Jérémie 30:1-24

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— Chronologie du chapitre. —Bien que sans date, il est cependant probable qu'il a été « écrit dans un livre » (voir Jérémie 30:2 ) en la dixième année de Sédécias; et que cette date [donnée en tête du chap. 32] s'applique aux quatre chapitres, 30 à 33 inclus. Mais il est permis de contester si les prophéties contenues dans les chapitres 30 et 31 n'ont pas été livrées à une date considérablement plus tôt.

Naegelsbach date ces deux chapitres comme « la partie la plus ancienne de tout le livre » de Jérémie ; et, comparant soigneusement leur sujet avec les prophéties des chapitres 3 à 6, déclare que leur correspondance, « à la fois en général et en particulier », les fixe comme appartenant à « la même période » ; en soulignant spécialement que l'absence de toute mention des Chaldéens , et l'utilisation de la première expression indéfinie, "le pays du nord" ( Jérémie 31:8 ).

« est un signe certain de sa composition avant la quatrième année de Jojakim ». Voir Notes chronologiques sur les chap. 3 et 7. Mêmes références pour les Écritures contemporaines, les Affaires nationales et l'Histoire contemporaine .

Critiques littéraires .— Jérémie 30:5 . « Car ainsi parle le Seigneur ; » plutôt : « Sûrement ainsi », etc. « De peur et non de paix ; » de « peur et pas de paix ».

Jérémie 30:10 . " Par conséquent, ne crains pas ", à la fin de Jérémie 30:11 , sont omis par la LXX., Hitzig, Movers et Kuenen, et considérés comme une interpolation du chap. Jérémie 46:27 .

Jérémie 30:11 . « Corrige-toi dans la mesure : » « en justice », vide Jérémie 10:24 : Jérémie 10:24 .

Jérémie 30:13 . « Bound up : médicaments de guérison ». Le verset, mieux ponctué et rendu, peut se lire ainsi : « Personne n'entreprend ton cas pour te guérir ; pour panser tes plaies, tu n'en as pas de pansement guérisseur.

Jérémie 30:15 . « Ton affliction : » ta brèche. « Pour la multitude », etc. ; plutôt : « À cause de la grandeur de ton iniquité, parce que tes péchés sont innombrables », etc.

Jérémie 30:18 . « Son propre tas : » תֵּל, élévation, monticule, spécialement de ruines ; il peut se référer à la ville, tas de ruines . « Et le palais restera : « plutôt, » soit habité. » « A la manière de cela ; ” c'est-à-dire avec une splendeur convenable.

Jérémie 30:21 . « Et leurs nobles seront d'eux-mêmes . Une modification importante nécessaire. אַדִּיר et font tous deux référence à une personne, et sont ici décrits comme « leur Glorieux » et « leur Souverain. » De plus, Il doit « s'approcher et s'approcher de Moi » ; une expression distinctement utilisée d' un dans l'office sacerdotal ( Exode 19:22, Lévitique 21:21 ; Lévitique 21:21 ).

Encore plus, il est demandé comme dans l'émerveillement : « Qui est celui-ci qui a engagé son cœur à s'approcher de Moi ? et devrait lire: « Qui est il qui a les a promis son cœur » , etc .; c'est-à-dire, qui a risqué sa vie dans l'approche audacieuse ; car la mort a scellé cette action ( Nombres 8:19 ). La combinaison de ces qualités – « Glorieux et Souverain », approche sacerdotale de Dieu ; et l' exposition de sa vie même dans son zèle pour son peuple ; tout cela n'indique rien d'autre que la personne et le ministère du MESSIE.

APERÇU DES Chapitres S 30 ET 31

L'AVENIR GLORIEUX DU PEUPLE D'ISRAL À LA FIN DES JOURS

JE.

THÈME GÉNÉRAL, Jérémie 31:3 .

II.

LA DÉLIVRANCE D'ISRAL ENTIER, Jérémie 30:4 .

1.

Le grand jour du jugement du monde et de la délivrance d'Israël, Jérémie 30:4 .

2.

La tournure des choses : Jevovah pour les châtiés contre les châtiments, Jérémie 30:12 .

3.

La consommation du salut, Jérémie 30:18 .

III.

LA DISTRIBUTION SPÉCIALE DU SALUT AUX DEUX DIVISIONS DE LA NATION, Jérémie 31:1 .

UNE.

La part d'Ephraïm—

1.

Le décret de restauration, Jérémie 31:1 .

2.

L'exécution, Jérémie 31:7 .

3.

Le triple tour, Jérémie 31:15 .

B.

la part de Juda—

La bénédiction du sanctuaire, Jérémie 31:23 .

IV.

LE RENOUVELLEMENT ENTIER, Jérémie 31:27 .

1.

La nouvelle vie, Jérémie 31:27 .

2.

La nouvelle alliance, Jérémie 31:31 .

— Naegelsbach à Lange .

HOMILIES ET PLANS SUR LE CHAPITRE 30

Jérémie 30:2 . Thème : LE MESSAGE DE DIEU PAR ÉCRIT. « Ecris-toi toutes les paroles que je t'ai dites dans un livre. ” C'était à la différence des messages dans la parole — la prophétie orale.

I. Les mots écrits voyagent plus loin que les mots prononcés. Les absents — Israël dispersé à l'étranger — devaient la recevoir ; ainsi que Juda, qui était à portée de voix de Jérémie. La prophétie ne pouvait les atteindre que si des copies étaient distribuées dans les différents pays où elles étaient dispersées.

II. Les mots écrits sont mieux conservés que les mots prononcés.

1. Dans leur exactitude. Il ne tombe pas un sou. Mais la mémoire peut laisser échouer certains éléments s'ils ne sont pas écrits.

2. Dans leur intégralité. Les auditeurs ne recueillent que la moitié, ou des fractions, d'un message.

3. Dans leur signification. Les mots au sens vaste demandent à être étudiés pour voir toute leur suggestivité ; et pour cela le « livre » est le meilleur.

III. Les paroles écrites remplissent un ministère plus durable que la parole. Ces « mots » étaient—

1. Pour chaque nation et âge : ayant une portée spirituelle et une valeur universelle.

2. Et ils seraient, s'ils étaient écrits, un monument à la véracité prophétique. Cela renforcerait la foi et rassurerait les cœurs du peuple de Dieu dans toutes les situations d'urgence.

IV. Les mots écrits remplissent une sphère que la parole ne peut atteindre.

1. Ils vont dans l' intimité, pour la méditation.

2. Dans des scènes de bannissement , d' affliction et de chagrin, pour le confort.

3. Dans des scènes méprisées et négligées, où personne ne s'attendrait à trouver des auditeurs intéressés, apportant lumière et espoir aux abandonnés et désespérés.

Alors que le peuple partait en exil, il pouvait emporter avec lui ces paroles de Jérémie pour être sa consolation et sa force au milieu de la détresse et de l'épreuve à venir.

Jérémie 30:3 . Thème : EXILS RESTAURÉ. Comp. au chap. Jérémie 16:15 , &c., et Jérémie 24:6 . Voir spécialement le Traitement Sectionnel du chap. 3. p. 58 à 60 ci- dessus. Voir aussi sur Jérémie 4:31 .

Jérémie 30:5 : Thème : CONSTERNATION DES COUPABLES. Comp. Homélie en coupe sur Jérémie 6:18 , pp. 120, 121, et sur Jérémie 6:22 , p. 133. Aussi Homélie au chap. Jérémie 22:20 , Accélérer les Désolations.

Jérémie 30:7 . Thème : LE GRAND JOUR. "Hélas! car ce jour est grand, de sorte qu'aucun ne lui ressemble. Le jour du jugement pour le monde : « aucun ne l'aime. » Car ce sera—

I. Un jour d'angoisse et de terreur pour le monde entier .

II. Un jour de délivrance de la détresse pour les enfants de Dieu.

III. Un jour de réalisation de tout le bonheur qui nous attend. — Naegelsbach.

Jérémie 30:7 . Thème : DÉLIVRANCE DES PROBLÈMES. « C'est même le temps des ennuis de Jacob ; mais il en sera sauvé.

Bacon a magnifiquement remarqué à propos de certaines des PROPHÉTIES de l'Écriture qu'elles ont « un accomplissement naissant et germinant, à travers de nombreux âges, bien que leur hauteur ou leur plénitude puisse se rapporter à un seul âge ». C'est vrai de beaucoup de prophéties concernant les Juifs ; car bien que beaucoup d'entre eux aient été accomplis dans leurs anciennes captivités, ils continuent encore à l'être dans leur dispersion actuelle.

Mais ce qui est vrai des prophéties est éminemment vrai des PROMESSES de l'Écriture : elles ont un accomplissement naissant et germinant. Ils sont encadrés d'une connaissance si exquise de la nature humaine, et si exactement en accord avec les principes du gouvernement divin, qui sont les mêmes dans tous les âges, qu'ils sont adaptés à toutes les circonstances dans lesquelles les chrétiens peuvent être placés, et reçoivent un accomplissement distinct dans l'histoire de chaque croyant.

Ainsi, « à la place des pères, il y a les enfants. » De même que les peines du peuple de Dieu sont semblables, de même les appuis dont il jouit sont semblables — ils sont identiques — et les délivrances d'un âge forment l'espérance et la consolation de tous. « C'est même le temps », etc.

I. C'est une partie des dispensations miséricordieuses de Dieu qu'ils endurent des ennuis.
II. Il en est de même pour qu'ils y soient soutenus et délivrés.

I. C'est une partie des dispensations miséricordieuses de Dieu qu'ils doivent être appelés à endurer l'épreuve. Comme leur Seigneur, ils doivent s'attendre à connaître la douleur ; et comme Jacob, dans le texte, ils doivent s'attendre à avoir leur temps de trouble.

C'est une partie de la dispensation de Dieu ; car « le trouble ne sort pas de la poussière ». Y a-t-il du mal dans la ville et le Seigneur ne l'a pas fait ? Et cela fait partie de la dispensation miséricordieuse de Dieu, aussi contraire qu'elle puisse nous apparaître ; " car il n'afflige pas volontairement. "

Chaque saison de la vie, et chaque période de la vie du chrétien, a son ennui.
1. Le temps de la conversion est un temps de détresse pour Jacob. Il sort en pleurant. Le chagrin pour le péché est un vrai chagrin ; les doutes de son acceptation et les craintes de son rejet le remplissent souvent d'abattement et d'alarme, et il dit : « Oh, que je savais », etc. Mais il y a un baume pour son chagrin, il y a un remède à son chagrin : « Il en sera sauvé », en regardant vers la croix. « Oui, il pleura ; il l'a trouvé à Béthel. "

2. Le temps de l'abattement spirituel, des ténèbres et de l'inconsolation, est un temps de détresse pour Jacob. Ceci est parfois produit par la conscience du péché, sans appréhension suffisante de la puissance et de la volonté de Christ de sauver, parfois par méfiance, parfois par négligence des devoirs, parfois par une tendance constitutionnelle à la tristesse et au découragement ; mais, quelle qu'en soit la cause, elle est souvent difficile à supporter.

David l'a trouvé lorsqu'il a dit : « Dieu a-t-il oublié ? " &c. ; et Ézéchias lorsqu'il dit : « J'irai doucement toutes mes années ; ” et Daniel quand il ne mangeait pas de pain agréable ; et Jonas quand il dit : « Je suis chassé. » pourtant, « il en sera sauvé ; « J'ai vu ses voies et je guérirai ; » « Celui qui marche dans les ténèbres » , etc.

3. Le temps des perplexités et des déceptions mondaines — soucis, angoisses, vexations, reproches, sont ici le lot du chrétien ; les pertes dans les affaires, les griefs domestiques, les circonstances difficiles, la pauvreté actuelle, sont les moyens que Dieu emploie pour enseigner au chrétien que ce n'est pas son repos, pour tirer son esprit de la vanité de la vie, et pour lui apprendre que son espérance finale doit être en Dieu. Ce qui était vrai d'Israël l'est aussi de nous : « Dieu les a conduits dans le droit chemin.

« Nous savons que ce n'était pas le chemin le plus court, ni le plus doux, mais c'était le bon chemin. Et Dieu conduit toujours Son peuple dans les voies les mieux adaptées pour éprouver le caractère, développer des principes, promouvoir la sainteté de l'esprit et la spiritualité de l'esprit. « Par ces choses, dit Ézéchias, les hommes vivent, et dans toutes ces choses est la vie. » Chacun a son épreuve adaptée à son état d'esprit.

( a .) Certains ont un esprit résolu, indépendant et volontaire. Dieu permet qu'ils soient blessés par l'opprobre, qu'ils souffrent du fléau des langues, et les châtie par la verge des hommes ; ou ils sont rongés par la maladie et visités par une douleur intense.

( b .) Certains sont ambitieux, aspirants, optimistes et adonnés à l'entreprise ; mais comme ils montent, ils tombent. Dieu démêle leurs plans, brise leurs complots et leurs desseins, les fait avancer vers la pauvreté et les nourrit du pain de larmes. Pourquoi tout ça? Était-ce pour les ruiner ? Non; mais pour les sauver de la ruine.

( c .) D'autres fixent trop profondément leurs affections sur la créature, sur le sourire des amis, l'amour des parents, les attaches des liens familiaux. Dieu les enlève pour les rapprocher de Lui. Ils sont affligés dans la créature, et le temps de leur détresse est le temps où ils sont témoins des douleurs de ceux qu'ils aiment.

4. Le temps de la mort est le temps de la détresse de Jacob.

II. Quelle que soit leur calamité, ils y seront soutenus, portés à travers elle, délivrés d'elle. Ils ont toujours une Ressource ; le Bras qui soutient l'univers les soutient ; la Sagesse qui ordonne l'épreuve les guide et les garde à travers elle. L'impie n'a pas de refuge, pas de tour, mais « le nom du Seigneur est » , etc. Chaque créature a un lieu de retraite : les conies les rochers, le lion sa tanière ; les renards ont des trous et les oiseaux des nids, mais les méchants n'ont pas de cachette.

Dieu est votre ami. Son caractère est votre espoir ; Ses promesses votre sécurité; Ses châtiments les plus lourds sont vos encouragements.
1. Ce qu'il a dit aux autres, il vous le dit : « Ne crains pas, Abram ; » « Je suis Dieu tout suffisant ; « Je ne partirai pas. "

2. Ce qu'il a fait pour les autres, il le fera pour vous.

3. Ce qu'il a déjà fait pour vous et les vôtres doit justifier l'espoir : « délivré en six troubles. » – Rev. S. Thodey, 1824 ap.

Sur Jérémie 30:7 . Pour des thèmes similaires , voir au chap. Jérémie 17:17 , « L'espoir de l'âme au temps de la terreur ; » et chap. Jérémie 23:6 , « Une ère lumineuse pour l'humanité .

Commentaires —

La délivrance partielle à la chute de Babylone préfigure la délivrance finale et complète d'Israël, littérale et spirituelle, à la chute de la Babylone mystique ( Apocalypse 18:19 ). — Jamieson.

Le jour de la restauration s'oppose au jour de la destruction. « En ce jour-là » le joug de Babylone, que Jérémie avait symbolisé par son propre acte, sur l'ordre de Dieu ( Jérémie 28:2 ), sera rompu du cou de Juda ; et cette expression, « ce jour-là », sans aucun doute, doit être étendue, dans un sens plus large, au jour de la venue de Christ, quand tout Israël serait délivré d'un joug pire que celui de Babylone.

Comp. Ésaïe 10:27 ; Ézéchiel 34:27 .- Wordsworth.

Jérémie 30:8 . Thème : ESCLAVAGE ÉCHANGE POUR SERVICE. « Les étrangers ne le tiendront plus en servitude (selon Henderson), mais ils serviront l'Éternel leur Dieu et David leur roi, que je leur susciterai.

I. La tyrannie règne sur les hommes avec une grave sévérité. Le « joug » et les « liens » sont des symboles d'oppression despotique.

1. Despotisme national et politique ; son gouvernement au cœur de fer et à la main de fer.

2. Despotisme ecclésiastique et spirituel ; son usurpation de toutes les relations naturelles, des liens sociaux et des libertés religieuses.

Noter. — L' égoïsme honteux qui pousse au despotisme, « se servent de lui » ; car l'avidité du pouvoir, le plaisir d'obtenir une soumission abjecte, la spoliation des biens, etc., sont la convoitise de tous les tyrans sur la vie ou l'âme des hommes.

II. La liberté débridée n'apportera aucun avantage particulier, même à son possesseur. « Si tous les « jougs » disparaissaient et les « liens » rompus avec les hommes, sans qu'aucun contrôle sain ne leur soit substitué, les hommes deviendraient furieux, victimes de leurs propres passions et de leur propre volonté.

1. La liberté de la tyrannie n'est un avantage que lorsque le contrôle de Dieu est substitué et accepté à sa place, par exemple, "Ils serviront le Seigneur leur Dieu", etc.

2. Cette soumission à Dieu est meilleure et plus sûre que tout gouvernement et toute règle humaine. C'est une garantie de bien quand Dieu devient notre Gouverneur, pour nous gouverner et prendre soin de notre sécurité.

III. Le règne divin est exercé par la royauté du Christ . « Servez l'Éternel leur Dieu et David leur roi. "

1. Dieu ne gouvernera pas autrement que par Son Fils. En le rejetant comme « roi », celui que Dieu a établi sur nous et par qui Dieu veut nous faire gouverner, nous serons rejetés par Dieu. Ce n'est pas l'intention de Dieu de nous gouverner directement, sans la médiation de Son Fils. Nous devons donc obéir à Christ, et ainsi servir Dieu.

2. C'est sous l'empire de Jésus que cette promesse s'accomplit. David était mort quand Jérémie a écrit, il n'a plus jamais vécu pour régner, pourtant Dieu a promis de perpétuer le trône de David ; mais aucun roi ne se leva jamais après cette prophétie pour gouverner la nation. Zorobabel n'avait qu'une dignité passagère et précaire ; et seul Christ a réalisé et accompli cette promesse. Mais Jésus règne – « le Roi des saints » – et bénis sont ceux qui Le servent.

IV. Toute notre gracieuse liberté en Christ doit être attribuée à Dieu . « Que je leur susciterai. »

1. Nous devons nous réjouir de la royauté du Christ comme don de la grâce de Dieu pour nous.

2. Christ, et toutes les bénédictions qui nous sont versées en lui, doivent être considérés comme le flux de la grande bonté de Dieu envers nous. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique. »

Jérémie 30:10 . Thème : RÉCUPÉRATION D'ISRAEL PERDU. Voir Homélies indiquées sous Jérémie 30:3 de ce chapitre ; voir aussi Topic, Recovery of the Lost Ten Tribes, chap. Jérémie 33:8 , p. 458, 459.

Sur « Il reviendra, se reposera et sera tranquille », voir Homélie au chap. Jérémie 23:1 .

Jérémie 30:11 . Thème : NATIONS OBLITÉRÉES ; ISRAL PRÉSERVÉ. "Une fin complète de toutes les nations, mais pas une fin complète de toi."

Nous avons ici la preuve oculaire de la prophétie accomplie dans un cas sans parallèle. Il a été maintes fois prédit, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, que, pour le rejet et le meurtre de leur Messie, les Juifs devraient être dispersés dans tous les pays ; cependant qu'ils ne devraient pas être perdus et engloutis parmi leurs conquérants, mais qu'ils devraient encore subsister, jusqu'aux derniers temps, un peuple distinct. Par Jérémie, Dieu a déclaré « Il mettrait fin à toutes les nations », leurs oppresseurs, « mais Il ne mettrait pas fin à eux.

» On ne peut pas dire que cette prédiction ait été écrite depuis l'événement ; et certainement un événement plus singulier, ou improbable, n'aurait pas pu être prédit. Dans le cours des affaires humaines, qui a entendu une telle chose ? C'est pourtant ainsi. Les puissantes monarchies d'Assyrie, de Perse, de Grèce et de Rome s'évanouissent comme les ombres du soir ou les fantômes de la nuit. Leurs lieux ne les connaissent plus.

Il ne reste d'eux que leurs noms. Tandis que ce petit peuple méprisé , étrangement en sécurité, sans ami ni protecteur, au milieu du naufrage des empires, opprimé, persécuté, harcelé toujours, par les édits et les bourreaux, par les meurtres et les massacres, a survécu aux ruines mêmes de tous. « Si vous ne voyez pas des signes et des prodiges, vous ne croirez pas. » Voici donc un signe et un émerveillement : l'accomplissement de la prophétie est un miracle permanent . Contemple le spectacle comme il le mérite, et ne sois pas infidèle mais croyant. — Mgr Horne .

"NE PAS FAIRE UNE FIN COMPLÈTE DE TOI." Voir au chap. Jérémie 4:27 ; Jérémie 5:18 .

Aussi pour le thème : CORRECTION LÉGÈRE : « Je te corrigerai dans la mesure », &c. Voir chap. Jérémie 10:24 .

Jérémie 30:12 . Thème : Guérisseurs infidèles et vains remèdes. Au-

« Ecchymose incurable », voir Jérémie 8:22 ; aussi Jérémie 17:9 .

« La blessure est grave, voir Jérémie 10:19 ; Jérémie 14:17 ; Jérémie 15:18 .

« Pas de guérison », voir Jérémie 6:14 : Jérémie 6:14 ; Jérémie 8:11 ; Jérémie 15:18 .

« Tous tes amants t'ont oublié », voir Jérémie 3:1 ; Jérémie 4:30 ; Jérémie 22:20 ; Jérémie 22:22 ; Jérémie 27:3 .

« Tes péchés se sont multipliés », voir Jérémie 5:6 . I. Impuissant : « Incurable » ; « blessures graves », Jérémie 30:12 : Jérémie 30:12 .

II. Sans espoir : « Aucun à plaider ; » "pas de médicaments curatifs", Jérémie 30:13 .

III. Abandonné par l'homme : « Les amants t'ont oublié ; ne te cherche pas », Jérémie 30:14 .

IV. Frappé par Dieu : « t'a blessé » ; " t'a châtié ", Jérémie 30:14 .

V. Souffrir à juste titre : « Pour la multitude de ton iniquité ; car tes péchés se sont accrus », Jérémie 30:14 .

VI. Clameurs rejetées : « Pourquoi cries-tu ? », &c., Jérémie 30:15 : Jérémie 30:15 .

VII. Malheurs des péchés : « Parce que les péchés, je t'ai fait ces choses. »

VIII. Remède implicite : Cesser les péchés et échapper à leur perte.

Jérémie 30:13 . Thème : MÉDICAMENTS DE GUÉRISON. "Tu n'as pas de remèdes guérisseurs." Les médecins abondent qui entreprennent la guérison des âmes ; mais ils ne guérissent pas leurs maladies. « Vous êtes des médecins sans valeur. »

I. Il existe des médicaments de guérison adaptés pour guérir toutes les maladies de l'âme frappée par le péché. Bien que " tu ne les as pas ", pourtant il y en a !

1. Ils se trouvent en Christ. « Sagesse, justice, sanctification et rédemption. »

2. Il n'y en a pas d'ailleurs. Bien que les guérisseurs spirituels déclarés offrent d'autres remèdes, ils n'ont « aucun médicament de guérison », s'ils offrent autre chose que ce que l'Évangile offre.

II. Il y a des illusions cruelles pratiquées. Par les prêtres et les ministres du sanctuaire, qui se flattent d' avoir opéré une guérison, et trompent leurs malades. « Ils ont légèrement guéri la blessure de la fille de Mon peuple, en disant : Paix, paix, quand il n'y a pas de paix. » Qui sont ils?-

1. Maîtres des abominations confessionnelles .

2. Enseignants des sophismes de la régénération baptismale .

3. Ceux qui administrent le Repas du Seigneur aux mourants comme moyen de paix avec Dieu.

4. Les prédicateurs de l' autonomie et de l'autosatisfaction pour le salut.

C'est une chose d'endormir une douleur, une autre de guérir une blessure !

III. Pour ceux qui pleurent le péché, il y a une guérison efficace. Sur aucune autre vérité ne peut être expliquée—

1. La joie des anges envers les pécheurs pénitents.

2. La joie du Sauveur à réclamer les coupables.

3. Les remontrances de l'Écriture sur les non guéris (chap. Jérémie 8:22 ).

4. L'assurance de la béatitude après la vraie tristesse. « Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. »

Jérémie 30:16 . Thème : SI LE PEUPLE DE DIEU SOUFFRE, SES ENNEMIS S'ÉCHAPPERONT-ILS ? « C'est pourquoi tout ce qui te dévorera sera dévoré ; et tous tes adversaires, chacun d'eux, ira en captivité », &c.

I. Bien que les hommes méchants semblent maintenant prévaloir contre Israël , leur jour de malheur arrive.

II. Bien que Dieu puisse utiliser nos adversaires pour notre châtiment parce que nous péchons , ils porteront l'iniquité et le châtiment de leurs actes.

III. Bien que pendant un certain temps le jugement de Dieu épargne les méchants tout en affligeant les justes , les afflictions mêmes de son peuple sont une prophétie et garantissent que les malheurs les plus graves prononcés contre les coupables retomberont sur eux en temps voulu.

IV. Bien que la miséricorde règne sur les afflictions du peuple de Dieu, adoucissant ses peines et travaillant tout pour son bien , un jugement sans miséricorde s'abattra sur « chacun » des adversaires de Dieu et de son peuple.

V. Bien qu'au « dévoreur », à la « captivité » et au « butin », il y aura une échappatoire certaine pour Israël banni , cependant, du malheur venant sur les ennemis de Dieu et d'Israël, il n'y aura ni soulagement ni échappatoire .

Jérémie 30:19 . Thème : Comment DIEU CONCERNANT LE TRAITEMENT PROPOSÉ AUX JUIFS. « C'est Sion, que personne ne recherche. »

L'homme était-il justifié de les mépriser, parce qu'ils étaient sous les châtiments d'un Dieu offensé ? Bien que les Juifs aient été les auteurs de leur propre misère, le mépris versé sur eux par leurs adversaires Il les punira.

I. Quel est le traitement presque universellement réservé au peuple juif ? La vue historique de la conduite des différentes nations spécialement depuis leur dispersion par les Romains.

Cruautés qui leur sont infligées par différents potentats d'Europe, sans excepter ceux de notre propre pays. Citez, par exemple, la clameur soulevée dans tout notre pays contre la loi pour éliminer les handicaps juifs. Cette intolérance civique n'est pas tout : leurs intérêts religieux sont ignorés et négligés.

Le fait sérieux n'est pas que nous les persécutions, ni même que nous les négligeions, mais ceci : la justification que nous chérissons au milieu de cette négligence , et l'empressement avec lequel nous attrapons tout ce qui peut justifier cette négligence.

II. La lumière sous laquelle une telle conduite est considérée par Dieu. Ce mépris d'autrui le conduit ici à déclarer, en guise de récompense, qu'il restituerait en sa faveur le peuple ainsi méprisé.

1. Marquez l' inhumanité de celui-ci. Les Juifs, pas moins que nous, ont une âme immortelle ; pourtant nous ne faisons aucun effort pour leur salut ! Remarque Deutéronome 23:3 . Pourtant nous tenons d'eux le Pain de Vie, etc.

2. L' injustice de celui-ci. Evangile à prêcher à « toute créature », à commencer par Jérusalem (voir Romains 11:30 ). Nous leur sommes débiteurs ( Romains 15:26 ).

3. L' ingratitude de celui-ci. les Juifs, les Apôtres, travaillaient pour les Gentils ; ne devrions-nous pas, en retour, pour eux? ( Philippiens 2:17 .)

4. L' impiété de celui-ci. Christ est devenu « une malédiction » pour nous ; c'est assurément notre service raisonnable de faire tout ce que nous pouvons pour sa gloire. Hélas! Ézéchiel 34:6 .

III. L'explication de cette négligence coupable envers les Juifs.

1. Ignorance des écrits prophétiques qui prévaut si généralement.

2. Indifférence à tous les intérêts spirituels qui prévalent, même à propos de vos propres âmes. Trop d'entre nous n'ont jamais cherché le salut pour nous-mêmes ; comment, alors, se soucier des autres ? — Rev. C. Simeon, MA

Voir Commentaires, &c., au chap. Jérémie 15:4 .

Thème : GUÉRISON PROMISE.

je. Exposé de notre cas : « Toute la tête est malade et tout le cœur défaille ; il n'y a aucune solidité en nous », &c. ( Ésaïe 1:5 ).

ii. Prière des malades conscients : « Seigneur, sois miséricordieux envers moi, guéris mon âme, car j'ai péché contre toi » ( Psaume 41:4 ).

iii. Promesse de Dieu : « Je te rendrai la santé et je te guérirai de tes blessures » ( Jérémie 30:17 ).

Croyez en votre maladie . Croyez au Divin Médecin . Croyez en sa promesse et priez .

Jérémie 30:18 . SION REPOPÉE. Voir au chap. Jérémie 17:25 .

Jérémie 30:21 . Thème : LE GLORIEUX ROI D'ISRAELL. Voir Lit. Critique. sur le vers.

Les mots devraient se lire : « Et son Glorieux jaillira de lui-même [Israël] ; et son chef sortira du milieu de lui ; et je le ferai s'approcher, et il s'approchera de moi ; car qui est celui-ci qui a engagé son cœur à s'approcher de moi ? "

1. Ce verset répudie catégoriquement une royauté étrangère et étrangère ; car, après le retour de l'exil, le Glorieux Souverain d'Israël sera un Prince indigène jaillissant « du milieu » du peuple lui-même.

2. Ensuite, Jéhovah le fera s'approcher, c'est- à- dire de lui-même ; comme un accès sacré à celui exclusivement réservé aux prêtres consacrés dans l'accomplissement de leur office solennel. De sorte qu'il doit remplir un office sacré ainsi que posséder une royauté personnelle.

3. Ensuite, il engage sa vie même en s'approchant de Dieu, c'est-à-dire qu'il portera sa vie, son « cœur », dans l'effort de médiation avec Dieu. Et le Messie seul a rendu Sa vie responsable comme Hébreux 7:22 ( Hébreux 7:22 ; Hébreux 9:11 ), afin d'accéder, non seulement pour Lui-même, mais pour nous à Dieu.

« Cœur » est ici mis pour « vie », afin d'exprimer le courage, le but intense requis, pour entreprendre un si formidable cautionnement. Cette question implique donc l'admiration, l'étonnement que l'on se trouve prêt et compétent pour la tâche.

I. À l'origine : l'humanité du Messie et son affiliation avec nous.

Il jaillit du « milieu de nous » ; est un natif , né de nous et parmi nous.

II. En personne : la dignité du Messie et sa supériorité sur nous.

Il est en effet d' Israël, mais transcende de loin l'homme dans sa propre majesté naturelle. Il est le « Glorieux » d'Israël. Debout seul dans sa dignité; la couronne de l'humanité ; le « Un » qui est « Glorieux ».

III. En fonction : la royauté du Messie et son sacerdoce pour nous.

Il est notre "Souverain" ; et Il « s'approche » de Dieu en tant que prêtre.
IV. En caution : l'auto-dévotion du Messie ; Son approche de Dieu pour nous.

Et qui d'autre que Lui ; qui, de nature divine, « pensait que ce n'était pas le vol pour être égal à Dieu », mais ne se faisait aucune réputation, pouvait posséder « le cœur » — de courage, de consécration et d'amour — pour s'approcher de Dieu comme Représentant et Rédempteur de l'homme ?

Commentaires-

Lowth dit : « Le mot hébreu est au singulier, et signifie littéralement leur « Puissant », un titre donné à Dieu Lui-même ( Psaume 93:4 ) et à un puissant Ange ( Ésaïe 10:34 ), probablement la PAROLE. , ou Fils de Dieu.

Il sera proche de Moi (« Je le ferai s'approcher ») ; car je ferai de lui un sacrificateur ainsi qu'un roi, selon la prophétie concernant le Messie ( Psaume 110:4 ). « Qui est - ce, » etc., -. Qui est là , mais le Messie qui est si entièrement consacré à mon service? Voir Psaume 40:8 ; Jean 4:34 ; Jean 14:31 :Jean 14:31 »

Henderson remarque : « L'identité de cet illustre gouverneur a été contestée. Michaelis et Scholz pensent que c'était peut-être John Hyrcanus ; Grotius et autres, Zorobabel. Mais avec ni l'un ni l'autre les prédicats ne s'accorderont correctement. Il est généralement admis que la personne dont il est question devait être un prêtre ; mais bien qu'Hyrcan ait été héréditairement grand-prêtre et souverain, il n'y avait pourtant rien de si particulier en lui ou dans sa fonction pour exiger la déclaration qu'il devrait « s'approcher » de Jéhovah ; car tous ses prédécesseurs l'avaient fait de la même manière qu'il l'avait fait ; ou pour justifier l'interrogatoire pointu et emphatique, « Mais qui est-il ? &c. La question est posée comme quelque chose de tout à fait unique. Une telle approche n'avait jamais été faite auparavant.

Diedrich (in Lange ) : « Cette Église de Dieu possédera un Prince 'du milieu d'elle' — Jésus, de notre chair et de notre sang par la Vierge Marie. Et Il « s'approche de Dieu » comme nul autre ne le peut ; car il est l'image de Dieu, le Fils de Dieu ; et en même temps le parfait, saint dans toutes ses souffrances, le seul Fils obéissant de l'homme. Ce Roi est Médiateur et Réconciliateur avec Dieu ; Il est aussi Souverain Sacrificateur et a accompli toute justice, comme cela était nécessaire pour notre propitiation. Quelle gloire d'avoir un tel Roi, qui nous rapproche de Dieu ! Et c'est notre gloire.

Jérémie 30:21 . Thème : ENGAGER LE CUR AU SERVICE RELIGIEUX. « Car qui est celui qui a engagé son cœur à s'approcher de moi, dit le Seigneur ? »

Les promesses de Dieu dans le passé deviennent l'encouragement de l'Église dans les temps à venir.
Parce que ces promesses sont ratifiées en Christ. « Oui, et Amen. »
Parce que les dispensations de Dieu procèdent sur des principes fixes et établis.
Les promesses ici respectent le rétablissement de Babylone.
La référence immédiate du texte peut être à NEHEMIAH.
I. La nature de la religion décrite.
II. Les motifs qu'il suggérait.

I. La nature et les conditions requises de la religion décrites.

« Engager le cœur vers Dieu. » Sans cela, toute profession est fausse et tout culte vain.
Elle suppose le libre choix du service de Dieu et une consécration pleine et entière à celui-ci. Le service de Dieu choisi—

je. Délibérément, sans témérité. « Si le Seigneur est Dieu, servez-le ; « Quant à moi et ma maison, nous servirons le Seigneur ; » " CHOISISSEZ-VOUS aujourd'hui. "

Dieu n'acceptera pas une foi aveugle. Aaron devait allumer les lampes avant d'offrir de l'encens. Salomon prescrit d'abord : « Connais le Dieu de tes pères », puis ajoute : « Servez-le. « Dieu a fait le cœur pour y demeurer.

ii. Cordialement, sans hypocrisie . Servez-le d'un cœur parfait ; parce que vous choisissez un Maître tel qu'il soit à la fois le faiseur de cœur et le chercheur de cœur . Maintenant donc, comme Josué le dit à Israël : « Craignez le Seigneur et servez-le avec sincérité et vérité . Comme s'il avait dit : Si vous avez l'intention de le servir, vous devez le servir avec droiture , ou vous ne le servez pas du tout. Dieu exige de bons objectifs aussi bien que de bonnes actions ; et il abhorre ce service, quoique toujours aussi coûteux, si le but de celui qui le sert n'est pas bon.

C'est la différence entre le service de Dieu et celui de l'homme. L'homme ne peut que voir l'extérieur, et ne peut punir que la désobéissance et les défauts extérieurs ; mais Dieu dévoile le motif. « Dieu est un esprit. "

iii. Gaiement, sans contrainte. Servez le Seigneur avec « la joie ». De mauvais augure lorsque la victime se débattait à l'autel. Dieu aime un donateur joyeux et un adorateur joyeux ( 2 Chroniques 15:14 ).

iv. Constamment, sans fin . En toutes choses , en tous lieux ; en privé comme en public ; en tous temps , la prospérité et l'adversité, la vie et la mort ; et avec toutes les facultés. Comme le ministre hollandais l'a dit à Œcolampade : Que Dieu parle, et bien que nous ayons six cents cous, nous les ferons tous se courber pour lui obéir.

II. Motifs pour induire ce choix du service de Dieu.

je. De la prétention légitime de Dieu à cela . Dieu a fait l'homme pour le servir et chercher son propre bonheur au service de Dieu ; son propre honneur dans la gloire de Dieu. Nous sommes son ouvrage, et il nous appartient d'améliorer nos dons et nos capacités envers celui de qui nous les recevons, alors que toutes les rivières retournent à l'océan d'où elles viennent. Comme Aulius Fulvius l'a dit à son fils, lorsqu'il l'a trouvé en conjuration avec Catilina, Tu n'es pas né pour Catilina, mais pour ton pays « ( Non ego te Catilinæ genui, sed patriæ »).

Alors Dieu dit, je ne t'ai pas donné âme et corps pour servir le monde et le péché, mais pour Me servir avec.

Considérez les excellences infinies qui résident en Dieu, comme un motif à son service. L'éclat de ses perfections remplit le ciel et la terre.

Considérez les riches miséricordes que vous recevez. Tant de miséricordes, tant de motifs. Dans la création, dans la providence, dans la rédemption. Nous sommes donc « délivrés de la main de nos ennemis, afin de le servir sans crainte ». Dieu fait de la délivrance d'Égypte un motif pour garder les dix commandements : « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, c'est pourquoi tu sanctifieras le sabbat. Bien plus pouvons-nous argumenter de la rédemption : « Vous n'êtes pas à vous. "

« Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. « Si le service n'est pas dû, ne le Lui rendez pas ; mais s'il en est ainsi, c'est un sacrilège de le retenir.

ii. De sa gracieuse acceptation . « Qui est prêt ? » Il parle avec émerveillement et ravissement, montrant que Dieu remarque tous les cœurs. Il n'y a aucun service qu'un homme fasse ou désire faire, mais Dieu le marque et l'enregistre. Dieu a remarqué la volonté d'Abraham d'offrir Isaac. Le Christ a remarqué toutes les circonstances liées à l'onction de la tête de Marie et au lavage de ses pieds. Dieu soutient l'obéissance de Job à Satan : « As-tu réfléchi ? "

iii. Du bonheur qui en découle . “Son service liberté parfaite.” « Un jour dans tes parvis. » « L'Éthiopien a suivi son chemin », etc. Le service de Dieu est un type de paradis. Nous communiquons avec le « Dieu de toute consolation », avec l'Esprit, le Consolateur .

Dieu seul peut remplir le cœur. A son service vous avez des promesses encourageantes , des exemples, des providences, des expériences, des perspectives.

iv. Des conséquences de ne pas Le servir ( Jérémie 30:23 ).

III. Conseils de direction.

je. A ceux qui ont engagé leur cœur à Dieu. Marchez dignement.

Étudiez pour atteindre un tempérament d'esprit de plus en plus spirituel.
Gardez strictement les avenues de l'homme intérieur.
Soyez l'habitant d'un pays meilleur.
Comprenez tout le cadre de cette sainte rectitude en laquelle consiste l'image de Dieu.
Echangez avec la Parole de Dieu. Occupez vos pensées avec Dieu.
« Faites-vous plaisir en Lui. »
ii. A ceux qui ne l'ont pas fait. Veillez à ne pas porter la controverse dans un autre monde.

Par combien la nature se révolte, par tant cherchez la grâce.

Jérémie 30:22 . « Vous serez mon peuple, et je serai votre Dieu . » Comp. type. Jérémie 24:7 .

Jérémie 30:23 . « Le tourbillon du Seigneur. ” Comp. type. Jérémie 23:19 ; Jérémie 23:29 , et Jérémie 25:32 .

Jérémie 30:24 . Thème : CONSIDÉRATION. « Dans les derniers jours, vous y réfléchirez . »

Après avoir dénoncé les jugements du Seigneur sur un peuple chargé d'iniquité, et regardant au-delà d'un temps de restauration et de paix, Jérémie réprimande leur insouciance et leur indifférence actuelles en leur assurant que, dans ce meilleur temps à venir, ils regarderont en arrière avec des sentiments très différents sur leur conduite actuelle en tant que nation.

I. Il arrive une période de clôture d'un plan d'action ou d'une conduite, quand tout peut être regardé en arrière, et les effets sont vus et les résultats expérimentés .

Le grand point pratique est de nous exhorter :
1. La nécessité d'examiner de près notre propre cœur et notre propre vie, avec une référence particulière à la lumière sous laquelle ils apparaîtront même à nous-mêmes dans l'avenir. Pour

2. La crise arrivera quand nous récolterons ce que nous avons semé ; ou, surtout, quand nous viendrons jeter un long regard en arrière, tandis que nos pieds chancellent sur les bords de la tombe.

II. Il peut donc sembler difficile, en y réfléchissant bien, de se rendre compte à un moment de la vie, ou à un stade du cours de l'action, du point de vue qui semble appartenir à un autre . Mais la réalisation n'est pas difficile.

1. C'est, en fait, facile pour ceux qui le souhaitent et s'efforcent de l'obtenir. C'est simplement le vrai point de vue.

2. Notre cas serait difficile si le Seigneur n'avait pas pourvu à notre direction dans toute la vérité, non seulement de la doctrine, mais de la vie et de la conduite, à chaque période de notre cours.

3. Nous avons dans les Écritures une lumière sûre et certaine sur notre chemin ; et celui qui a pris soin de conserver dans son esprit ses saints enseignements, ne sera jamais embarrassé pour décider de sa conduite ou de toute ligne de conduite qu'il envisage.

4. Si un homme entend ces paroles, qu'il les écoute ou non, les reçoive ou non, ils ne manquent pas de le juger dans sa propre conscience ( Jean 12:48 ), non seulement au dernier jour, mais dans ses « derniers jours », ces grands jours de décision.

III. Une telle norme de vérité invincible devrait être érigée dans l'esprit , contraignant l'homme à devenir son propre juge, et lui permettant de décider entre les accusations et les excuses de sa conscience.

1. Par conséquent, les esprits devraient être remplis d'une connaissance de l'Écriture, même si, à l'époque, ces esprits n'ont aucune impression adéquate de son pouvoir salvateur.

2. L'esprit, ardemment désireux de réaliser cette vision la plus vraie des choses, peut les obtenir par les doux enseignements de l'Esprit divin, qui ne les a encore jamais refusés à quiconque les a recherchés dans la simplicité de cœur.

IV. Avec ces guides indispensables et sûrs d'une sage considération, nous sommes sans excuse si nous négligeons le devoir , et brutaux si nous méprisons le privilège .

1. Qui est là, regardant en arrière, mais peut discerner des taches graves, des défauts effrayants, une infidélité affligeante – déshonorant Christ, souillant son âme et pesant sur sa conscience – et contraint de s'exclamer : « Oh, que j'avais considéré, que j'avais donné une pensée à Dieu et à la dernière fin, avant de prendre ce fardeau sur mon âme !

2. Plus cette habitude de « contrepartie » est reportée, la plus lourde , il devient. Il y a beaucoup dans une rétrospective palpitante, sur la période la plus précoce et la plus innocente de la vie, pour éveiller la componction et le regret ; mais si l'arrêt salutaire, qu'impose l'habitude de considérer cette dernière fin, n'est pas trouvé à temps, l'horreur noircissante de la période plus tardive et plus avancée fait paraître ce premier temps brillant dans la comparaison, et fait naître des sentiments qui ont trouvé une expression dans des mots comme ceux-ci—

« Jours de jeunesse perdus ! Oh, jours saints,
Quand la joie était bénie par la prière et la louange —
Quand ce cœur triste, maintenant profondément teint De
maintes pensées non sanctifiées,
Tremblait à chaque souillure vénielle,
Et reculait du péché comme maintenant de la douleur.
Oh, pas que même à l'heure
de la puissance naissante de la raison naissante,
Mon âme était pure des pensées de péché ;
Mais maintenant, le passé a été si sombre,
que ces premières taches de jeune offense
portent la teinte brillante de l'innocence.

- Kitto .