Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Proverbes 12:25-6
Les justes l'emportent par leur connaissance de la sagesse, tandis que les injustes s'égarent parce qu'ils rejettent la sagesse ( Proverbes 12:25 à Proverbes 13:6 ).
Dans la première partie de la sous-section, l'accent est mis sur l'orientation et l'apprentissage. « Une bonne parole réjouit (le cœur) » ( Proverbes 12:25 ). « Le juste est un guide pour son prochain » ( Proverbes 12:26 ). « Un fils sage écoute les instructions de son père » ( Proverbes 13:1 ). 'Un homme mangera bien par le fruit de sa bouche (parce qu'il a guidé les gens)' ( Proverbes 13:2 ).
L'accent est également mis globalement sur la diligence par rapport à la paresse. La 'bonne parole' de Proverbes 12:25 exige un effort pour l'appliquer aux besoins particuliers de l'homme anxieux, l'homme juste 'cherche' ce qui est requis par son ami ( Proverbes 12:26 ), l'homme diligent fait pleinement usage de ce qui est utile à l'homme ( Proverbes 12:27 ), l'homme doit faire un usage fructueux de sa bouche s'il veut « manger bon », (autre métaphore) ( Proverbes 13:2 ), c'est le diligent qui prospérer et devenir riche ( Proverbes 13:4 ).
Un troisième accent est mis sur le bon usage des mots. " Une bonne parole réjouit le cœur de l'homme " ( Proverbes 12:25 ), " le juste est un guide pour son prochain " ( Proverbes 12:26 ), " un fils sage écoute les instructions de son père " ( Proverbes 13:1 ), 'du fruit de sa bouche, l'homme mangera du bon' ( Proverbes 13:2 ), 'celui qui garde sa bouche conserve sa vie' ( Proverbes 13:3 ), 'le juste déteste le mensonge' ( Proverbes 13:5 )
Mais l'accent est mis sur un enseignement solide. La bonne parole réjouit ( Proverbes 12:25 ), le juste cherche pour guider son prochain ( Proverbes 12:26 ), le diligent produit la richesse précieuse de l'homme ( Proverbes 12:27 ), le chemin de la justice, comme connu par la sagesse, est le mode de vie ( Proverbes 12:28 ), le fils sage écoute l'enseignement de son père ( Proverbes 13:1 ), c'est l'âme du diligent qui s'engraissera ( Proverbes 13:4 ) , le juste, ayant reçu la sagesse, hait le faux ( Proverbes 13:5 ), la justice obtenue par la sagesse garde les hommes droits ( Proverbes 13:6 ).
La sous-section est présentée de manière chiasmatique :
Une lourdeur (anxiété) dans le cœur d'un homme le fait s'incliner, mais une bonne parole le rend heureux ( Proverbes 12:25 ).
B Le juste est un guide pour son prochain, mais la voie des méchants les fait s'égarer ( Proverbes 12:26 ).
C L'homme paresseux ne rôtit pas ce qu'il a pris à la chasse, mais la substance précieuse des hommes est aux diligents ( Proverbes 12:27 ).
D Dans le chemin de la justice est la vie, et dans son sentier il n'y a pas de mort ( Proverbes 12:28 )
Un fils sage écoute les instructions de son père, mais un moqueur n'écoute pas les reproches ( Proverbes 13:1 )
E Du fruit de la bouche d'un homme on mange du bon, mais l'âme du perfide mangera de la violence ( Proverbes 13:2 ).
D Celui qui garde sa bouche préserve sa vie, mais celui qui ouvre grand ses lèvres sera détruit ( Proverbes 13:3 ).
C L'âme du paresseux désire et n'a rien, mais l'âme du diligent sera Proverbes 13:4 ( Proverbes 13:4 ).
L'homme juste déteste le mensonge, mais l'homme méchant est répugnant et a honte ( Proverbes 13:5 ).
Une justice garde celui qui est droit sur le chemin, mais la méchanceté renverse le pécheur ( Proverbes 13:6 ).
Notez que dans une angoisse de lourdeur, le cœur d'un homme s'ARRÊTE, tandis que dans le parallèle, la droiture garde le DROIT. Dans B, le juste est un véritable guide pour son prochain, tandis que le méchant le fait se tromper, et parallèlement le juste déteste le mensonge (et est donc fiable), et le pécheur se trompe lui-même et par conséquent est odieux et devient honteux. En C et son parallèle le paresseux et l'assidu s'opposent.
Dans D, le chemin de la justice est la VIE et dans son chemin il n'y a pas de MORT, tandis que dans le parallèle, celui qui garde sa bouche préserve sa VIE, et celui qui parle (imprudemment) aura la DESTRUCTION. En E, un fils sage profite des paroles de son père, tandis que dans le parallèle, un homme profite soit de ses propres paroles, soit des paroles d'un autre.
'La lourdeur (l'anxiété) dans le cœur d'un homme le fait s'incliner (s'incliner),
Mais un bon mot le rend heureux.
Le point ici est qu'une anxiété profonde peut incliner un homme, mais qu'une bonne parole (un bon conseil, qui dans les Proverbes est un conseil pieux) sagement présentée peut restaurer sa joie. De tels conseils et paroles sains et pieux, associés à l'idée de paix et de bien-être, étaient une caractéristique du Prologue ( Proverbes 1:2 ; Proverbes 1:8 ; Proverbes 2:1 ; Proverbes 2:6 ; Proverbes 2:10 ; Proverbes 3:2 ; Proverbes 3:15 ; etc.
). Ils rappellent que les promesses et les assurances de Dieu sont un antidote à l'anxiété (note Proverbes 3:5 ) et que la vraie sagesse divine peut apporter la paix à un homme. En parallèle, « la justice garde celui qui est droit (droit) » ( Proverbes 13:6 ). Ainsi, là-bas, la sagesse et la justice (la connaissance de Dieu) sont considérées comme des moyens de prévention d'une profonde anxiété.
'Le juste est un guide pour (cherche) son prochain (ami intime),
Mais la voie des méchants les fait errer.
À proprement parler, la première clause se lit littéralement « le juste espionne/recherche (de/à cause de) son ami ». Qu'il y ait une préposition min, indiquée entre parenthèses comme « de/parce que »), est discutable. Sa présence dépend de si nous prenons le nom pour 'ami' comme merea' ou rea' (les deux sont possibles). Ainsi, cela pourrait signifier que l'homme juste recherche (la sagesse) à cause de/au nom de son ami, agissant ainsi comme son guide.
Cela s'intégrerait bien dans le thème de l'orientation et de l'apprentissage dans Proverbes 12:25 et Proverbes 13:1 . Alternativement, cela pourrait signifier qu'il recherche/espionne son ami intime, parce qu'il ne veut pas comme ami proche quelqu'un qui n'est pas digne de confiance ou fiable (voir Proverbes 13:20 ). Cette prudence s'accorderait bien avec la prudence démontrée dans Proverbes 12:27 .
Dans ce dernier cas, « la voie des méchants les fait errer » peut signifier que c'est parce qu'ils ne sont pas si prudents dans le choix de leurs amis (comparer Proverbes 1:11 et suiv.). Dans le cas des premiers, cela peut signifier que c'est parce qu'ils ne recherchent pas (comme les justes) la sagesse, ce qui est encore une fois une incitation continuelle du Prologue.
L'une ou l'autre interprétation pourrait être soutenue par le verset parallèle dans le chiasme, « un homme juste déteste mentir, un homme méchant --- a honte » ( Proverbes 13:5 ). L'homme juste recherche la sagesse parce qu'il déteste le mensonge et la tromperie, ou il « espionne » son futur ami intime pour la même raison.
« Le paresseux ne rôtit pas son gibier,
Mais la précieuse substance/richesse des hommes est aux diligents.'
Le mot traduit par « rôti » n'apparaît qu'ici dans l'Ancien Testament, mais la traduction a été remarquablement étayée par une tablette du 14ème siècle avant JC de Ras Ibn Hani, près d'Ugarit. Elle n'a donc plus besoin d'être remise en question. Le fait est que l'homme paresseux est si paresseux qu'au lieu de rôtir son gibier pour en profiter pleinement, il le mange simplement cru. Il se peut, cependant, que Salomon veuille que nous voyions derrière cette simple déclaration et reconnaissions qu'il en va de même de la sagesse.
Il ne s'agit pas seulement d'être accepté tel quel sans réflexion ni effort, « non grillé », mais doit plutôt devenir acceptable par une réflexion approfondie. Cela correspondrait à l'effort égal du juste dans Proverbes 12:26 , qui ne prend pas simplement les choses telles qu'elles sont, mais les "scrute", et cela en contraste avec le relâchement de l'homme méchant.
La suggestion est encore renforcée par le libellé de la deuxième clause, qui, tout en faisant probablement référence au rôtissage du gibier, le fait sous une forme hautement métaphorique, soulignant ce qui est précieux pour l'homme. Il explique aussi la référence à « la vie intérieure de l'engraissement diligent » dans Proverbes 13:4 .
La première clause concernant le comportement du paresseux s'oppose à celle de l'homme diligent. En utilisant la traduction ci-dessus et en considérant les « richesses précieuses des hommes » comme étant le gibier disponible pour la chasse une fois qu'ils ont été rôtis, le parallèle est clair. Les diligents sont mieux lotis que les paresseux car ils apprécient les viandes rôties délicieuses plutôt que le gibier cru. Ils ont fait bon usage de leurs précieuses ressources.
L'accent est mis ici sur le plus grand avantage résultant de la diligence. Poursuivant l'interprétation métaphorique ci-dessus, cela souligne également que la précieuse richesse de l'homme de la sagesse ne doit également être obtenue que par la diligence. C'était un thème constant du Prologue ( Proverbes 2:1 ; Proverbes 3:3 ; Proverbes 4:5 ; Proverbes 4:20 ; Proverbes 6:20 ; Proverbes 7:1 ; Proverbes 8:17 ; Proverbes 8:33 ).
La traduction de la deuxième clause est cependant contestée, parce que la traduction littérale, en gardant strictement le texte hébreu, est : "Mais la richesse d'un homme de valeur (précieux) est diligent", ce qui peut indiquer que le grand avantage d'un homme de valeur est diligent. l'homme, et ce qui le rend précieux, c'est qu'il est diligent (et ainsi, entre autres, rôtit son jeu et étudie profondément la sagesse). Parmi un certain nombre de traductions alternatives, les suivantes ont également été proposées :
· 'Le diligent (fait rôtir) la précieuse richesse de l'homme'. L'implication étant que les diligents sont plus sages que les paresseux.
· 'Un trésor rare d'un homme est celui qui est diligent'. L'idée dans le contexte étant peut-être à quel point sont chanceux ceux dont les chasseurs ou les cuisiniers fournissent leur viande rôtie, l'accent étant mis sur la valeur de l'homme diligent.
Cependant, ce qui est certain, c'est que le message de base est la supériorité de l'homme diligent sur le paresseux, quelque chose déjà mis en évidence dans Proverbes 12:24 , et souligné dans le passage parallèle à celui-ci dans Proverbes 13:4 . L'homme assidu partage ce qu'il y a de mieux.
« Dans le chemin de la justice est la vie,
Et sur son chemin, il n'y a pas de mort.
L'effort du conseiller dans Proverbes 12:25 , du juste dans Proverbes 12:26 et de l'homme diligent dans Proverbes 12:27 , est tout à une fin, la propagation de la justice.
Et cela parce que le chemin de la justice est la vie. Pour ceux qui marchent ainsi, il n'y a pas de mort. Comme toujours, la vie signifie une vie saine et une vie qui sera prolongée, non ternie par la mort. Cela a déjà été souligné dans Proverbes 2:19 ; Proverbes 3:2 ; Proverbes 3:22 ; Proverbes 4:13 ; Proverbes 4:22 ; Proverbes 6:23 ; Proverbes 8:35 ; Proverbes 9:11 : Proverbes 9:11 ; Proverbes 10:11 : Proverbes 10:11 ; Proverbes 10:16 ; Proverbes 11:4 ; Proverbes 11:19 : Proverbes 11:19 .
« Sur son chemin, il n'y a pas de mort. Cela pourrait simplement signifier que les justes ne rencontreront pas une mort prématurée. Mais il a dû être manifestement clair pour Salomon que ce n'était pas vrai. A la lumière de Proverbes 14:32 ; Proverbes 15:25 la plus grande probabilité est qu'il y a ici un indice clair d'immortalité, qui est encore plus renforcé si nous voyons l'idée de "pas de mort" comme un écho de la promesse d'immortalité d'Anath en termes de "pas de mort" à Aqhat dans la mythologie ougaritique et utilisé comme une illustration vivante par Salomon.
Un tel concept est inhérent aux descriptions du Prologue concernant le sort des désobéissants ( Proverbes 2:18 ; Proverbes 5:5 ) et à la promesse de l'arbre de vie dans Proverbes 3:18 .
Il faut aussi le voir à la lumière de Psaume 16:11 ; Psaume 17:15 ; Psaume 23:6 , et reçoit un certain soutien dans Proverbes 10:2 ; Proverbes 10:25 ; Proverbes 11:4 ; Proverbes 11:19 ; Proverbes 12:19 ; Proverbes 14:32 ; Proverbes 15:24 .
Cette deuxième clause pose des problèmes de traduction. Il dit littéralement " et un chemin sans mort ", que nous pouvons paraphraser comme " et un chemin sans mort ", qui dit fondamentalement la même chose que ci-dessus.
Dans le chiasme, ce verset est parallèle à Proverbes 13:3 , « celui qui garde sa bouche garde sa vie, celui qui ouvre grand ses lèvres aura la destruction ». Une fois de plus, il y a la promesse d'une vie préservée résultant de la droiture (une bouche gardée), tandis que la deuxième clause présente ici un contraste avec le « pas de mort ». L'alternative pour les méchants est la destruction.
'Un fils sage (écoute) l'instruction de son père,
Mais un moqueur n'écoute pas les reproches.
Les thèmes de l'enseignement et de l'apprentissage, de la diligence et de l'obtention d'un fondement dans la sagesse et la droiture se poursuivent maintenant. Le fils sage prête une attention diligente à l'instruction disciplinaire de son père (« écoute » est lu à partir de la deuxième clause). Contrairement au moqueur, il prend note de la réprimande (comparez Proverbes 1:23 ; Proverbes 1:25 ; Proverbes 1:30 ; Proverbes 6:23 ; Proverbes 9:8 ; Proverbes 10:17 ; Proverbes 12:1 ).
Une fois de plus, nous notons que le père (avec sa femme) devait être le principal instrument pour transmettre la sagesse ( Proverbes 1:8 ; Proverbes 4:1 ; Proverbes 4:3 ; Proverbes 6:20 ; Proverbes 10:1 ) .
En revanche, le moqueur refuse d'écouter la réprimande. 'Il n'aime pas être réprimandé' ( Proverbes 15:12 ). Il le déteste ( Proverbes 15:10 ).
'Du fruit de la bouche d'un homme, il (ou 'un') mange bien,
Mais l'âme des traîtres mangera la violence.
Dans Proverbes 13:1 un fils sage profite des paroles de son père, tandis qu'ici un homme profite, soit de ses propres paroles, soit des paroles d'un autre, et « mange bien ». Les deux idées sont en parallèle. En revanche, celui qui n'écouterait pas la réprimande ( Proverbes 13:1 ) 'mange de la violence'.
La première clause est presque une répétition de Proverbes 12:14 a, 'du fruit de la bouche d'un homme, il (ou 'un') sera satisfait du bien', et il transmet la même idée, tandis que l'idée de fruit nous rappelle de Proverbes 11:30 , 'le fruit du juste est un arbre de vie'.
C'est un fruit « meilleur que l'or » ( Proverbes 8:19 ). Il y a ici un rappel de l'importance d'écouter ceux qui transmettent la sagesse de Dieu. Et c'est aussi un rappel que pour tous ceux qui suivent la sagesse de Dieu, ce qu'elle dit est important. Nous devons nous assurer que les hommes en mangent bien.
Mais la clause opposée soutient l'idée que celui qui bénéficie du fruit de sa bouche est lui-même (tout comme le traître « mange (sa propre) violence »). En d'autres termes, ceux qui disent le bien en profitent eux-mêmes. À cause de ce qu'ils disent, ils ont un appétit pour le bien. La façon dont nous parlons fait une différence par rapport à ce que nous sommes. Dans la clause parallèle « la vie intérieure, l'appétit » (nephesh) du traître lui-même mange de la violence, c'est-à-dire que le traître a un appétit de violence qui vient du plus profond de lui, et il aime y participer. Par conséquent, à la fin, il « mangera le fruit de ses propres voies » ( Proverbes 1:31 ).
« Celui qui garde sa bouche conserve sa vie,
Mais celui qui ouvre grand ses lèvres aura la destruction.
Dans Proverbes 12:28 nous avons appris que « dans le chemin de la justice est la vie ». En d'autres termes, ceux qui marchent de cette manière connaîtront une vie abondante, une vie qui durera. Et dans Proverbes 11:2 nous avons appris qu'un homme « mange bien du fruit de sa bouche ».
Il se profite, et façonne son caractère, par ce qu'il dit. Maintenant, les deux idées sont réunies. Marcher dans la voie de la justice implique de faire attention à ce que nous disons, car « celui qui garde sa bouche préserve sa vie ». Encore une fois, l'idée est que ce que nous disons révèle non seulement ce que nous sommes, mais affecte réellement ce que nous sommes. Nous devons donc garder nos bouches car, « dans la multiplicité des mots, le péché ne manque pas » ( Proverbes 10:19 ).
En conséquence, il est très important que nous gardions nos bouches, en veillant à ce que rien ne glisse d'elles qui attristent le Saint-Esprit ( Éphésiens 4:29 ). Par ce moyen, nous conserverons entière et intacte la vie que Dieu nous a donnée. Par contre celui qui « ouvre grand les lèvres », parlant sans retenue ni réflexion, « aura la destruction ».
Il se rétribuera lui-même. Car par nos paroles nous serons révélés justes, et par nos paroles nous serons condamnés ( Matthieu 12:37 ),
« L'âme du paresseux désire et n'a rien,
Mais l'âme des diligents s'engraissera.
Il y a ici un principe général selon lequel les paresseux veulent des choses dans leur « homme intérieur, l'appétit » (nephesh), mais souvent ne les obtiennent pas à cause de leur paresse. Ils se couchent et laissent les années s'écouler (voir Proverbes 6:6 ). En revanche, les gens diligents se lancent dans les choses et obtiennent ce qu'ils veulent et plus encore. Ainsi leurs « hommes intérieurs » seront « engraissés », c'est-à-dire qu'ils prospéreront et jouiront de la prospérité.
Mais dans le contexte de l'orientation et de l'écoute, et d'un enseignement solide (voir l'introduction à la sous-section) il y a ici une référence particulière à la collecte de la sagesse et de la vérité. Le paresseux veut avoir de la sagesse et de la compréhension, et de temps en temps il veut connaître Dieu et sa parole, mais il ne se met jamais à les chercher. Ainsi, il finit spirituellement pauvre. En effet, il se retrouve avec rien qui vaille la peine.
Mais celui qui de son cœur (sa personne intérieure) cherche diligemment, et fait un effort pour comprendre, non seulement trouvera, mais grandira et jouira de la plénitude de la bénédiction. Ce que ces personnes reçoivent, elles le « rôtiront », en d'autres termes, il leur faudra du temps et des efforts pour en profiter pleinement ( Proverbes 12:27 ). Ils jouiront de ce qu'il y a de plus précieux sur la terre ( Proverbes 12:27 ).
'Un homme juste déteste mentir,
Mais un homme méchant est répugnant et en vient à la honte.'
Comme dans Proverbes 12:26 nous avons maintenant un contraste entre les justes et les injustes. Là, l'homme juste « espionna » ses amis, comme les hommes de Josué espionnèrent Canaan, afin de s'assurer qu'ils étaient de dignes amis, afin qu'il ne se laisse pas égarer par eux (comparer Proverbes 1:11 et suiv.
). Ici, le juste déteste le mensonge (comme Dieu - Proverbes 6:17 ; Proverbes 6:19 ; Proverbes 12:22 ). Il cherche la vérité. Il ne peut rien supporter qui sente la tromperie.
Il obtiendra ainsi la réputation d'être honorable et digne de confiance (il n'a pas honte). En revanche, l'homme injuste est odieux à la fois devant Dieu et devant l'homme, car sa voie est celle de la tromperie ( Proverbes 11:20 ). Il a des lèvres mensongères qui sont en abomination à Dieu ( Proverbes 6:17 ) et aux hommes honnêtes. On ne peut pas lui faire confiance, même avec une confidence, et il détruit la réputation ou la richesse des autres. Et à la fin, sa tromperie le fera honte.
'La justice garde celui qui est droit sur le chemin,
Mais la méchanceté renverse le pécheur.'
La sous-section se termine par un verset résumant. Celui qui marche droit sur le chemin, écoute les instructions disciplinaires et y répond, est gardé par sa justice. « Dans le chemin de la justice est la vie » ( Proverbes 12:28 ). Sa vie est ainsi en sécurité, et il marche avec confiance sans trébucher ( Proverbes 10:9 ).
Car celui qui marche droit dans le chemin est un délice pour YHWH ( Proverbes 11:20 ), et YHWH est un bouclier pour lui ( Proverbes 2:7 ). En revanche, c'est le pécheur qui est renversé par ses méfaits. Son espoir n'est pas la vie mais la mort. Il « aura la destruction » ( Proverbes 13:3 ). Il déteste YHWH ( Proverbes 13:5 ).
« Celui qui est droit sur le chemin » nous ramène directement dans l'atmosphère du Prologue, où être ou ne pas être « sur le chemin » est un thème constant ( Proverbes 1:15 ; Proverbes 2:13 ; Proverbes 2:15 ; Proverbes 2:18 ; Proverbes 2:20 ; Proverbes 4:11 ; Proverbes 4:14 ; Proverbes 4:18 ; etc.).