Actes 18:18-22

REMARQUES CRITIQUES

Actes 18:18 . S'étant rasé la tête à Cenchrée, car il avait fait un vœu . — Les incertitudes liées à ce passage sont au nombre de trois :

1. Il s'agit ici d'Aquila (Kuinoel, Meyer, Wendt, Zöckler) ou de Paul (Augustin et la plupart des modernes).
2. Si le rasage des cheveux signifiait l'assomption ou la libération d'un vœu.
3. Si le vœu était un nazaréen régulier ou simplement un vœu privé, analogue à cela. La plupart des interprètes soutiennent que Paul était la personne qui s'est rasé la tête ; qu'il l'a fait pour se libérer d'un vœu qu'il avait fait à Corinthe ; que le vœu était, sinon à tous égards un vœu nazaréen, du moins un vœu privé analogue à celui qui l'obligeait avec l'abstinence à laisser pousser ses cheveux pendant un certain temps — dans ce cas jusqu'à ce qu'il quitte Corinthe ; que s'il s'agissait d'un vœu nazaréen, Paul aurait pu le faire sans compromettre sa liberté chrétienne (comparer Actes 21:24), et aurait pu s'en libérer sans attendre d'avoir atteint Jérusalem (voir plus loin dans « Analyse homilétique »).

Que de tels vœux étaient pratiqués parmi les païens, de nombreux exemples le montrent. Diodore ( Actes 1:18 ) les mentionne parmi les Égyptiens; tandis qu'Homère ( Iliade , xxiii. 140-153) enregistre des actes similaires de Pélée et d'Achille. Josèphe ( Guerres , II. xv. 1) remarque un vœu semblable que la sœur d'Agrippa, Bérénice, a fait à Jérusalem.

Actes 18:19 . Ephèse . Sur-Caystre, qui tombe dans la baie de Scala Nova sur la côte ouest de l' Asie Mineure. Datant probablement de 1044 av. tandis que son magnifique temple de Diane « n'a jamais cessé d'attirer des multitudes de toutes parts ». Il est finalement tombé entre les mains des Romains avant JC 41 ( Découvertes modernes sur le site de l'ancienne Ephèse , pp. 13-17).

Actes 18:21 . Et il les y laissa . — Ne voulant pas dire que Paul laissa Aquilas et Priscille dans la ville pendant qu'il se rendait à la synagogue (Alford), ou qu'il quitta désormais leur société et se consacra aux païens (Wendt, Holtzmann), mais signifiant que il les laissa à Éphèse lorsqu'il fit voile pour Césarée.

Le meilleur SMS. omettre les mots Je dois absolument garder cette fête qui vient à Jérusalem , et ils sont maintenant communément considérés comme une insertion modelée sur Actes 20:16 . Mais comme ils se produisent dans certains textes importants, et expliquent l'expression « étant montés » dans Actes 18:22 : Actes 18:22 , cela ne fera aucun mal de les retenir—la fête étant dans ce cas soit la Pâque (Ewald, Renan) soit la Pentecôte (Wieseler ).

Actes 18:22 . L'église. — À Jérusalem est signifié, pas à Antioche (Kuinoel, Blass). Une interprétation impossible, pour deux raisons :

1. L'expression "descendit" n'est jamais utilisée pour un voyage d'une ville côtière à une ville de l'intérieur comme Antioche. On descend régulièrement dans une ville côtière (comparer Actes 13:4 , Actes 14:25 , Actes 16:8 , etc.).

2. Les termes « monter » et « descendre » sont utilisés si fréquemment pour désigner le voyage de et vers Jérusalem qu'ils établissent cet usage (Ramsay). La crédibilité historique de ce voyage à Jérusalem est contestée (Weizsäcker, Wendt, Pfleiderer, Holtzmann, et autres) car il ne semble pas être mentionné dans Galates, et avec cela la véracité du récit qui parle d'un premier bref séjour dans Ephèse ( Actes 18:19 ) et une deuxième visite plus longue à une date ultérieure ( Actes 19:1 ).

Mais Galates ne mentionne pas non plus le voyage dans Actes 11:30 , à moins qu'il ne s'agisse de celui mentionné dans Galates 2:1 , auquel cas Galates omet toute mention de la visite dans Actes 15:2 . Pourtant, les deux sont historiques.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 18:18

le retour de Paul à Antioche ; ou, la fin de son deuxième voyage missionnaire

I. Départ de Corinthe .-

1. Après une histoire un peu prolongée . Au moment de la tentative de Sosthène de persécuter Paul, l'apôtre, selon un point de vue (Meyer), avait été dix-huit mois à Corinthe, lorsque l'échec de cette tentative, la notoriété conséquente que sa cause a obtenue, et le succès qui a accompagné ses travaux, l'a incité à « rester encore plusieurs jours » avec ses convertis. Selon l'interprétation courante (Alford, Lechler, Wendt, Hackett, Spence) l'année et les six mois d' Actes 18:11 embrassaient toute la période de sa résidence dans cette ville.

Dans les deux cas, en plus de prêcher et de fonder des églises dans la ville et le quartier ( 2 Corinthiens 1:1 )—comme, par exemple , à Cenchrées (voir Romains 16:1 )—il occupait une partie de son temps à écrire des lettres aux Thessaloniciens (les première et deuxième épîtres).

2. Avec des congés affectueux .

(1) De ses collègues, Silas et (très probablement aussi) Timothée, bien que ce dernier se retrouve avec lui à Ephèse lors de son troisième voyage missionnaire ( Actes 19:22 ).

(2) De ses nouveaux amis : Stéphanas et Crispus, avec leurs familles, qu'il avait baptisés de ses propres mains ( 1 Corinthiens 1:14 ) ; Gaius, qu'il baptisa également ( 1 Corinthiens 1:14 ), et chez qui il logea lors de sa prochaine visite ( Romains 16:23 ) ; Fortunatus, Achaïcus et Chloé ( 1 Corinthiens 1:11 ; 1 Corinthiens 16:17 ) ; avec Erastus, le chambellan de la ville, et Quartus, un frère ( Romains 16:23 ).

(3) Du corps général des convertis, parmi lesquels il n'y avait pas beaucoup de sages, ou puissants, ou nobles, mais seulement des gens faibles, ignorants, humbles et pauvres ( 1 Corinthiens 1:26 ), qu'il avait élevés comme des bébés en Christ ( 1 Corinthiens 3:2 ), qu'il considérait comme ses enfants spirituels ( 2 Corinthiens 6:13 ), et pour le bien-être duquel il a continué à être soucieux.

3. Accompagné de chers amis . Ce qui a poussé Aquila et Priscille à quitter Corinthe n'est pas enregistré. Peut-être voulaient-ils profiter plus longtemps de la société de Paul, ou se rendre chez eux dans le Pont, bien que les circonstances, guidées par la providence, aient conduit à leur détention à Éphèse ( Actes 18:26 ) ; mais quel qu'ait pu être le motif qui les avait poussés, leur compagnie serait, sans aucun doute, utile à Paul.

II. Embarquement à Cenchrées. -

1. Le port de Corinthe . Cenchrea, Kichries, distant de dix milles de Corinthe, formait son port oriental, d'où partaient les navires pour l'Asie ; Lechæum, sa partie ouest, pour les navires à destination de l'Italie, se trouvait de l'autre côté de l'isthme. À Cenchrées, une église chrétienne fut implantée tôt, vraisemblablement par les travaux de l'apôtre ( Romains 16:1 ).

2. Un incident avant le départ . Soit Aquila (Grotius, Kuinoel, Meyer, Conybeare et Howson) soit Paul (Augustine, Calvin, Bengel, Olshausen, Neander, Alford, Hackett, Plumptre, Spence et autres) s'est rasé la tête en raison d'un vœu. Les seules raisons de supposer qu'Aquila était la personne qui s'est ainsi libérée de son vœu sont que le nom d'Aquila précède immédiatement le participe « ayant tondu », et qu'on a du mal à comprendre pourquoi Paul s'est emmêlé avec un si usé. la coutume juive en fondant une église chrétienne à Corinthe. Mais

(1) Il ne semble pas qu'il y ait de raison suffisante pour que Luc enregistre quoi que ce soit sur le vœu d'Aquila, l'acteur principal de l'histoire étant Paul.

(2) Si Aquila avait fait le vœu dont il est question ici, il aurait dû se rendre à Jérusalem et s'y être rasé dans le temple, ou, si la modification de la loi lui permettait de se raser à Cenchrée, il doit encore avoir porta les cheveux au temple et les brûla au feu de l'autel ( Nombres 6 ).

(3) Si le vœu prononcé concernait Paul, il suffit de se rappeler que Paul, bien que chrétien », était toujours juif et se réjouissait, lorsqu'il était capable, sans compromettre sa liberté évangélique, d'observer les coutumes juives, donc pour le juif. devenir juif pour gagner les juifs ( 1 Corinthiens 9:20 ).

(4) Il n'est pas certain que le vœu de Paul était celui d'un Naziréen ; mais même si c'était le cas, l'acte accompli n'était pas conçu comme une supposition, mais comme une décharge du vœu.
(5) Plus que probablement, le vœu le liait à une ascèse modifiée comme signe et moyen d'une consécration spirituelle plus sérieuse, et était considéré comme une expression visible de gratitude pour la protection et le succès qu'il avait connu à Corinthe.
3. La destination des voyageurs . Immédiatement la Syrie, finalement pour Paul Jérusalem et Antioche.

III. Séjour à Ephèse.—

1. La voile à travers l'archipel . Avec un vent favorable, cela peut avoir été accompli en deux ou trois jours, bien que Cicéron en ait déjà passé quinze lors d'un voyage d'Athènes à Éphèse et treize lors du voyage de retour. Alors que le navire se frayait un chemin parmi « les îles de Grèce », de nombreuses associations historiques anciennes se sont peut-être présentées à l'esprit de l'apôtre ; mais s'ils l'ont fait (ce qui est douteux), les pensées qu'ils ont occasionnées n'ont pas été enregistrées et n'ont probablement pas été exprimées.

2. Le débarquement à Ephèse . Le navire, qui semblait à destination de la Syrie, ne resterait pas longtemps dans le port d'Éphèse, mais Paul et ses compagnons débarquèrent et firent leur première connaissance avec la célèbre ancienne capitale de l'Ionie, à cette époque la métropole de l'Asie proconsulaire, la siège d'un commerce florissant, le centre du culte de Diane ( Actes 19:14 , voir), et par la suite la métropole chrétienne d'Asie Mineure (voir « Remarques critiques »).

3. Le travail en ville . Priscille et Aquilas ont sans doute suivi leur appel ordinaire comme ils l'avaient fait à Corinthe, mais Paul s'est mis à prêcher dans la synagogue et à raisonner avec les Juifs - selon son travail, ne perdant aucune occasion de faire connaître l'évangile de la grâce de Dieu à le Juif d'abord et aussi aux Gentils. Sans le dire, il y aurait sans doute ici, comme ailleurs, des prosélytes attachés à la synagogue.

IV. Voyage à Cæsarea .-

1. Après un bref séjour à Ephèse . Une impression si favorable avait-il fait sur ses compatriotes dans cette grande ville commerciale et intellectuelle mais superstitieuse, que ses auditeurs l'auraient volontiers persuadé de rester parmi eux quelque temps plus longtemps. Ceci, cependant, ils étaient incapables de le faire, "Il n'a pas consenti."

2. Avec des adieux bienveillants à ses compatriotes . Parmi ceux-ci, il s'était vraisemblablement fait de nombreux amis et peut-être pas quelques convertis, et il ne s'en arracha que sous la contrainte d'un devoir plus élevé. Pour des raisons non expliquées, il jugea qu'il lui incombait d'être présent à la prochaine fête de Jérusalem - soit la Pâque (Ewald, Renan), soit plus probablement la Pentecôte (Wieseler), plutôt que les Tabernacles, qui auraient fait le voyage trop tard - et ainsi il a dit à ses parents.

3. Promesse de revenir . Si Dieu le permet (comparez Jaques 4:15 ). Une promesse qui s'est accomplie peu de temps après ( Actes 19:1 ).

4. Sans la surveillance de ses récents compagnons . Que Priscille et Aquilas soient restés à Éphèse semble être l'importance de la clause – « et il les a laissés là » (voir « Remarques critiques »); et qu'ils sont restés derrière les spectacles de contexte.

V. Visite à Jérusalem .-

1. La certitude de cette visite . Ayant débarqué à Césarée (voir Actes 8:40 ), il monta, non du port à la ville (Kuinoel, Blass), mais de Césarée à Jérusalem. Comparez le mode d'expression habituel ( Actes 11:2 , Actes 15:2 , Actes 21:12 ; Actes 21:15 , Actes 24:11 , Actes 25:1 ; Actes 25:9 ; Galates 2:1 ; Matthieu 20:18 ; Marc 10:32 ; Luc 2:42 ; Luc 23:31 ; Luc 19:28 ; Jean 2:13 ; Jean 5:1 ;Jean 7:8 ; Jean 7:10 ; Jean 11:55 ; Jean 12:20 ).

Il ne fait aucune objection valable à cette visite qu'elle ne soit pas mentionnée dans Galates 2 . Le numéro de cette visite . Le quatrième; les autres ayant été — le premier ( Actes 9:26 ), le second ( Actes 11:30 ), le troisième ( Actes 15:2 ).

3. L'objet de cette visite .

(1) Pour célébrer la fête (voir « Remarques critiques »). Qu'il soit arrivé à temps pour cela n'est pas dit.
(2) Peut-être pour accomplir son vœu en se brûlant les cheveux dans le temple.
(3) Peut-être pour saluer l'Église là-bas, ce qu'il fit.

VI. Retour à Antioche .-

1. Depuis combien de temps il a été absent . Incertain. Selon un calcul (Wieseler) environ trois ans, soit six mois pour le voyage de Paul entre Antioche et Troas, six mois pour son travail à Philippes, Thessalonique et Bérée, dix-huit mois pour son séjour à Corinthe, et six mois pour le voyage de Corinthe à Ephèse et Césarée, et le voyage à Jérusalem et retour à Antioche. 2. Pourquoi il est revenu . Parce qu'Antioche était le lieu d'où il avait été envoyé et qu'elle était maintenant pratiquement devenue le centre missionnaire de l'Église.

3. Quand il est parti . Après un bref séjour. Quand il est parti, c'était probablement pour toujours. Aucune indication n'est conservée qu'il ait à nouveau visité la ville. Antioche n'est plus mentionné par Luc.

apprendre .-

1. Que les amitiés terrestres ne devraient jamais être autorisées à entraver les progrès des serviteurs de Dieu et des missionnaires du Christ.
2. Que les vœux légitimes volontairement accomplis soient religieusement payés.
3. Que les promesses faites par les chrétiens soient fidèlement tenues.
4. Que les missionnaires doivent remuer les Églises de maison par de fréquentes répétitions de l'intelligence missionnaire.
5. Que pour le véritable apôtre de Jésus-Christ, il ne peut y avoir de repos tant qu'il fait jour.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 18:18 . Les vœux dans la vie religieuse .

I. Sont parfaitement légitimes sous l'évangile . — Bien que non recommandé dans les Écritures du Nouveau Testament, l'exemple de Paul peut être considéré comme leur donnant une quasi-sanction.

II. Concerne les choses qui sont, en elles-mêmes, moralement indifférentes . — Tout ce qui est déjà commandé se trouve en dehors de la province, à l'intérieur de laquelle un vœu est permis.

III. Ne devrait jamais être entrepris à la légère . — Sinon, des fardeaux inutiles pourraient être imposés aux consciences faibles.

IV. Lorsqu'elle est faite, elle doit être fidèlement exécutée . — Mieux vaut ne pas jurer que d'avoir juré de négliger de payer.

Actes 18:21 . Garder la fête - un sermon de communion . « Je dois absolument observer cette fête » (le repas du Seigneur) « qui vient à Jérusalem ».

I. À cause du commandement que j'ai reçu . — « Faites ceci en mémoire de moi » ( Luc 22:19 ).

II. A cause de la compagnie que je rencontrerai. —Christ et ses amis qui sont aussi mes frères ( Jean 15:14 ).

III. En raison du bénéfice que je recevrai. —Nourriture spirituelle et croissance dans la grâce ( Jean 6:55 ).

IV. A cause du bien que je ferai .

1. Confesser le Christ devant son Église et devant le monde.
2. En encourageant mes condisciples à être fermes dans la foi.