Jean 1:1-18

La Parole était Dieu ( Jean 1:1 ).

Jean commence son évangile en parlant de 'la Parole' (c'est-à-dire celui par qui Dieu a agi et parlé'), et plus tard il ajoute, 'toutes choses ont été faites par Lui' ( Jean 1:3 ) et 'la Parole a été faite chair et a habité parmi nous » ( Jean 1:14 ). Il est ainsi rendu évident que « la Parole » est Jésus-Christ, dépeint comme le Créateur et comme la parole de Dieu venue parmi les hommes.

La lettre aux Hébreux contient une pensée d'ouverture similaire, 'Dieu -- nous a parlé dans ces derniers jours   par un Fils, -- par qui aussi Il a fait les mondes --.' Ici, nous avons des concepts similaires exprimés, la parole de Dieu donnée dans la révélation (« nous a été parlée par un Fils ») et la parole de Dieu active dans la création (« par qui aussi il a fait les mondes »). Le contraste ultérieur de la venue de Jésus avec le don de la Loi (la Torah) dans Jean 1:17 confirme que nous devons voir dans 'la Parole' un concept très hébreu, car là le contraste est entre le don de la Loi et la venue de Jésus-Christ, qui vient d'être révélé comme la Parole. Ainsi loin d'être un concept philosophique statique, l'idée de « la Parole est celle d'une voix active, puissante et efficace.

Cette Parole, nous dit Jean, existait au commencement, était dans une relation continue et étroite avec Dieu, et en effet était Dieu. Il était le Créateur de toutes choses et la source de la vie, une vie qui a donné la lumière aux hommes.

Tout cela reflète l'enseignement de l'Ancien Testament qui déclare la permanence éternelle de la « parole de Dieu » lorsqu'elle oppose les choses temporaires de la création à la parole de Dieu, « la végétation se fane -- la parole de notre Dieu subsistera à jamais - » ( Ésaïe 40:8 ); et la puissance créatrice de « la parole de Dieu » lorsqu'elle déclare : « Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits - » ( Psaume 33:6 ; comparer Genèse 1 ).

De plus, sa parole est vue comme une parole capable de donner vie et lumière. Ainsi 'Ta parole m'a rendu vivant' ( Psaume 119:50 ), et 'Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon chemin' ( Psaume 119:105 ). Tout cela est parallèle à la description de la Parole par Jean.

Et aucune meilleure description du ministère de Jésus ne pourrait être donnée que « Ainsi sera ma parole qui sort de ma bouche, elle accomplira ce que je veux et prospérera de la manière à laquelle je l'ai envoyée » ( Ésaïe 55:11 ). Dans l'évangile de Jean, Jésus se voit régulièrement comme accomplissant un tel ministère. Voir Jean 5:17 ; Jean 5:19 ; Jean 5:36 ; Jean 7:16 ; Jean 10:25 ; Jean 10:32 ; Jean 12:49 ; Jean 14:10 ; Jean 15:23 .

Ainsi Jean commence son évangile par une description de « la Parole », le Logos, « celui par qui Dieu a parlé », qui existait déjà « au commencement », qui était à la fois en communion la plus étroite possible avec Dieu et était Lui-même Dieu, et qui existait au commencement avec Dieu ( Jean 1:1 ). Il continue ensuite à le représenter comme la source de la création ( Jean 1:3 ), et surtout de la vie ( Jean 1:4 ).

Il est vrai qu'à l'époque de Jean « le logos » était un terme utile à utiliser car c'était une pensée qui excitait à la fois les grecs et les juifs. Pour le Grec non-chrétien, cela rappellerait « la Raison éternelle » (Logos), existant avant toutes choses et à la racine de toutes choses, d'où tout vient (idée que l'on retrouve constamment à la fois chez Philon et chez les philosophes grecs), tandis que le Juif penserait à la fois à la parole éternelle de Dieu qui a parlé dans la création, quand Dieu a parlé et que la base de tout est apparue ( Genèse 1:3 avant; 'par la parole du Seigneur ont été faits les cieux' - Psaume 33:6 ), et de la parole de Dieu qui a donné la vie, ("Ta parole m'a rendu vivant" - Psaume 119:50 ), et la lumière, (" Dieu a dit , que la lumière soit, et il y eut la lumière"Genèse 1:3 , - 'ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière à mon chemin' - Psaume 119:105 ).

Jean nourrit ces mêmes pensées car il décrit non seulement la Parole comme pleinement divine, mais continue en Le décrivant comme la parole créatrice, et comme la Parole qui apporte la création, la vie et la lumière. Il est la source de la création ('par Lui toutes choses ont été faites' - Jean 1:2 ), et Il est la source de la vie ('en Lui était la vie' - Jean 1:3 ) et de la lumière ('la vie était la lumière des hommes' ( Jean 1:3 ).

Ce concept de Jésus comme « la Parole » est clairement important pour Jean car il le répète à la fois dans sa première lettre ( 1 Jean 1:1 ) et dans Apocalypse 19:13 . Par elle, il indique que Jésus-Christ en tant que « Parole de vie » est la pleine expression de ce qu'est Dieu.

De même que nous nous exprimons à travers nos paroles, et c'est par nos paroles que nous faisons connaître notre être intérieur, de même par sa Parole Dieu s'est exprimé et a fait connaître son moi intérieur ('celui qui m'a vu a vu le Père' - Jean 14:9 ). En effet, comme Jésus le soulignera plus tard, nos paroles révèlent tellement ce que nous sommes que par nos paroles nous serons considérés comme justes, et par nos paroles nous serons condamnés ( Matthieu 12:37 ).

Et c'est précisément parce que nos paroles nous révèlent ce que nous sommes. De la même manière donc, la Parole est la pleine expression de Dieu tel qu'il est dans son moi intérieur. Il le révèle tel qu'il est. Nous pourrions donc paraphraser Jean 1:1 comme « Au commencement était Celui par qui Dieu s'est exprimé et s'est révélé », à la fois dans la création et dans la révélation.

En ces jours d'Internet, cela devrait être beaucoup plus clair pour nous. Nous allons sur le net et rencontrons des centaines de personnes partout dans le monde, et nous les connaissons principalement par leurs mots. C'est par leurs paroles que nous arrivons vraiment à savoir qui et ce qu'ils sont. Plus ils parlent, plus nous en savons. De la même manière, Dieu a envoyé Sa Parole afin que nous puissions savoir qui et ce qu'il est. Sa Parole est venue pour Le révéler dans Son Soi le plus intime.

Comme nous l'avons déjà noté, le meilleur commentaire sur la signification de 'la Parole' se trouve peut-être dans Hébreux 1:1 , 'Dieu --- nous a parlé dans ces derniers jours en Son Fils, qu'Il a désigné comme héritier de toutes choses , et par qui aussi il a fait le monde ». Cela fait ressortir que c'est le Fils éternel de Dieu qui est la parole, et qui est à la fois la fin et le commencement.

Mais il ne faut pas longtemps avant que nous apprenions de Jean Qui est la Parole. C'est Jésus-Christ lui-même qui est 'le Verbe', car Jean nous dit que 'le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous' ( Jean 1:14 ) et en a été témoigné par Jean le Baptiste ( Jean 1:15 ).

En effet, tout le but de l'écrivain dans l'Évangile est de révéler la vie terrestre de « la Parole », cette Parole à travers laquelle brille la lumière céleste invisible. Son but est de faire connaître Dieu à travers Jésus-Christ ( Jean 1:18 ), et de révéler qui il est vraiment à travers ses paroles et son travail.

Nous notons immédiatement quelques-uns des attributs de 'la Parole'.

1). Il existait déjà au « commencement » lorsque Dieu créa les cieux et la terre - « au commencement le Verbe existait déjà » ( Jean 1:1 ).

2). C'est par lui que l'univers a été créé - "tout a été fait par lui" ( Jean 1:3 )

3). Il est la Parole vivifiante dont la vie éclaire les hommes - « en lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes » ( Jean 1:4 ). C'est l'idée qui est immédiatement développée et qui imprègne l'Évangile. Qu'il est la source de la vie éternelle ( Jean 1:13 ; Jean 3:16 ; Jean 5:24 ; etc.

), permet aux hommes de « voir » le règne royal de Dieu ( Jean 3:2 ), et apporte la lumière dans nos ténèbres ( Jean 8:12 ; etc).

4). Il est Celui qui s'est fait homme - 'le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous' ( Jean 1:14 ). Ceci sera développé tout au long de l'Evangile, car l'un des buts principaux de Sa venue était de révéler le Père à ceux qui pouvaient voir ( Jean 14:7 ).

Mais pourquoi Jésus devrait-il être appelé uniquement « la Parole » ? Certes, dans la pensée hébraïque, la « Parole » (en hébreu - debar) est considérée comme importante en tant qu'extension de Dieu. « Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits, et toutes leurs armées par le souffle de sa bouche » ( Psaume 33:6 ). Cela rejoint directement Genèse 1 où « Dieu a dit » et cela a été fait.

La création a eu lieu par la parole de Dieu. Ainsi, le terme « Parole » signifie la Parole puissante et créatrice de Dieu qui a provoqué la création. C'est dans l'esprit de Jean 1:3 montre clairement, car la Parole est considérée comme Celui qui accomplit l'œuvre de la création, 'par Lui toutes choses ont été faites'. Comparez aussi Colossiens 1:16 ; Hébreux 1:1 .

En outre, nous devons également noter à nouveau que c'est la « parole » de Dieu qui donne vie et lumière. « Ta parole m'a rendu vivant » ( Psaume 119:50 ), dit le Psalmiste. Et encore : « Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon chemin » ( Psaume 119:105 ).

La parole de Dieu donne à la fois vie et lumière. Et que cette lumière est continuellement étroitement liée à la vie ressort aussi des paroles du Psalmiste lorsqu'il déclare : « car avec toi est la source de vie, dans ta lumière nous verrons la lumière ( Psaume 36:9 ). C'est à travers Sa vie, jaillissant de Lui, que nous voyons la lumière. Ainsi Jean déclare : « Sa vie est la lumière des hommes » ( Jean 1:4 ).

La lumière et la vie sont aussi étroitement liées dans Job 3:20 , « C'est pourquoi la lumière est donnée à celui qui est dans la misère, et la vie à l'amer dans l'âme ».

En plus de cela, l'expression « la parole du Seigneur » est constamment utilisée dans l'Ancien Testament pour signifier les intentions spécifiques de Dieu qu'il est déterminé à réaliser. L'idée derrière cela est illustrée dans Ésaïe 55:11 où 'Sa parole' est révélée comme puissamment efficace, 'ainsi sera ma parole qui sort de ma bouche, elle ne me reviendra pas vide, mais elle accomplira ce que je but, et prospérer dans la chose pour laquelle je l'ai envoyée' ( Ésaïe 55:11 ).

Ici, sa parole est comme une chose vivante, avançant inexorablement pour faire la volonté de Dieu, d'une manière similaire à celle dans laquelle Jésus est dépeint comme menant inévitablement son ministère. Tandis qu'Isaïe fait aussi ressortir que sa Parole est en fait éternelle en contraste avec la nature - "la végétation se fane - la parole de notre Dieu subsistera à jamais -" ( Ésaïe 40:8 ). Ainsi 'la Parole' est le moyen éternel par lequel la puissante activité de Dieu est accomplie alors qu'Il réalise Son propre dessein.

Tout cela est renforcé par le fait que les targums araméens (traductions gratuites de l'Écriture de l'hébreu à l'araméen utilisées dans la synagogue) utilisent régulièrement le terme « parole » (memra, debura) comme une extension de Dieu. Cela suggère que l'idée du « mot » comme indiquant le divin en action était déjà courante lorsque les targums ont été traduits. (Voir par exemple Nombres 7:89 , 'le mot (debura) parlait avec lui', et Genèse 28:10 , 'le mot (debura) voulait parler avec lui'. Ici le mot (debura) était certainement représentatif de Dieu).

Quatrièmement, nous devons noter que, dans le Nouveau Testament, le message salvateur lui-même est appelé « la parole (logos) de Dieu » ou « la parole » ( Actes 6:2 ; Actes 11:1 et souvent dans le Nouveau Testament). Ainsi, quand dans 1 Jean 1:1 Jean décrit Jésus comme « la Parole de vie », il souligne que la parole qui offre le salut offre Celui qui est « la Parole ».

Il ne s'agit pas seulement d'indiquer une doctrine, il s'agit d'une personne. Il ne suffit pas de recevoir la parole, ils doivent recevoir la Parole Lui-même à travers laquelle Dieu est révélé. Ceci est mis en évidence dans l'Evangile en ce que le logos de Jésus est une parole salvatrice, de sorte que la rejeter c'est passer à côté du salut ( Jean 5:24 ; Jean 8:37 ; Jean 8:43 ; Jean 12:48 ; Jean 15:3 ; Jean 17:14 ; voir aussi Jean 2:22 ; Jean 4:41 ; Jean 4:50 ; Jean 8:20 ).

C'est donc Celui qui est le Verbe, celui par qui Dieu s'est exprimé et s'est révélé. Il est la parole de Dieu personnifiée. Moïse avait apporté l'instruction de Dieu (torah = instruction, loi), et était, avec Aaron, la voix de Dieu, mais ce que la Parole a apporté en elle-même, c'est la vérité et la révélation dans une mesure débordante qui imprègne le cœur de l'homme ( Jean 1:16 ).

La Torah s'écrit dans le cœur par sa parole ( Hébreux 8:10 ; Jérémie 31:33 ) parce qu'il habite le cœur de son peuple ( Jean 14:23 ; Éphésiens 3:17 ).

Ainsi, la Parole est la source et le moyen de la création, le donneur de vie et de lumière, le moyen de la puissante activité de Dieu dans l'accomplissement de ses desseins, et est le canal de sa vérité vivifiante pour les hommes. L'unicité, la divinité et le Sauveur de Jésus-Christ sont clairement mis en évidence.

Mais Jean vivait parmi la pensée grecque à Éphèse lorsqu'il a écrit ces mots, et ce depuis de nombreuses années. Là, il avait été mis en contact avec des idées grecques sur le sens du Logos (la Parole), et en le reliant aux idées hébraïques, il a presque certainement étendu son sens à son esprit. Ainsi, il considérait cette idée très hébraïque comme un moyen d'atteindre les Grecs. Car les Grecs utilisaient le mot Logos de la « Raison » incréée qui se trouvait derrière la création, ce qui était incréé et éternel, participant à la création et à la subsistance de l'Univers, distinct de Dieu et pourtant participant à l'essence divine. Il proclamait une idée hébraïque dont il savait qu'elle parlerait aussi aux Grecs.

Cependant, ayant accepté ce fait, nous ne devons pas négliger le fait qu'il y avait une différence d'accent entre les concepts grec et hébreu, et que c'est l'idée hébraïque qui est prédominante dans l'Évangile de Jean. Les Grecs considéraient la « Raison » (logos) comme impersonnelle (ou semi-personnelle, comme la Sagesse dans Proverbes 8 ) et dans un sens lointain, bien que toujours présent.

Les Hébreux, guidés par Dieu, considéraient « la parole (logos) de Dieu » comme personnelle, puissante, active et efficace, et c'était donc quelque chose qui pouvait être personnifié. C'était Dieu Lui-même agissant avec puissance. C'était la « parole de Dieu » créatrice, nourrissante, illuminatrice, à la fois nourrissante et éclairante. Dans ce mot, Dieu s'est directement impliqué dans sa création. Et à travers elle, il s'est occupé des ténèbres ( Genèse 1:3 ).

De la même manière, Jean s'est rendu compte que la Parole puissante était venue maintenant pour s'occuper des ténèbres spirituelles de l'humanité qui cherchait constamment à vaincre la lumière ( Jean 1:4 ). Une nouvelle création spirituelle avait lieu lors de la venue de Jésus.

Ainsi, l'idée de la « Parole » contenait l'idée de Celui qui était incréé et éternel, qui était la source et le contrôleur de l'Univers, et était l'instrument efficace de Dieu pour fournir la vie et la lumière et surmonter les ténèbres. C'est pourquoi l'écrivain aux Hébreux, dans Hébreux 1:1 , dit « Dieu nous a parlé par un Fils --- par qui aussi il a créé le monde --- qui --- soutient toutes choses par sa puissante mot'.

Pourtant, à la fin, l'accent de Jean est sûrement finalement sur Jésus comme Celui qui EST l'Évangile, la Parole même de vérité, Celui qui est la Parole de Dieu pour l'homme, Celui qui est la Parole salvatrice de Dieu. Nous devons certainement voir qu'Il était la Parole créatrice et la Parole qui soutient, l'Incréé qui a toujours été avec Dieu et soutient toutes choses, mais plus important encore, Il devait être considéré comme la Parole salvatrice, d'où tout le reste prend son sens. . En Lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. Par lui nous recevons la vie éternelle. Ainsi, dès le début, l'idée de Lui comme l'Ouvrier du salut était prééminente.

C'est pourquoi tout au long de l'Évangile, un accent particulier est mis sur la propre « parole » de Jésus (logos). Voir Jean 2:22 ; Jean 4:41 ; Jean 4:50 ; Jean 5:24 ; Jean 8:20 ; Jean 8:37 ; Jean 8:43 ; Jean 12:48 ; Jean 15:3 ; Jean 17:14 .

En tant que « Parole », Sa parole est puissante et efficace et d'une importance vitale pour que ceux qui refusent d'y répondre ne puissent qu'être jugés. Ce qu'Il est en tant que « Parole » ressort dans Sa parole qui est la parole de Dieu aux hommes.

Donc, pour résumer, nous pouvons voir la Parole comme :

· Celui par qui Dieu a créé.

· Celui qui donne la vie spirituelle et la lumière.

· Celui par qui Dieu a agi.

· Celui par qui Dieu a parlé

· Celui par qui Dieu sauve.

Et sous-jacent à tout cela, il y a le fait que, tout au long de tout ce qui allait venir, c'était la parole de Dieu qui prévaudrait, Sa parole qui révèle Sa Parole. La parole de Dieu est puissante précisément parce qu'elle révèle la Parole de Dieu à l'homme. Et c'est par cette parole que Ses desseins ont été accomplis dans l'histoire précisément parce que derrière elle se trouvait la Parole exprimant Son dessein salvifique à travers la parole. Nous voyons cela mis en évidence dans l'Apocalypse.

Celui qui est la Parole de Dieu sort, et son vêtement est aspergé de sang. De plus c'est avec ce qui sort de sa bouche qu'il frappe les nations ( Apocalypse 19:13 ; Apocalypse 19:15 ). La Parole de Dieu sauve et juge.

Considérons donc maintenant ses paroles plus profondément en fonction de ce que dit Jean.