Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 10:1-18
EXPOSICIÓN
Este salmo está en cierta medida conectado con el precedente, pero no muy de cerca. Tiene giros de expresión que son idénticos, y no comunes en otros lugares; p.ej. "en tiempos de problemas" (Salmo 10:1; comp. Salmo 9:9), y mucha similitud en los pensamientos (comp. Salmo 10:2, "Déjalos ser tomado, "etc; con Salmo 9:15," En la red que escondieron está su pie tomado; "Salmo 9:12," No olvides a los humildes ", con Salmo 9:12," No olvida el grito de los humildes; "Salmo 9:16," Los paganos han perecido de la tierra ", con Salmo 9:5, Salmo 9:6; y Salmo 9:4," Dios no está en todos sus pensamientos ", con Salmo 9:17," Las naciones que olvidan a Dios "). Se cree que la estructura métrica es similar ('Comentario del orador'), y existe el mismo empleo imperfecto e irregular de la disposición alfabética. Además, en la versión Septuaginta los dos salmos se encuentran en uno; y la inusual ausencia de un título en hebreo levanta la sospecha de que alguna vez se unieron allí también. Sin embargo, en su tema son marcadamente diferentes. Salmo 9:1. se ocupa casi por completo de los paganos, Salmo 10:1. con los malvados, por los cuales debemos entender a los malvados israelitas. El primero es un salmo de alabanza y acción de gracias, el último de queja y súplica; el primero es triunfante y exultante, el último amenazante y triste. Posiblemente se compusieron aproximadamente al mismo tiempo, y con alguna referencia de uno a otro, Salmo 9:1. siendo una revisión de Israel en sus relaciones externas, y Salmo 10:1. Una revisión de Israel en sus relaciones internas y perspectivas.
¿Por qué estás lejos, Señor? Aquí está la nota clave golpeada de inmediato. ¿Por qué Dios se mantiene alejado? ¿Por qué, después de liberar a su gente de sus enemigos extranjeros, no interfiere para proteger a su verdadera gente de sus opresores domésticos? "Durante todo el reinado de David", como se ha observado realmente, "Palestina fue infestada por bandidos y perturbada por una nobleza real". ¿Por qué te escondes en tiempos de problemas? "En verdad eres un Dios que se esconde", dice Isaías (Isaías 45:15). Y entonces Job se queja, "Se esconde en la mano derecha, que no puedo verlo" (Isaías 23:9). Parece no ver ni oír. El salmista pregunta: ¿por qué? Solo se puede responder: "En su sabiduría; para sus propios fines; porque él sabe que es lo mejor".
Los impíos en su orgullo persiguen a los pobres. El Dr. Kay traduce: "A través del orgullo del malvado se prende fuego al pobre"; y nuestros Revisores, "En el orgullo de los impíos, los pobres son perseguidos ardientemente". y así (casi) la LXX; Vulgate, Aquila, Symmachus, Kohler, Hengstenberg y otros. La versión autorizada parafrasea en lugar de traducir; pero no tergiversa el sentido general, que es una queja de que los pobres son perseguidos por los malvados. Déjalos llevar en los dispositivos que han imaginado (comp. Salmo 35:8, "Deja que la red que ha escondido se enganche;" y Salmo 141:10, "Deja caer a los malvados en sus propias redes; "ver también Salmo 7:15, Salmo 7:16; Salmo 9:15; Proverbios 5:22; Proverbios 26:27: Eclesiastés 10:8). Sin embargo, algunos traducen: "Ellos (es decir, los pobres) están atrapados en los dispositivos que ellos (es decir, los malvados) han imaginado". y esto es ciertamente una posible representación. Hengstenberg lo considera preferible al otro "debido al paralelismo y la conexión".
Porque el impío se jacta del deseo de su corazón; más bien, porque los malvados cantan alabanzas por la codicia de su propia alma. En lugar de alabar a Dios, él alaba su * propia codicia y su éxito (comp. Ella; 'Sáb.', 1.1. 66, "En mihi plaudo ipse dotal, estimula ac nummos contemplador en el área". Y bendiga al codicioso, a quien el Lord aborrece, más bien, y cuando obtiene una ganancia bendice (pero) desprecia al Señor (así que Kay, Alexander, Cheyne y Hengstenberg). Cada vez que obtiene una ganancia, dice: "¡Gracias a Dios!", Pero, en agradeciendo a Dios por una ganancia injusta, muestra que lo desprecia.
Los malvados, por el orgullo de su semblante, no buscarán a Dios: Dios no está en todos sus pensamientos. La construcción es concisa a la brusquedad, y es difícil determinar las elipses. El pasaje en el original dice así: "El malvado, en el apogeo de su desprecio, no requerirá, sin Dios, todos sus pensamientos". De los diversos intentos de suministrar las elipses, y obtener un sentido satisfactorio, el siguiente (el del 'Comentario del orador') es probablemente el mejor: "En cuanto a los malvados en la altura de su desprecio, 'Dios no requerirá': 'No hay Dios', tales son todos sus pensamientos ". (Compare la versión revisada, que no es muy diferente.) El sentido general es que su orgullo conduce al hombre malvado al ateísmo absoluto, o al menos al ateísmo practicado (comp. . Salmo 10:11, Salmo 10:13).
Sus caminos son siempre penosos; espuma firme; es decir, firme y consistente, no vacilante e incierto. La persona completamente malvada que "ni teme a Dios ni mira al hombre", sigue el rumbo que se ha marcado, sin desviarse, sin girar ni a la derecha ni a la izquierda. No hay nada que lo obstaculice: ningún reparo de conciencia, desconfianza de sí mismo, miedo a la oposición de otros hombres. Tus juicios están muy lejos de su vista. Se mantienen en reserva; no los prevé, no cree en ellos. En cuanto a todos sus enemigos, los hincha. A sus adversarios humanos los desprecia por completo, creyendo que un respiro de su mes los llevará a la nada.
Él ha dicho en su corazón, no seré conmovido (comp. Salmo 30:6). La idea de continuidad es instintiva en la mente humana. "Lo que ha sido, es lo que será" (Eclesiastés 1:9). Esperamos que salga el sol todos los días, únicamente porque en el pasado siempre ha salido (ver 'Analogía' de Butler, parte 1. Salmo 1:1). El hombre malvado, que siempre ha prosperado, espera prosperar en el futuro; no tiene ninguna expectativa de cambios venideros; él supone que su "casa continuará para siempre, destruirá su morada a todas las generaciones" (Salmo 49:11); él piensa que "mañana será como hoy, y mucho más abundante" (Isaías 56:12). Porque nunca estaré en la adversidad; más bien, hasta generación y generación, soy el que estará exento de la calamidad. El hombre malvado no piensa en morir; será próspero, él piensa, edad tras edad.
Su boca está llena de maldiciones. (Sobre la prevalencia de este mal hábito entre los poderosos en la época de David, vea Salmo 59:12; Salmo 109:17, Salmo 109:18; 2 Samuel 16:5.) Y engaño y fraude; o astucia y extorsión (Kay); comp. Salmo 36:3; Salmo 55:11. Debajo de su lengua hay travesuras y vanidad; más bien, como en el margen, travesura e iniquidad. Estos se almacenan "debajo de su lengua", listos para ser pronunciados cuando encuentre una ocasión adecuada.
Se sienta en los lugares al acecho de las aldeas. No debe suponerse que estos "lugares al acecho" se encontraban dentro de las aldeas, pero fuera de ellos Eran lugares retirados a gran distancia, donde los bandidos u otros podrían estar en una emboscada, listos para apoderarse de los aldeanos como podría mostrar sí mismos. En los lugares secretos asesina a los inocentes (comp. Job 24:14). El objeto habitual sería, no asesinato, sino robo. Aun así, habría casos en los que sería conveniente eliminar a un hombre, como Jezabel eliminó a Nabot; y, además, en cada caso de robo, existe la posibilidad de que la víctima pueda resistir, y sobreviene una lucha, en la que puede perder la vida. Sus ojos están puestos en secreto contra los pobres; o, sus ojos ponen una emboscada para los indefensos (Kay). La palabra traducida "pobre" (הֵלְכָה) solo se encuentra en este lugar y en Salmo 10:10, donde la antítesis de "los fuertes" parece implicar que los débiles e indefensos están destinados.
Él acecha en secreto como un león en su guarida; o se esconde en la clandestinidad como un león en su guarida (Kay), ¡una imagen muy llamativa! Está al acecho (o acecha) para atrapar al pobre: atrapa al pobre cuando lo arrastra a su red; más bien, atrayéndolo a su red. Se pretende el modo de captura.
Se agacha y se humilla; más bien, aplastado, se hunde. Se cambia el tema y se habla de la condición del pobre. Para que el pobre caiga por sus fuertes; más bien, y los indefensos (comp. Salmo 10:8) caen por sus fuertes. Los "fuertes" son los rufianes que el hombre malvado emplea para llevar a cabo sus propósitos.
Él ha dicho en su corazón: Dios lo ha olvidado (comp. Salmo 10:4, Salmo 10:13). "El deseo es padre del pensamiento". Como dice Delitzsch: "El verdadero Dios personal perturbaría sus planes, por lo que lo niega." No hay nada ", dice," sino el destino, y eso es ciego; un absoluto, y eso no tiene ojos; una idea, y eso no tiene agarre '". Oculta su rostro. Él mira hacia otro lado; él no desea ser molestado o perturbado por lo que ocurre en la tierra. Entonces los epicúreos en tiempos posteriores. Él nunca lo ve (comp. Job 22:12; Salmo 73:11; Salmo 94:7).
Levántate, oh Señor (comp. Salmo 9:19). En este punto, el salmista pasa de la descripción a la invocación. Desde Salmo 10:2 hasta el final de Salmo 10:11 ha descrito la conducta, el temperamento y los pensamientos más íntimos de los malvados. Ahora se dirige a Dios: convoca a Dios para que se venga. Como Hengetenberg dice: "Aquí comienza la segunda parte: la oración, que surge del lamento que ha precedido"; oración e invocación, comenzando aquí, y terminando al final de Salmo 10:15. Oh Dios, levanta tu mano; es decir, atacar, vengarse de los impíos. No olvides a los humildes; o, los afligidos. No justifiques el pensamiento oculto de los malvados (Salmo 10:11) que olvidas, demuestra que recuerdas de inmediato los sufrimientos de los afligidos y la culpa de sus opresores.
¿Por qué los impíos condenan a Dios? La paciencia de Dios no hace sino que los impíos lo desprecian. ¿Por qué se permite que esto continúe (comp. Salmo 10:1)? Él ha dicho en su corazón: No lo requerirás; más bien, como en la versión de oración, mientras que él dice en su corazón (ver Salmo 10:6, Salmo 10:11).
Lo has visto. La contradicción más enfática que le fue posible al malvado "Nunca la verá" (Salmo 10:11). Dios ve, observa, tiene en mente y nunca olvida cada acto de maldad que cometen los hombres, y especialmente los actos de opresión. Porque has visto travesura y rencor; o, tal vez, travesuras y dolor (ver Job 6:2); es decir, la "travesura" de los opresores y el "dolor" de los oprimidos (por lo que Hengstenberg, Cheyne y el "Comentario del orador"). Otros refieren ambas palabras a los sentimientos de los oprimidos y traducen "trabajo y dolor" "Para recompensarlo con tu mano. Nuevamente, la versión del libro de oraciones es preferible" para tomar el asunto en tus manos, "tanto para recompensa como para recompensa. El pobre se compromete a ti. No tiene otro refugio posible, por lo tanto no otra confianza. Eres el Ayudante de los huérfanos. La palabra "tú" es enfática: "Tú y ningún otro (אַתָּה)".
Rompe el brazo del impío y del impío; es decir, "rompe tu fuerza; quita su capacidad de hacer el mal a los demás". Busca su maldad hasta que no la encuentres; más bien, requiere su maldad. El verbo es el mismo que el usado en la última cláusula de Salmo 10:13. El hombre malvado había dicho en su corazón: "No requerirás"; el salmista invoca a Dios, no solo para exigir, sino para exigir al máximo. Busque, diga, exija y juzgue toda su maldad, cada átomo de ella, hasta que su ojo inquisitivo no pueda encontrar nada más que exigir, exigir y castigar.
Aquí comienza la tercera parte del salmo. Es, como se ha observado, "confiado y triunfante". El salmista, en la primera parte, ha mostrado la maldad de los impíos; en el segundo, ha rezado por venganza sobre ellos y por la liberación de sus víctimas; en el tercero, expresa su certeza de que su oración es escuchada y que el castigo y la liberación por los cuales ha orado son tan buenos como cumplidos.
El Señor es Rey por los siglos de los siglos (comp. Salmo 29:10; Salmo 146:10). Así se establece el reino de Dios, se reivindica su autoridad, se manifiesta su dominio absoluto sobre todos los hombres. Los enemigos internos y externos son igualmente superados. Los paganos, ya sean incircuncisos en la carne o en el corazón (Jeremias 9:25, Jeremias 9:26), se pierden de su tierra (de Jehová).
Señor, has escuchado el deseo de los humildes (comp. Salmo 9:12). No es solo la oración del salmista lo que él considera como escuchado y respondido. Los oprimidos han clamado a Dios contra sus opresores, y su clamor "ha venido delante de él y ha entrado en sus oídos". Prepararás su corazón; más bien, debes establecer (o hacer firme) su corazón. A través de su convicción de que estás de su lado y estás a punto de ayudarlos. Harás que tu oído oiga; o tú eres el causante.
Para juzgar a los huérfanos (ver Salmo 10:14) y a los oprimidos; es decir, reivindicarlos, juzgar entre ellos y sus opresores. Para que el hombre de la tierra no pueda oprimir más; o, ese hombre terreno ya no puede aterrorizar. Hay un juego sobre las dos palabras en el original, que por lo tanto podría ser traducido. Pero se ha dicho, con verdad, que este tipo de adorno retórico "no se adapta al genio de nuestro lenguaje" (Erle).
HOMILÉTICA
La protesta de la fe contra el pecado.
"¿Por qué los impíos condenan a Dios?" etc. Este salmo es uno de los que pronuncian con fervor ardiente la protesta de la fe contra la incredulidad, de la justicia contra la iniquidad, de la lealtad a Dios contra la rebelión. Para entender estas expresiones, debemos tratar de ver el pecado tal como es en sí mismo, aparte de la luz amable de la misericordia perdonadora que arroja el evangelio, como lo vieron quienes tenían que vivir la vida de fe cuando no se había establecido una cruz. ningún sacrificio ofrecido "por los pecados del mundo entero", ningún evangelio de perdón predicado a las naciones. Si la prevalencia del pecado, y su consiguiente miseria, es una carga tan pesada para los corazones piadosos hoy en día, ¿qué debe haber sido entonces?
I. UNA TERRIBLE VISTA DEL PECADO: CONTENIDO DE DIOS. Los transgresores deliberados desprecian a Dios.
1. Son independientemente de su ley. (1 Juan 3:4.) Está escrito en su conciencia. La bendición de la obediencia y la maldición de la desobediencia están entretejidas en su propia naturaleza; porque además de eso, algunos pecados (embriaguez, gula, lujuria y pereza) destruyen incluso el cuerpo, el hombre mismo es peor, mentalmente, en carácter, por cada pecado que comete.
2. Son descuidados con el honor de Dios. El pecado insulta y deshonra a Dios, un crimen mayor que todas las heridas que causa al hombre.
3. Desprecian su llamado al arrepentimiento. (Isaías 1:18; Hechos 17:30.)
4. Desafían su disgusto y son imprudentes con su juicio (Lucas 13:3, Lucas 13:5).
II UNA PREGUNTA PREGUNTA Y RESPUESTA "¿Por qué", etc.? Porque "ha dicho en su corazón: No lo requerirás" (así que Salmo 10:11). Los hombres se convencen de que, al olvidarse de Dios, él los olvida. Eso es todo lo que desean. La noción de perdón de un hombre impío es mera omisión de castigar; negligencia de la justicia; indulgencia, no porque sea correcto no castigar, sino simplemente porque la idea del castigo es demasiado terrible y dolorosa. "Dios", dice, "es demasiado misericordioso para castigarlo". Él no considera ni entiende eso, ya que es imposible que Dios olvide algo, por lo que no habría verdadera misericordia, sino lo contrario, en el descuido de la justicia. Esto es lo que se entiende por "de ninguna manera aclarará al culpable", incluso en la propia proclamación de la Divina Misericordia (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7).
III. EL ERROR FATAL. Dios ha visto, recuerda, requerirá y juzgará. Construir esperanza para la eternidad sobre la supuesta negligencia e injusticia de Dios, es tratar de cruzar un abismo en una nube. Si Dios perdona a los pecadores, debe hacerlo con justicia, con buenos fundamentos (Romanos 1:17, Romanos 1:18; Romanos 2:6; Romanos 3:23 ) El evangelio es la gloriosa revelación del perdón del amor y la gracia perdonadores de Dios, no se arroja al azar a quienes continúan despreciandolo, sino que se les da libremente a cada uno, incluso a los peores, que buscan "reconciliarse con Dios" (2 Corintios 5:20), y mantiene sus promesas en Cristo (Hebreos 2:3; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29).
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
¿Por qué? o, hechos concretos y preguntas desconcertantes.
Si este salmo fue originalmente parte del noveno o no, es una cuestión que, como se puede ver, es discutida por muchos expositores. Sin embargo, la mera ausencia de un título es una indicación muy leve en esa dirección; mientras que el contraste, casi violento, entre los dos salmos parece ser suficiente para mostrar que apenas podrían haber sido escritos por el mismo escritor al mismo tiempo. El noveno salmo es una canción de alabanza por la gran liberación que Dios había forjado al provocar la destrucción del destructor. Este es un lamento triste sobre los malos diseños y los planes demasiado exitosos de los malvados, por un lado, y sobre el largo silencio de Dios por el otro. Los impíos están en el apogeo de su juerga desenfrenada e inicua; y la interposición divina es implorada apasionada y agonizante. No tenemos ni idea del período preciso de desorden al que se hace referencia aquí. Quizás sea bueno que no lo hayamos hecho. Ha habido momentos en la historia del mundo y de la Iglesia, una y otra vez, en los que los hombres que diseñan y los que no tienen Dios han sido, por así decirlo, soltados, y se les ha permitido causar estragos en el pueblo de Dios, mientras los justos estaban de luto. y los malvados se jactaban de que Dios no se interpuso para controlar sus crueldades y crímenes. Y será necesario que el estudiante y el expositor se arrojen mentalmente en medio de tal estado de cosas, antes de que pueda apreciar todas las palabras de un salmo como este. Porque es una de las que contienen palabras del hombre a Dios, y no palabras de Dios al hombre. Tenemos allí: hechos fabulosos especificados; preguntas difíciles formuladas; un consuelo permanente; una oración forzada.
I. HECHOS TERRIFICANTES. (Salmo 10:2.) Se debe sopesar cada frase de esta acusación; Presenta una imagen de la maldad humana tan temerosa como cualquier otra contenida en la Palabra de Dios. Presenta ante nosotros orgullo, persecución, artimañas, jactancia, ridiculización, negación de la Providencia, dureza, desprecio, maldad, desafío y negación de Dios, opresión y aplastamiento de los pobres, gloria en actos de vergüenza e impunidad esperada. . £ Y lo que es aún más difícil es que Dios parece dejar que todo esto continúe, y guarda silencio, y se mantiene alejado, y se esconde en tiempos de problemas. £ Los protestantes sintieron tales pruebas en sus primeras luchas; por los Covenanters en tiempos de persecución en Escocia; por fieles con motivo de la masacre de San Bartolomé; por los valdenses y albigenses; por puritanos e independientes bajo Charles I .; por los eclesiásticos bajo Cromwell; y por el malgache en nuestros propios tiempos; y es solo por el terror de esos tiempos que se pueden entender salmos como este.
II PREGUNTAS DURAS De estos hay dos. Uno está en el primer verso.
1. ¿Por qué calla Dios? Al analizar los asuntos, podríamos decir que si Dios tiene un pueblo en el mundo, nunca los dejará caer en manos del destructor; o que, si son oprimidos por hombres malvados, Dios los librará rápidamente de sus manos y mostrará su desaprobación por sus caminos. Pero muy a menudo es lo contrario: a la vista, y luego se prueba la fe; y no es de extrañar que los santos del Antiguo Testamento pregunten "¿Por qué?" cuando incluso los santos del Nuevo Testamento a menudo hacen lo mismo! Pero sabemos que para él, Dios le da una paz interior y una fuerza que son mejores marcas de su amor y mejores pruebas de su ayuda oportuna de lo que podría ser cualquier distinción externa. Tomar, por ejemplo; el caso de Blandina en los tiempos de la persecución temprana; y los casos de cientos de otros. Y además de esto, es por el comportamiento cristiano de los creyentes bajo dificultades como estas, que Dios revela la realidad y la gloria de su ritmo redentor (ver 1 Pedro 4:12).
2. Una segunda pregunta es: ¿Por qué los malvados condenan a Dios? Ah! por que el Él sí condena a Dios de muchas maneras.
(1) Su pensamiento interno es: "No hay Dios" (Salmo 10:4).
(2) Niega que Dios lo llame a la cuenta (Salmo 10:13).
(3) Niega que Dios observe sus acciones (Salmo 10:11).
(4) Se adormece con una seguridad perpetua imaginada (Salmo 10:6).
Así, la vida de tal persona es una negación o desafío perpetuo de Dios. Y todo esto se atribuye
(a) "orgullo" (Salmo 10:4);
(b) amar el mal como mal (Salmo 10:3).
Y, sin embargo, el salmista, al ver a través del alarde vano de los impíos, puede decir una y otra vez la pregunta "¿Por qué hace esto?", Porque el significado implícito del escritor es: "¿Por qué hace esto, cuando, a pesar de todo su orgullo glorioso en los enfermos, él sabe que Dios pondrá fin a su maldad y lo llamará a dar cuenta de ello. Este es el pensamiento que conecta nuestra división actual con la próxima.
III. SOLACE PERMANENTE. Por difícil que sea interpretar las formas de asentir ante cualquier crisis, el creyente sabe que no debe juzgar a Dios por lo que ve de sus caminos, sino que debe estimar sus caminos por lo que sabe de Dios. Y hay cuatro grandes verdades conocidas sobre Dios por la revelación de sí mismo al hombre.
1. Jehová es el Rey eterno (Salmo 10:14).
2. Dios es el ayudante de los huérfanos (Salmo 10:14).
3. Dios es conocido como el Juez de los oprimidos (Salmo 10:18; cf. Salmo 103:6; Salmo 94:8).
4. Dios escucha el grito de su pueblo (Salmo 10:17).
Cuando los creyentes saben todo esto, tienen una fuente perpetua de alivio incluso bajo los mayores cuidados. El plan de Dios para el mundo, en su gobierno de Jesucristo, es reparar todo mal del hombre y lograr la paz, mediante la justicia (Salmo 72:2, Salmo 72:4).
IV. ORACIÓN FERVID. (Salmo 10:12, Salmo 10:15.) Los momentos de mayor presión son los que fuerzan la oración más poderosa (Hechos 4:33 -38). Lutero, etc .; Daniel (Daniel 2:16; Daniel 9:1). Así se indica el verdadero método de oración, a saber. para determinar, a partir de la revelación de Dios de sí mismo, qué es y cuáles son sus promesas, y luego acercarse a él con humilde súplica, suplicándole que revele la gloria de su Nombre, cumpliendo las promesas que ha hecho; y cuando nuestras oraciones se mueven en la línea directa de las promesas de Dios, estamos absolutamente seguros de una respuesta (pero vea Salmo 65:5; Apocalipsis 8:4, Apocalipsis 8:5; Deuteronomio 33:26-5). Hoy es un día en que Dios se oculta; pero su día de auto-revelación se acerca.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Tiempos de oscuridad y miedo.
Las experiencias del salmista pueden diferir de las nuestras, pero por fe y simpatía podemos entrar en sus sentimientos. Además, siempre hay más o menos problemas. La vida está llena de vicisitudes. Los tiempos de oscuridad y de miedo llegan a todos. No de uno, sino de muchos, el clamor sube al cielo: "¿Por qué te quedas lejos?"
I. LA QUEJA. (Salmo 10:1.) ¿Por qué? La perplejidad y el miedo son naturales debido al silencio de Dios. Lo que hace que su silencio sea más horrible es que está a la vista de los sufrimientos del bien (Salmo 10:2). Por todos lados abunda el mal. La verdad, la justicia, la benevolencia, están en nada. Podría prevalecer contra la lucha. La justicia ha caído en el polvo. La opresión ha alcanzado tal altura que parece que finalmente triunfaría. El misterio se profundiza cuando marcamos que el silencio de Dios está en la escucha de los vanabundos de los impíos (Salmo 10:3). Los orgullosos no solo se jactan de su fuerza, sino que se regocijan en su éxito. Han cumplido sus malos deseos. Desfilan su insolencia y desprecio al escuchar el cielo. Al ver que no se ejecuta ningún juicio, endurecen sus corazones y continúan su camino con imprudencia temeraria.
II LA APELACIÓN. (Salmo 10:12.) El llanto es apasionado y urgente. La verdad y el honor de Dios están relacionados. Se debe dar reparación, de lo contrario las cosas pronto estarán más allá de la solución.
1. Se insta a la experiencia del pasado. (Salmo 10:14.) Dios es justo. Lo que ha hecho es sincero de lo que hará. Sus acciones lo atan así como sus promesas.
2. El presente también da testimonio. (Salmo 10:5.) Hay un recital incluso ahora. Tan seguro como el bien es bendecido en su obra, el malvado es maldecido en su maldad.
3. Por lo tanto, el futuro se anticipa con confianza. (Salmo 10:6.) Mientras el escritor reflexiona sobre el carácter y los caminos de Dios, se pone a prueba. La fe ve la visión del juicio venidero. Hay pruebas dolorosas, hay grandes perplejidades, pero Dios es justo. El no es indiferente. El no está indefenso. No es flojo con respecto a su promesa. Pero él espera en la misericordia sufrida por el ajuste, el tiempo señalado. Un corazón preparado siempre encontrará un Dios preparado (Salmo 10:16): "Harás que tus oídos oigan". Los hombres pueden dar sus oídos, y no más. No tan Dios. No solo escucha, sino que actúa. Existe la más tierna lástima; pero también existe el poder más tremendo. "Es algo terrible caer en manos del Dios vivo". - W.F.
Los pensamientos del hombre.
I. EL HOMBRE TIENE PENSAMIENTOS. Puede dirigir su mente hacia el pasado, el presente, el futuro. Puede especular sobre las múltiples cosas que se le presentan y que afectan sus intereses. Es su gloria lo que puede pensar; Es su vergüenza que tantas veces piense tontamente.
II LOS PENSAMIENTOS DEL HOMBRE DEPENDEN DE SU CONDICIÓN MORAL. Somos criaturas del sentimiento. Lo que está más arriba en nuestros corazones estará más arriba en nuestros pensamientos. El hombre bueno tiene buenos pensamientos, el hombre malo tiene malos pensamientos. Cambia el carácter del corazón y cambias el carácter de los pensamientos (Proverbios 12:5; Proverbios 15:26; Mateo 12:33).
III. CUANDO LA DISPOSICIÓN MORAL ES CORRUPTA, LA TENDENCIA ES EXCLUIR A DIOS DE LOS PENSAMIENTOS. El plan, los trabajos, los placeres de la vida son muy a menudo sin Dios (Lucas 12:19, Lucas 12:20; Santiago 4:13). Esto es irracional, criminal y ruinoso (Salmo 146:4) .— W.F.
Juicio en tres aspectos.
I. EL JUICIO COMO UNA INFLICACIÓN DOLOROSA. "Por el momento ... grave" (Hebreos 12:11).
II Como una SANTA DISCIPLINA. Hay un "necesita ser". Dios nos quiere bien, para hacernos partícipes de su santidad.
III. Como una experiencia saludable. David dice: "Fue bueno para mí estar afligido", y él da razones para esto. Mirando hackeado, humillado y asombrado, pero agradecido, podemos alabar a Dios por sus juicios y por sus misericordias. Tenemos el testimonio en nosotros mismos de que Dios es amor, y que cuando nos castiga es para nuestro bien. Así aprendemos a sufrir y a esperar. El futuro está brillante de esperanza. En el mundo celestial al que aspiramos no habrá más dolor, ni tristeza, ni llanto, ni lágrimas. Cristo hará nuevas todas las cosas.
HOMILIAS DE C. CORTA
El Dios justo
El gran pensamiento que atraviesa este salmo y la mayor parte de la literatura del Antiguo Testamento es que Dios, a pesar de todas las apariencias en contrario, es un Ser Justo, y que toda maldad debe ser castigada y derrocada. En este salmo dos pensamientos principales son vivamente representados, y una oración.
I. UNA QUEJA A DIOS DEL ATRETISMO ATREVIDO DE LOS MALVADOS. (Salmo 10:1.)
1. Se imagina a sí mismo por encima de toda moderación, humana o divina. (Salmo 10:2.) Orgulloso. jactancioso, bendiciendo al ladrón, despreciando a Dios, ciego. "No requiere; no hay Dios".
2. Se siente seguro y próspero. (Salmo 10:5, Salmo 10:6.)
3. Sus caminos están llenos de engaño y violencia. (Salmo 10:7, Salmo 10:8.) Esta es una descripción del hombre malvado en la plenitud y monstruosidad de su poder maligno.
4. La crueldad de sus caminos. (Salmo 10:9.) Se lo compara con un león voraz. Su ferocidad no tiene restricciones, porque o no hay Dios o no se preocupará por el destino de los oprimidos y afligidos.
II UNA ORACIÓN POR LA INTERPOSICIÓN DE DIOS. (Salmo 10:12.)
1. Fundado en el contraste entre los pensamientos de los impíos y la conducta real de Dios. (Salmo 10:12.)
2. Y sobre las expectativas de los desamparados y los desamparados. (Salmo 10:14.) "El desvalido te lo deja, y no lo decepcionarás".
3. La maldad puede ser destruida y desaparecer entre los hombres. (Salmo 10:15.)
III. EL TRIUNFO DE LA FE. El salmista considera que la obra de consuelo y salvación de Dios es tan cierta en el futuro como si hubieran sido obras realizadas en el pasado.
1. Jehová es Rey por los siglos de los siglos. (Salmo 10:16.) Nada puede anular su voluntad eterna.
2. El triunfo futuro de la justicia de Dios se considera ya completado. (Salmo 10:17, Salmo 10:18.) El comienzo del trabajo que ha visto le da fe de que será perfeccionado. "Perfecto lo que nos concierne". "El que ha comenzado una buena obra en ti, la realizará hasta el día de Jesucristo".