Comentario Biblico del Púlpito
Josué 15:1-63
EXPOSICIÓN
LA MUCHA JUDÁ
La suerte de la tribu de los hijos de Judá. Los primeros doce versículos de este capítulo definen los límites de Judá. Con él compare Números 34:3, que da la frontera sur del territorio israelita, que se corresponde estrechamente con esta cuenta de la frontera sur de Judá. La palabra tribu aquí es, como podría esperarse del contexto מַטֶה y no שֶּׁבֶט. Incluso a la frontera de Edom. La traducción literal, que aclara el pasaje, es "el límite de Edom, el desierto de Zin hacia la región seca (נֶגְבָּה) desde el límite extremo del sur תֵימָן. La última de estas palabras, derivada de יָמִין" mano derecha , "siendo la posición del sur cuando se mira desde el punto de vista de un hombre que mira hacia el este, denota la dirección hacia el sur (ver arriba, Josué 12:2). La primera palabra hace referencia a las condiciones físicas del país, su calor y sequedad. La LXX. no intenta traducir la palabra anterior y evidentemente tiene מִקָּדֵשׁ para מִקְצֶה. El desierto de Zin. No debe confundirse con el desierto de Sin (Éxodo 16:1; cf . Números 34:11, 36). Este desierto estaba en el límite de Edom (Números 20:1 .; Números 27:14). De allí el límite de Judá (que aquí incluye la pequeña porción luego asignada a Simeón) extendida hasta los límites más extremos del sur (ver Josué 19:1, Josué 19:9). Todas las montañas se extienden hacia el sudoeste desde el extremo sur del Mar Muerto, y formaron el límite natural de Judea.
La orilla del mar salado. Literalmente, la extremidad, es decir; El extremo sur. De la bahía Literalmente, lengua. La LXX traduce por λοφία, cresta. Toda la parte sur del mar está separada del resto por una península cerca de Kerak, el antiguo Kit de Moab. Se llama Lisan. Quienquiera que fuera el escritor del Libro de Josué, estos detalles demuestran que tuvo un conocimiento exacto de la geografía de Palestina. No fue un inventor sacerdotal de fábulas adjuntas al templo de Jerusalén. Canon Tristram ofrece una descripción vívida del vecindario en su 'Tierra de Israel', Josué 15:1. La cresta de Jebel Usdum —una gran masa de sal de roca— en el oeste de esta "lengua" de agua, la marisma de Sebkha en el suroeste, con sus desechos sin árboles, "no se podía ver ni una planta ni una hoja, salvo justo debajo de las colinas ", y su espejismo como el del Sahara, el contorno árido del mismo Lisan, hacia el este que se eleva a una elevación de quinientos seiscientos pies, y el fértil oasis de Ghor-es-Safieh en el Extremo sur del Mar Muerto, da un carácter único a esta notable región.
Y se dirigió hacia el lado sur hacia Maaleh-acrabbim. O, tal vez, y fue hacia el sur de Maaleh-acrabbim, traducido en Números 34:4, "el ascenso de Acrabbim". El significado literal de Maaleh-acrabbim es Scorpion Rise (ver Jueces 1:36). Keil piensa que era un paso en el Monte Halak, o la Montaña Lisa, mencionado en Josué 11:17, Josué 12:7. "De Saulcy sugiere el Wady Zouara, y da testimonio de los escorpiones que se encuentran debajo de cada guijarro". Y Ainsworth, 'Viajes en Asia Menor', 2.354, dice que, en consecuencia, algunos lugares son casi inhabitables. Knobel supone que es el paso es-Sufah en el camino entre Petra y Hebrón. Pero la frontera de Judá parece haber ido en dirección suroeste. A Zin. Más bien, en dirección a Zin. En el lado sur hasta Kadesh-barnea. O, como arriba, al sur de Kadesh-barnea. La posición exacta de Kadesh-Burnea no se ha determinado. Estaba entre el desierto de Zin y el de Paran (Números 13:26; Números 20:1). Dean Stanley lo identifica con Petra, que estaba a unas 30 millas en dirección noreste del Golfo de Akaba en el Mar Rojo, y cerca del Monte Her. Un viajero más reciente lo identifica con Ain Gadis, a unas 60 millas al oeste de Petra, y afirma que Winer, Kurz, Kalisch y Knobel son partidarios de su punto de vista. Este último encuentra su punto de vista sobre el descubrimiento de Ain Gadis por Rowlands, y lo respalda por la autoridad de Ritter. Sin embargo, Ritter, como nos informa su traductor, encarnó los resultados de las investigaciones del Sr. Rowlands mientras su trabajo se preparaba para la prensa, y no le dio al asunto esa consideración completa a la que estaba acostumbrado. La principal objeción a esto es que (ver vex. 1) Ain Gadis difícilmente puede describirse como "en la frontera de Edom". La opinión general es que se encuentra un poco al noreste de Hezron y al noroeste de Petra, al pie de la cadena montañosa que forma el límite sur de Judesa. Aquí los espías trajeron su informe a Moisés (Josué 14:6, Josué 14:7; Números 13:26). Aquí Miriam fue enterrada, y donde Moisés incurrió en la ira de Dios por su modo de obrar el milagro que suministró agua a los israelitas (Núm. 20). Era "una ciudad en la frontera más extrema" de Edom (Números 20:16), y estaba a cierta distancia del monte Hor, porque la encontramos descrita como un viaje (Números 20:22) ; y al pasar de Cades al Monte Hor y de allí por el Mar Rojo, los israelitas "rodearon la tierra de Edom" (Números 21:4), un hecho que parece demostrar que Petra y Kadesh-barnea No eran el mismo lugar. M. Chabas supone que Kadesh es el "Qodesh del país de los Amaor", o amorreos, en los monumentos de Seti I. y Ramsés II. Se representa como "en una ladera con un arroyo a un lado" y, por lo tanto, se distingue de Qodesh de los Kheta o Hititas, que se encuentra en un país plano junto a un lago. Trajo una brújula a Karkaa. Más bien, fue desviado en dirección a Karkaa. No se sabe nada de los lugares aquí mencionados. Cf. Números 34:4, donde no se menciona a Karkaa, pero sí la desviación en el vecindario de Asmon.
El río de Egipto (ver arriba, Josué 13:3). "Hacia el oeste, hasta Egipto, hay desechos arenosos, salinos, estériles, infructuosos e inhabitables" (Knobel). La tierra, agrega, está mejor cerca de Gaza, pero cerca del mar sigue siendo pura basura. Y las salidas de esa costa estaban en el mar. La palabra costa, derivada a través del francés del latín costa, significa, al igual que un lado. Ahora se usa solo en la frontera formada por el mar, pero en un período anterior tenía un significado más amplio. La palabra hebrea se traduce "borde" en Josué 15:1. El significado es que la línea fronteriza de Judá corrió hasta el mar. Esta será tu costa sur. O, esto será para ti el límite sur. El historiador aquí cita las instrucciones dadas a Moisés en Números 34:1; con la evidente intención de señalar que la frontera sur de los hijos de Israel coincidía con la de la tribu de Judá.
Hasta el final de Jordania. El lugar donde se vació en el Mar Muerto. La bahía del mar en la parte más extrema del Jordán. Como en Josué 15:3, la palabra aquí traducida bahía es lengua en el original. Lo que se quiere decir es que el límite norte comenzó desde el punto donde el Jordán entró en el Mar Muerto.
Beth-hogla (ver Josué 18:19). Todavía se conoce como Ain Hadjla o Hajla, donde, según Keil, se encuentra una hermosa fuente de agua fresca y clara. El lugar se encuentra a unas dos millas de Jordania. Beth-Hogla significa "la casa de la perdiz". "Al salir del sitio probable del antiguo Gilgal y avanzar hacia el sur a lo largo de la ruta de los peregrinos hacia el Jordán, una hora y cuarto nos lleva al manantial Kin Hajla, en un pequeño bosque bien regado" (Ritter). Y agrega: "Robinson y Wilson reconocieron en nombre de Hails la antigua ciudad cananea Beth-hogla". Bet-arabah. O "la casa de los Arabah" o desierto. Su sitio es desconocido (ver Josué 15:61 y Josué 18:18, Josué 18:22). Sin embargo, Beth-arabah en Josué 15:61 debe haber sido otro lugar, ya que estaba en el desierto de Judea, no lejos del Mar Muerto. La piedra de Bohan, hijo de Rubén. Todo lo que sabemos de esta piedra es que estaba al oeste de Beth-arabah. El límite de Benjamin en Josué 18:1, se menciona en el orden inverso exacto, y dado que aquí la piedra estaba en ascenso desde Beth-araba, y allí (Josué 18:17) se describe Como en el descenso de Geliloth, debe haber estado del lado del declive. De Bohan no se sabe nada más. Debemos entender aquí, como en muchos otros lugares de la Escritura, descendiente de "hijo" (cf. Josué 7:24).
Hacia Debir. No es el Debir de Josué 10:1. El valle de Achor (ver Josué 8:26). Este es ahora el Wady Kelt. Gilgal Keil dice que este no es el Gilgal donde acamparon los israelitas por primera vez. Se llama Geliloth, o "círculos", en Josué 18:17, donde obviamente se entiende el mismo lugar que aquí. La pregunta es de alguna dificultad. Si no es el Gilgal mencionado en Josué 4:19, que se describe como al este de Jericó, aún menos puede ser Jiljiliah (ver nota en Josué 9:6) que estaba cerca de Betel, y por lo tanto en la frontera norte de Benjamín. En ese caso, la única suposición que cumplirá con los hechos en este caso es que Gilgal, que significa una rueda o círculo, era el nombre común dado a todos los campamentos israelíes. Pero parece que no hay razón para dudar de que el Gilgal de Josué 4:19 se entiende. Este es el punto de vista de Ewald en su 'Historia de Israel', 2: 245. Adummim, o "los (lugares) rojos", se ha identificado con Maledomim, i. mi. Maaleh Adummim, o Talat el Dumm (Conder), en el camino de Jerusalén a Jericó. Jerome lo explica como "ascensus ruforum sen rubentium propter sanguinem qui iltic erebro a latronibus funditur". Todos recordarán de inmediato la narración en St. Lucas 10:1; que sin duda ha sugerido esta explicación. Pero en un punto particular en la ruta de Jerusalén a Jericó se encuentra una "gran masa de roca púrpura". Se llamaba "terra ruffa", "la tierra roja", por el color de la tierra, y los viajeros recientes afirman que todavía se llama "campo rojo", por esta causa. Conder nos dice que el nombre se deriva de "las marcas de color rojo ladrillo encontradas aquí en medio de un distrito de tiza roja". Entonces Knobel habla, bajo la autoridad de innumerables viajeros de "der rothen Farbe des dortigen gesteins". "Y el periódico trimestral que se acaba de citar menciona la" piedra caliza brillante y la marga. "Que está en el lado sur del río. El Nahal, o torrente de verano, en el original;" el Wady Kelt, al sur de Riha "(Knobel). Las aguas de En-shemesh, o la fuente del sol, supuestamente para ser Kin Hand, o el "pozo de los apóstoles", cerca de Betania. Hay un Arak (cueva) esh Shems, a unas dos millas de distancia. Todos estos lugares han sido identificados en o cerca de la ruta de los peregrinos al Jordán. Enrogel ( ver Lucas 18:17). Estaba cerca de Jerusalén, y era donde Jonathan y Ahimaaz se demoraron para obtener noticias para David, y donde Adonías reparó para celebrar la gran fiesta cuando se esforzó por obtener el reino ". Ahora Kin Um ed Deraj en el Valle de Kedron "(Conder). Vandevelde supone que es Bir Eyub, el pozo de Joab, en el punto donde el Valle de Kedron se encuentra con el Gai Hinnom. Esto parece muy probable. El valle del hijo de Hinnom. La palabra aquí para el valle (גֵי) significa correctamente una hendidura profunda en la roca, a través de la cual no fluye agua. El valle de Hinnom se ha considerado generalmente como el Un valle profundo que va de oeste a este y se extiende hacia el oeste y el sur de Jerusalén, descrito por Tobler como bifurcado en su extremo noroeste, doblándose hacia el sur por su centro, y uniéndose al valle de Josafat en su extremo oriental. Sin embargo, en el documento trimestral del Fondo de Exploración de Palestina para octubre de 1878, se afirma que el Tyropceon Valley, ahora parcialmente lleno, que atraviesa la ciudad, es el valle o barranco de Hinnom. La forma en que se demuestra esto recuerda al lector de alguna manera una proposición en Euclides, y surge la pregunta de si el método de Euclides es exactamente aplicable a un punto de este tipo. Los argumentos utilizados no carecen de fuerza, pero no se toma nota de la posición peculiar del valle de Rephaim (véase la nota siguiente, pero una), que, según aprendemos del historiador sagrado, estaba tan colocada que su extremidad coincidía con la montaña que cerró el barranco de Hinom en su lado occidental. Si el Tyropoeon Valley responde a esta descripción, puede ser aceptado como el verdadero valle de Hinnom, pero no de otra manera. El Sr. Birch cita incorrectamente a Gesenius a favor de su teoría; y los descubrimientos más recientes parecen haberle desacreditado. El argumento más importante a favor de su teoría es que una comparación de Josué 15:63 con Jueces 1:3 lleva a suponer que Jerusalén estaba en parte en Benjamín y en parte en Judá (ver, sin embargo , Nehemías 11:30). Este valle, llamado a veces Tophet, y a veces, por una corrupción del hebreo, Gehenna, cualquiera que haya sido su situación, es evidente en la historia posterior de Israel. Este lugar profundo y retirado fue el asiento de todas las peores abominaciones del culto a los ídolos a los que los judíos se volvieron adictos. Aquí Salomón crió lugares altos para Moloch (1 Reyes 11:7). Aquí los niños fueron sacrificados en los horribles ritos de ese dios demonio (2 Reyes 16:3; 2 Crónicas 28:3; Jeremias 7:31, Jeremias 7:32; Jeremias 19:2, Jeremias 19:4). Fue contaminado por Josías (2 Rey. ) Allí, los cadáveres de los animales estaban al este para ser quemados, y por lo tanto, nuestro Señor lo usa (Mateo 5:22) como el tipo de la mayor ira de Dios. Es casi imposible suponer que no hay alusión a Tophet y sus sacrificios ardientes en Isaías 30:33, a pesar de la forma diferente de la palabra, a lo que algunos eruditos, e. sol; Gesenius, asigna un origen ario en lugar de semítico, y a pesar del hecho de que la LXX. sospecha que no hay tal alusión allí. Solo Santiago, junto a los escritores de los Evangelios, lo menciona (Josué 3:6), "prendido fuego del infierno" o Gehenna.
El lado sur del jebuseo. Literalmente, el hombro del jebuseo desde (o hacia) el sur. Así, Jerusalén estaba al norte de la frontera, en la tribu de Benjamín. Lo mismo es Jerusalén. Anteriormente llamado Jebus, de los Jebusitas que habitaban allí (Jueces 19:11; 1 Crónicas 11:4). La ciudad estaba en las fronteras de Judá y Benjamín (ver nota en Josué 10:1). El valle de los gigantes. Hebreo, Rephaim (ver Josué 12:4). La palabra aquí traducida valle es עֵמֶק. En la primera parte es גֵי (ver nota en el último verso). La palabra aquí utilizada significa originalmente profundidad, y se aplica a amplios valles en relieve entre elevadas colinas. Tales fueron el valle de Elah (1 Samuel 17:2, 1 Samuel 17:19); Dale del Rey (Génesis 14:17; 2 Samuel 18:18); el valle de Siddim (Génesis 14:3), de Jezreel (Jueces 6:33). "La palabra Emek muestra que no se trataba de un torrente invernal ni de un barranco estrecho y seco, y se identifica mejor con su sitio tradicional, la cuenca poco profunda al oeste de la cuenca al sur de Jerusalén, ahora llamada el Bukei'a" (Conder) . Leemos de este valle en 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:22. De estos pasajes podemos obtener una confirmación de la opinión expresada anteriormente, que el valle aquí significaba que era un valle abierto, ya que solo en ese valle podría el ejército filisteo tomar una posición. Se estrecha gradualmente hacia el suroeste. En el sur se extiende hasta Belén. La gama de montañas que se encuentran al oeste del valle de Hinnom desde el límite norte de la llanura o el valle de Rephaim.
Fue dibujado. O bien extendido. La fuente de las aguas de Nephtoah. Si estos se identifican con En Etam, como lo hacen los rabinos (a quienes sigue Conder), y si suponemos que suministró a Jerusalén agua por el acueducto que corría desde un punto al suroeste de Betlehem hasta Jerusalén, debemos colocarlo al sur de Belén, e imagine que la frontera corría directamente hacia el sur aquí. Mucho más probable es la noción de Vandevelde, que lo ubica al noroeste de Jerusalén, en Ain Lifta. La opinión de Conder está dominada por la situación que ha asignado a Kirjath-jearim (ver nota en Josué 9:17). Si la vista que se da en estas notas es sólida, la frontera ahora corría en dirección noroeste desde Jerusalén hasta a cinco millas de Gabaón (ver también la nota en Josué 18:14). Kirjath-jearim. Ver Josué 9:17. A las autoridades mencionadas allí a favor de Kuriet el Enab podemos agregar Knobel, Ritter y Tristram, en su último libro, 'Tierras de la Biblia'. La vista tomada anteriormente corresponde a la minuciosidad de los detalles con los que se da el límite. Colocar Nephtoah al sur de Belén y Kirjath-jearim en 'Arma haría que el límite fuera mucho menos claro.
Compás O desviado (ver Josué 15:4). Esto está de acuerdo con la opinión tomada anteriormente. La línea fronteriza que había corrido hacia el noroeste desde Jerusalén ahora se doblaba hacia atrás en dirección suroeste, y seguía la cresta hacia Chesalon (ver nota sobre Chesalon). Monte Seir No es la morada de Esaú, luego el país de los edomitas (Génesis 32:3; Génesis 36:8), sino un rango que se extiende hacia el sudoeste desde Kirjath-jearim, parte del cual todavía se conoce como Sairah o Saris, "auf welchem Saris und Mihsir liegen" (Kuobel). Dado que Kirjath-jearim significa "ciudad de los bosques" y Seir significa "peludo", podemos conjeturar que el nombre se le dio a la cresta debido a su carácter boscoso. Esto también está implícito en el "Monte Jearim". El lado del monte Jearim. Literalmente, el hombro (ver arriba, Josué 15:8). Que es Chesalon. Esto se identifica con Kesia, un punto en la cima de la cresta que se extiende al suroeste de Kirjath-jearim. El hecho de que la frontera pasara hacia el norte de Chesalon es una confirmación de la opinión tomada anteriormente. Aprendemos de Josué 19:41 (cf. Josué 19:33 de este capítulo), que la frontera pasó por Zorah y Eshtaol en el Shephelah, a través de un vecindario descrito en el Manual de Conder como "un abierto país del maíz ". Bet Shemesh. La "casa del sol", identificada con el moderno Ain (o fuente de) Shems. Se llama Irshemesh en Josué 19:41. Estaba cerca de la frontera de los filisteos, y fue el escenario de las transacciones registradas en 1 Samuel 6:1. La proximidad a los filisteos parece haber afectado los principios de sus habitantes, y su conducta contrasta más desfavorablemente con la de los habitantes de Kirjath-jearim. Esto fue lo más vergonzoso, ya que Beth-shemesh (Josué 21:16) era una ciudad sacerdotal, y al estar habitada por aquellos cuyos "labios debían mantener el conocimiento", podría haber esperado un mejor ejemplo. Se le exigió que proporcionara provisiones a la casa de Salomón (1 Reyes 4:9), fue testigo de la derrota y captura de Amasías (2 Reyes 14:11; 2 Crónicas 25:21) por parte de Joash, rey de Israel Cayó en manos de los filisteos en el momento de la decadencia del poder judío bajo Acaz (2 Crónicas 28:18). El nombre, como Baal-Gad y Ashtaroth-Karnaim, es digno de mención, ya que señala el carácter de la adoración fenicia temprana. Timnah A veces se llama Timnath en las Escrituras (ver Jueces 14:1) y Timnatha en Josué 19:43.
Ekron Esta importante ciudad filistea (ver Josué 13:3) se encontraba cerca de la frontera norte de Judá. Sin embargo, de hecho, la tribu de Judá nunca logró ocupar permanentemente este territorio, que solo cayó bajo su yugo durante los reinados de David y Salomón. Las ciudades de los filisteos fueron, es cierto, la mayoría de ellos capturados (Jueces 1:18), pero pronto encontramos a los filisteos una vez más en posesión de ellos (ver 1 Samuel 5:8). Hacia el norte. La frontera giró bruscamente hacia el norte hasta pasar Ekron, cuando una vez más giró hacia el oeste hasta llegar al mar.
Y su costa Ver Josué 13:23.
Y a Caleb. Este pasaje, al menos de Josué 15:15, se encuentra con la menor variación posible en Jueces 1:1. Se ha argumentado a partir de las variaciones que un pasaje no se copió del otro, sino que ambos se derivaron de un documento común. Sin embargo, dicha conclusión no puede extraerse con seguridad del texto. Por un lado, la presente narrativa trata exclusivamente de esta parte de la historia de Caleb. Que en Jueces, hasta el versículo 12, trata de manera más general el tema, incluidas las hazañas de Caleb, bajo la historia general del progreso de Judá. Pero desde el momento en que la historia se convierte en la de Caleb en particular, el acuerdo entre las dos narraciones es verbal, incluida la palabra muy inusual צנח, con una o dos excepciones más insignificantes. Así tenemos הָבָהִ לִּי para תְנָה לִּי, tenemos גלית para גליות, y tenemos מִמֶּנּוּ interpolado en Jueces 1:13, y se habla de Othniel (o Kenez) como el hermano menor de Caleb. Pero a menos que sostengamos que era un deber sagrado del escritor en Jueces reproducir cada palabra de la narrativa en Joshua, no hay nada que pueda respaldar la conclusión de que el escritor en Jueces no estaba copiando la narrativa anterior. Las variaciones son las que suceden naturalmente cuando un escritor se estaba transfiriendo, una narración a sus páginas con el deseo de dar el sentido exacto del original sin atarse a cada palabra en particular. Desde que se introdujo el uso de comas invertidas, podemos encontrar multitud de casos en los que un escritor, cuando profesa citar a otro con precisión, ha introducido muchas más variaciones en su cita que las que se encuentran aquí, donde el escritor, aunque cita el Libro de Joshua, y citando correctamente, no dice que lo está haciendo. Nadie duda de que Jeremías en Jeremias 48:1. está citando Isaías 15:1; aunque los pasajes no son verbalmente coincidentes. Podemos considerar con seguridad esta cita del Libro de Josué en la de Jueces, ya que según todas las leyes ordinarias de crítica una evidencia de que el primer libro existía cuando se escribió el último, así como las citas de Deuteronomio en Josué pueden tomarse naturalmente como evidencia de que el Libro de Deuteronomio existía cuando se compuso el de Josué. El hijo de Jephunneh. (ver Josué 14:6). Una parte Literalmente, mucho. Entre. Más bien, en medio de. Nuestra versión es oscura aquí. Arba, padre de Anak, cuya ciudad es Hebrón. (ver Josué 14:6). Keil piensa que él era el padre o jefe de la tribu (jeque, como lo llamarían los árabes), de los hijos de Anak.
Los tres hijos de Anak. Esto tampoco debe presionar literalmente. Posiblemente estos hombres eran tres jefes de los Anakim. Los hijos de Anak. יְלִידֵי descendientes, apoyando así el punto de vista tomado en la última nota (ver la palabra Génesis 14:14; Génesis 17:12, donde se usa un esclavo nacido en la casa).
Kirjath-sepher (ver nota en Josué 10:38).
Y Caleb dijo (cf. 1 Samuel 17:25; 1 Crónicas 11:6).
El hermano de Caleb. El hebreo no nos informa si Otoniel o Kenaz eran el hermano de Caleb. Pero el hecho (ver nota en Josué 14:6) de que Caleb era el hijo de Jephunneh lleva a la idea de que se entiende lo último. Othniel era un comandante valiente y capaz, como aprendemos de Jueces 3:9.
Cuando ella se acercó a él. Si la procesión nupcial de los judíos posteriores ya existía o no, no tenemos evidencia que mostrar. Un campo La narrativa en Jueces tiene "el campo", que significa el campo particular mencionado en el pasaje. Encendido O, se hundió; Se habló de un movimiento gradual, como del clavo que, cuando Jael lo golpeó en las sienes de Sisera, cayó al suelo. Entonces Knobel. Nuestra traducción lo hace "atado" allí, lo cual no es el significado. Esta palabra ha sido una dificultad para los traductores. La LXX representa ἰβόησεν ἐκ τοῦ ὄνου, y la Vulgata aún más extrañamente, "Suspiravit, ut sedebat in asino". La LXX parece haber leído צעק para צנח. El Chaldee, el siríaco y el árabe son nuestra versión. ¿Qué harías? ¿O cuál es el problema? Literalmente, ¿qué para ti? La conducta de Achsah sorprendió a Caleb. Probablemente fue acompañado por un gesto implorante, y ocurrió antes de que ella hubiera llegado a la casa de Othniel, quien sin duda había venido a su encuentro; o posiblemente, según la costumbre oriental posterior, la había escoltado todo el camino. Una bendición (ver 2 Reyes 5:15; también Génesis 33:11; 1 Samuel 25:27). El uso de la palabra en el sentido de "regalo" proviene del hecho de que bendecir es otorgar beneficios a la persona bendecida (ver Deuteronomio 28:1, Deuteronomio 28:11, Deuteronomio 28:12).
Una tierra del sur. Hebreo, la tierra del sur. La palabra Negeb significa seco (ver nota en Negeb, Josué 10:40). Debe recordarse que se convirtió en la palabra para el sur, porque el sur de Palestina era una zona árida. Por lo tanto, debe entenderse que Achsah dice: "Me has dado un país seco, dame también un depósito de agua". La Vulgata traduce Negeb dos veces, "australem et arentem" (arentem only Jueces 1:15). La LXX traduce Negeb y Gulloth como nombres propios. Pero en el pasaje paralelo en Jueces, Negeb se traduce "sur", y Gulloth aparece como λύτρωσιν, como si fuera גלה para eliminar. Nada puede mostrar más claramente que la LXX. La traducción es obra de manantiales de agua. גֻּלּת manos diferentes. similar a nuestro pozo y al quelle alemán, y derivado de גלל a rodar, del movimiento circular observable en manantiales, como también del rodar de las olas. El Chaldee rinde la casa de riego (בֵיתּ שַׁקְיָא). Knobel traduce depósitos. Los resortes superiores y los resortes inferiores (ver nota en Debir, Josué 10:38).
Esta es la herencia. El territorio de Judá se divide en cuatro partes, en el resumen que sigue: el "sur", el "valle", las "montañas" y el "desierto". Tribu. Aquí מַטֶּה (ver nota Josué 13:29).
Costa. Más bien, borde (ver nota Josué 15:4). Hacia el sur. El término aquí utilizado (ver arriba, Josué 15:19) para "sur" es el que tiene el significado de sequedad. Sin embargo, ocasionalmente se usa en un sentido menos estricto, como en Josué 19:24. Aunque el país del sur era principalmente una región árida, su intersección por numerosos wadys, con sus corrientes acompañantes, proporcionaba lugares fértiles a intervalos, donde el viajero podía descansar, el ganado podía ser regado y el maíz y otros productos criados. Los únicos lugares de importancia en la historia de las Escrituras mencionados aquí son Beerseba (ver Génesis 21:31) y Hormah (ver Números 14:45; Números 21:3; y cf. Josué 12:14; Josué 19:4; y Jueces 1:17). Este último pasaje explica por qué la ciudad se menciona entre las ciudades de Simeón y Judá, y es otra instancia de la notable precisión de nuestro autor. Ziklag es famoso como la residencia de David (1 Samuel 27:6). Es digno de mención que Achish, rey de Gat, se lo entregó en su posesión, por lo tanto, en ese momento. Fue quemado por las manos errantes de los amalecitas (1 Samuel 30:1).
Sus pueblos (ver nota Josué 13:28).
Kinah Knobel sugiere que esta era la ciudad de los kenitas, una suposición que deriva algo de apoyo de Jueces 1:16 y 1 Samuel 15:6.
Telem. Knobel lo identifica con el Telaim mencionado en 1 Samuel 15:4. Conder, en su 'Manual', respalda esta opinión, pero no se sabe nada más sobre el lugar.
Iim La versión alejandrina de LXX. tiene Ἀυείμ aquí. Si esto es correcto, la ciudad recibió el nombre de Avim (ver nota en Josué 13:4). Si tomamos la lectura en el texto, debemos interpretar por ruinas (ver nota en Ai, Josué 7:2).
Ain, Rimmon (ver Josué 19:7; 1Ch 4: 1-43: 82; Nehemías 11:29). Lo más probable es el nombre de un lugar, Ain-Rimmon, la fuente del dios Rimmon. Para Rimmon ver 2 Reyes 5:18. La palabra que significa ojo, o fuente, se escribe indistintamente Ain o En en nuestra versión (ver En-shemesh y En-rogel en este capítulo). El betún se menciona en Zacarías 14:10 como "sur de Jerusalén". Ahora Umm er-Rumamin (Conder).
Veintinueve. Hay otro de los errores muy comunes de los números aquí. El número real es treinta y seis. El error es tan antiguo como el LXX. versión.
El valle. בַּשְפֵלָה (ver nota en Josué 9:1; Josué 10:40). Esta era la parte fértil de Judá, y formaba parte de la rica llanura que se ha descrito que se extiende hacia el norte hasta el Carmelo. Fue "famoso por la belleza de sus flores" (Delitzsch). Con la excepción de Zorah y Eshtaol, ciudades fronterizas con la tribu de Dan (Josué 19:41; Jueces 13:25), famoso en la historia de Sansón (ver Jueces 13-16), y mencionado en 2 Crónicas 11:10; Nehemías 11:29, las ciudades notables en la historia ya se han notado. Es digno de mención que las ciudades de los filisteos fueron incluidas en esta lista. Pero los filisteos, salvo durante los reinados de David y Salomón, conservaron su independencia, y en épocas anteriores y posteriores, incluso invadieron el territorio judío (ver 1 Samuel 13:5; 2 Crónicas 28:18; y nota en 2 Crónicas 28:11).
Mareshah. Una de las ciudades fortificadas de Roboam (2 Crónicas 11:8). Aquí Asa conoció a Zerah el etíope, o cusita, y lo derrocó (2 Crónicas 14:9). Aquí vivió el profeta que predijo la destrucción de la armada de Josafat (2 Crónicas 20:37. Ver también Miqueas 1:15). Cómo Marash, cerca de Beit-Jibrin o Eleutheropolis (Tristram, Conder). Si es lo mismo que Moresheth-Gath en Miqueas 1:14, esto agrega probabilidad adicional a la identificación de Gath con Beit-Jibrin (ver nota en Josué 13:3).
Ekron, con sus pueblos y sus aldeas. Literalmente, sus hijas y sus aldeas agrícolas (ver nota en Josué 13:28). Estas ciudades de los filisteos tenían, como Gabaón, ciudades dependientes de ellas, y por lo tanto debieron haber sido, como Gabaón, "grandes ciudades como las ciudades reales" (Josué 10:2). No parecen haber estado bajo el gobierno real hasta tiempos posteriores (cf. 1 Samuel 5:8, 1 Samuel 5:11, con 1 Samuel 27:2). "Alrededor (Gezer) y a lo largo de los lados se distribuyeron una serie de pequeños centros aislados de aglomeración ... Esta disposición a dispersarse, de la cual Gezer seguramente no nos ofrece el único espécimen, explica de manera llamativa la frase bíblica" ciudad y sus hijas ". Sin embargo, esta explicación es dudosa (ver Josué 9:17). Según Knobel, este pasaje no puede haber sido escrito por el Elohist, porque se limita a la descripción de las ciudades que los israelitas realmente poseían. Por qué un escritor de guaridas, escribiendo presumiblemente cuando las fortunas de Israel estaban en un punto más bajo, debería haber agregado una descripción del territorio que Israel no poseía, no explica.
Las montañas. Compare la expresión, "la región montañosa de Judea" (τῇ ὀρεινῇ, lo mismo que aquí en la LXX), Lucas 1:65. Se extiende hacia el norte desde cerca de Debir hasta Jerusalén, alcanzando en Hebrón una altura de aproximadamente 2,700 pies. Las características físicas del país se describen vívidamente en Deuteronomio 8:7, Deuteronomio 8:8. Dean Stanley descarta el carácter hogareño del paisaje y la vegetación de un inglés, y comenta sobre el contraste entre la vida, la actividad y la industria que se muestra allí, en contraste con la desolación de la mayor parte de Palestina. Un viajero posterior, que, por supuesto, no estaría tan impresionado con el parecido con el paisaje inglés, habla de la fertilidad del suelo como una cuestión de posibilidad, más que de hecho. El suelo rocoso, cuando se rompe por las influencias combinadas del calor, la lluvia y las heladas, es, al igual que el suelo de otros distritos rocosos, extremadamente susceptible de cultivo cuando se coloca en terrazas. Él observa cómo los signos del antiguo cultivo de esta manera se deben ver en todos los lados, y lamenta el mal gobierno que ha convertido la "tierra que fluye con leche y miel" en un desierto (ver Bartlett, 'Egipto y Palestina', Deuteronomio 19:1; y nota en Josué 10:40). Todavía no ha llegado el momento para que los judíos, que ahora afirman su antigua grandeza en la habilidad política, la literatura y el arte en todos los países del mundo civilizado, regresen a su propia tierra. No es hasta entonces, es de temer, la profecía en Isaías 35:1. se cumplirá, y "el desierto se regocijará, y el desierto florecerá como la rosa, mientras las aguas brotan en el desierto y los arroyos en el desierto, la tierra seca se convierte en un estanque, y la tierra sedienta manantiales de agua".
Giloh Quizás la ciudad de Ahitofel.
Maon, Carmel y Ziph. Estos, como nos recuerda Dean Stanley, aún conservan sin alterar sus antiguos nombres. "Esa larga línea de colinas fue el comienzo de la 'región montañosa de Judea', y cuando comenzamos a ascenderla, la primera respuesta a nuestras preguntas después de la ruta nos dijo que era 'Carmel', del que Nabal alimentaba a sus rebaños, y cerca de debajo de sus largos rangos estaba la colina y las ruinas de Zif, "cerca de la colina de Maon, Wilson también ('Tierras de la Biblia', 1.380) hace el mismo comentario. Maon debe ser recordado como el escondite de David de la enemistad de Saúl (1 Samuel 23:24-9), y como el hogar de Nabal (1 Samuel 25:2). Carmelo (no la famosa montaña de ese nombre) nos vuelve a encontrar en la historia de Saúl y de David (1 Samuel 15:12; 1Sa 25: 2, 1 Samuel 25:5, 1 Samuel 25:7, 1 Samuel 25:40). El vecindario de Ziph también fue uno de los escondites de David, y se describe como un "desierto" en el que había un "bosque" en 1 Samuel 23:15, 1Sa 23:19; 1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:2. Consulte también el prólogo de Salmo 54:1. Otro Ziph se menciona en Josué 15:24.
Kirjath Baal. Antes de estas palabras la LXX. inserte los nombres de once ciudades más, entre las que se incluyen Tekoah y Belén. Para el primero ver 2 Samuel 14:2; 2Cr 11: 6; 2 Crónicas 20:20. El profeta Amós fue uno de sus pastores (Amós 1:1). Aprendemos de 1 Macc 9:33, etc. que estaba cerca de Jordania, y tenía un distrito de basura en sus alrededores. Se ha identificado con Teku'a, dos horas al sur de Belén. Del propio Belén, el hogar de Rut y David, el lugar de nacimiento de Jesucristo, no es necesario hablar. Pero los incidentes relacionados con Belén en Jueces 17:1; Jueces 19:1. (lo que parece indicar que el autor del libro tenía información especial sobre Belén), así como la narración del Libro de Rut, nos llevan a suponer que el verso insertado aquí por la LXX. es genuino, ya que Belén fue, en los primeros tiempos, una ciudad de suficiente importancia para ser notada en una lista como esta, y que su omisión en el texto hebreo se debe al error de algún transcriptor.
La naturaleza. מִדְבַּר; Esta era la parte oriental del territorio de Judá, lindando con el Mar Muerto. Aquí David se refugió de la búsqueda de Saúl (Salmo 63:1), aquí San Juan Bautista preparó el camino de Cristo. Tristram lo describe como "un desierto, pero no un desierto". Allí se encuentra la basura, pero no hay árboles, no hay signos del cultivo anteriormente otorgado a la región montañosa (ver arriba, Josué 15:48). Y la escasez de ciudades en los primeros tiempos es una prueba de que su carácter no ha sido alterado por el tiempo. Las colinas, dice Canon Tristram, son de una "peculiar domesticación desolada", y se cruzan por las huellas de los cursos de agua de invierno, que se adhieren a los lados de las monótonas colinas de cima redonda. Otros escritores describen este país en términos menos favorables, negando incluso el escaso pasto encontrado por Canon Tristram.
La ciudad de la sal. Probablemente cerca del valle de sal (2Sa 8:13; 2 Reyes 14:7; 1 Crónicas 18:12), que debe haber estado cerca de la frontera de Edom, y muy cerca del Mar Muerto ( ver nota en Josué 3:16). En-gedi. La "fuente del niño". Aquí David se refugió de Saúl (1 Samuel 24:1). Este lugar, ahora Ain Jidy, está situado en "una llanura o pendiente de aproximadamente una milla y media de norte a sur". Aquí se pueden encontrar las ruinas de la antigua ciudad de Hazezon Tamar, o "la tala de las palmeras" (Génesis 14:7), una ciudad tal vez "la más antigua del mundo". visto "El cúmulo de camphire" (o más bien de henna, la planta con la que las mujeres orientales se mancharon las uñas, así que Josué 1:14) todavía se puede encontrar allí, y su torrente perenne sigue todavía en el Mar Muerto. En tiempos posteriores a los del Antiguo Testamento, los esenios plantaron aquí su cuartel general.
En cuanto a los jebuseos. Este pasaje, comparado con Jueces 1:8, Jueces 1:21 y 2 Samuel 5:6, implica que la gente de Judá tomó y prendió fuego a la ciudad baja, pero fueron obligado a dejar la fortaleza de Sión en manos de los jebuseos (ver nota en Josué 10:1). Orígenes y Teodoreto ven en los jebuseos el tipo de miembros nominales de la Iglesia de Cristo, que no son sus discípulos. El primero se refiere a Mateo 13:25. Hasta este día. Una prueba clara de que este libro fue escrito antes de que David se convirtiera en rey.
HOMILÉTICA
La herencia de Judá.
Este capítulo no sugiere mucha materia para el tratamiento homilético. Los principales puntos a tener en cuenta son
(1) el cumplimiento de la profecía de la preeminencia de Judá pronunciada por Jacob (Génesis 49:8-1), debido sin duda originalmente a la preeminencia de Judá por la gentileza y la justicia sobre todos sus hermanos, excepto José ;
(2) la imagen del afecto filial y parental en la familia de Caleb, como lo demuestra la forma en que Achsah hizo su solicitud, y la disposición con la que, siendo razonable, se le concedió;
(3) el valor de Otoniel, que lo adapta a su futura eminencia como libertador y juez de Israel; y
(4) la falta de fe, notada más particularmente en otros lugares, que, si bien las ciudades de la importancia aquí enumeradas habían sido entregadas por Dios en manos de Judá, esta tribu no se apropió de la promesa, y las ciudades filisteas se convirtieron las espinas más dolorosas en sus costados de todos sus enemigos circundantes. Podemos agregar
(5) que el comportamiento de Caleb hacia Achsah nos proporciona una ilustración del texto: "Si ustedes, siendo malvados, saben cómo dar buenos regalos a sus hijos, cuánto más su Padre celestial dará cosas buenas a los que le piden" (Mateo 7:11).
HOMILIAS DE J. WAITE
La plenitud de la bendición.
Achsah tenía algo del espíritu de su padre en ella: ambicioso, vigoroso, resuelto, rápido para aprovechar la oportunidad presente. Habiendo ganado recientemente su propio traje, Caleb apenas podía negarle el suyo. A través de la forma simple y oriental de esta narración, vemos el funcionamiento de principios profundos y universales de la vida humana. Consideremos que sugiere ese ansia inquieta de nuestra naturaleza que solo puede encontrar satisfacción en la realización del bien superior.
I. La naturaleza se anhela. Achsah codicia un premio que aún está fuera de su alcance. "Dame una bendición. Me has dado una tierra del sur (seca, árida); dame también manantiales de agua". Cuán expresivo es este anhelo del corazón en virtud del cual no puede descansar contento con las posesiones actuales, pero siempre está buscando algo más, una herencia más rica, una bendición completa, el llenado perfecto de su capacidad, el sentido de bendición absoluta
1. Hay un apetito en el alma del hombre que no solo es insaciable sino que a menudo se vuelve más intenso cuanto más se alimenta de gratificaciones finitas. ¿Cuál es el significado del trabajo y el esfuerzo inquietos de la vida, y el deseo perpetuo de alguna nueva forma de emoción en la ronda vertiginosa y la danza del placer? Simplemente muestra qué poder hay en el bien terrenal para despertar esperanzas y anhelos que no puede satisfacer, para avivar un apetito que no puede apaciguar. No es la ampliación de la posesión, la conquista de reinos justos, ni de conocimiento, ni de riqueza, ni de distinción social, ni de medios de disfrute, lo que puede alegrar el alma. Esto solo alimentará su descontento a menos que se proporcionen otras condiciones. El hombre tiene eso dentro de él que rechaza todos sus intentos de satisfacerlo así. Es la marca de su grandeza esencial que es consciente de un hambre que ningún alimento cultivado en la tierra puede satisfacer, una sed que las corrientes terrenales no pueden saciar, "un vacío doloroso que el mundo nunca puede llenar". Estudie los hechos de su propia conciencia. El día que los sueños de tu imaginación y tu corazón nunca se han realizado. Muchas perspectivas agradables han resultado ser el espejismo del desierto. Muchos propósitos apreciados con cariño han sido como un río que se pierde en la arena. Muchas de las estancias en las que confiaste han sido pero como una caña que se rompe y hiere la mano que se apoya sobre ella. El mundo no te ha satisfecho. Tus semejantes criaturas no te han satisfecho. Lo menos que has estado satisfecho de ti mismo. En medio del arreglo de circunstancias más feliz sueñas con uno que sea mejor. Por muy rica que sea su herencia terrenal, hay momentos en que le parece seco y estéril, y, como Achsah, anhela algo más,
2. Cuando este apetito se eleva conscientemente al nivel superior, se fija en el bien espiritual, es la evidencia de una nueva vida Divina en el alma. Venimos aquí a un elemento de sentimiento completamente peculiar y distintivo. La mera experiencia de la insatisfacción de todos los demás tipos de bien no prepara por sí misma a los hombres para buscar las alegrías de la fe. Dios dijo a su sentido personas atadas en la era profética: "Estás cansado en la grandeza de tu camino, pero no lo has dicho. No hay esperanza" (Isaías 57:10). Su vana vida carnal los decepcionó, pero no se arrepintieron de ello. Estaban cansados, disgustados y todavía se aferraban a él. Esperaban a pesar de la destrucción y el marchitamiento de todas sus esperanzas. ¡Qué fiel a la naturaleza humana y a la experiencia humana en todas las épocas! El apetito carnal nunca se resolverá en lo espiritual. Son cosas esencialmente diferentes y apuntan a causas esencialmente diferentes. La larga serie de decepciones de la vida puede resumirse en un suspiro triste y profundo de vacío consciente y cansancio: "Todo es vanidad", etc. Pero, ¿asume necesariamente la forma y el tono de un anhelo ascendente por las cosas que están arriba "? No, no hay virtud salvadora en los simples gemidos de un corazón descontento. Uno no se atreve a poner mucha confianza incluso en las confesiones del lecho de muerte de la vanidad del mundo. La atracción hacia la tierra puede haber cesado, pero tal vez no haya atracción hacia el cielo para tomar su lugar. Las luces de la tierra pueden estar cada vez más tenues, pero no hay una visión cautivadora de las luces brillantes que brillan a lo largo de la orilla eterna; el deseo natural falla, pero no hay añoranza por las satisfacciones puras de una esfera superior y mejor. Para que sea una revolución trascendental en la historia espiritual de un hombre, suceda cuando suceda, cuando primero comience claramente a alcanzar lo celestial y lo Divino. Se convierte en una "nueva criatura" cuando despierta así dentro de él la aspiración de una vida pura y santa que nunca antes había conocido. El apetito de su ser ha tomado una nueva dirección, asumió un carácter completamente nuevo. Tiene hambre del "pan de vida" y tiene sed del "río del agua de la vida": "hambre de justicia" y "sed del Dios vivo".
II SU VERDADERA SATISFACCIÓN. La solicitud de Achsah se concede de inmediato. Ella recibe de su padre una "bendición" completa: la tierra más rica añadida a la más pobre para complementar su deficiencia.
1. Dios está siempre listo para responder a cada aspiración pura de nuestra naturaleza. El que "abre su mano y satisface las necesidades de todo ser vivo" nunca ignorará el grito de sus hijos suplicantes. Todo verdadero deseo espiritual del que somos conscientes contiene en sí mismo la promesa de su propio cumplimiento.
2. Cristo es la respuesta de Dios al anhelo más profundo del alma. En Él está la plenitud de todo bien satisfactorio. "El que bebe del agua que le daré nunca tendrá sed; pero el agua que le daré será en él un pozo de agua que brota en la vida eterna" (Juan 4:14). En Él encontramos el resto de la satisfacción absoluta.
3. La alegría de la vida superior, que Cristo da, profundiza y purifica toda alegría natural. Como los "manantiales superiores" alimentan al "inferior", así, cuando nos ha conferido el bien Divino, discernimos un significado y un valor más ricos en el bien inferior.
"Nuestro corazón está en la fuente secreta de cada cosa preciosa".
Todo lo que es naturalmente justo y agradable en la tierra se invierte con un nuevo encanto, y en lo que antes parecía estéril y sin ganancias, se nos abren fuentes inesperadas de deleite.
"Tenemos sed de manantiales de vida celestial, y aquí todo el día se levantan".
W.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La historia de Achsah.
I. EL AMOR ES EL MOTIVO DE CONDUCTA MÁS FUERTE. Como Othniel era sobrino de Caleb y, por lo tanto, debe haber conocido a Achsah, es probable que haya aceptado el desafío de apoderarse de Kirjath-sepher por motivos de afecto real por la hija de Caleb. Dios ha dispuesto providencialmente que el amor humano debe servir como ayuda para la realización de tareas difíciles. El cristianismo se apropia y consagra la emoción del amor al dirigirla a Cristo. El amor no vale nada cuando no encuentre peligro e intente tareas difíciles. El mayor afecto humano se muestra no solo en emociones agradables, sino en sacrificio y trabajo
II LOS ESPOSOS Y LAS ESPOSAS DEBEN EJERCITAR LA CONFIANZA MUTUA. Achsah primero consulta a su esposo y luego le ofrece su pedido a su padre. Aunque los esposos y las esposas tienen esferas separadas del deber, cada una debería estar interesada en la otra. No debe haber secretos entre ellos. Deben aprender a actuar como uno solo en preguntas importantes. La verdadera simpatía se mostrará en cuestiones de conducta y elección, no solo en circunstancias problemáticas.
III. EL DESEO DE LAS CONVENIENCIAS DE LA TIERRA NO ESTÁ EN MAL MISMO. Achsah no puede ser acusado de codicia. Su pedido fue razonable. Si no ponemos la tierra en el lugar del cielo, ni captamos para nosotros lo que se debe a los demás, ni olvidamos el deber y la generosidad en la codicia y la búsqueda de uno mismo, el intento de mejorar nuestra condición en el mundo es natural y correcto.
IV. LOS NIÑOS DEBEN COMBINAR LA CONFIANZA CON LA PRESENTACIÓN EN SU CONDUCTA CON SUS PADRES. Achsah es un ejemplo de esta combinación. Ella muestra confianza en hacer su pedido. Ella muestra sumisión al bajarse del culo y pedirle el favor a su padre como una "bendición". La reverencia y la humildad siempre se están volviendo, pero el miedo servil es una prueba del carácter tiránico de los padres o de la naturaleza mezquina del niño. La confianza unida a la sumisión constituye la actitud correcta de los cristianos al acercarse a su Padre celestial (Romanos 8:15).
V. NINGUNA BENDICIÓN TIERRA ES PERFECTA EN SÍ MISMA. La tierra del sur es de poca utilidad sin los manantiales de agua. En cada condición de la vida sentimos la necesidad de algo más para darnos satisfacción. La riqueza genera el hambre de una mayor riqueza. Como el campo es estéril sin las Aguas del cielo, cualquier herencia terrenal es inútil para nosotros a menos que se agreguen las lluvias de bendiciones espirituales (1 Timoteo 4:8) .— W.F.A.
Jebusitas invisibles.
El fracaso de los hombres de Judá en conquistar a los jebuseos es ilustrativo de los fracasos que los hombres encuentran con demasiada frecuencia en el intento de lograr los objetivos de la vida.
I. NINGÚN HOMBRE PERFECTAMENTE TIENE ÉXITO EN LA TAREA DE SU VIDA. Si un hombre está satisfecho de haber logrado todos sus objetivos, esto es una prueba de que esos objetivos eran bajos. Estamos destinados a apuntar a lo más alto aunque nunca lo alcancemos. La vida más exitosa sigue siendo una vida rota. Al igual que el arcoíris con la mitad del arco derretido, como la cascada arrastrada por la niebla antes de que llegue al suelo, como la canción del pájaro interrumpida por la tormenta, el trabajo de la vida termina irregular e inacabado. Cuando el fracaso surge de la magnitud de la tarea, estamos libres de culpa si hemos trabajado lo mejor posible. Pero generalmente se ve agravado por nuestra indolencia, cobardía y debilidad culpable. Solo Cristo ha tenido un éxito perfecto (Juan 17:4). Necesitamos una visión más alta de los requisitos del deber, una convicción más profunda de nuestro propio fracaso pasado, más confianza en el poder de Dios para ayudarnos, más consagración del alma y un esfuerzo sincero y sacrificado.
II NO HAY CRISTIANO MIENTRAS QUE EN ESTE MUNDO TIENE PERFECTO ÉXITO EN EXPLOTAR SUS PECADOS. La vida cristiana es una guerra con el pecado. Aunque Dios perdona el pecado de inmediato por nuestro arrepentimiento y nuestra fe en Cristo, y nos da la gracia para vencerlo, nos exige que luchemos contra él. La guerra no se decide por una batalla. Es un conflicto de toda la vida. Quien afirma haber conquistado por completo se engaña a sí mismo (1 Juan 1:8). Esto es un hecho, pero causa vergüenza, ya que no es una necesidad física. Deberíamos conquistar todo pecado, y en Cristo tenemos los medios para esta victoria perfecta.
III. LA CONQUISTA DEL MUNDO POR CRISTO ES LENTA. Los jebuseos no estuvieron completamente sometidos hasta los días de David (2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5:7). El trabajo de la misión cristiana avanza lentamente. Las fortalezas del pecado, del paganismo, de la incredulidad, de la mundanalidad aún parecen invencibles.
(1) Este hecho no debería sacudir nuestra fe en la verdad de Cristo, ya que se predijo mientras se prometía el triunfo final (Mateo 13:31, Mateo 13:32).
(2) Debe convencernos de nuestra propia falta de fidelidad. Cristo ha confiado la extensión de su evangelio a su iglesia. Es para vergüenza de la Iglesia que ella sea tan negligente en llevar a cabo su gran misión.
IV, NO HAY HERENCIA TERRESTRE SIN SUS DESVENTAJAS. Canaán no era el paraíso. La tierra que fluía leche y miel también produjo espinas y zarzas. Jerusalén, la futura capital de la tierra, fue el último lugar en ser sometido. Entonces encontramos algo mal en el núcleo de la vida. Esto se debe
(1) en parte a nuestro fracaso para hacer el mejor uso de este mundo, y
(2) en parte al hecho de que Dios nos ha dado naturalezas demasiado grandes para cualquier satisfacción terrenal. Por lo tanto, debemos esperar una decepción aquí. La herencia perfecta está reservada para el próximo mundo. — W.F.A.
HOMILIAS DE J. WAITE
Fracaso.
Tenemos aquí el primer indicio de lo incompleto de la conquista de la tierra por parte de Israel. Los efectos de esta incapacidad para llevar a cabo completamente el mandato Divino en el exterminio de los paganos se manifestaron luego en la vida moral y social de las personas. "Toda su historia posterior, hasta el cautiverio, estuvo teñida por las guerras, por las costumbres, por el contagio de los ritos fenicios y cananeos, a los que, para bien o para mal, estuvieron expuestos en adelante" (Stanley). "No podían tomar Jerusalén". La razón yacía en sí mismos. La culpa era de ellos. No tenían suficiente fe, y del coraje que brota de la fe. Si hubieran tenido más del espíritu de su gran líder en ellos, no habrían codiciado ante sus enemigos, o dejado el trabajo a medio terminar. El hecho histórico encuentra su análogo en la vida moral y espiritual de los hombres.
Sugiere-
I. LA DEBILIDAD QUE ES EL RESULTADO DE LA FE. La falta de poder se combina de diversas maneras en las Escrituras con la falta de fe. Hubo momentos en que Cristo no pudo hacer grandes obras entre la gente "debido a su incredulidad". Los discípulos no pudieron curar al niño loco "debido a su incredulidad" (Mateo 17:20). Peter ya no podía caminar sobre el agua cuando comenzó a dudar (Mateo 14:31). Como los judíos "no podían entrar" en la tierra prometida "debido a su incredulidad", tampoco podemos asegurar nuestra herencia en el descanso eterno de Dios (Hebreos 3:19; Hebreos 4:1). Estos ejemplos sugieren que la falta de fe es debilidad, en la medida en que
(1) separa el alma de la fuente divina de la fuerza;
(2) oscurece la visión del alma de esas realidades espirituales que son la inspiración de todo esfuerzo alto y santo;
(3) le roba al alma toda firme posición en la esperanza del futuro eterno. Eso debe ser una fuente de debilidad fatal para un hombre que lo desconecta de los intereses superiores de su ser y lo deja a merced de las cosas "vistas y temporales". "Todas las cosas son posibles para el que cree". Para el que no cree, nada, grande o bueno, es posible en este mundo.
II LOS EFECTOS INFLUYENTES DE TAL FIEBRE MORAL. Los resultados del fracaso de Israel para exterminar a los cananeos son típicos de condiciones demasiado comunes en la vida moral de los hombres. La demora implicó la solución del Estado: política, eclesiástica; el malestar perpetuo; la desgracia nacional; la corrupción de la vida nacional por el contagio de la idolatría; El reproche lanzado sobre el nombre de Jehová entre las naciones: todo esto tiene su parecido en las penas del fracaso moral.
1. Deshonor personal. Cuando un hombre no tiene el coraje de enfrentar y combatir los males de su propio corazón y su vida, o los que lo confrontan en el mundo exterior, generalmente cae en la vergüenza de algún tipo de compromiso de base. Trata de manera sofisticada con su propia conciencia, suprime los impulsos más nobles de su naturaleza, desmiente los principios esenciales de su fe religiosa, rechaza el vínculo de su lealtad a Cristo. No hay mayor deshonra posible para un hombre que esto.
2. Degeneración espiritual. Como un cuerpo debilitado es susceptible a la infección de enfermedades, la laxitud moral deja a los hombres presa del destructor. Las influencias corruptoras surten efecto fácilmente sobre ellos. Las puertas están abiertas, el centinela está dormido, no es de extrañar que el enemigo entre y tome posesión de la ciudadela. "Al que no tiene, se le quitará", etc. (Mateo 13:12).
3. Exageración de las dificultades opuestas. La sensación de debilidad moral y falsedad evoca obstáculos en el camino del deber o esfuerzo que realmente no existen. La alta excelencia moral le parece imposible al que se contenta con arrastrarse. El corazón infiel siempre "ve un león en el camino".
"Los sabios y activos superan las dificultades. Atrévete a intentarlo. Pereza y locura, tiembla y encoge ante la vista del trabajo y el peligro, y hace las imposibilidades que temen".
4. Testigo defectuoso de Dios. Cada caso de fracaso espiritual es un obstáculo para el progreso del reino de los cielos entre los hombres, hasta el momento frustra el propósito Divino en el triunfo de la verdad y la justicia. Las fuerzas hostiles del mundo se ríen de un servicio a medias de Cristo. Las fortalezas de la iniquidad nunca pueden caer ante una iglesia debilitada por el espíritu de incredulidad.