Zacarías 5

EXPOSICIÓN

Zacarías 5:1

§ 8. La sexta visión: la tirada voladora.

Zacarías 5:1

Luego me di vuelta y alcé mis ojos; Es decir, levanté mis ojos de nuevo y vi la visión que sigue. El profeta había visto, en la cuarta visión, cómo en la nueva teocracia el sacerdocio debía ser puro y santo; en el quinto, cómo debe restaurarse la Iglesia; ahora se le muestra que los pecadores deben ser cortados, que no se debe dejar ninguna transgresión en el reino de Dios. Un rollo volador; volumen volans (Vulgate): comp. Ezequiel 2:9, Ezequiel 2:10. Los hebreos usaban pergaminos y rollos de cuero para escribir; la escritura se dividió en columnas, y cuando se completó el documento se rodó uno o dos palos y se mantuvo con facilidad. En la visión actual, el pergamino se desenrolla y se exhibe en toda su extensión y amplitud, lo que muestra que debía darse a conocer a todos. Su huida denota la pronta llegada del juicio y, como se ve en el cielo, el castigo procede de Dios. Theodotion y Aquila traducen la palabra διφθέρα, "cuero"; la Septuaginta, por error, δρέπανον, "una hoz".

Zacarías 5:2

Él dijo. El ángel-intérprete habló (Zacarías 4:2). La longitud del mismo, etc. Tomando el codo a un pie y medio, el tamaño del rollo es enorme, y bien puede haber despertado la maravilla del profeta. Las dimensiones dadas corresponden a las del pórtico del templo de Salomón (1 Reyes 6:3), veinte codos de largo por diez de ancho. Estas son también las dimensiones del lugar sagrado en el tabernáculo y del altar de bronce de Salomón (2 Crónicas 4:1). La declaración cuidadosa del tamaño del rollo indica que se le da un significado especial a estas mediciones. No sabemos que se haya reconocido ningún significado simbólico en el pórtico del templo; pero estas dimensiones bien pueden contener una referencia al santuario y al altar, como explica Knabenbauer: "La maldición es de la misma medida que el altar que era el instrumento de expiación y reconciliación, y como ese santuario que era la entrada al santo de los santos ". Otros consideran que la maldición se pronuncia de acuerdo con la medida del santuario, es decir, de acuerdo con la Ley Divina; o para que todos sepan que proviene de Dios, y que la posesión del templo no aseguró a la gente de la venganza a menos que fueran puros y obedientes.

Zacarías 5:3

Esta es la maldición. El rollo contenía la maldición escrita en ambos lados. (Para la maldición de huir sobre las naciones culpables, comp. Isaías 24:6; Daniel 9:11.) Tierra; tierra; porque Judea es lo que se quiere decir. La maldición estaba lista para caer sobre todos los que pudieran caer bajo ella por sus transgresiones. Esto sería una advertencia también para las naciones exteriores. Todos los que roban ... todos los que juran. Los ladrones y perjuros son especialmente mencionados por incurrir en la maldición. El perjurio es un delito principal en una tabla de la Ley, el robo en la otra; entonces estos pecados pueden representar todas las ofensas contra el Decálogo (comp. Santiago 2:10, etc.). Pero probablemente sean nombrados porque eran particularmente abundantes entre los judíos que regresaron. Audazmente por su larga estancia en Babilonia, se dedicaron a actividades comerciales y cayeron en la moralidad laxa que tales ocupaciones a menudo engendran. Estos malos hábitos los habían traído y practicado en su nuevo hogar (comp. Zacarías 8:17, y anótelo allí). Saldrá como en este lado de acuerdo con ella; La versión revisada se eliminará por un lado (margen, a partir de ahí) de acuerdo con ella; Ewald, "impulsado por eso me gusta". La referencia es a los dos lados del rollo, respondiendo a las dos tablas del Decálogo. Los pecadores serán, por ejemplo, completamente consumidos, limpiados, es decir, de acuerdo con el tenor del rollo. La Vulgata tiene judicabitur; la LXX; ἕως θανάτου ἐκδικηθήσεται "será castigado hasta la muerte". Eso jura; es decir, falsamente, como se desprende de Zacarías 5:4; Septuaginta, πᾶς ὁ ἐπίορκος, "todos los perjuros".

Zacarías 5:4

Lo sacaré adelante. Dios no mantendrá la maldición confinada e inoperante (Deuteronomio 32:34, etc.), sino que entrará en la casa del ladrón. La maldición no caerá a la ligera y pasará rápidamente, sino que fijará su morada con el pecador hasta que haya cumplido su propósito de caída. Permanecerá; pasará la noche; se alojará; LXX καταλύσει. Con su madera, etc. Una expresión hiperbólica de los terribles efectos de la venganza divina, que se consume completamente como un fuego devorador: una adulación de la destrucción en el día del juicio (comp. Deuteronomio 4:24; Malaquías 3:2; Mateo 3:12).

Zacarías 5:5

§ 9. La séptima visión: la mujer en el efa.

Zacarías 5:5

Salió Mientras el profeta meditaba sobre la última visión, el ángel intérprete se retiró al fondo o entre la compañía de los ángeles; ahora vuelve a aparecer para explicar una nueva revelación estrechamente relacionada con la anterior. Eso sigue adelante. Eso viene a la vista desde la oscuridad circundante. Como la visión anterior denotaba que los pecadores debían ser extirpados, así la visión actual muestra cómo la iniquidad misma, el principio mismo del mal, debería ser removida de Tierra Santa.

Zacarías 5:6

¿Qué es? El profeta no discernió claramente el objeto, o su pregunta puede significar: "¿Qué significa?" Un ephah; el ephah, como "la maldición" (Zacarías 5:3). El ephah era la mayor de las medidas secas en uso entre los judíos, y equivalía a seis o siete galones. Era, por supuesto, demasiado pequeño para contener a una mujer. La LXX lo llama simplemente "la medida"; la Vulgata, ánfora; y debe considerarse como un recipiente imaginario de gran tamaño. Puede tener una referencia tácita a tratos deshonestos (comp. Amós 8:5; Miqueas 6:10). Este es su parecido; literalmente, este es su ojo. La versión autorizada explica el significado con precisión. "Ojo" se usa a menudo para lo que se ve, como en Levítico 13:55, donde la versión autorizada tiene "color"; y Números 11:7, donde en referencia al maná que leemos, "La víspera del mismo fue como el ojo del bedelio" (comp. Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:16 ) Entonces, aquí el significado es: Esta efa y toda esta visión representan a los malvados en la tierra. Algunos consideran que "el ojo" significa el objeto de la vista, aquello a lo que miran. Pero el ephah no estaba listo para que todo el pueblo lo examinara. La LXX y siríaco, por alguna variación en la lectura, tienen ἀδικία, "iniquidad", y algunos críticos han deseado adoptar esto en el texto. Pero la autoridad y la necesidad son igualmente deficientes.

Zacarías 5:7

Se levantó un talento de plomo. Mientras el profeta miraba, se levantó la cubierta de plomo del efa, de modo que el contenido se hizo visible. La palabra traducida "talento" (kikkar) denota un círculo. Se usa en Génesis 13:10, Génesis 13:12, para el tramo del país del cual Jordania era el centro, y en 1 Samuel 2:36 para un pan redondo. Aquí significa un disco o placa circular que formó la cubierta del ephah de forma redonda. En el siguiente verso se llama "el peso del plomo". Y esta es una mujer que se sienta en medio del efa; y había una mujer sentada, etc. Cuando se levantó la tapa de plomo, se vio a una mujer (mulier una, γυνὴ μία) en la medida. Se la llama "una", ya que une y concentra en su persona a todos los pecadores y todos los pecados.

Zacarías 5:8

Esto es maldad. Esta mujer es la personificación de la maldad. Es muy común encontrar a Israel reincidiendo como una mujer infiel y adúltera (comp. Isaías 1:21; Jeremias 2:20; Oseas 2:5; y la parábola del dos mujeres en Ezequiel 23:1.). Lo echó; ella, la mujer. Cuando la mujer se levantó o trató de levantarse del ephah, el ángel la arrojó sobre ella. Es posible, como suponen algunos comentaristas, que el ephah en el que se empuja la maldad representa la medida de iniquidad que, al alcanzarse, obliga a Dios a castigar (ver Génesis 15:16, donde se pospone el despojo de los amorreos hasta que su iniquidad esté llena). El peso del plomo; literalmente, como la LXX; la piedra de plomo Vulgata, Massam Plumbeam. Esta es la cubierta del ephah, lo que se llama el "talento del plomo" en el verso anterior. Esta pesada cubierta la arrojó el ángel sobre la boca del efa, para encerrar a la mujer en ella. El Dr. Wright y algunos otros comentaristas, al referir el pasaje solo al robo y al perjurio, consideran que la mujer sostenía en su mano el peso plomizo con el que pesaba sus ganancias, y estaba sentada en el ephah que usaba en su tráfico; para que ella represente la deshonestidad en materia de peso y medida. Ella es castigada por los instrumentos que había usado injustamente; el peso se derrama sobre su boca tendida, y el ephah, su trono, se convierte en el vehículo que la saca de la tierra. Pero parece un error limitar la iniquidad mencionada a los dos pecados especiales de robo y perjurio; ni el talento y el ephah serían instrumentos naturales de robo y juramento falso; y el punto de la visión no es el castigo de la maldad, sino su expulsión de la tierra. Es cierto que el sufijo pronominal en la boca del mismo es femenino, y que el LXX. hace que se refiera a la mujer, τὸ στόμα αὐτῆς. Pero también puede referirse a ephah, que también es femenino.

Zacarías 5:9

Entonces levanté mis ojos. Esta es la conclusión de la visión. Y miró; y vio. Salieron (adelante) dos mujeres. Se supone que estas dos mujeres que ahora aparecen a la vista representan a los asirios y babilonios, que usaron los agentes en la deportación de Israel; o de lo contrario son considerados cómplices de la mujer en el ephah, que por un tiempo la salvan de la destrucción. Esta última suposición se basa en la idea errónea de que la maldad es rescatada del castigo, mientras que la noción que subyace a toda la visión es que la Tierra Santa está purgada de la maldad. Que las dos naciones hostiles a Israel estén representadas es una sugerencia insostenible; porque ¿por qué deberían llevar la iniquidad de Jerusalén y arreglarla en su propia tierra? Probablemente por las dos mujeres que se llevan a la mujer malvada se indica (si los detalles son capaces de explicar) que la iniquidad trae consigo su propia destrucción y resuelve su propia eliminación. El viento estaba en sus alas. Llegaron tan rápido que parecían ser arrastrados por el viento; o el viento ayudó a su vuelo. Una cigüeña Septuaginta, ἔποπος, "la abubilla"; Vulgata, milvi. La versión autorizada es ciertamente correcta. La cigüeña es bastante común en Palestina, y se considera entre las aves inmundas en el Pentateuco (Levítico 11:19; Deuteronomio 14:18), por lo que algunos han pensado que aquí se introduce como portador del pecado cargado ephah. Pero su introducción probablemente hace referencia a sus hábitos migratorios, el poder y la rapidez de su vuelo y, como algunos piensan, a su habilidad para construir su nido.

Zacarías 5:11

Para construirla una casa. La LXX refiere el pronombre a ephah, pero parece más natural referirlo a una persona, la mujer. El género femenino del original se aplicaría a cualquiera. Se la lleva de Judea para tener una vivienda permanente en una tierra más adecuada para ella. Pusey piensa que posiblemente un templo pueda ser pensado, "un gran templo de ídolos, en el que se debe adorar al dios de este mundo". En la tierra de Sinar; es decir, la tierra ideal de la impiedad, donde el poder mundial se enfrentó a Dios en el intento de Babel. Septuaginta, ἐν γῇ Βαβυλῶνος, (Génesis 11:2, etc.). Sinar, equivalente a Sumeria en los monumentos asirios, denota Babilonia baja o meridional; Accad, Alta o Norte de Babilonia. Y se establecerá. La casa estará firmemente fijada allí. Otros hacen "cuando está listo". Y listo allí. El género muestra que la mujer está destinada, no la casa: "Y ella será puesta allí en su propio lugar". Así, desde el Sion espiritual, toda la maldad será abolida (Zacarías 3:9) y enviada a su propio lugar preparada para los enemigos de Dios y la santidad. Sin duda, también, aquí se transmite una advertencia a aquellos judíos que aún permanecían en Babilonia, que estaban viviendo en una tierra maldita de Dios, y que podrían estar involucrados en el destino que persigue la impiedad. Orelli y algunos otros ven en estas dos visiones una analogía con las dos cabras en el Día de la Expiación, una de las cuales fue sacrificada por los pecados del pueblo, y la otra llevó su iniquidad a la morada de los demonios, el desierto (Levítico 16:1.).

HOMILÉTICA

Zacarías 5:1

La reafirmación de la Ley.

"Luego me volví, levanté mis ojos y miré, y vi un rollo volador", etc. La mayoría de los privilegios distintivos otorgados por primera vez a Israel después de salir de Egipto hacia Canaán fueron restaurados gradualmente a Israel en su restauración parcial a Palestina después del cautiverio de Babilonia. Esto se ilustra, como se señaló anteriormente, en cuanto al altar (Esdras 3:3); el sacrificio diario (Esdras 3:5); la fiesta de los tabernáculos (Esdras 3:4); el tabernáculo o el templo mismo (Esdras 3:10; Esdras 6:15). Esto también ilustra, como acabamos de ver, el renacimiento del sacerdocio levítico (Zacarías 3:1); y también en cuanto al reavivamiento de ese "candelero" del templo que tipificaba la restauración y el mantenimiento de la Iglesia judía como testigo de Dios entre los hombres (Zacarías 4:1, Zacarías 4:11). En el presente pasaje creemos que percibimos una reafirmación similar y, por así decirlo, la restauración de esa declaración escrita del deber del hombre y la voluntad de Dios que se dio originalmente en el Monte Sinaí, en las dos tablas de piedra; esta segunda proclamación difiere de eso, sin embargo, de acuerdo con las diferencias de la exigencia y el tiempo. Esto esperamos mostrar al considerar la visión que tenemos ante nosotros

(1) en cuanto a su naturaleza general; y

(2) en cuanto a sus características especiales,

I. SU NATURALEZA GENERAL. Al igual que con el Decálogo original, así se nos muestra aquí en visión:

1. Un mensaje escrito de Dios; un mensaje, por lo tanto, como el otro, peculiarmente deliberado y explícito en su carácter, y peculiarmente permanente en su forma (Exo 34: 1; 2 Corintios 3:7; ver también Isaías 8:1; Jeremias 36:18; Jeremias 30:2; Lucas 1:8, Lucas 1:4; Hechos 15:23, etc.).

2. Un mensaje de juicio; en otras palabras, que contiene una "maldición" o una declaración solemne de ira contra el pecado y el mal hacer (Deuteronomio 27:26; Jeremias 11:3, Jeremias 11:4; Gálatas 3:10).

3. Un mensaje de gran amplitud y extensión, escrito en un rollo de las mismas dimensiones (como se ha señalado) que el santuario o templo, y que se aplica, por lo tanto, a todo el deber del hombre (ver de nuevo Gálatas 3:10); o bien, posiblemente, mostrando que esta proclamación de la voluntad de Dios, como la anterior, tuvo que ver especialmente con su "casa" (1 Pedro 4:17; Amós 3:1, Amós 3:2).

4. Sin embargo, un mensaje de aplicabilidad universal, como lo muestra su "vuelo" "sobre toda la tierra" o tierra (comp. Romanos 2:9, Romanos 2:12).

5. Un mensaje de doble sentido o forma: las palabras escritas en un lado del "rollo" que se refieren a un mandamiento contenido en la primera tabla del Decálogo, y las escritas en el otro a un mandamiento en el segundo. En todos estos puntos vemos que hay una similitud más o menos marcada entre esas tablas de piedra y este rollo volador.

II SUS CARACTERÍSTICAS ESPECIALES. Esto se debe ver, si no nos equivocamos, algo notablemente:

1. En las transgresiones especiales aquí denunciadas; siendo solo aquellos a los que tenemos razones para creer, de otras fuentes, que los israelitas posteriores al cautiverio eran especialmente propensos. Nota, por ejemplo; en la primera tabla de la Ley, con respecto al pecado de "juramento falso", qué evidencias encontramos (como en Romanos 2:17, Romanos 2:23, Romanos 2:24, y en otros lugares) de su falsa reverencia suprema por el mismo Nombre de Jehová, incluso usando una perifrasis en lugar de él, como en Marco 14:61; pero qué pocas evidencias, si las hay, tan diferentes de los tiempos anteriores al cautiverio, de violaciones abiertas del primer y segundo mandamiento; y qué solicitud extrema, si hasta cierto punto ciega, en cuanto a la observancia externa del cuarto (Lucas 13:14; Juan 5:16; Juan 9:16, etc.) Nótese también, en la segunda tabla de la Ley, con respecto al pecado de "robar", cuántas evidencias tenemos, después del regreso de Babilonia, de la prevalencia especial de ese cruel espíritu de codicia que yace en la raíz de todo robo (ver Nehemías 5:1; Malaquías 3:5, Malaquías 3:8; Lucas 12:15; Lucas 16:14; Lucas 20:46, Lucas 20:47; por no hablar de la historia moderna de los judíos desde la destrucción de Jerusalén).

2. En el castigo especial aquí amenazado, a saber. justo lo que las personas propensas a tales transgresiones más temerían. Los grandes objetos a los que apuntan tales en su adoración de labios y fraude (observar la conexión del pensamiento al comienzo de Lucas 20:47) serían el establecimiento y enriquecimiento de ellos mismos y sus "casas". En lugar de esto, todo lo contrario, a saber. la destrucción total de la misma, se describe figurativamente, pero más gráficamente, como el resultado. Dios mismo debe "traer" el mal designado o "maldición", que debe alcanzar su lugar designado; y quedarse allí a la hora señalada; y realizar a fondo su trabajo designado, destruyendo no solo la casa sino también sus propios materiales (Marco 14:4). ¡Cuán sorprendentemente adecuado, cuán enfático es un método para promulgar su Ley!

Ver, en conclusión, desde este punto de vista del pasaje:

1. La inmutabilidad de la Ley de Dios. En cada dispensación sucesiva por igual, se exige obediencia a ella. En el patriarcal, bajo Noé. En lo legal, bajo Moisés. Aquí, también después del cautiverio; y eso en la conexión más cercana, como acabamos de ver, con las profecías sobre el sacerdocio de Cristo y la obra de su Espíritu. Y no menos, finalmente, en el evangelio mismo, con su resplandor de misericordia y amor (Mateo 5:17, etc .; Romanos 3:31; Romanos 8:4; Tito 2:12, Tito 2:13; Tito 3:8).

2. La elasticidad de su aplicación. En cada caso, Dios hace que las partes que más se necesitan sean enfatizadas también. Entonces, en la instancia que tenemos ante nosotros, como creemos que hemos demostrado. Así también, bajo Noé, como se muestra al comparar Génesis 6:13; Génesis 9:5,

6. Compare, nuevamente, en cuanto a Moisés, la extensión y el énfasis del segundo mandamiento con Éxodo 32:1, y la historia posterior de la nación. Y vean, finalmente, bajo el evangelio, cuán especialmente apropiado era un lenguaje como el de Mateo 22:36 para el mero formalismo de aquellos tiempos.

Zacarías 5:6

La reivindicación de la ley.

"Entonces el ángel que habló conmigo salió y me dijo: Alza ahora tus ojos", etc. La última visión fue de advertencia. Esto, como lo tomamos, es de juicio. Sin embargo, el tema parece ser el mismo. Lo que el profeta antes temía y amenazaba ahora lo describe como cumplido. En otras palabras, de manera mística, y en un lenguaje que solo él mismo comprende parcialmente, predice cómo la advertencia que acaba de pronunciar sería, por un lado, completamente despreciada por el pueblo judío y la Iglesia; y, por otro lado, completamente vindicado por el curso de los acontecimientos.

I. LA ADVERTENCIA DESPISO. Esto se predice, en visión, por ciertas similitudes, que transmiten a nuestras mentes:

1. La idea de medida. Un "ephah", una medida común, que a veces se pone como representante de todas las medidas, se ve "avanzando". ¿Para qué, excepto para ser utilizado? ¿Y cómo se usa, a menos que sea para medir? También, si el Dr. Pusey tiene razón al hablar de ella como la medida más grande en uso, para medir algo de una magnitud muy inusual.

2. La idea del pecado nacional. Del pecado, por lo que se dice del contenido de este efa, a saber. (Zacarías 5:8), "Esto es maldad". De nacionalidad, al ser presentado bajo la figura de una mujer (ver Isaías 37:22; Ezequiel 16:2, Ezequiel 16:4; y otras Escrituras; y comp . Isaías 3:26 con la figura y la leyenda de "Judea Capta" en la moneda golpeada en conmemoración de la destrucción de Jerusalén), y quizás, también, por la notable declaración al final de Zacarías 5:6.

3. La idea de reposición. Esta gran medida está tan llena que solo requiere el cierre de su boca; y que con un cierre tan pesado como un "talento de plomo", como si nunca fuera necesario ... abrirse de nuevo. Vea lo que nuestro Señor le dijo mucho tiempo después a los judíos en Mateo 23:32 (comp. Génesis 15:16), con aparente referencia a esta profecía y, como algunos piensan (Mateo 23:35), a este mismo profeta. Compare también lo que se dice sobre el pecado de "robar", en Mateo 23:4 de este capítulo, con lo que nuestro Salvador también dijo a los judíos de ese día en Mateo 21:13; y vea Daniel 8:23; 1 Tesalonicenses 2:16.

II La advertencia se cumplió. Esto parece mostrarse por los siguientes emblemas:

1. El emblema del cautiverio. La "mujer", o nación, con su "maldad", siendo, como ya se señaló, encerrada en el efá.

2. El emblema del propósito establecido. Como lo demuestra la aparición de "dos" personas para efectuar la misma cosa. Compare pasajes como Amós 3:3; Génesis 19:1; Génesis 41:32; y observe cómo "dos" ángeles declaran tanto la resurrección como la segunda venida de Cristo (Juan 20:12; Hechos 1:10).

3. El emblema de la eliminación irresistible. Las "dos mujeres" mencionadas son naturalmente capaces de vencer y levantar a la que está en el ephah (Eclesiastés 4:9, Eclesiastés 4:10). La misma idea también se puede transmitir al tener las "alas de una cigüeña", la más familiar de todas las aves de migración (Jeremias 8:7); también por tener "el viento" en sus alas, su fuerza natural se fortalece aún más por el curso designado de los eventos (comp. Salmo 147:18; Salmo 148:8); también una vez más, tal vez, por el hecho de que el ephah está tan "levantado de la tierra" que nada terrenal podría tener el poder para evitar su eliminación.

4. El emblema de la permanencia permanente. El ephah fue llevado a "Shinar", o Babilonia, una tierra de larga cautividad a Israel en el pasado (Jeremias 29:4, Jeremias 29:5), y tener una casa "construida" para allí, y estando "establecido" allí sobre una base propia. Todo lo que parece haberse cumplido cuando llegaron los romanos, después del "llenado" de los pecados de los judíos por su rechazo a Cristo, y se llevaron su "lugar y nación" (Juan 11:48), llevándolos cautivos con un poder irresistible y evidentemente ayuda divina a su largo exilio en la gran ciudad de esa mística "Babilonia", que también es, espiritualmente, "llamada Sodoma y Egipto" (Apocalipsis 11:8; Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:5, Apocalipsis 17:18, etc.), y colocarlos allí (lo que posiblemente significa) en un "base" de su "propio", es decir, en una especie de vida y bajo una dispensación divina peculiar a sí mismos (comp. Números 23:9, final).

Vemos, en esta profecía así vista, en conclusión:

1. La naturaleza acumulativa del pecado. A medida que las naciones y los hombres continúan en desobediencia, también lo hace, y aún más, la cantidad cobrada contra ellos, como por un tipo terrible de interés compuesto, continúa aumentando. Los pecados de ayer agravan mucho los pecados de hoy. Además de los pasajes supra, vea Romanos 2:5; Santiago 5:3; Deuteronomio 32:3, Deuteronomio 32:4.

2. Los límites necesarios del pecado. El pecado, en su esencia última, es simplemente una rebelión contra Dios (1 Juan 3:4; Salmo 51:4). Incluso en el caso, por lo tanto, de Israel, que fue tratado con especial misericordia y amor, debe haber algún límite más allá del cual no se puede permitir que continúe la acumulación de pecado. ¿Qué se convierte, de lo contrario, del gobierno de Dios? ¿Qué hay de su santidad también? Judex damnatur cum nocens absolvitur (ver Génesis 18:25, final).

3. La cuestión final del pecado. Si no se arrepiente, si no se expía, ¿qué puede ser este problema, excepto el "destierro"? ¿Y qué puede significar tal destierro excepto "muerte" (Mateo 25:41; Salmo 16:11; Romanos 6:23; Proverbios 29:1)?

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 5:1

Venganza.

I. Provocado. El pecado es la transgresión de la ley. Aquí se destacan dos tipos.

1. Pecados contra la segunda mesa. "Stealeth". Fraude, injusticia de todo tipo. Falso para el hombre.

2. Pecados contra la primera mesa. "Sweareth". Blasfemia. Voluntad propia. Falso a Dios Estas son muestras de pecados infinitos en número y variedad. Ofensas audaces y flagrantes, opuestas a toda ley y orden, desafiando a Dios.

II Proclamado. Expuesto simbólicamente. El pecado será juzgado, no de acuerdo con la costumbre o el sentimiento público, sino por la medida del santuario, la Ley eterna de Dios. "Rollo volador".

1. Suficientemente amplio para cubrir todos los delitos.

2. Rápido para apoderarse de todos los transgresores en su abrazo fatal. La advertencia viene en piedad. "Huye de la ira venidera". Ver refugio bajo la sombra de la cruz. La justicia persigue al pecador, pero se detiene satisfecho en el Calvario.

III. INFLIGIDO. Tarde o temprano vendrá el juicio. Inevitable y seguro, solo porque Dios es Dios. La sociedad debe ser purificada. Lo malo tendrá que dar lugar a lo bueno. La tierra terminará con el Edén, como comenzó.

"Mi propia esperanza es que un sol traspasará

La nube más gruesa que se haya extendido;

Que, después del último, devuelve el primero,

Aunque se traiga una gran brújula redonda;

Que lo que comenzó mejor no puede terminar peor, ni lo que Dios bendijo una vez demostró ser maldito ".

(Browning.)

F.

Zacarías 5:5

La mundanalidad en la Iglesia.

I. PREVALENTE SADLY. "Este es su ojo": lo que les importa y lo que desean. Hay un clímax. Se calculan las dos primeras clases de pecadores, luego una gran misa indistinguible. Entonces la "maldad" se personifica, como una mujer. Esto enseña cómo es la mundanalidad:

1. Común.

2. Absorbente.

3. Degradar: corromper todo lo que es bello y justo.

II ESPECIALMENTE OFENSIVO. Malo en el mundo; infinitamente peor en la Iglesia.

1. Opuesto al Espíritu de Cristo.

2. Incompatible con el servicio de Dios.

3. Obstructivo al progreso del evangelio.

III. JUSTO CONDENADO. Incluso ahora restringido. Limitado en cuanto a lugar y poder. Pero llega el fin. La sentencia expuesta implica:

1. Desheredación. Estafaron a otros, y ellos mismos se empobrecerán. Como Satanás, expulsado. Al igual que Esaú, pierden su derecho de nacimiento.

2. Destierro. Juicio basado en simpatías. Lo que es correcto en la ley es fiel al sentimiento. Sociedad limpiada. Lo malo va con lo malo. La impiedad es conducida a la tierra de la impiedad. El cautiverio lleva al cautiverio. Judas fue "a su propio lugar".

3. Abandono. Juicio rápido, minucioso, irresistible. Hay una terrible retención de carácter. "Los malvados son expulsados ​​en su maldad, pero el justo tiene esperanza en su muerte". - F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 5:1

La tirada voladora: retribución divina

"Entonces me volví, levanté mis ojos y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves? Y respondí: veo un rollo volador: su longitud es de veinte codos, y su anchura diez codos ", etc. Esta es la sexta visión de la serie de visiones que el profeta tuvo durante la noche. Ahora vio un "rollo volador". Hemos mencionado que Ezra, Isaías, Jeremías y Ezequiel hicieron tales rollos. Ezra habla de la búsqueda realizada en "el libro de los rollos", el depósito de los archivos o registros públicos, y de un "rollo" que se encuentra allí en el que se registró el decreto del rey Darío con respecto a los judíos; y Jeremías habla de "un rollo de libro". Se puede considerar que el libro consiste en varios "rollos", uno sobre el otro, y que forman un volumen. Esto se ilustra en el libro que John vio "en la mano derecha del que estaba sentado en el trono", que estaba "sellado con siete sellos", y cuyo contenido se mostró a medida que se desplegaba cada uno de los sellos. "Los antiguos escribieron en una variedad de materiales: el papiro o caña de papel, la corteza interior de árboles particulares y las pieles vestidas de animales, formando una especie de pergamino. Estos, cuando se escribían, se enrollaban, por conveniencia y para preservación de la escritura, ya sea individualmente o en un número uno sobre otro. El rollo visto por el profeta era un "rollo volador", pero no volando por el aire en su estado enrollado. Se expandió y tenía un tamaño extraordinario. Calculando el codo a un pie y medio, tenía diez yardas de largo por cinco de ancho, la medida fue adivinada por el ojo del profeta "(Wardlaw). "Esta es la maldición que se extiende sobre la faz de toda la tierra". Esta es la explicación dada por el ángel intérprete. Sin presumir de dar una interpretación precisa de todos los detalles de la representación simbólica, creo que puede emplearse de manera justa y útil para exhibir el tema sublimemente horrible de la retribución divina. Y este tema sirve para ilustrar en dos aspectos.

I. COMO SIGUIENDO EL PECADO. Darse cuenta:

1. Los pecados particulares que persigue la retribución. Son:

(1) Robo y sacrilegio. "Todo el que roba". El robo, aquí, se refiere no solo a cualquier propiedad tomada del hombre, sino especialmente a la apropiación de la riqueza mundana para la decoración de sus "casas con celdas", en lugar de aplicarla a la reconstrucción de la casa de Dios. Por lo tanto, Jehová dijo: "Me han robado diezmos y ofrendas. Están malditos con la maldición, incluso toda esta nación" (Malaquías 3:8). Este es el peor de todos los robos. De hecho, abarca todos los robos, la aplicación a nuestros propios propósitos egoístas de lo que le pertenece a Dios.

(2) Perjurio y juramento falso. Su conducta sacrílega parece haber sido sostenida por falsos juramentos, lo que aumentó la atrocidad de su ofensa. Los pecados aquí señalados no son simples especímenes, sino pecados de raíz o fuente. La "tirada voladora" de la retribución divina siguió al pecado con sus maldiciones. Hay una maldición para cada pecado, y esto no es venganza, sino benevolencia. Es el arreglo del amor.

2. La forma en que la retribución justa los persigue.

(1) abiertamente. El rollo se abre y está escrito en caracteres que son legibles para todos. La retribución divina no es un secreto para el hombre. No es algo intangible, oculto, oculto. Está abierto a todos los ojos. Todo hombre debe ver el "rollo volador", no solo en la historia de las naciones y las comunidades, sino también en su propia vida doméstica e individual. El "rollo volador" se cierne sobre cada pecado.

(2) Rápidamente. La retribución es rápida. Es un "rollo volador". Tan pronto como un hombre comete un pecado, sufre de una forma u otra. El Némesis está detrás del criminal. La retribución sigue a los pecados más rápido que el sonido del trueno más rápido sigue al relámpago.

(3) penetrante. "Lo traeré, dice el Señor de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente por mi Nombre". Dondequiera que esté el pecador, lo descubrirá. Ninguna montaña tan alta, ninguna caverna tan profunda, ningún bosque tan intrincado y sombrío como para protegerlo de su visita. "La tirada voladora" llegará al pecador en todas partes. "No hay oscuridad ni sombra de muerte donde los trabajadores de la iniquidad puedan esconderse".

II COMO PERMANECER CON EL PECADO. "Permanecerá en medio de su casa". No solo gobierna la casa del pecador, "permanece en medio de ella", como una lepra, infectando, desperdiciando, consumiendo, destruyendo. Es una maldición que amarga cada dulce y le da más del doble de intensidad a cada amargo. Condena la destrucción del hombre y de todos los suyos. posesiones. Y desde este mundo debe acompañarlo y seguirlo a otro, y establecerse con él allí para siempre. "La referencia especial hecha a sus casas, con sus 'piedras y la madera de las mismas', señala a la fuerza el cuidado que habían estado teniendo de su propio alojamiento, en comodidad y elegancia, mientras que Jehová estaba descuidado" (Wardlaw). Permanece en la casa para maldecir todo, incluso la madera y las piedras. La culpa, no solo, como una bestia voraz, se agacha a la puerta del pecador, sino que, como un moho, propaga su influencia perniciosa sobre toda la vivienda. El pecado de un miembro de una familia trae su maldición sobre los demás. Los pecados de los padres traen una maldición sobre los hijos. "Entre padres e hijos", dice Jeremy Taylor, "hay una sociedad de naturaleza y modales tan grande, de bendiciones y maldiciones, que un padre malvado no puede perecer en una sola muerte; y los padres santos nunca comen su comida de bendición solos; pero hacen que la habitación brille como el fuego de un sacrificio sagrado; y la piedad de un padre o una madre hace que todo el festival de la casa, y lleno de alegría de generación en generación ".

CONCLUSIÓN. Pecador, ¿escaparías de las tremendas maldiciones que el Cielo ha escrito en este "rollo volador", este libro de retribución divina? Luego abandona una vida pecaminosa, exorciza el temperamento pecaminoso, inhala el espíritu del que vino a quitar el pecado de la humanidad y destruir las obras del diablo. — D.T.

Zacarías 5:5

Una comunidad materialista.

"Entonces el ángel que habló conmigo salió y me dijo: Alza ahora tus ojos y mira qué es lo que sale. Y yo dije: ¿Qué es? Y él dijo: Este es un efá que sale. , "etc. Aquí hay otra visión (la séptima) en la maravillosa serie de visiones que el profeta tuvo esa noche. Esta es una de las más extrañas del conjunto, una, tal vez, que no admite ninguna interpretación segura: una "mujer en el efá". Sabemos lo que fue un "ephah". Era la mayor medida de capacidad que los hebreos tenían para los productos secos, y era aproximadamente del tamaño de un pie cúbico. Contenía sobre un celemín inglés. En general, se considera a la mujer, y con una precisión probable utilizada, como el símbolo de una comunidad judía, una comunidad que en este momento se había vuelto más mercenaria. Mammon era su dios. El ángel intérprete dijo: "Esto es iniquidad. Y lo echó en medio del efa; y echó el peso del plomo sobre su boca". "Como esta mujer simbolizaba la maldad o la mundanalidad aborrecible, el ángel la arrojó en medio del epha y arrojó el peso del plomo sobre su boca" (Henderson). La absoluta mercenaridad es un objeto aborrecible para el ojo de un ángel. El profeta todavía mira, ¿y qué ve? "Entonces levanté mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento estaba en sus alas; porque tenían alas como las alas de una cigüeña: y levantaron el efá entre la tierra y el cielo." El significado de esta nueva escena se puede descubrir fácilmente. El ephah, con la mujer dentro, se lleva entre la tierra y el cielo, es decir, a través del aire. Las mujeres lo llevan, porque hay una mujer adentro; y dos mujeres, porque se requiere que dos personas lleven una medida tan grande y pesada, que la agarran a ambos lados. Estas mujeres tienen alas, porque pasa por el aire; y las alas de una cigüeña, porque estas aves tienen piñones anchos, y no porque la cigüeña sea un ave de paso o un pájaro inmundo. "Las alas están llenas de viento, para que puedan llevar su carga con mayor velocidad por el aire. Las mujeres denotan los instrumentos o poderes empleados por Dios para sacar a los pecadores de su congregación, sin ninguna alusión especial a esto o la otra nación histórica. Esto es todo lo que tenemos que buscar en estas características, que solo sirven para dar distinción a la imagen "(Keil y Delitzsch). "Entonces le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Dónde llevan estos los efas? Y él me dijo: Para construir una casa en la tierra de Sinar: y se establecerá, y se establecerá allí sobre su propia base. " No hay necesidad de considerar a Shinar aquí como la designación de un punto geográfico en particular, como la alabanza que fundó Nimrod. La idea puede ser que esta absoluta mundanalidad aleja a los hombres para siempre de las escenas divinas de la vida. El uso más práctico al que puedo recurrir este misterioso pasaje es emplearlo para ilustrar la condición de una comunidad verdaderamente materialista.

I. TAL COMUNIDAD ESTÁ CUBIERTA POR EL MATERIAL. Esta mujer, el emblema de los judíos mundanos, no solo estaba "en medio del efa", sino que estaba estrechamente confinada allí. "Echó el peso del plomo sobre su boca". Para un hombre completamente mundano, la materia lo es todo. Está completamente excluido de lo espiritual; no se vislumbra, no hay interés en ello. Al igual que la mujer en el ephah, está rodeado por lo que lo encierra. Los cielos brillantes y los campos verdes del mundo espiritual lo rodean, pero no son nada para él. Él está en el ephah.

1. Su científico secular está en la ephah. No ve nada más que materia, cree en nada más que materia.

2. Tu religionista sensual está en este ephah. Él juzga según la carne. Vive en los horrores del Sinaí, en las tragedias del Calvario; su charla es de sangre, y fuego, y coronas, y túnicas blancas, etc. Lo espiritual está excluido de él, o más bien él está excluido de ello.

3. Tu hombre del mundo está en este ephah. Todas sus ideas de riqueza, dignidad, placer, son materiales. Él juzga el valor de un hombre por su bolso, la dignidad de un hombre por sus bobadas, los placeres de un hombre por sus lujos. Verdaderamente una condición triste esto para la humanidad. Para un alma que fue hecha para darse cuenta de lo invisible, para mezclarse con lo espiritual, para deleitarse en lo infinito, para encerrarse como esta mujer en la effa del materialismo, bien puede golpearnos con vergüenza y alarma.

II TAL COMUNIDAD SE DESHEREDITA POR EL MATERIAL. Esta mujer en el ephah, emblema del hebreo mundano, es llevada de Palestina, su propia tierra, a una región extranjera; llevado por dos mujeres que tenían "alas como una cigüeña, y cuyas alas estaban llenas de viento". El materialismo deshereda al hombre. Su verdadera herencia como espiritual, existente es "incorruptible, sin mancha, y no se desvanece". Pero el materalismo lo aleja de él, lo aleja y lo grosero.

1. El proceso fue rápido. Ningún pájaro flotaba tanto con alas y pies como la cigüeña, y con esta flotabilidad nació esta mujer en el ephah. ¡Cuán rápidamente el animalismo y la mundanalidad alejan el espíritu del hombre del reino de las realidades espirituales, del amor de lo verdadero y lo bello!

2. El proceso fue final. "Y él me dijo: Para construirle una casa en la tierra de Sinar: y será establecida, y puesta allí sobre su propia base". "Tener una mente carnal es la muerte". "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción". El materialismo lleva el alma a la "esclavitud de la corrupción". Bien podría decir el apóstol: "Muchos caminan, de los cuales te he dicho muchas veces, y ahora te digo incluso llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; cuyo fin es la destrucción, cuyo dios es su vientre y cuya gloria es avergonzados, a quienes les importan las cosas terrenales "(Filipenses 3:19). "Como amas tu alma", dice Mason, "ten cuidado con el mundo; ha matado a sus miles y diez mil. ¿Qué arruinó a la esposa de Lot? El mundo. ¿Qué arruinó a Acán? El mundo. ¿Qué arruinó a Amán? El mundo. ¿Qué arruinó? Judas? El mundo. ¿Qué arruinó a Simon Magus? El mundo. ¿Qué arruinó a Demas? El mundo. Y, '¿De qué le servirá a un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?' "- DT