Introducción

1. Características generales. Pocos libros han ejercido una influencia tan amplia como este. No solo tiene un mensaje para los creyentes, para cuya edificación estaba destinado principalmente, sino que lanza un hechizo misterioso incluso sobre los lectores cuyo punto de vista religioso está más alejado del suyo. No hay nada parecido en la literatura excepto las tres epístolas atribuidas a la misma fuente. El intento de analizar el efecto producido por una obra única de un genio como el presente nunca tiene éxito —el efecto es producto de la personalidad del autor, y la personalidad es inanalizable— pero, sin intentarlo, es posible llamar la atención en un útil, desde el principio, a dos de sus principales características.

( un) El escritor posee el insólito don de vestir las ideas más profundas en un lenguaje de sencillez infantil. Sus ideas son mucho más profundas que las de San Pablo, pero se expresan de forma mucho más sencilla. Tomemos, por ejemplo, sus descripciones de la naturaleza de Dios: "Dios es [un] espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad"; "El que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor"; o de la preexistencia y divinidad del Verbo, 'En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios'; o de Su unidad con el Padre eterno, 'Yo y el Padre uno somos'; 'Antes que Abraham fuera, YO SOY'; o de la Encarnación, "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre) lleno de gracia y de verdad"; o de Cristo como la Vida, 'Yo soy la Resurrección y la Vida: el que cree en Mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree en Mí, no morirá jamás'; o de verdadera fe: "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". En estos y muchos otros pasajes, la peculiar unión de la sencillez y la profundidad produce el efecto de la sublimidad, una característica a menudo señalada por los antiguos, que la expresaron con la figura de un águila en vuelo, que se convirtió en el símbolo aceptado, incluso ya en el segundo. siglo, del Cuarto Evangelista.

( b) El Evangelio no es solo una historia, sino una alegoría. Es el trabajo de un místico, entrenado en el método alegórico de interpretar las Escrituras y esperando que su propio trabajo sea interpretado de la misma manera. 'Juan', dice Clemente de Alejandría (200 d.C.), 'habiendo observado que las cosas corporales [es decir, los hechos históricos desnudos] habían sido suficientemente expuestas por los Evangelios [anteriores], ... produjo un Evangelio espiritual [es decir, alegórico] '(Euseb.' HE 'vi. 14). Sin embargo, no debemos llevar demasiado lejos la idea de la alegoría. No debemos suponer, con Orígenes, que algunos de los incidentes del Evangelio no son historia en absoluto, sino sólo alegorías. Pero podemos suponer que la elección de materiales por parte del autor está dominada por un propósito alegórico o didáctico. Se sienta a escribir, no a una biografía, sino una interpretación de la vida de Cristo, y puesto que su método es el de la alegoría, estamos justificados en buscar un sentido místico no sólo en cada dicho y en cada incidente, sino también en los detalles minúsculos que a primera vista parecen triviales. Este persistente simbolismo le da al Cuarto Evangelio mucho de su misterioso encanto. Produce un efecto en la mente similar al de una de las imágenes de Holman Hunt. Incluso los no iniciados sienten que se sugiere mucho más de lo que se expresa superficialmente. Ejemplos especialmente claros y llamativos del simbolismo del autor aparecen en Este persistente simbolismo le da al Cuarto Evangelio mucho de su misterioso encanto. Produce un efecto en la mente similar al de una de las imágenes de Holman Hunt. Incluso los no iniciados sienten que se sugiere mucho más de lo que se expresa superficialmente. Ejemplos especialmente claros y llamativos del simbolismo del autor aparecen en Este persistente simbolismo le da al Cuarto Evangelio mucho de su misterioso encanto. Produce un efecto en la mente no muy diferente al de una de las imágenes de Holman Hunt. Incluso los no iniciados sienten que se sugiere mucho más de lo que se expresa superficialmente. Ejemplos especialmente claros y llamativos del simbolismo del autor aparecen enJuan 1:51 ; (los cielos abiertos), Juan 2:1 ; (el buen vino del evangelio), Juan 2:21 , Juan 2:21 ; (el templo del cuerpo de Cristo), Juan 3:5 ; (agua y el Espíritu), Juan 3:14 , Juan 3:14 ; (la serpiente levantada), Juan 4:10 ; (el agua viva), Juan 4:36 , Juan 4:36 ; (los campos blancos para la cosecha), Juan 6:31 ; (el verdadero maná y el pan del cielo), 7, 8 (el simbolismo de la fiesta de los tabernáculos), Juan 9:1 ; (la apertura de los ojos del ciego de nacimiento, que simboliza a Cristo como la Luz del mundo), Juan 10:9 ; Juan 10:11 ; (Cristo como Puerta de las ovejas y Buen Pastor), Juan 11:25 , Juan 11:25; (la resurrección de Lázaro, que simboliza a Cristo como la Resurrección y la Vida), Juan 11:51 , Juan 11:51 ; (el significado místico de la expresión del sumo sacerdote), Juan 12:7 ; (la unción, que simboliza la muerte y el entierro de Cristo), Juan 12:24 ; (el grano de trigo), Juan 13:15 ; (el lavamiento simbólico de los pies), Juan 13:30 ; ('y era de noche'), Juan 14:6 ; (Cristo 'el Camino'), Juan 15:5 ; (la Vid y las ramas), Juan 16:25 , Juan 16:25 ; (Las palabras de Cristo están 'en proverbios', es decir, alegóricas), Juan 19:34 ; (el simbolismo de la sangre y el agua: cp. 1 Juan 5:6 ; 1 Juan 5:8 ), Juan 19:36; ('un hueso de él no se romperá'), Juan 20:5 ; (el simbolismo de los vestidos funerarios), Juan 20:17 ; ('No me toques', etc.), Juan 21:5 ; (simbolismo del calado de los peces y de la harina), Juan 20:18 ; (el 'ceñido' de Peter).

Fecha y autoría.

(1) Evidencia externa. Que el Evangelio, quienquiera que lo haya escrito, probablemente cae dentro del primer centavo. ad, aparece a partir de las siguientes citas o referencias de los primeros escritores.

San Ignacio, 110 d.C., reproduce Juan 3:8 casi literalmente: "Él sabe de dónde viene y adónde va". Habla de la Cena del Señor como la "carne" (no el "cuerpo") y la sangre de Cristo ( Juan 6 ). Él llama a Cristo el 'Logos' ('Verbo') de Dios, la Puerta del Padre y el Agua Viva. Él llama a Satanás 'el príncipe de este mundo'. Todas estas frases son propias de San Juan.

San Policarpo, 110 d.C. (discípulo personal de San Juan), cita la Primera Epístola de San Juan, una obra más estrechamente relacionada con el Evangelio, y casi con certeza de la misma mano.

Basílides, el gnóstico, 120 dC 'Y esto es lo que se quiere decir en los Evangelios: “Había la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo” (cf. Juan 1:9 ).

'Que todo tiene su propio tiempo, lo demuestran suficientemente las palabras del Salvador: “Aún no ha llegado mi hora” (ver Juan 2:4 ).

Arístides, el Apologista, de Juan 130 d.C., usa la expresión característica, 'descendió del cielo', en relación con la Encarnación (ver Juan 3:13 ; Juan 6:33 .), Y llama a la naturaleza humana sin pecado de nuestro Señor 'carne'. (cp. Juan 6 ).

Papías, 130 d.C., según evidencia muy antigua, nombró a Juan como el autor de este Evangelio. Ciertamente usó la Primera Epístola de Juan, para lo cual ver arriba.

Valentinus, 140 d.C., cita Juan 10:8 , "Todos los que han venido antes de mí son ladrones y salteadores".

El Evangelio de Pedro, 150 d.C., o antes, usa los cuatro Evangelios.

San Justino Mártir , 150 d. C. «Todos los que están persuadidos y creen que lo que enseñamos y decimos es verdad, son llevados por nosotros donde hay agua y son regenerados de la misma manera en que nosotros fuimos regenerados. Porque en el nombre de Dios Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo, reciben el lavamiento con agua. Porque Cristo también dijo: "Si no naciereis de nuevo, no entraréis en el reino de los cielos". Ahora que es imposible que los que han nacido una vez entren en el vientre de sus madres, es manifiesto para todos ”(cp. 34, 6). También habla a menudo del Verbo hecho carne en un lenguaje sugerido evidentemente por el Cuarto Evangelio.

Tatian, 160 d.C., compiló una armonía de los Cuatro Evangelios llamada Diatessaron .

Teófilo de Antioquía, 180 d.C. 'Y por eso nos enseñan los santos escritos, y todos los hombres portadores del espíritu, uno de los cuales, Juan, dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios", mostrando que en primero Dios estaba solo, y el Verbo en él ”(ver Juan 1:1 ).

San Ireneo, 177 d.C., discípulo de Policarpo, discípulo de Juan, habla de este Evangelio como de San Juan una y otra vez, e incluso sostiene que solo puede haber cuatro Evangelios, a saber. los que poseemos en la actualidad.

El Fragmento Muratoriano, 200 dC "El autor del Cuarto Evangelio es Juan, uno de los discípulos".

Clemente de Alejandría, 200 d.C., Tertuliano, 200 d.C., y Orígenes, 220 d.C., hablan de la autoría apostólica como indudable.

Eusebio, el historiador de la Iglesia, 330 d.C., lo clasifica sin vacilar entre los escritos "indiscutibles".

Hasta donde se sabe, nadie, ortodoxo o heterodoxo, negó su autenticidad en la antigüedad, excepto la oscura secta de los Alogi. Incluso estos reconocieron su antigüedad, ya que la atribuyeron al principal oponente de San Juan en Éfeso, Cerinto.
(2) Evidencia interna. Es una característica de los escritos que son falsificados, o publicados sin intención fraudulenta bajo otro nombre (pseudoepigráfico), indicar al supuesto autor de manera prominente y clara (Ecl Juan 1:1 ; Esdr Juan 1:1; Tob 1: 1; Wisd 7-9; Bar 1: 1, así también el Evangelio de Pedro, las Constituciones Apostólicas, etc.), y si este hubiera sido el carácter del Cuarto Evangelio, el nombre de San Juan sin duda habría sido inconfundiblemente prominente. De hecho, el autor ha ocultado tan cuidadosamente su identidad, que requiere una investigación y una reflexión considerables para descubrir quién era. Un lector atento, sin embargo, discernirá, (1) que era judío. Su conocimiento exacto de las leyes, costumbres y opiniones judías es suficiente para establecer esto ( Juan 1:21 ; Juan 4:25 ; Juan 6:14 .; Juan 7:40 .; Juan 12:34 ; Juan 4:27 ; Juan 7:15 ; Juan 7:35 ; Juan 4:9 ;Juan 7:49 ; Juan 7:22 ; Juan 18:28 ; Juan 7:37 ; Juan 18:31 ). Además, el estilo y la sintaxis del autor son más hebreos que griegos, y ocasionalmente muestra conocimiento del hebreo original del AT. ( Juan 6:45 ; Juan 13:18 ; Juan 19:37 ). (2) Que era judío de Palestina. Esto lo demuestra su conocimiento de localidades palestinas sin importancia como 'Caná de Galilea' ( Juan 2:1 ; Juan 2:11 ), 'Betania al otro lado del Jordán' ( Juan 1:28 ), Efraín 'cerca del desierto' ( Juan 11:54 ), ' Mnon cerca de Salim' ( Juan 3:23 ), Sicar (Juan 4:5). (3) Que vivió antes de la destrucción de Jerusalén. Esto se desprende de su conocimiento exacto de la topografía de Jerusalén, y especialmente del Templo. Él conoce, por ejemplo, el manantial intermitente de Betesda con sus cinco pórticos cerca de la puerta de las ovejas, el pórtico de Salomón, la distancia de Jerusalén a Betania, Cedrón, el estanque de Siloé, Getsemaní, el tesoro, el pavimento llamado Gabata, Gólgota ' cerca de la ciudad donde había un jardín. Conoce bien las opiniones actuales sobre el Mesías entre los samaritanos y judíos de la época. Muestra un conocimiento exacto del ritual de las fiestas, por ejemplo, Pascua, Dedicación, Tabernáculos y de otras costumbres religiosas, por ejemplo, abluciones antes de las comidas y purificaciones antes de la Pascua. Conoce las relaciones entre judíos y samaritanos, con ideas rabínicas acerca de 'nacer en pecados', con la falta de corrección de un rabino dirigiéndose a una mujer en un lugar público, con la renuencia judía a entrar en una casa gentil o dejar que los cadáveres permanezcan insepultos en sábado, y en conjunto invierte su narrativa con una verosimilitud que difícilmente puede explicarse excepto en el supuesto de que fuera un contemporáneo. (4) Que era apóstol y testigo ocular. Que fue un testigo ocular se afirma tres veces: (4) Que era apóstol y testigo ocular. Que fue un testigo ocular se afirma tres veces: (4) Que era apóstol y testigo ocular. Que fue un testigo ocular se afirma tres veces:Juan 1:14 ; 'vimos su gloria'; Juan 19:35 "y el que ve, da testimonio, y su testimonio es verdadero, y sabe que dice verdad, para que también vosotros creáis"; Juan 21:24 ; (apéndice) 'este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y escribió estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero' (cp. también 1 Juan 1:1 , escrito por el mismo autor). En Juan 21:20 ; Juan 21:24 el escritor se identifica expresamente con el discípulo amado de Jesús, el hijo de Zebedeo ( Juan 21:2 ), que estuvo presente en la Última Cena apoyado en el pecho de Jesús ( Juan 13:23 ), de pie junto a la cruz. ( Juan 19:26), recibió en su casa a la Santísima Virgen ( Juan 19:27 ), corrió con Pedro al sepulcro ( Juan 20:2 ) y estuvo presente en el mar de Tiberíades ( Juan 21:7 ). No era Jacobo, hijo de Zebedeo, porque Jacobo fue martirizado en el 44 Hechos 12:2 ( Hechos 12:2 ). Por tanto, la tradición parece tener razón al afirmar que él era Juan. Es una confirmación de este punto de vista, que el escritor muestra un conocimiento más cercano de la vida interior y los sentimientos del círculo apostólico que cualquier otro evangelista (ver, por ejemplo, Juan 2:11 , Juan 2:11 ; Juan 2:22, Juan 2:11 , Juan 2:22 ; Juan 4:27 ; Juan 6:66 .; Juan 9:2 ; Juan 11:8 .; Juan 12:16 Juan 13-17,Juan 18:2 ; Juan 20:19 ; Juan 21 ).

Dificultades. Sólo podemos aludir brevemente a las principales objeciones que se han presentado contra la autoría joánica del Cuarto Evangelio.

Objeciones por las que los evangelios sinópticos, que sólo mencionan una Pascua, limitan obviamente el ministerio a un año, mientras que el cuarto evangelio, que menciona tres ( Juan 2:13 ; Juan 6:4 ; Juan 12:1 ) y quizás cuatro ( Juan 5:1 ), lo amplía a tres o cuatro. Respuesta. Los Sinópticos en ninguna parte afirman o incluso insinúan (ni siquiera en Lucas 4:19 , qv) que el ministerio se limitaba a un solo año.

Objeción 2. Los sinópticos confinan el ministerio a Galilea y Perea, pero el cuarto evangelio sitúa una gran parte de él en Judea. Respuesta. Los evangelios sinópticos (por la razón que sea) están escritos desde un punto de vista exclusivamente galileo, pero incluso ellos insinúan un ministerio en Judea ( Mateo 23:37 , Mateo 23:37 ; Lucas 13:34 , Lucas 13:34 ; Lucas 4:44 RV).

Objeción 3. Los sinópticos fechan la última Pascua el jueves por la noche, pero el cuarto evangelio el viernes por la noche. Respuesta. La discrepancia es quizás sólo aparente, pero si es real, el relato del Cuarto Evangelista es el más creíble (ver Juan 18:28 . Juan 18:28 ).

Objeción 4. El estilo del Evangelio se diferencia en tal grado del estilo del Apocalipsis, que un mismo escritor no puede haber escrito ambos. Respuesta. Si esto es así, la autoría joánica del Apocalipsis, que es un libro mucho más discutible que el Evangelio, puede requerir que se abandone. Sin embargo, podemos suponer que el Apocalipsis fue escrito durante el reinado de Nerón, y el Evangelio un cuarto de siglo después, en cuyo caso la diferencia de estilo puede explicarse suficientemente (ver Introducción al Apocalipsis).

Objeción 5. Los discursos de nuestro Señor en el cuarto evangelio difieren totalmente en estilo y contenido de los de los sinópticos y, por tanto, no pueden ser auténticos. Respuesta. El Cuarto Evangelio no profesa representar el tenor general y el estilo de la enseñanza de Cristo. Es una obra didáctica, destinada principalmente a producir y realzar la fe en la Filiación Divina de nuestro Señor ( Juan 20:31 ). Por lo tanto, el autor recopila y registra a propósito principalmente aquellos dichos de Cristo que ilustran la divinidad de su persona.

Fecha y lugar de composición. Según todas las autoridades antiguas, este Evangelio fue escrito por San Juan en su vejez en Éfeso, es decir, alrededor del 90 dC, o un poco antes.

El propósito y la posición teológica del escritor. (1) El objetivo principal del Evangelio es producir fe en Jesús como Mesías e Hijo de Dios ( Juan 20:31 ) y, en general, promover esos puntos de vista de la persona y obra de nuestro Señor, que en la Iglesia posterior fueron generalmente designado como "ortodoxo". Frente a las tendencias humanitarias (ebionitas), ya sea dentro o fuera de la Iglesia, el autor pone el mayor énfasis en la verdadera Deidad de nuestro Señor (ver especialmente Juan 1:1 ; Juan 1:18 ; (WH) Juan 5:20 .; Juan 8:38 ; Juan 10:30 ; Juan 17:5 ), y concluye su Evangelio (para Juan 21es un apéndice posterior) con la gran confesión de Santo Tomás, 'Señor mío y Dios mío' ( Juan 20:28 ). Por otra parte, frente al docetismo, que, aunque confesó la Deidad de nuestro Señor, negó que fuera verdaderamente hombre, se pone gran énfasis en la verdadera humanidad de nuestro Señor. El Verbo se hizo 'carne' ( Juan 1:14 ), y esa carne se pudo manipular ( Juan 20:20 ; Juan 20:27 ). El Salvador Encarnado poseía una verdadera alma humana ( Juan 10:11 ; Juan 10:17 ; Juan 12:27 ), y un espíritu humano ( Juan 11:33 ; Juan 13:21 ), y estuvo sujeto a dolorosas experiencias humanas, p. Ej. Estaba cansado ( Juan 4:6 ), lloró ( Juan 11:35), gimió y se turbó ( Juan 11:33 ). Además, a diferencia de Cerinto, el oponente del Apóstol en Éfeso, quien enseñó que Jesús era un simple hombre sobre quien el Hijo celestial de Dios descendió en Su bautismo, San Juan enfatiza la unidad de la persona de Cristo y la corriente ininterrumpida de Su conciencia que alcanza de regreso más allá de la Encarnación hacia la eternidad ( Juan 1:1 .; Juan 3:13 ; Juan 6:33 ; Juan 6:38 ; Juan 6:41 ; Juan 6:50 ; Juan 6:58 ; Juan 8:58 ; Juan 17:5 ).

(2) Entre las principales ideas religiosas de este Evangelio, la mayoría de las cuales son peculiares o al menos características de San Juan, se encuentran la "vida eterna" considerada como una posesión tanto presente como futura; "juicio" como un acto presente que efectúa una separación presente entre los amigos y los enemigos de Dios; 'permanecer en' (en un sentido espiritual) 'carne' en el sentido de la naturaleza humana sin la connotación de pecaminosidad; comer y beber la "carne y sangre" de Cristo; la eterna predestinación de los acontecimientos por Dios ( Juan 6:37 , Juan 6:39 ; Juan 6:44 ; Juan 10:28 , Juan 12:39 ; Juan 17:9 , Juan 17:9 ; Juan 17:12, Juan 12:39 ; Juan 17:9 ; Juan 17:12, Juan 17:9 .Juan 17:12), que, sin embargo, no es idéntico al determinismo o al fatalismo, porque la salvación se ofrece a todos los hombres ( Juan 4:42 ; Juan 12:32 ); 'agua viva', por la cual se tipifica la gracia del Espíritu Santo ( Juan 4:10 ); el 'nuevo nacimiento' o 'nacimiento de arriba' del agua y el Espíritu ( Juan 3:3 ); 'verdad' en el sentido no solo de veracidad y creencia correcta, sino también de esa santidad que debe derivarse de la creencia correcta ( Juan 8:44 ; Juan 16:13 ; Juan 17:17 ; Juan 18:37 cp. especialmente el frase 'hacer la verdad', Juan 3:21 ; 1 Juan 1:6 ); 'el mundo' en el sentido delmundo inicuo , alejado de Dios, y bajo el dominio de Satanás, 'el príncipe de este mundo' ( Juan 7:7 ; Juan 8:23 ; Juan 13:1 ; Juan 14:17 ; Juan 14:27 ; Juan 14:30 ; Juan 15:18 ; Juan 16:11 ; Juan 17:14 etc.); 'luz' y 'tinieblas' en sentido moral y espiritual ( Juan 1:5 ; Juan 3:20 ; Juan 8:12 ; Juan 11:10 ; Juan 12:35 , etc.); 'testimonio' ​​y 'testimonio' ​​de la verdad religiosa, afirmada por el Padre ( Juan 5:32 ; Juan 5:37 ; Juan 8:18), del Hijo ( Juan 3:11 , Juan 3:11 ; Juan 4:44 ; Juan 8:14 , Juan 8:14 , etc.), del Espíritu Santo ( Juan 15:26 , Juan 15:26 ), de Moisés y de los profetas ( Juan 5:46 , Juan 5:46 , etc.). ), del Bautista ( Juan 1:7 ; Juan 1:32 etc.), de los Apóstoles ( Juan 15:27 , Juan 15:27 ), de las palabras y milagros de Jesús ( Juan 5:36 , Juan 5:36 ; Juan 10:25 ).

(3) Entre los títulos de Cristo peculiares de este Evangelio o de la literatura joánica se encuentran "el Verbo" o "Logos" Juan 1:1 ; Juan 1:4 ; (en otras partes solo en 1 Juan 1:1 ; Apocalipsis 19:13 ); el 'Salvador del mundo' ( Juan 4:42 ; 1 1 Juan 4:14 ); la 'Luz del mundo' o 'de los hombres' ( Juan 1:4 ; Juan 8:12 , Juan 9:5 ; Juan 9:5 ); el 'maná' o 'pan vivo' ( Juan 6:31 ); la 'Puerta' ( Juan 10:7 ); el 'Buen Pastor' ( Juan 10:11 ); 'el Camino, la Verdad y la Vida' ( Juan 14:6 ); 'la Resurrección y la Vida'Juan 11:25); 'la Vid verdadera' ( Juan 15:1 ); 'el Santo de Dios' ( Juan 6:69 RV). La idea de Cristo como Cordero pascual ( Juan 19:36 ; quizás también Juan 1:29 ; Juan 1:36 ) es compartida con San Pablo ( 1 Corintios 5:7 ), pero la aplicación del AT. tipos de la escalera de Jacob ( Juan 1:51 ) y de la serpiente de bronce ( Juan 3:14 ) a Cristo es peculiar de este Evangelio. También es peculiar la combinación de la Pasión, Resurrección y Ascensión de Cristo en una concepción compleja cuya característica principal es la 'gloria' ( Juan 13:31,; etc.). La Pasión nunca se contempla en su horror nativo en y por sí misma, sino siempre interpretada y glorificada por la Resurrección y la Ascensión.

La doctrina del Espíritu Santo recibe mucho más desarrollo en este Evangelio que en los Sinópticos. Su personalidad está claramente implícita en el pronombre masculino ( Juan 14:16 .), En el título personal 'Abogado' peculiar de San Juan ( Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ). , y por Sus funciones ( Juan 16:8 ; Juan 16:13 ).

Relación con los sinópticos. El autor omite gran parte del tema en los Sinópticos, y en algunos casos parece corregirlos o hacer inferencias extraídas de ellos. Representa a Juan el Bautista dando un testimonio más explícito del Mesianismo de Jesús, y al mismo Jesús como menos reacio a publicarlo. Su actitud hacia los milagros también es diferente. No registra ni un solo ejemplo del tipo de milagro sinóptico más frecuente, la expulsión de demonios, ni emplea el término sinóptico "obras poderosas". Para él, los milagros de Cristo, de los cuales registra el místico número siete, son "señales" u "obras"; Se registran, no tanto por su carácter milagroso, sino por el bien de la doctrina o el principio espiritual que ilustran.

Relación con la Revelación. Quizás el Apocalipsis sea de un autor diferente al de este Evangelio, pero, en todo caso, pertenece a la misma escuela teológica. Las siguientes son las principales palabras e ideas comunes a los dos libros: Cristo como el Logos y como el Cordero, la Deidad de Cristo, y el deber de adorarle con la misma adoración que se le debe al Padre; la prominencia de Satanás; la idea de 'guardar los mandamientos' y el énfasis puesto en el 'testimonio' ​​y la 'verdad'.

Análisis del Evangelio (después del Archidiácono Watkins).

1.

El prólogo ( Juan 1:1 ).

2.

Manifestación temprana de Jesús ( Juan 1:19 a Juan 4:54 ).

una.

Testimonio del Bautista ( Juan 1:19 ).

B.

Manifestación a los individuos ( Juan 1:41 a Juan 2:11 ).

C.

Manifestación en público ( Juan 2:12 a Juan 4:54 ).

3.

La revelación más completa: crecimiento de la incredulidad entre los judíos ( Juan 5:1 a Juan 12:50 ).

una.

Vida ( Juan 5:1 a Juan 6:71 ).

B.

Verdad, luz, amor ( Juan 7:1 a Juan 10:42 ).

C.

Revelación más plena de vida, verdad, luz, amor: incredulidad más hostil de los judíos ( Juan 11:1 a Juan 12:50 ).

4.

La revelación más plena: el crecimiento de la fe entre los discípulos ( Juan 13:1 a Juan 17:26 ).

una.

Amor en la humillación ( Juan 13:1 ).

B.

Últimas palabras de amor a los fieles ( Juan 13:35 a Juan 16:33 ).

C.

Amor en la oración de intercesión ( Juan 17:1 ).

5.

Clímax de la incredulidad: entrega y crucifixión ( Juan 18:1 a Juan 19:42 ).

6.

Clímax de la fe: resurrección y pruebas ( Juan 20 ).

7.

Apéndice ( Juan 21 ).

Continúa después de la publicidad