1 Corinthiens 9:1-14

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 9:1 .—Notez l'ordre inversé des clauses dans la lecture la mieux attestée. Gratuit .- ic l'homme; il est toujours « l'esclave » du Christ ; c'est de son propre choix qu'il se soumet à de telles limitations ( 1 Corinthiens 9:19 ) sur sa liberté comme, e.

g ., dans 1 Corinthiens 8:13 ; ou comme il s'agissait, qu'il se maintiendrait par son travail manuel, alors qu'il était aussi « libre » d'exiger pour lui-même l'entretien de l'Église s'il l'avait choisi. Apôtre. —Il avait été autrefois l'apôtre ( Shéliach , l'équivalent talmudique) des autorités juives de Jérusalem à la synagogue de Damas.

[En cela, le sens étymologique et l'emploi du mot Barnabas est appelé apôtre ( Actes 14:14 ). Ainsi, le même usage populaire et plus libre dérivé de la pratique juive persiste dans 2 Corinthiens 8:23 (de Luc et les porteurs de la «collection»), dans Philippiens 2:25 (d'Épaphrodite).

Le sens de « parmi les apôtres » comme incluant Andronicus et Junias ( Romains 16:7 ) est très discutable, surtout si ce dernier nom est celui d'une femme, « Junia ».] représentant. Pour cela, les deux qualifications nécessaires étaient d'avoir reçu sa commission directement de la bouche de Christ [« Je t'envoie » ( Actes 26:17 ), le mettant sur un pied d'égalité avec ceux qui L'ont entendu dire : « Allez donc », etc. ( Matthieu 28:19 )], et être capable, de première main, et pas seulement par ouï-dire ou rapport d'autrui, d'affirmer comme un fait au sein de sa propre connaissance que le Christ crucifié était ressuscité et était alors réellement vivant [mettre Paul sur le pied de Pierre et les autres, qui pourraient dire, Actes 5:32; cf.

Actes 1:22 (très explicite); cf. 1 Jean 1:1 ]. Il est important pour nous que le premier maillon de la chaîne des preuves historiques et des témoignages soit solide. [Si en effet le caractère unique de la position des apôtres dans leur sélection spéciale, leur commission et leur qualification pour ce témoignage, parmi les témoins de 1 Corinthiens 15:6 , ne fait pas d'eux, non seulement le premier maillon, mais la base solide , tenant le premier maillon, et lui-même enfoncé dans le roc solide des faits.

La société apostolique servait de médiateur entre le Grand Fait – le Christ vivant et ressuscité – et la longue succession d'enseignants chrétiens qui doivent nécessairement recevoir la vérité sur les preuves des autres (soutenues, en effet, par les preuves subjectives de leur expérience de Son œuvre). Mon… dans le Seigneur. —Observez comment la deuxième phrase préserve, corrige presque, la première. [Cf. 1 Corinthiens 16:23 : la grâce du Christ ; mon amour.

] Pas de travail indépendant; aucun succès de son côté. Il n'a de sagesse, de force, de réussite que si toute sa vie est « en Christ » ; et ainsi Christ remporte le succès et accomplit l'œuvre à travers lui. C'est l'œuvre et la puissance de Christ ; c'est seulement une question de savoir lequel des membres du Corps Il emploiera pour une partie particulière de la grande tâche, et à qui sera « créditée » la part particulière du grand résultat total.

1 Corinthiens 9:2. Aux autres .— Qd . à leur avis, et par leur reconnaissance, « je ne suis pas ». Remarquez « au moins », sceau RV. —Comme tantôt sa « couronne » ( Philippiens 4:1 ), et, hier et maintenant, sa « joie » ( ib .). « À Corinthe, en tout cas, il ne peut y avoir aucun doute sur la validité initiale de ma commission, ou si elle est toujours en cours et valide. »

1 Corinthiens 9:3 . Réponse .— Apologia , comme, par exemple , Actes 22:1 ; 2 Timothée 4:16 . Un mot médico-légal, comme « examiner », comme, par ex.

g ., dans Actes 4:9 ; Actes 24:8 ; Actes 28:18 ; ( 1 Corinthiens 4:3 ).

1 Corinthiens 9:4 . Pouvoir . — Au sens de « droit » ; ainsi dans 1 Corinthiens 9:12 , « manger et boire », qd . aux dépens de l'Église.

1 Corinthiens 9:5 . Sœur . — Au sens chrétien, parallèle à « frère » ( 1 Corinthiens 5:11 : 1 Corinthiens 5:11 , etc.) ; « une épouse » qui est aussi une « sœur » chrétienne . Les frères du Seigneur . — Trois théories discutées depuis longtemps et soutenues avec influence :

(1) Enfants de Marie et de Joseph, nés après Jésus ( théorie IIelvidienne ) ;

(2) Enfants de Joseph par une ex-épouse (l' Épiphanienne ) ;

(3) Cousins ​​du Christ, enfants de Marie, sœur de la Vierge, supposée être aussi l'épouse d'Alphée ( théorie de Jérôme ). Les données sont probablement insuffisantes pour une conclusion sûre, à laquelle un accord aurait autrement été trouvé depuis longtemps.

(1) est sans aucun doute l'impression la plus naturelle à tirer de l'histoire évangélique et du mot « frères ».
(2), et dans une certaine mesure
(3), ont sans doute pour origine, ou ont trouvé un motif très fort pour leur propagation et leur acceptation, dans le désir de sauver la « virginité perpétuelle » de Marie.

(1) explique le mieux la proéminence dans l'Église de Jérusalem de Jacques d' Actes 15 et des épîtres de Paul. Céphas .— Matthieu 8:14 . [Une spéculation très précaire a vu une autre touche de la vie domestique de Pierre dans 1 Pierre 5:13 , et encore plus précairement a fait de sa femme la « dame élue » de 2 Jean, à cause de 1 Pierre 5:13 , qui n'est que « l'élu une (fem.) à Babylone. »]

1 Corinthiens 9:6 .-Barnabas était un riche propriétaire terrien à Chypre ( Actes 4 ), et n'avait besoin ni de travailler pour vivre ni de demander à l'Église de l'entretenir. Si (avec l'évêque Lightfoot, Galates 2:11 ) nous faisons en sorte que la réprimande de Paul de l'hésitation de Barnabas se produise pendant Actes 15:30 , ils peuvent avoir commencé avec une « douleur » qui a rendu Barnabas (ou les deux) tendrement irritable, et aidé à la « querelle » (soi-disant) à propos de Jean-Marc.

C'est la première mention de Barnabas par Paul après la séparation. [L'esprit même de cette mention passagère peut être mis en parallèle par la gentillesse persistante de la pensée et du discours de John Wesley à et à propos de Whitefield, après leur séparation sur la controverse calviniste.]

1 Corinthiens 9:7 —Peu importe qu'il s'agisse du maître ou de l'employé de la vigne, du propriétaire ou seulement du berger engagé. Probablement le premier. Quant au soldat, notez le RV

1 Corinthiens 9:8 . En tant qu'homme — Trouvé dans Romains 3:5 (cf. 1 Corinthiens 6:19 ); 1 Corinthiens 3:3 ; 1 Corinthiens 9:8 ; 1 Corinthiens 15:32 ( Galates 1:11 , plur.

), 1 Corinthiens 3:15 ; « après l'homme », comme modèle ou norme, mais avec des nuances de sens variables. Ici : « Selon le sens de ce qui est juste, coutumier parmi les hommes. » Non seulement le jugement commun de l'humanité le confirme dans sa thèse, mais Dieu a également livré sa pensée.

1 Corinthiens 9:9 9.—«Deutéronome 25:4 , cité également dans 1 Timothée 5:8 , est très remarquable pour sa référence inattendue, soudaine et momentanée au bétail au milieu d’une matière tout à fait différente » (Beet).

[Mais tout le chapitre ressemble à une succession de dictons législatifs , « inscrits » dans le livre des lois sans ordre ni lien au-delà de celui de leur succession de promulgation effective au fur et à mesure que l'occasion se présentait.] Une instance portant un principe de grande envergure dans en ce qui concerne l'interprétation de l'Ancien Testament. Si certains textes paraissent vagues, impraticables, futiles, voire minutieusement vexatoires, « indignes de l'attention d'un tel Livre et de Dieu », on peut dire :

1. Un cas trivial peut porter un grand principe.
2. Certains préceptes simples ont de grandes significations analogiques lorsqu'ils sont transférés aux choses spirituelles.
3. Le principe çy près s'applique ici, comme dans toute législation qui est affectée par des circonstances changeantes.

4. Seulement juste pour la Bible d'apporter le bon sens, d'expliquer ou d'appliquer, comme dans la vie ordinaire. Le véritable ordre de pensée, dans ce cas et dans tous les cas similaires, ne va pas du cas temporaire, « insignifiant » à l'analogie spirituelle supérieure, mais de celui-ci au cas inférieur et Jesser. Dans cette petite mise en acte, nous touchons à un principe largement applicable de l'ordre divin, dans une incarnation temporaire très modeste. NB — Cette « loi de Moïse » est aussi ce que « Dieu dit ».

1 Corinthiens 9:10 . Pour notre bien tout entier . — Ne reniant pas l'intention primitive et inférieure de Dieu, qui , dans ce passage, « prend soin des bœufs ». Semblable à « J'ai aimé Jacob et j'ai haï Ésaü » ; ou plutôt à « j'aurai pitié, et non sacrifice » ; où évidemment la négation n'est pas absolue, mais comparative, dans sa force.

Notre .—À peine d'être réduit pour signifier seulement les ministres chrétiens. A noter le changement de lecture, et de rendu conséquent. « Partager de son espoir » signifiait : « Apprécier la récompense qu'il espérait en travaillant. » C'est aussi un principe général, non spécialisé jusqu'à 1 Corinthiens 9:11 ; 1 Corinthiens 9:14 : 1 Corinthiens 9:14 , mais un point de « l'économie politique » divine, qui devrait s'incarner dans (disons) les relations entre le capital et le travail.

1 Corinthiens 9:12 : 1 Corinthiens 9:12 .—Cf. 2 Corinthiens 11:12 : 2 Corinthiens 11:12 .

1 Corinthiens 9:13 : 1 Corinthiens 9:13 —Stanley voit dans cette reprise de l'argumentation, et dans la réitération en 1 Corinthiens 9:14 de ce qui avait été dit en 1 Corinthiens 9:11 , le signe probable d'une reprise de la lettre après une certaine pause.

[Comme peut-être un changement d'amanuensis, ou un nouveau travail du matin. Cf. 2 Corinthiens 10:1 . Il appuie aussi sur « J'ai écrit », dans 1 Corinthiens 9:15 : 1 Corinthiens 9:15 .] Lévitique 6:16 : Lévitique 6:16 ; Lévitique 6:26 ; Nombres 18:8 . Voir en rapport avec 1 Corinthiens 8:1 .

1 Corinthiens 9:14 : 1 Corinthiens 9:14 . Le Seigneur Christ a ordonné . — Matthieu 10:9 sq ., Luc 10:7 sont cités [pas nécessairement des évangiles écrits ] comme dans 1 Corinthiens 7:10 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 9:1

Le soutien d'un ministère stipendiaire.

I. Ce que le ministre a le droit ( 1 Corinthiens 9:4 ) d'attendre de son peuple. —Maintenance ( 1 Corinthiens 9:14 ). Ce droit repose sur :

(1) L'aptitude naturelle et le « juste » du cas ( 1 Corinthiens 9:7 ; 1 Corinthiens 9:11 ) ;

(2) La législation de l'Ancien Testament ( 1 Corinthiens 9:8 ), définitivement approuvée et adoptée en

(3) Les paroles du Christ ( 1 Corinthiens 9:14 ).

II. Ce que le peuple a le droit d'attendre du ministre .

(1) Qu'il a toutes les lettres de créance nécessaires ( 1 Corinthiens 9:1 );

(2) Qu'il fasse son travail ; il « prêche l'Evangile » ( 1 Corinthiens 9:14 ).

III. Ce que le Christ est en droit d'attendre de son serviteur : qu'en revendiquant, en appliquant ou en utilisant son « droit », il n'« entravera » pas l'Évangile de son Maître.

I. Le verset central de cette section est 1 Corinthiens 9:14 . Tout tourne autour de ça.

1. Pour certaines oreilles, les « droits du ministère » ont un son laid. On s'attend souvent à ce que le ministre soit au-dessus de telles considérations et qu'il ne laisse rien entendre de lui-même, mais comment il sent l'appel de ses « devoirs » le presser. C'est ce qu'il fait, s'il est un ministre digne de ce nom. Il entre dans le ministère avec un « malheur » dans les oreilles, comme punition de toute alternative. Il prêche à son peuple, riche et pauvre, que les droits sont synonymes de devoirs.

Les pauvres ont besoin que cela leur soit prêché aussi certainement que les riches. Mais les devoirs signifient aussi les droits. Si l'« appel » du Christ et de son Église est tel qu'il indique qu'il doit faire du ministère la seule affaire de sa vie, alors il doit être maintenu pendant qu'il remplit son « appel ».

2. Paul discute du cas de l'Apostolat. C'était sans doute un ordre d'hommes unique, chargé d'une fonction pour l'Église de leur temps et pour l'Église de tous les temps, qui ne peut être répétée par aucun autre groupe d'hommes, et n'a jamais besoin d'être répétée. Une fois pour toutes, ils ont posé le dogme chrétien sur la base solide de l'Histoire. (Voir Notes critiques.) Mais l'analogie est valable, dans cette affaire particulière , entre le cas de ces serviteurs uniques et extraordinaires du Christ et des Églises et le ministère ordinaire.

La déclaration inspirée et faisant autorité de 1 Corinthiens 9:14 - qu'elle soit paraphrasée de, par exemple , Matthieu 10:9 , ou un rapport divinement garanti d'une parole non écrite du Christ (semblable au cas d' Actes 20:35 ) - généralise l'application du principe.

3. L'« ordonnance » du Christ prévoyait, tenait compte, prévoyait, un ministère séparé. Le Corps du Christ a simplement, et à partir de la nécessité du cas, une nécessité récurrente en rapport avec toute organisation croissante, élargie, quelle qu'elle soit, a suivi l'analogie - "la loi" - de toutes les structures organisées dans la Nature. A mesure que la complexité augmente, que les exigences de l'organisation se multiplient et se différencient, les organes qui répondent aux exigences se multiplient et se spécialisent dans leur fonction et leur faculté.

La spécialisation du travail et des fonctionnaires dans le Corps a commencé dans Actes 4 , lorsque les apôtres ont cessé d'essayer de tout faire dans l'Église, et les « diacres » (soi-disant) ont été renvoyés à une partie spéciale de ce qui avait été inclus dans leur travail. Une Église simple, indépendante de la fraternité organisée, en petit nombre, de simple exigence, peut reproduire la simplicité primitive de l'organisation pastorale et officielle.

Mais à mesure qu'elle grandit et, surtout, si un système d'Églises groupées, affiliées, connexionnalisées, organisées vient former une nouvelle Église, il devient une question de division opportune du travail pour mettre à part un pastorat, qui aura besoin et devrait accorder une attention entière et indivise à l'enseignement et à la "gouvernance" nécessaires au travail et à la communauté élargis.

4. « Un ministère rémunéré » est une théorie et une pratique qui peuvent raisonnablement être critiquées et contestées ; mais un « ministère soutenu, soutenu » est une nécessité de l'affaire. L'homme doit « vivre » de l'Évangile ; pas « affamer » ou « lutte » sur elle. Son "troupeau" doit faire tout son possible pour que le berger ne soit pas le plus mal nourri de tous ; ils devraient le libérer du besoin et des soins.

Et 1 Corinthiens 9:5 élargit la portée de ce principe de soutien nécessaire et approprié. La « vie », ce n'est pas seulement la nourriture, les vêtements, la maison, le lit, les livres, réduits au minimum de possibilité. Un « vivant » n'est pas simplement ce qui empêchera l'homme lui-même d'être dans le besoin. L'apôtre, ou son successeur ministériel, est un homme , pour tout ce qu'il a été appelé, poussé à remplir.

Dans toutes les conditions ordinaires, la virilité complète et complète signifie le mariage , une " épouse ", un foyer, peut-être des enfants. Le célibat comme celui de Paul, devrait toujours être la chose exceptionnelle, et jamais obligatoire. Il a coupé le ministère de la virilité de l'Église, en ce qui concerne la sympathie qui vient de, et seulement par, l'expérience. Cela a été moralement un piège pour le ministère lui-même, et souvent une malédiction pour la communauté.

La « fourche » de la législation ecclésiastique rigide ne peut pas « expulser la Nature » de l'homme, simplement parce que son travail se spécialise, et lui-même est séparé pour le faire plus efficacement. Le « retour » et la révolte de la nature outragée ont été souvent désastreuses et pleines de disgrâce au nom chrétien et ministériel. L'homme, quoique fait ministre par l'opportunité et la nécessité des circonstances, a le « droit de conduire une femme » ; d'avoir sa propre maison, avec son réconfort et son soutien.

Et le « vivant » couvre la provision nécessaire et appropriée pour cela aussi. Son « droit » est « l'autorité ». Son Seigneur l'autorise à réquisitionner son soutien auprès de son peuple. Ce « droit » est manifestement en accord avec :

(1) L'adéquation des choses et l'analogie des affaires humaines ordinaires. Qu'il soit maître ou serviteur, le vigneron peut raisonnablement s'attendre à ce que sa vigne le soutienne au moins pendant qu'il la cultive ; on ne peut guère s'attendre à ce que le berger, qu'il soit maître de brebis ou berger, rende tout son service gratuitement, ou se contente que tous les produits et avantages aillent à d'autres, qui n'ont rien fait, tandis qu'il n'est pas approvisionné. [Cf. la protestation (peut-être) virgilienne :

« Sic vos non vobis nidificatis aves,
Sic vos non vobis vellera fertis oves,
Sic vos non vobis mellificatis apes,
Sic vos non vobis fertis aratra boves.
Son ego versiculos feci ; tulit alter honores. »]

Le ministre ne peut en effet jamais faire valoir la réclamation du Propriétaire du Vignoble ( Ésaïe 5:2 ) ; « le Grand Berger des brebis » ( Hébreux 13:20 ), « A qui appartiennent les brebis » ( Jean 10:12 ), a une prétention qu'aucun sous-berger ne peut avancer ; mais, bien que la théorie du « salaire » ne soit pas satisfaisante ou appropriée pour les relations d'argent entre le ministre et le peuple, l'ouvrier pourrait jamais réclamer son « salaire », le sous-berger sa « paie », sa « subsistance ».

» Paul et ses confrères ou successeurs-ministres sont des soldats en campagne. La guerre est urgente ; il n'y a pas de répit dans la campagne. La discipline et le devoir, dans des circonstances ordinaires, interdisent tous deux que le soldat ait besoin d'aller chercher ses rations, ou qu'il doive combiner avec ses soudures un autre moyen de subsistance. Il ne doit pas être « mêlé aux affaires de cette vie » ( 2 Timothée 2:4 ).

Les occupations secondaires, les sous-emplois, auxquels il pourrait avoir recours, pourraient facilement nuire à sa propre spiritualité, et donc à son efficacité ; en effet, en eux, il pourrait facilement être tenté de faire des affaires avec l'Ennemi. L'Ennemi sera son pourvoyeur assez facilement, si seulement il peut le détourner ainsi de son devoir de campagne et de soldat. Il compte sur son capitaine pour son soutien, et son capitaine lui ordonne de faire appel à l'Église.

Ils doivent « honorer » la conscription du capitaine et trouver le « sel-argent » du soldat . Et ne sont-ils pas, d'ailleurs, eux-mêmes endettés envers le ministre ? Ils lui doivent leurs « choses spirituelles » , « eux-mêmes aussi » ( Philémon 1:19 ). Ce n'est pas un remboursement, c'est seulement une reconnaissance due de leur dette, qu'ils lui donnent les « choses charnelles » que son besoin l'exige.

En effet, c'est « semer » et « récolter ». Vont-ils lui en vouloir, ou lui refuser une poignée, et celle des produits de moindre valeur, de la récolte de leur vie, issue aussi de ses semailles ? La religion signifie pour beaucoup, de nouvelles habitudes, un nouveau caractère, la bénédiction de Dieu, qui sont très directement et évidemment productifs, même dans leur carrière commerciale ( Matthieu 6:33 : Matthieu 6:33 ; 1 Timothée 4:8 ).

Beaucoup d'hommes doivent ainsi indirectement richesse et position — « choses charnelles » — au ministre dont les travaux ont d'abord semé la semence de la vie éternelle dans son cœur. « Combien dois-tu à ton Seigneur ? » « Combien dois-tu à ton Paul, ton ministre ? Si quelqu'un doit veiller à ce que le ministère soit soutenu, c'est celui-là qui doit au pasteur fidèle, sympathique et ami sa conversion ; ses sabbats de bénédiction, qui signifient une nouvelle inspiration pour sa meilleure vie, et multipliant, propageant, reproductrice, l'aide spirituelle pour le travail des jours de semaine ; les influences spirituelles dans sa maison; la conversion de ses enfants. Corinthe au moins aurait dû ressentir l'obligation de veiller à ce que Paul n'ait pas besoin de « choses charnelles » . Tout cela s'incarne dans

(2) La législation de l'Ancien Testament . (Voir Notes critiques.) Il emmènera les Juifs sur leur propre terrain familier. Ils « entendirent la Loi » ( Galates 4:21 ). Ensuite, ils iront à la Loi. [Inutile de dénigrer un tel style d'argumentation, car les rabbins dans une mesure absurde ont tellement «targué» les passages de l'Ancien Testament.

Leur « targum » emploie souvent une méthode parfaitement légitime et met à nu une signification vraie, divine et durable dans la mise en acte ou l'histoire temporaire ou « banale ». La question est en tout cas une question de preuves, et ne doit pas être rejetée avec un dicton préliminaire et radical condamnant tout. Le « targum » de Paul s'approuve-t-il au jugement spirituel des étudiants les plus profonds – pas toujours, ni nécessairement techniquement les plus « savants » – de la Parole de Dieu ? Une interprétation d'un passage de l'Ancien Testament se produisant, employé, dans le Nouveau Testament, est adoptée, sanctionnée, guidée, par l'Esprit Inspirateur.

] Le grand principe dans l'esprit du Législateur se trouve dans Deutéronome 25:4 , sous une forme miniature, temporaire, spéciale, concrète. De minimis curat hœc ​​lex , et pour de plus grandes choses aussi. Les bœufs ne sont pas jugés indignes de ses « soins », en effet ; mais ils font partie du monde des hommes, et Dieu prend soin de l'homme, prend soin des apôtres ; pour les ouvriers de tout ordre et de tout degré, mais avec une attention non négligeable pour les « ouvriers » de l'Église ( 1 Corinthiens 9:1 ).

La couleur temporaire s'efface de cela, comme de tant d'autres, des ordonnances de la mosaïque, et nous laisse peut-être un petit, mais un vrai morceau d'étoffe fait pour une usure éternelle. Votre « bœuf » apostolique et ministériel avance péniblement et traîne sa lourde traînée semaine après semaine, année après année. Ne lui musellez pas la bouche et ne lui reprochez pas sa bouchée ! De tels actes font partie de toute la Révélation de l'esprit et de la volonté de Dieu.

(3) « Le Seigneur » connaissait la pensée de son Père en cela, comme en tout le reste, et a mis sur l'ancien principe sa propre forme universelle et généralisée - l'Enseignant et le Législateur tel qu'il est, pour une Race et pour tous les Temps - et l'a inscrit dans le livre des statuts de son royaume, « que ceux qui prêchent … vivront », etc. Sa parole est définitive. Au-delà, aucune Église ne peut aller, ni derrière, ni à côté d'elle. Le « droit » du ministre est formellement édicté par le roi lui-même.

II. Mais l'Église a aussi ses droits en la matière . — Si un homme — bien qu'il soit un « ministre » — travaille, il a le droit de manger. Si un homme ne veut pas travailler, ministre ou n'importe quel homme, il ne mangera pas non plus. Et l'homme qu'il est demandé à l'Église de soutenir devrait être incontestablement un « ministre », qui—

1. Peut produire ses lettres de créance. —Paul pourrait. Point par point, il pouvait faire correspondre les « lettres d'ordination » produites par Céphas ou « les frères du Seigneur », ou par tout autre enseignant quel qu'il soit. Une fois de plus (comme le montrent les Notes critiques), il faut se rappeler à quel point le cas et les lettres de créance d'un « apôtre » étaient exceptionnels [au sens strict et étroit du titre]. Mais comme dans le monde naturel ainsi que dans le monde spirituel, aucune œuvre de Dieu n'est isolée.

Chaque fait a ses relations, généralement ses analogies, avec de nombreux faits voisins. La science évolutionniste a tout à fait raison, dans son enseignement qu'une unité d'idées profonde et étroite traverse toutes les œuvres de Dieu. Le plus ancien et le plus récent, le plus simple et le plus complexe, le plus humble et le plus élevé, sont tous liés ensemble en une seule œuvre de Dieu. Le Miracle a ses relations avec l'Ordinaire ; ce n'est pas une simple merveille isolée.

L'office apostolique était l'exceptionnel, l'extraordinaire ; mais elle a été tracée sur des lignes qui sont aussi les lignes de fondation du projet de Cabinet ministériel. Autant que la diversité des faits le permet, l'analogie est valable à la fois entre l'apostolat et le ministère. Les références des deux sont analogues. Le ministre du Christ qui détient une commission valide, et qui peut réclamer le soutien de l'Église, a ( a ) « vu le Seigneur », et il prêche ainsi avec « la démonstration de l'Esprit » ( 1 Corinthiens 2:4 ) qu'il peut faire appel à un peuple qui est son œuvre « dans le Seigneur » .

» (Sur ce dernier point, voir les Notes critiques.) Il doit être lui-même entré dans des relations réelles et personnelles avec Christ, et dans la force et la sagesse intérieures de Christ, il doit avoir réussi à amener quelques autres dans des relations réelles et personnelles avec lui. Christ aussi. Les deux choses sont très étroitement liées. Aucun homme qui a vraiment reçu sa commission du Christ et qui, par une sainte vigilance, s'est gardé de tout ce qui pourrait rompre le lien vivant, vivifiant et conférant de la force avec le Christ qu'implique le fait d'être « en Lui », ne sera jamais longtemps ensemble. sans son accréditation, manifeste " travail .

» D'autre part, aucun homme n'accomplira jamais une telle « œuvre » s'il n'a pas d'abord « vu le Seigneur ». Il doit « connaître le Christ » – et cela dans le sens le plus large, et au contenu le plus complet de l'idée de le « connaître » – de première main ; le ouï-dire ne suffira pas. Il sera un théoricien, un spéculateur, un critique, mais pas un témoin. Comme Thomas, comme Paul, il a dû se tenir en présence du Christ ressuscité et glorifié et avoir vu, comme par un éclair de sainte intuition (ou plutôt par la démonstration du Grand Prêcheur du Christ, le Saint-Esprit) Celui devant qui l'intellect et le cœur se sont inclinés dans une adoration confiante, respectueuse et aimante, reconnaissant : « Mon Seigneur et mon Dieu ! Et il a dû souvent renouveler la sainte vision ; doit souvent « se tenir dans la Présence » de son Seigneur, comme un ancien prophète [ e.

g . Jonas 1:3 ; ou comme un ange très, Luc 1:19 ]. Et son peuple le saura. ( Et ils le sauront s'il ne l'a pas fait ! ) Il parlera avec un pouvoir que leur cœur et leur conscience reconnaîtront et auquel ils répondront. Dans son allure, ses paroles, peut-être son visage même, ils verront en s'assemblant devant lui ce qui leur fera dire : « Il a vu le Christ Jésus le Seigneur ! » Il sera malheureux, et raté, si son ministère manque de cette qualification.

Cela lui donnera une fraîcheur perpétuelle ; toute autre source de suggestion, toute autre classe de sujet sera bientôt épuisée et cessera bientôt de satisfaire les âmes affamées de son troupeau. Les simples grâces de la diction, la fourniture mentale de simples acquisitions littéraires ou éducatives, ne feront à la longue aucune « œuvre », certainement aucune telle qu'elle est « dans le Seigneur ». Une véritable Église reconnaît un tel homme comme un véritable « ministre ».

« Ses lettres de créance sont « lues et connues de tous » ( 2 Corinthiens 3:2 ). Ils soutiendront un tel homme, surtout ceux qui sont « son œuvre ». ( b ) Pas de lien aussi tendre, pas de gratitude aussi profonde, que celle entre le converti et l'homme qui l'a conduit au Christ, entre la brebis qui est en elle-même un gage de l'amour et de l'œuvre chercheuse, patiente, vigilante, secourable d'un vrai berger. Malheureux l'homme qui année après année ne peut montrer aucun « travail » !

2. Il doit être un homme qui fait son travail , celui pour lequel il a été « appelé » par son Maître. (Pour un examen de l'expression « prêcher l'Évangile », voir Suggestion homilétique sur 1 Corinthiens 9:14 .) L'oisif n'a pas de « droit ». L'Église a une réclamation contre l'homme qu'il doit justifier de son « salaire », si son oisiveté abaisse la question au point de devenir une question de travail et de salaire.

L'œuvre du vrai ministre de Christ est multiple, de plusieurs types ; pratiquement aucune ligne d'étude, mais peut contribuer à la cause de l'Evangile. Certains sont destinés à la défense de l'Evangile. L'érudit ministériel, ou éditeur, ou botaniste, ou étudiant en histoire, ou tuteur, ou antiquaire, peut, s'il le veut, consacrer son travail et le rendre esclave de la cause de l'Evangile du Christ. « S'il le veut », mais il le doit .

Il doit converger, de son but fixé, sur le Christ. C'est une question grave, à décider au fur et à mesure que les cas se présentent, jusqu'à quel point les occupations subsidiaires de temps et de force doivent être autorisées ou poursuivies par l'homme qui, à la base nécessaire des qualifications naturelles pour le prédicateur et le pasteur, a aussi les deux notes essentielles ci-dessus analysées

(1. et 2.). Au sens le plus large, il devrait « attendre son ministère ». L'Église a cette prétention.

III. Le droit abstrait peut être poussé à une longueur très espiègle d'exposition pratique et d'application . — L'Évangile n'est pas fait pour l'apôtre, mais l'apôtre pour l'Évangile. Si les prétentions de ceux-ci semblent s'opposer ou se concurrencer, la prétention et le besoin de l'Évangile doivent primer. Rien, pas même le « droit » abstrait d'un Paul, ne doit être autorisé à « faire obstacle à l'Évangile du Christ .

» Le « droit » même n'est donné, en effet, que pour l'avancement de l'Évangile ; c'est pour l'avantage de l'Évangile, dans toutes les circonstances ordinaires, que le ministère doit être maintenu par les Églises. Mais dans le cas de Paul, comme il le croyait, les circonstances firent qu'à l'avantage de l'Évangile, ou du moins pour éviter des désavantages et des préjudices, son droit, l'« ordonnance » même de son Seigneur, devrait être écarté et devrait être écarté.

Pour lui, « vivre » était « Christ », — ce cher Nom rassemblait en lui toutes les activités de Paul, toute sa dévotion ; chaque motif recevait son impulsion et sa direction de ce Christ. De son propre dévouement avide, il choisit donc volontiers de mettre son droit de côté. Son cœur et sa raison, le cœur et la raison du vrai ministre, diraient que le Seigneur avait le droit sur lui de le faire.

Un tel homme, par exemple , maintiendra ou renoncera à ses prérogatives pastorales lors d'une réunion ; il se défendra, ou laissera le jugement aller contre lui en silence, quand il est mal jugé ou mal représenté ; il résistera ou cédera à l'opposition des « hommes déraisonnables et méchants » ; comme, d'un cas à l'autre, les intérêts de l'Évangile du Christ peuvent sembler l'exiger. Dans tous les cas de caractère douteux, la balance sera peut-être toujours plus facilement rendue contre lui-même. C'est sa dette envers son Maître que cela devrait être. L'Évangile du Maître mérite cette considération !

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 9:10 . L'espoir acclamant le travail .—[Le verset peut être l'occasion d'un sermon sur les récompenses du travail et les retours du capital.]

1. Diversité des contributeurs à la récolte finale. -Certains « charrue », font le travail préliminaire, grossier et nécessaire, dans les procédés de fabrication, dans tous les métiers de l'ingénierie et de la mécanique, dans le commerce et le commerce ; les « laboureurs » peuvent représenter les ouvriers non qualifiés . Certains « battent » et mettent à l'état de préparation à l'usage des consommateurs tout le produit d'une succession d'ouvriers et de la chimie de la nature [ i.

e . de Dieu dans Son laboratoire dans le sol, où la semence est enterrée et meurt, pour revivre]. Les « batteuses » peuvent représenter le capitaliste ou tout autre contributeur (supposé) de niveau supérieur au résultat final. Beaucoup doivent coopérer ; chacun commençant sur la base du travail d'un autre ordre d'ouvriers ; et à un certain point dans la chaîne de production, la bénédiction et l'œuvre de Dieu venant de manière indispensable ; si le monde affamé doit avoir son « pain ».

2. Il y a interdépendance des producteurs . — Le travail du laboureur est un préalable nécessaire à celui de la batteuse. La batteuse achève le travail autrement infructueux du laboureur. Chaque homme est nécessaire. Le « intermédiaire » tant maltraité est né d'un besoin ; son travail, aussi égoïste, exorbitant ou tyrannique qu'il ait été utilisé, n'est en soi qu'un exemple de division du travail, rendu nécessaire par la complexité de la vie et des affaires modernes.

L'homme qui n'est pas recherché, qui ne justifie pas sa place et son soutien, ne sera pas longtemps soutenu. Mais le laboureur ne doit pas en vouloir à la récompense du batteur, et le batteur ne doit pas oublier ce qu'il doit au laboureur. Et il ne faut pas oublier de le lui donner non plus.

3. Aucun homme ne doit travailler, qu'il soit laboureur ou batteur, sans une juste récompense pour son travail, ou sans espoir de partager les fruits de son labeur. La juste répartition des bénéfices, des fruits, du travail est un problème de plus en plus difficile, [et sur lequel les hommes chrétiens peuvent honnêtement différer quant aux principes directeurs et aux résultats ; ne pas être discuté dans un commentaire neutre comme celui-ci]. Le travail peut être aussi profondément égoïste et tyrannique en la matière qu'il accuse le Capital d'être.

Une partie de la complexité, de la perplexité du problème est supprimée chaque fois que de chaque côté un effort honnête, sérieux, sympathique et minutieux est fait pour apprécier le point de vue et la demande de l'autre. Chaque partie devrait également cesser d'insister sur le « droit » absolu, mécanique, doctrinaire . [Dans cette noblesse oblige; qu'il s'agisse de la noblesse d'une station « supérieure », ou d'une meilleure éducation et d'une vision plus large du problème complexe ; ou d'une plus grande capacité, financière ou autre, à revenir sur la pleine limite des « droits » ; surtout si c'est la noblesse de la profession et du caractère chrétiens.

La noblesse doit montrer la voie dans la concession aux préjugés, dans la patience avec l'ignorance. L'esprit chrétien devrait être le premier à adoucir la rigueur de la simple « économie politique » mécanique, avec leur formulation de l'intérêt personnel travaillant contre l'intérêt personnel.] Logique, « salaire » ne sont pas les derniers mots des discussions en période de tension relations et conflits de classes. Le cœur est souvent illogique, et traverse toutes les théories et formules ; mais il règne.

Le cœur comprend, si la batteuse s'approche du laboureur, et le laboureur essaie de comprendre la batteuse. Le travail sans espoir de « participer » correctement proportionné est le travail des esclaves. Un tel travail, sans espoir d'encourager la lassitude, d'inciter à l'effort, de récompenser l'assiduité et le vrai travail, engendre l'humeur servile, maussade, rebelle, dangereuse. Il ne devrait y avoir aucune adhérence mécanique rigide aux « droits » de chaque côté ; tant de temps, à une demi-minute; tant de travail, à un tour de main ; tant de salaires, à un demi-dollar.

La fraternité devrait « effacer » les lignes dures d'un tel plan des relations entre l'homme et l'homme. [Le « seigneur » dans l'histoire du Sauveur qui a dit : « n'est-il pas permis pour moi de faire ce que je veux avec les miens ? » est néanmoins un maître qui a donné à certains une journée entière de « penny » pour une heure de travail.] Dire : « Il n'y a ni amitié ni religion dans les affaires », ce n'est pas prononcer l'Évangile, le chrétien, l'économie.

Que le capital laisse la porte de l'espérance ouverte à l'ouvrier ; que l'ouvrier ne vexe pas ou ne rende pas impossible l'espoir de l'employeur. Toutes les économies politiques doivent s'ajuster selon ce principe fixe, divinement sanctionné. [Où Dieu est l'employeur, il veillera à ce que son charretier ou thresher ne réalisent le « espoir » dans lequel il a travaillé.]

1 Corinthiens 9:12 : 1 Corinthiens 9:12 . Notez trois choses importantes comme supposé ici.

I. Les hommes peuvent entraver l'Évangile . — La fin de l'histoire humaine est, sans aucun doute, une victoire pour Dieu et pour la bonté, pour le Christ et son Évangile, et, avec cela, une justification de tous les faits embarrassants liés à la méthode de Dieu en menant sur le cours de l'histoire au but. Pourtant, un aspect du problème toujours présent du Mal est que le rythme et l'étendue du progrès de l'Évangile dépendent de la fidélité et de l'activité de l'homme.

Il y a eu des siècles de l'Église où l'Église n'a rien fait pour étendre, et semblait à peine garder, le terrain précédemment gagné pour le christianisme. Aucune âme ne sera jamais perdue, simplement et uniquement parce qu'une Église ou un chrétien individuel était inconsistant, une pierre d'achoppement, ou dans une mondanité apathique n'a pas fait son devoir envers cette âme. Pourtant, n'y a-t-il personne de perdu qui aurait pu être sauvé si l'Église ou le chrétien avait été fidèle ? Quel pouvoir, de pouvoir rétrécir, ou de détourner de ceux qui meurent pour lui, le fleuve de l'eau de la vie - de faire rouler lourdement les roues du char du Christ, plongé dans le sable ou la tourbière de l'indolence ou de l'absence de spiritualité d'une Église ou incrédulité ! [L'incrédulité des gens en bonne santé de Nazareth a empêché Jésus de faire tout ce qu'il désirait pour les besoins de lamalade à Nazareth.

Comment un seul homme, Acan, et lui ni chef ni prince, mais seulement un homme ordinaire, pouvait tenir tout Israël en échec et tuer réellement les trente-six Israélites qui gisaient morts dans la vallée devant Aï ! Peut-être, d'un autre côté, 2 Pierre 3:12 peut signifier « hâter le jour de Dieu. »] [Illustrez ainsi : la Hollande est un pays pour la plupart situé au-dessous du niveau de la mer ; il serait naturellement recouvert par les eaux.

Mais avec de longues années d'industrie patiente et vigilante, les habitants ont construit et entretenu, autour de leurs côtes et le long de leurs canaux, d'immenses digues, et celles-ci, avec un système de portes et d'écluses, empêchent les eaux d'entrer. Tout cela est le salut de la Hollande. Mais l'incrédulité peut construire ses murs et ses barrières autour d'elle-même et autour d'une Église, et bloquer la marée de bénédiction que Dieu désire envoyer sur le « sol assoiffé ».]

II. Même des hommes bons peuvent être en danger d'entraver l'Évangile . — Si, par exemple , Paul avait insisté trop obstinément sur son droit d'être maintenu par l'Église, ou de jouir légalement de la compagnie d'une femme et du confort du bonheur domestique à la coût de l'Église.

III. Empêcher l'Evangile est un mal si grand que l'éviter, ou même le danger, vaut n'importe quel sacrifice, sauf de principe ; aider à faire avancer l'Evangile vaut n'importe quel prix. Tout ce qui suscitera des conflits et des sentiments désagréables, tout ce qui peut, même incidemment et sans justification, offenser, tout ce qui s'avère « céder la place » à l'Adversaire toujours aux aguets, et ainsi freiner les roues du progrès, l'homme chrétien renoncera, « de peur qu'il ne gêne », etc.

Il abandonnera sa liberté en matière d'amusements ou de récréation, de peur qu'il n'arrête même de loin l'œuvre de l'Évangile dans une seule âme ; avant tout, de peur qu'il ne paralyse sa propre utilité, ou n'émousse le bord de sa propre spiritualité, et ainsi « entrave », etc. Si l'œuvre de Dieu semble traîner, traîner, être entravé, alors les Églises et les individus devraient commencer anxieusement, et avec une fidélité sans réserve, pour en rechercher la cause.

[Voir l'enquête lorsque le péché d'Acan a bloqué la voie de la conquête d'Israël. Inutile que Josué s'humilie par terre en prière : « Lève-toi ! Cherchez le péché ! ( Josué 7:10 ). La parole des disciples à table : « Est-ce moi ? Est-ce moi ? était meilleur que leur dicton précédent : « Qui est-ce ? »]

1 Corinthiens 9:12 : 1 Corinthiens 9:12 . L'Evangile entravé .

I. Le progrès de l'Evangile dans le monde semble, et est certainement, plus lent que le dessein de Dieu, le désir du Christ, le but de l'œuvre de l'Esprit, nous amènerait à nous attendre . conquêtes plus rapides et plus vastes que celles qui sont réellement gagnées. Ils ne peuvent pas acquiescer à l'état réel de l'affaire ; ils ne peuvent pas ajuster leur espoir ou leur activité au rythme réel du progrès.

Ils ont en eux un cœur, un instinct qui se rebelle contre un tel acquiescement et un tel ajustement. Ils demandent : « Pourquoi ? Qu'est-ce qui gêne ? L'homme qui est content que l'Église - ou sa propre Église particulière, sectionnelle ou locale - ne fasse que travailler sur le programme, "Comme l'année dernière, mais plus encore!" a perdu l'un des premiers signes les plus simples d'être « en Christ », et donc d'être en communion de sympathie avec son Seigneur.

II. Des réponses qui ne sont pas des réponses . — 1 « Il ne sert à rien de s'inquiéter ou de s'inquiéter. Dieu est souverain ; les choses se passent comme il le veut, et aussi vite qu'il le veut maintenant, elles devraient le faire. L'esprit de la réponse d'un pasteur baptiste à l'offre de Carey pour l'Inde. Pas souvent entendu maintenant; pourtant, s'il n'est pas explicitement enseigné, il est implicitement incarné dans la pratique de l'Église. Il y a toujours eu une souveraineté dans la mesure et le temps de l'effusion de l'Esprit.

L'Église a en fait progressé de façon spasmodique, par des réveils après des périodes d'inertie ou d'infidélité ; et ceux-ci n'ont pas toujours semblé donnés en réponse à une Église spécialement implorante. Ils sont parfois tombés sur une Église endormie. Pourtant, tandis que l'Église dit à Dieu : « Réveillez-vous, éveillez-vous », Il dit en réponse à l'Église : « Réveillez-vous, éveillez-vous. » (Voir Dr Maclaren, Sermons , 2e série, p. 19 sqq .

, Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 62:6 .) Dieu a fait alliance d'entendre, de donner et de bénir le monde et l'œuvre de l'Église, chaque fois que les conditions sont remplies par Elle. De toute façon, souveraineté ou pas souveraineté, il attend en effet, impatient, en avant, de donner le succès qui semble entravé. Nous pouvons compter sur Lui.

2. Les échecs apparents ne peuvent signifier que l'Evangile a trouvé un sol, une race, un cœur, pour lesquels il n'a pas de message, ou aux besoins desquels il ne s'adapte pas. C'était imputer à Celui qui a fait à la fois le cœur et l'Évangile quelque chose de moins que la perfection de la sagesse divine. L'histoire et l'expérience séculaire ne soutiennent aucunement une telle supposition. Au contraire, l'Evangile a conquis, sauvé, satisfait, échantillonné des cas dans chaque pays, siècle, race, tempérament, classe sociale, caste mentale, jeune, vieux, ignorant, savant, etc.

3. Ni qu'il ait trouvé une race ou un cœur qui n'en ait pas besoin. Aucune autre religion n'a encore autant satisfait et possédé ses fidèles que certains — des exemples de cas encore — n'ont pas trouvé le désir de quelque chose d'autre, et mieux, que la foi chrétienne a fourni. Si ce n'est pas avant, dans la présentation même de cette offre, le cœur apprend à connaître son besoin.
4. « Mais les superstitions sont si invétérées, les habitudes d'une vie si profondément enracinées, la dépravation et la dégradation du cœur, de la conscience et de la vie sont telles chez les adultes, que nous devons les laisser partir—les laisser Dieu—et dépendre des jeunes, de la génération à venir.

» Mais l'évangile de Paul a remporté ses triomphes parmi les adultes, et d'un paganisme invétéré, dégradé, profondément dépravé. Son Evangile a résolu les mêmes problèmes auxquels nous sommes confrontés aujourd'hui chez nous ou à l'étranger. L'Évangile s'adresse non seulement à ceux qui en ont besoin, mais aussi à ceux qui en ont le plus besoin.
5. « L'Évangile ne doit être prêché que pour témoigner à toutes les nations ; l'apport réel des nations à une grande échelle doit venir avec les Mille Ans.

» [Une grande question. Matthieu 24:14 est sollicité. Pour beaucoup, cette réponse semble invoquer quelque chose pour suppléer à un manque d'efficacité de l'Evangile ; comme appeler Christ à venir faire ce que l'Esprit et la Parole de Dieu n'ont pas réussi à accomplir.]

6. « Nous voulons plus d'argent, plus d'organisations, une nouvelle société ou un nouveau comité, pour ceci ou cela. » Tout bon; tout est nécessaire, peut-être. Mais l'Évangile a remporté ses premiers triomphes, et a souvent triomphé depuis, avec peu ou pas de ces aides. Évidemment, historiquement, ce ne sont pas tous, ni l' essentiel. [ Le pouvoir d'un seul homme, consacré , est meilleur que tous les Comités et organisations, bien que plus productif lorsqu'il travaille sous contrôle et avec organisation. L'argent ne doit pas se substituer à l'Esprit de Dieu.]

II. [Comme ci-dessus, « Les hommes peuvent entraver l'Évangile ». ] Généralement, l' absence de la puissance du Saint-Esprit est sous-jacente à tout progrès lent. Il fait ce qui est fait, beaucoup ou peu. Il ferait plus, si les conditions auxquelles il coopère avec son Église étaient mieux remplies par elle. [Comme avec le Christ à Nazareth, ci-dessus.] Une condition spirituellement basse de Son Église, se manifestant dans une petite prière pour le progrès de l'Évangile, en manque de l'esprit de consécration, et émettant dans la retenue pour soi de l'argent, du temps, la famille, ou toute autre chose nécessaire au progrès et à l'extension du travail, est le grand obstacle ; il « attriste l'Esprit.

» Peu d'appréciation de l'Évangile à la maison ; donc peu de zèle pour sa propagation, aucune foi réelle ou souci de son pouvoir salvateur et de son succès ; sont parfois des « obstacles ». Les représentations défectueuses de l'Évangile dans la prédication ou dans la vie des individus et des Églises peuvent être d'une importance secondaire, mais pourtant des causes réelles ; elle peut être recouverte de rituels, ou cachée sous la spéculation intellectuelle ; il se peut que ce soit trop une question d'avantage philanthropique plutôt que d'objectif rédempteur ; peut de temps à autre être proclamé sous la forme trop spéciale d'une Église ou d'une nation.

[ Par ex . il ne faut pas s'attendre à ce que certains modes de travail et d'effort anglais conviennent aussi bien à la France, qu'à l'Inde ou à la Chine ; seulement un obstacle au progrès pour tenter de transplanter des méthodes ou une constitution ecclésiastique particulière dans un autre type de nation et de vie.] — Suggéré en partie par les remarques de « Homilist », v., vi.

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

1 Corinthiens 9:8 . La Loi de Dieu est -

I. Raisonnable.
II. Humain.
III. Complet.
IV. Juste.—[ J. L .]

Ou alors :—

1 Corinthiens 9:8 . Principes d'équité .

I. Se recommandent à la raison.
II. Sont imposés par la Loi de Dieu.
III. Sont d'application universelle.
IV. Contribuer par leur exploitation au meilleur intérêt de tous.—[ J. L .]