INTRODUCTION
LA preuve interne et externe de la paternité de Paul est concluante. Le style est typiquement paulinien. La suscription et les allusions à l'apôtre des Gentils à la première personne, tout au long de l'épître, établissent la même vérité (Galates 1:1 Galates 1:13 - Galates 1:24; Galates 2:1 - Galates 2:14 témoignage de l'Église antique: comparez IRENÆUS [ Contre les hérésies, 3,7,2] (Galates 3:19 [ Épître à la Philippiens 3:1 - Philippiens 3:21 ] cite Galates 4:26; Galates 6:7 JUSTIN MARTYR, ou celui qui a écrit le Discours aux Grecs, fait allusion à Galates 4:12; Galates 5:20
L'épître était écrite "AUX ÉGLISES DE GALATIE" (Galates 1:2 district d'Asie Mineure, limitrophe de la Phrygie, du Pont, de la Bithynie, de la Cappadoce et de la Paphlagonie. Les habitants (Gallo- græci, contracté en Galati, une autre forme du nom Celtes) étaient d'origine Gauloise, ces derniers ayant envahi l'Asie Mineure après avoir pillé Delphes, vers 280 av.J.-C. et enfin installés de façon permanente dans les parties centrales, appelées de là Gallo-græcia ou Galatie . Leur caractère, comme indiqué dans cette épître, est en totale harmonie avec celui attribué à la race gauloise par tous les écrivains. Cæsar [ Commentaires sur la guerre des Gaules, 4 , 5], "L'infirmité des Gaulois est qu'ils sont inconstants dans leurs résolutions et friands de changement, et de ne pas se faire confiance." Alors Thierry (cité par ALFORD), "Frank, impétueux, impressionnable, éminemment intelligent, mais à en même temps extrêmement changeants, inconstants, friands de spectacle, se querellant perpétuellement, fruit d'une vanité excessive. d'abord reçu Paul avec toute joie et bonté; mais ils hésitèrent bientôt dans leur allégeance à l'Évangile et à lui, et écoutèrent aussi ardemment maintenant les docteurs judaïsants qu'ils l'avaient fait auparavant (Galates 4:14 - Galates 4:16 l'apôtre lui-même avait été le premier prédicateur parmi eux (Actes 16:6; Galates 1:8 ; Galates 4:13 " à cause de infirmité de chair, je vous ai prêché au début": ce qui implique que maladie le retint parmi eux); et avait probablement alors fondé des églises qui, lors de sa visite ultérieure, il "fortifia" dans la foi (Actes 18:23 était vers 51 après JC, au cours de sa seconde voyage missionnaire. JOSEPHUS [ Antiquités, 16.62] témoigne que de nombreux Juifs résidaient à Ancyre en Galatie. Parmi eux et leurs frères, sans doute, comme ailleurs, il commença sa prédication . Et bien que par la suite, la majorité dans les églises de Galate étaient des Gentils ( Galates 4:9 infectés par des enseignants judaïsants, et ont failli se laisser persuader de se faire circoncire (Galates 1:6; Galates 3:1 Galates 3:3; Galates 5:2 Galates 5:3; Galates 6:12 Galates 6:13 Habitués comme les Galates, lorsqu'ils étaient païens, au culte mystique de Cybèle (répandu dans le région voisine de Phrygie), et les doctrines théosophiques liées à ce culte, ils ont été les plus facilement amenés à croire que les pleins privilèges du christianisme ne pouvaient être atteints que par un système élaboré de symbolisme cérémonial (Galates 4:9 - Galates 4:11; Galates 5:7 - Galates 5:12 que Paul lui-même observait la loi parmi les Juifs, bien qu'il persuadât les Gentils d'y renoncer, et que son motif était de garder ses convertis dans un état subordonné, exclus des pleins privilèges du christianisme, dont jouissaient les circoncis seul (Galates 5:11 Galates 4:16 choses à tous les hommes, "il était un flatteur intéressé (Galates 1:10 visant à former un parti pour lui-même: de plus, qu'il se représentait à tort comme un apôtre divinement mandaté par le Christ, alors qu'il n'était qu'un messager envoyé par les Douze et l'Église à Jérusalem, et que son enseignement était maintenant en contradiction avec celui de Pierre et Jacques, «piliers» de l'Église, et ne doit donc pas être acceptée.
Son BUT, alors, en écrivant cette épître était: (1) de défendre son autorité apostolique (Galates 1:11 - Galates 1:19; Galates 2:1 - Galates 2:14 influence des judaïsants en Galatie (Galates 3:1 - Galates 3:29; Galates 4:1 - Galates 4:31 leur doctrine a détruit l'essence même du christianisme , en abaissant sa spiritualité à un système cérémoniel extérieur; (3) pour donner une exhortation pour le renforcement des croyants galates dans la foi au Christ et aux fruits de l'Esprit (Galates 5:1 - Galates 5:26; Galates 6:1 - Galates 6:18 déjà, face à face, a témoigné contre les professeurs judaïsants (Galates 1:9; Galates 4:16; Actes 18:23 et la prévalence croissante du mal, il écrit de sa propre main (Galates 6:11 cette épître pour s'y opposer. L'esquisse qu'il y donne de sa carrière apostolique confirme et élargit le récit des Actes et montre son indépendance de l'autorité humaine, si élevée soit-elle. Sa protestation contre Pierre dans Galates 2:14 - Galates 2:21 de la suprématie de cet apôtre; et montre que Pierre, sauf lorsqu'il était spécialement inspiré, était faillible comme les autres hommes.
Il y a beaucoup de points communs entre cette épître et celle des Romains au sujet de la justification par la foi uniquement, et non par la loi. Mais l'Épître aux Romains traite le sujet de manière didactique et logique, sans aucune référence particulière; cette épître, d'une manière controversée, et avec une référence particulière aux judaïsants en Galatie.
Le STYLE combine les deux extrêmes, la sévérité. (Galates 1:1 - Galates 1:24; Galates 3:1 - Galates 3:5 et la tendresse (Galates 4:19 Galates 4:20 les caractéristiques de un homme aux émotions fortes, et tous deux bien adaptés pour agir sur un peuple impressionnant tel que les Galates l'étaient. Le début est brusque, comme il convenait à l'urgence de la question et à la grandeur du danger. Un ton de tristesse aussi , est évidente, comme on pouvait s'y attendre dans la lettre d'un enseignant chaleureux qui venait d'apprendre que ceux qu'il aimait abandonnaient ses enseignements pour ceux des pervertisseurs de la vérité, et prêtaient l'oreille aux calomnies contre lui-même.
L'HEURE DE L'ÉCRITURE était après la visite à Jérusalem enregistrée en Actes 15:1 identique à celle de Galates 2:1 ("comme nous l'avons dit avant "), et Galates 4:16 (" Est-ce que [ALFORD] je suis devenu votre ennemi? "À savoir, lors de ma deuxième visite, alors que vous avez été accueilli par vous lors de ma première visite), référez-vous à sa deuxième visite (Actes 18:23 ont été rédigés après la date de cette visite (l'automne 54 après JC). Galates 4:13 ( Grec, "à l'époque antérieure"), implique que Paul, au moment de la rédaction de cet article, avait été deux fois en Galatie; et Galates 1:6 vous êtes si tôt supprimé », implique qu'il a écrit peu de temps après avoir quitté la Galatie pour la deuxième fois; probablement dans la première partie de sa résidence à Ephèse (Actes 18:23; Actes 19:1 54 après J.-C., l'automne, à 57 après J.-C., Pentecôte) [ALFORD]. CONYBEARE et HOWSON, de la similitude entre cette épître et celle aux Romains, la même ligne d'argument dans les deux occupant l'esprit de l'écrivain, pensent qu'elle n'a été pas écrite avant son séjour à Corinthe (Actes 20:2 Actes 20:3 hiver 57-58, d'où il écrivit son épître aux Romains; et certainement, dans la théorie de l'écriture antérieure d'Ephèse, il semble peu probable que les deux épîtres aux Corinthiens, si dissemblables, interviennent entre celles qui sont aussi similaires que les épîtres aux Galates et aux Romains; ou que l'épître aux les Galates devraient intervenir entre le second aux Thessaloniciens et le premier aux Corinthiens. La décision entre les deux théories repose sur les mots «si tôt». Si ceux-ci ne sont pas considérés comme incompatibles avec un peu plus de trois ans qui se sont écoulés depuis sa seconde visite en Galatie, l'argument, de la similitude avec l'épître aux Romains, me semble co nclusif. Ceci aux Galates semble écrit sur l'urgence de l'occasion, des nouvelles lui étant parvenues à Corinthe d'Ephèse de la judaïsation de plusieurs de ses convertis galates, sur un ton d'avertissement et controversé, pour maintenir les grands principes de la liberté chrétienne et de la justification par la foi. seulement; que pour les Romains est une exposition plus délibérée et systématique des mêmes vérités centrales de la théologie, rédigées par la suite par écrit à une Église avec laquelle il n'était pas personnellement familier. vue. PALEY [ Horæ Paulinæ ] fait bien remarquer à quel point la conduite de l'argumentation est parfaitement adaptée aux circonstances historiques dans lesquelles l'épître a été écrite! Ainsi, que pour les Galates, une Église que Paul avait fondée, il met principalement sur autorité; que pour les Romains, dont il n'était pas personnellement connu, entièrement sur l'argument .