2 Chroniques 12

EXPOSITION.

Ce chapitre se termine pour nous l'histoire de Rehoboam, ses "actes" et son caractère; Et, avec les deux chapitres précédents, il peut être compté parmi les chefs-d'œuvre de la biographie des Écritures. Dans une boussole si courte, la manière dont bien marquée, à quel point les caractéristiques de l'homme sont distinctement limitées! Le nom de Rehoboam est sans aucun doute l'un des plus importants, sinon pris au rang parmi les plus importants, des Écritures et que personne ne peut augmenter de l'étude des cinquante-huit vers de ces trois chapitres sans une conception très satisfaisante de L'homme Rehoboam et ce qu'il était. Il sera vu dans la langue du deuxième verset, comparé à 2 Chroniques 11:17, qui, à peu près parlant, ce chapitre s'étend sur le dernier douze tristes et diaboliques de toutes dix-sept années de Règne de Rehoboam. Toutefois, cela ne négativement pas la possibilité d'anticipation dans 2 Chroniques 11: 1-14 . De quoi, au point de chronologie, appartient à ce 2 Chroniques 12: 1-14 . Le parallèle de ce chapitre est 1 Rois 14:21-11, qui nous donne plus que notre 1KI 14: 1, 1 Rois 14:6, 1 ROIS 14:12 , 1 Rois 14:14, de ce qui est personnel à la mauvaise volonté de Rehoboam, mais beaucoup moins que notre texte concernant le sunauk et Son armée et Shemalah et ses messages.

2 Chroniques 12:1.

Quand Rehoboam avait établi le royaume ... s'est renforcé; C'est-à-dire insécurité et pleine d'appréhensions, Rehoboam a marché humblement et sûrement, mais lorsqu'il pensait son objet, tout simplement la sécurité, a été gagné, son vrai et pire soi-même apparu ou réapparuré et, vêtu de confiance en soi, il abandonne la "loi," "Pour assurer la rétribution sur lui-même. Tout Israël avec lui. Lorsque nous nous tournons vers les déclarations plus complètes du parallèle (1 Rois 14:22-11), nous voyons que les péchés qui étaient au travail n'étaient pas ceux du roi simplement, mais des gens, en particulier Dans des abominations telles que celles de la sodomie et les pratiques immorales des "bosquets", ainsi que des iniquités ecclésiastiques et irréligieuses de "endroits hauts" et "image" adoration!

2 Chroniques 12:2.

Shishak; Hébreu, יַׁקַׁק; Septante, σουσάσάσάκιμ; SHISHAK, SHESHONK, SESONCHIS, SHESHENK I. OU SHASHANK I. des monuments, fils d'un roi assyrien appelé Nimrod ou Nemaruth, devint roi d'Égypte comme premier de six rois qui ont duré une centaine de soixante-dix ans, des vingt -La dynastieCondie de Manetho, régnant à Bubastetis. Pour lui, Jéroboam avait fui pour le refuge de Salomon (1 Rois 11:40). Il a régné un. Sac. 3830 à 3851 ou 3863. Cela fait de la règne de Solomon R. 3799 à 3839. L'invasion de Shishak, par conséquent, à l'aide de Jéroboam, a été A. 3844. Une représentation existant en relief sculpturée sur la paroi extérieure sud du temple d'Amen, à Karnak, Thèbes; Et, avec cela, une liste élaborée de pays, de villes, de tribus, conquise par Shehenk ou un tributaire à lui, cent trente-trois en nombre. Parmi ceux-ci figurent certaines des très quinze villes clôturées (voir nos 2 Chroniques 12: 4 ) que Rehoboam a construit ou fortifié, à savoir. Les trois, Shoco, Adoraim et Aijalon, tandis que l'effacement de quatorze noms de quatorze est là où se trouvent ces comptes trouvés, sans aucun doute, pour la non-apparence des autres d'entre eux. Il y a aussi les noms des villes lévitaires et canaanites, situées dans les royaumes des dix tribus, mais appartenant aux Lévites qui avaient été obligés de migrer en Juda. Les dates indiquées ci-dessus sont celles acceptées par Conder, dans son «manuel de la Bible» et ne sont pas tout à fait d'accord avec ceux adoptés dans le "dictionnaire biblique" de Smith, 3.1287-1294. Ces deux articles les plus intéressants rembourseront bien Pérusal, ainsi que l'article «Thebes» dans ce dernier travail, 3.1471-1475.

2 Chroniques 12:3.

Douze cents chars. Le parallèle ne donne pas les chiffres. Celles-ci sont grandes, mais pas incompatibles avec celles mentionnées dans d'autres connexions, que ce soit pour ceux de Solomon, ou, aller plus loin, de Pharaon. Lubims. La lettre s est orthographique redondante dans celle-ci, comme dans les noms suivants, les formes étant déjà plurielles. Le Lubim signifie les Libyens, l'ouest de l'Égypte. Ils sont probablement les personnes représentées sur les monuments égyptiens en tant que Lebu, de type sémitiques, subjugué par les rois égyptiens au XIIIe siècle B.C. Ils étaient parmi les plus anciens des colons, qui ont dérivé le long de la côte d'Afrique, au nord du grand désert, de l'est et sont peut-être les mêmes que le Lehabim ( Genèse 10:13 ;2 Chroniques 16:8; Nahum 3:9; Daniel 11:43; Jérémie 46:9; Ézéchiel 38:5). Sukkiims. Probablement une tribu arabe, bien que la version septuerie donne τρωγοδύται, comme si les prenaient des troglodytes dans les collines à l'ouest de la mer Rouge; Donc aussi, la vulgate. Gesenius a à la fois rend les habitants des tentes יִּים et fixent les personnes en question pour une tribu africaine. Ils ne sont pas mentionnés ailleurs afin d'être reconnus. Ethiopiens. Celles-ci étaient des cushas ethniquement, mais l'application territoriale du terme a été confinée aux colons cushites africains. Il est remarquable que, dans 2 Chroniques 21:16, les Éthiopiens sont classés avec des arabes, mais autrement avec des peuples africains, et en particulier l'Egypte (Psaume 68:31, Ésaïe 20:3, Ésaïe 20:4; Ésaïe 43:3; Ésaïe 45:14; Jérémie 46:9; Ézéchiel 30:5; Ézéchiel 38:5) . Ils ont été nombreux-hésitaient et les Sabaeans étaient une tribu dirigeante d'eux. Il est évident que le shishak pouvait dessiner d'un dominion important et varié sous sa dynastie à cette époque.

2 Chroniques 12:5.

Shemaiah (voir exposition, 2 Chroniques 11:2). Les princes. Celles-ci semblent avoir été un fruit d'une organisation originale avec Salomon, car elles ne sont pas trouvées avec David ( 1 ROIS 4: 2-11 ). Vous m'avez abandonné ... Do donc je vous ai aussi laissé vous. Le même verbe hébreu est employé dans les deux membres de cette phrase et le rendu devrait suivre de la même manière (voir 2 Chroniques 7:19-14).

2 Chroniques 12:6.

Note, comme des passages parallèles très apts, Jérémie 13:15, Jérémie 13:18; Exode 9:27.

2 Chroniques 12:7.

Une certaine délivrance. L'hébreu pour "certains" ici est כִּכְְִַּטַט. Il y a une autorité ordinaire (Ruth 2:7; Psaume 38:10) pour traduire ce mot au fil du temps et le rendu "un peu de temps" de La marge semblera donc préférable. Mais voir la note suivante et le "tout à fait" de 2 chroniques 12:12 . Il a souvent été remarquablement remarqué quelle note reconnaissante devrait être prise du fait que Dieu est toujours enregistré comme étant tournant comme un œil aussi bienveillant et aimant à tout symptôme de la repentance (1 Rois 21:27-11, Jonas 2:5). Qui peut estimer la perte d'hommes, que les symptômes ont été si fréquents, ainsi que par rapport à la réalité de la réalité de la durable?

2 Chroniques 12:8.

Néanmoins, le génie de ce verset, néanmoins admettra tout à fait le rendu de la version autorisé, proposé d'être remplacés dans le dernier verset. Cela dit que la vie sera épargné, mais toujours grave que le calcul moral (celui de la servitude dans un sens et de la tributions) sera pris avec les transgresseurs et les abandons du Seigneur! Le contraste du service de Dieu et celle des hommes et du monde rappelle à nouveau avec succès les paroles de Christ ( Matthieu 11: 28-40 ).

2 Chroniques 12:9.

Les mots ne disent pas dans ce verset le "service humble" de Rehoboam et des princes; Mais le poste parle, parle des volumes d'elle-même. Où est-ce que Rehoboam s'est caché, où n'aurait-il pas été heureux de se cacher, tandis que les trésors de la maison du Seigneur, et ceux de sa maison, ont été francement pris par la solitaire étrangère, aucun ne les interdisant, ni résistant, ni même faire peur?

2 Chroniques 12:10.

Au lieu de quel roi Rehoboam a fait des boucliers de laiton. Une inversion la plus humiliante de la promesse rougeoyante ensuite donnée: "Pour le laiton, j'apporterai de l'or" ( Ésaïe 9:17 ).

2 Chroniques 12:12.

Ce verset n'est pas dans le parallèle, mais est particulièrement approprié aux chroniques et à son ténor uniforme. Et aussi à Juda, les choses se sont bien déroulées. Le sens évident "et encore un bien a été laissé à Juda." Il y avait un certain espoir dans la situation, et la raison de s'efforcer de s'efforcer d'être vigilante et de renforcer les choses qui restent, qui sont prêtes à mourir »( Apocalypse 3: 2 ). L'apparition de ְכְָכְָכְָכָָה est quelque peu contre le rendu de "certains" dans 2 Chroniques 12: 7 comme une adverbe de temps.

2 Chroniques 12:13.

Le parallèle des versets restants de ce chapitre est trouvé dans 1 Rois 14:21, 1 Rois 14:22, 1 Rois 14:29-11. À Jérusalem. Éventuellement, compte tenu des mots de 2 Chroniques 11:5, 2 Chroniques 11:17, cela peut indiquer que Rehoboam a été amené à penser presque plus de la sécurité de Jérusalem et lui-même que du royaume dans sa longueur et sa largeur. Une et quarante ans (voir notre note, 2 Chroniques 10:8, vers la fin et comparez nos chroniques 2 Chroniques 13:7, ainsi que Les lieux parallèles, 1 Rois 12:8 et 1 Rois 14:21). On ne peut pas être détenu de manière concluante que l'âge de quarante-un est incorrect. Une ammonitase (voir 1 ROIS 11: 1-11 ). Le nom de la mère et la nationalité de Rehoboam sont également notés et deux fois dans le parallèle ( 1 ROIS 14:21 , 1 Rois 14:31). Naamah était peut-être la fille de Nahash ( 1 Chroniques 19: 1-13 ). La brie-brieessesse, mais la décidence des notifications apportées à cette mère de Rehoboam nous laisse sans aucun doute qu'il ne manque pas de signification. Schulz (dans son "Scholia dans Ver. Test., 'Vol. 3.) dit la raison est" Quia Ca filio Idololatriae Ansam DedeSse Videtur; " Keil et Bertheau pensent que, bien qu'il y en avait témoignant dans le cas de la mention de la mère de l'ASA (1 Rois 15:13), l'explication ici est que Naamah "semble" avoir eu , comme Queen-mère, influence considérable dans le gouvernement. Ils ne spécifient pas où ils trouvent cela pour "apparaître" avec une simplicité marquée. Il est tout à fait vrai que, dans les comptes successif des rois juifs, le nom de chaque mère est mentionné (1 Rois 15:2; 2ch 13: 2; 1 Rois 22:42; 2 Chroniques 20:32, etc.). Nous devrions dire que c'est comme le livre, si divin et humain, appelé la Bible, à faire jusqu'à présent et à une chose de loin pour donner le nom de la mère; Et pratiquement pour dire que Salomon et Naamah étaient (en sens particulier pour Juda) une répétition d'Adam et Eve. Dans quelle mesure Juda et sa ligne de rois peuvent avoir correctement dit, ils étaient responsables de «la mort et de tout notre malheur», disent les historiens sacrés (1 Rois 11:4, 1 Rois 11:9, 1 Rois 11:14, 1 Rois 11:23, 1KI 11:26, 1 Rois 11:31, 1 Rois 11:33, 1KI 11:36; 1 Rois 12:24; 2 Chroniques 11:4).

2 Chroniques 12:14.

Ceux-ci résumant des estimations morales du caractère des rois suivants sont, en effet, commun aux compilateurs des chroniques et des rois, bien que absents, dans le cas de Rehoboam, du parallèle.

2 Chroniques 12:15.

L'autorité citée par l'écrivain de Kings (14:29, 30) est "le livre des chroniques [littéralement, le livre des actes de la journée, IQ le titre de nos" Chroniques "] des rois de Juda," sur ce qui suit dans le prochain verset, la déclaration de fond "et il y avait la guerre entre Rehoboam et Jéroboam tous leurs jours." Les autorités citées ici sont les œuvres de Shemaiah et d'Iddo, et il est possible que les mots suivants touchant les guerres continuelles entre Rehoboam et Jéroboam, qui n'ont pas le verbe de fond entre eux, peut avoir fait partie du titre du travail de l'Iddo, Bien qu'il soit plus probable que son travail sur les «généalogies» conserve le caractère d'une spécialité. Nous subjoins des lecteurs anglais une traduction littérale de ce verset: "Et les mots (actes) de Jéroboam d'abord et en dernier, ne sont-ils pas écrits dans les mots (actes) de Shemaiah le prophète et de l'Iddo le voyant qui touche les généalogies" [mais Gesenius, sous-voix, "à la manière d'une table généalogique"] "et des guerres de Rehoboam et de Jéroboam perpétuel." Nous pensons que ni notre version autorisée ni le rendu de Gesenius ne transmettent probablement le sens correct. L'HithP, de יַַַַׁ, serait mieux satisfait par le rendu "," faire un registre ",", "à préserver un registre continu de la généalogie de David".

2 Chroniques 12:16.

Dans la ville de David; I.e sur le mont Sion, une éminence sur la partie nord du mont Moriah. Voici le lieu d'enterrement des rois, des chambres avec des recoins pour les rois successifs. À ce lieu de sépulture royal, certains des rois n'étaient pas autorisés à être apportés (2 Chroniques 21:20; 2 Chroniques 24:25; 2 Chroniques 28:27 ; 2 Rois 15:7). Le cimetière en chef de la ville était sur les pentes de la vallée du Kidron (1 Rois 15:13; 2KI 23: 6; 2 Chroniques 29:5, 2 Chroniques 29:16); Un autre, probablement, était au sud de la ville sur les côtés du ravin de Hinnom ( Jérémie 7:32 ). Dans les sépulcres du roi onze des vingt-deux rois de Juda ont été lad-david, Salomon, Rehoboam, Abijah, Asa, Josaphat, Ahaziah, Amaziah, Jotham, Hézekiah, Josiah. Pour ASA (2 Chroniques 16:14) et Hezekiah ( 2 Chroniques 32:33 ) Les lieux d'honneur spécial ont été trouvés. Le bon prêtre Jehoiada avait également une inhumation dans le lieu de sévérité du roi ( 2 Chroniques 24:16 ). Kings Jehoram (2 Chroniques 21:20) et Joash (2 Chroniques 24:25) ont été enterrés dans la "ville de David", mais pas dans le Au-dessus des sépulles uzziah, parce qu'un lépreux, a été enterré dans le "champ de l'enterrement des rois" (2 Chroniques 26:23). C'est tout sauf que ces sépulcres royaux étaient dans l'enceinte maintenant appelée "Zone Haram". (Pour d'autres références intéressantes et importantes, voir Néhémie 3:16; Ézéchiel 43:7, EZE 43: 9; 2 Rois 21:18, 2 Rois 21:26; 2 Chroniques 33:20; 2 Chroniques 28:27

HOMÉLIE.

2 Chroniques 12:1.

Une instance de modèle de bonneté divine et d'opportunité prolongée à celui qui a annulé tous et victicidé tous les plus grands privilèges lui permettait, par le seul fait de sa propre infidélité de cœur.

Nous sommes étonnamment enseignés et nous rappelons vivement du contenu de ce chapitre, les leçons et les faits suivants.

I. Dans quelle mesure l'oubli de nos péchés passés est de suivre une rapidité rapide sur le répit actuel de la peur, du soulagement de la souffrance, de la rémission de la punition, de la restauration de notre ancien statut, de quelque nature que ce soit! Cependant, la mémoire rétention de ce péché constituerait notre devoir, notre meilleure sagesse, une de nos mises en garde les plus sûres pour l'avenir, l'une des fertilisations les plus vives de la pénitence et des sources de gratitude humble.

II. Comment la sécurité absolue, la confiance absolue en soi et l'esprit de défi de défi ou de mépris téméraire vers ce qui peut encore envahir, dans la peur, dans la douleur, en punition, en perte de la position terrestre que nous aimons si bien, sont à suivre rapidement Sur le soulagement actuel! Trop souvent, lorsque la mémoire profondément utile du péché est éloignée de la vue et de la mémoire de la mémoire, mais le précurseur du jaillissement d'une récolte très préjudiciable. Le sol qui est inoccupé par les pâturages sucrés sera sûr de se semant, de tous les mauvaises herbes malades flottantes; et de faire venir même de soi-même, et propre vide, ou posséder sa propre prôtitude, la banane, la noix, la plante toxique!

III. Quelle nature les punitions de Dieu sont! Ils sont essentiellement donc. Leur intention est de récupérer, de réformer, de s'améliorer. Avec la leçon d'entre eux, avec une suggestion en eux, avec prudence et avertissement en eux, avec le cours et le système de discipline, ils offrent exactement ce qu'il était impossible de se mettre de soi, ou d'obtenir des autres, ou d'aller de n'importe où à l'exception de la Touche de la main ou du doigt, ou la tige de ce type de plus tendue à frapper, le père tout-cœur de nous tous! SO 2 Chroniques 12:8 dit délibérément, distinctement, que Dieu enseignerait à Rehoboam et attendrait de la condescendante près de lui pendant que, pour lui apprendre, la comparaison des services, la différence d'expérience de son joug, fardeau et service le plus ennobling, et ceux d'une telle que crainte roi d'Egypte. Rehoboam trouverait une plus grande différence entre les deux que celle de sa propre langue figurative bien connue, le "fouet" et le "scorpion". Dans la connexion des soumissionnaires, également véritablement et doux, Caroline Fry, une fois par une fois, enseigne à chaque enfant châtieux de Dieu, de chagrin et de smart, et même malheureux, à chanter-

"Souvent les nuages ​​du malheur le plus profond.

Si doux un message ours,.

Sombre bien qu'ils semblent, "dur à trouver.

Un sourcil de colère là-bas!

"Il faut que nos cœurs soient sevrés de la terre,.

Il a besoin que nous soyons conduits,.

Par perte de chaque séjour terrestre,.

Trouver notre espoir au paradis! ".

Iv. Comme c'est prêt à pardonner, d'accorder un répit et de congé, de donner "la chambre et de l'espace pour la repentance", le Seigneur Dieu de nous tous! Entièrement treize ans, comme il l'apparaît, a fait une telle souffrance de longue souffrance, de la pardonnée, même lorsqu'elle ne pouvait être précipitée dans le pardon objectif, tenue de l'épargne, de la pitié, de la probation prolongée, de la répétition d'essai, d'accepter les mots, la posture, Les jeûnes, les larmes, les pétitions de l'humiliation, les amendements partiels et transitoires de la vie et de la conduite, au cas où tout ce qui est réel, profond, durable, pourrait en venir très mal. Entièrement treize ans (voir 2 Chroniques 12:2, 2 Chroniques 12:13) était conservoam gardé sur le trône et toute cette longue souffrance, attentionné la miséricorde lui montrait, comme si seule la seule, pour lui seul, ou pour lui, ou pour lui, ou pour lui, elle a été écrite, "car il sait notre cadre; il se souvient que nous sommes poussiéreux" - tant que tout le temps neutralisait et annulait Divin Bonté, cadeau, opportunité, par le seul vice accroché qui s'est écrit comme son épitaphe, lui-même le dernier mémorandum de l'histoire, le résumé déplorable dans une phrase "parce qu'il a fixé non son cœur à chercher le Seigneur!".

Homysons par W. Clarkson.

2 Chroniques 12:1.

Le péril de la sécurité.

Le roi de Juda, dont la carrière avait été marquée par un mélange aussi étrange de bien et de maléfique, de sagesse et de folie (voir homélie sur 2 Chroniques 11:18-14), voici un autre tour dans son parcours varié, et cette fois une décision décisive; mais nous marquons le premier-

I. Le bon travail de consolidation. Il "avait établi le royaume et s'est renforcé." La référence est principalement voire ne pas être exclusivement exclusivement à l'action chronique dans le chapitre précédent ( 2 Chroniques 12: 5-14 , 22, 23). Quand il a constaté que cela ne lui était pas ouvert de retrouver les tribus couvertes par la force des armes, il se fixait, comme un sage, pour assurer la fraction qui l'a quitté. Il s'est peut-être consolé avec la pensée - qui n'est pas seulement une pensée, mais une vérité - qu'un petit domaine bien gouverné et bien entretenu est bien meilleur qu'un gros malade mal géré et que, par conséquent, montre bientôt des signes de la faiblesse et du déclin. Ces trois années de consolidation, dépensées au service de Jéhovah, et sous la sanction de ses prêtres et de ses prophètes, étaient des années de réalité pour le pays et probablement de bonheur à Rehoboam. Dans la conduite de notre succession, que ce soit des affaires dans lesquelles nous sommes engagés, ou une institution ou une église que nous servons, ou un personnage (un autre ou notre propre) que nous construisons, nous passons notre temps et notre force bien dans le travail de "établissement et de renforcement". Dans la matière suprême du caractère humain, nous pouvons difficilement mettre l'accent sur cette question de consolidation. Le caractère doit être renforcé par la connaissance, par la compréhension et l'acceptation cordiale des principes chrétiens, par exercice, par la nourriture et la croissance d'un amour fort pour ce qui est pur et vrai et généreux, et par une haine copieuse de tout ce qui est corrompu et signifie et faux.

II. La tentation de la sécurité supposée. Quand Rehoboam avait atteint un poste dans lequel il se sentait en sécurité, il s'est détendu sa tenue sur ses premières convictions, il a rendu sa confiance en Dieu, il a abandonné la foi et la pratique de ses pères. Bien que conscient du danger de SAN, soyez heureux de pouvoir rechercher de l'aide au plus bas qui était au-dessus, et il est resté fidèle à Jéhovah; Dès qu'il se sentait ou croyait se protéger dans ses remparts, il a lancé son soutien spirituel. Ici, nous avons la culpabilité et la folie dans une culpabilité égale, car elle était singulièrement ingravée de lui d'abandonner le Dieu qui avait si bien placé sa dynastie sur le trône et qui impie de lui de passer du culte de celui qu'il croyait le seul vrai et vivant Dieu; FOLLY, car il aurait pu savoir que ses défenses matérielles ne serviraient rien si la colère du Seigneur était ensemencée et la main de l'Éternel dirigée contre lui. La sécurité supposée est une forte tentation.

1. Lorsque nous croyons nous-mêmes d'être possédant une suffisance de trésor matériels, nous pensons pouvoir nous permettre d'être indépendants de l'aide de la disposition divine.

2. Lorsque nous pensons que nous nous sommes entourés de toutes sources de joie terrestre et humaine, nous sommes susceptibles de penser que nous pouvons nous dispenser avec les consolations et les satisfactions qui sont en Jésus-Christ; Lorsque nous avons atteint une certaine force d'esprit et de la volonté, à une certaine mesure de maturité, nous sommes tentés de supposer qu'il y a moins de nécessité, le cas échéant, de regarder la hausse du soutien divin, de s'appuyer sur le bras divin. Céder à cette tentation est de mal interpréter tristement, de pécher gravement.

(1) tromper malheureusement; car nous constaterons qu'aucune défense ou titres de Terre ou que l'homme nous servira de toutes les difficultés et des risques qui sont autour de nous et contre nous, sans l'aide d'un bras tout-puissant; Et la fin sera une défaillance et un déshonneur.

(2) au péché griegneusement; Pour que Dieu nous demande, nous ne pouvons pas manquer de comprendre et avec une fréquence, nous ne pouvons pas manquer de marquer, que nous devrions mettre notre confiance en lui, et non chez l'homme; en lui, et pas en nous-mêmes; En lui, et pas dans "les chars et les chevaux" de ce monde.

III. La responsabilité de la position élevée. Rehoboam "a abandonné la loi du Seigneur, et tout Israël avec lui." Son peuple n'était pas inexplicable de le suivre, mais à quel point sa responsabilité était importante de les mener à égratiser! -C.

2 Chroniques 12:2.

Pénalité, pénitence et pardon.

Ce n'était pas plusieurs mois avant que Rehoboam ait découvert l'hérennité de son infraction, de l'ampleur de son erreur; Car dans la trajectoire du péché vient une pénalité et derrière la pénalité vole la honte. Heureusement pour lui, il y avait une miséricorde derrière ça. Nous examinons cette succession-

I. Comme expérimenté par le roi de Juda. Tout d'abord, après jeûne sur sa transgression, est venu:

1. Défilé divin et défaite humiliante. Il est entré dans ses portes du palais le porte-parole de Stern pour Dieu, le prophète de Jéhovah, avec la langue de la censure sur ses lèvres », dit ainsi le Seigneur, vous m'avez abandonné, je vous ai donc également laissé vous avoir laissé:" etc. (2 Chroniques 12:5); Et avec cette colère du Seigneur venait une défaite honteuse sur le champ de la bataille. Ces endroits forts qu'il avait si soigneusement fortifiés, dont il était si fier et sur lequel il s'appuie tellement, descendit l'un après l'autre à l'approche de l'ennemi et a quitté la capitale à sa miséricorde (2 Chroniques 12:3, 2 Chroniques 12:4). Puis vint:

2. Agitation spirituelle. Honte, peur, confession. Rehoboam avait honte de sa grande folie; Il avait peur de la sécurité de Jérusalem et même pour sa liberté ou sa vie; Il a fait une humble confession de son péché. Lui et ses princes se sont "humiliés" devant Dieu (2 Chroniques 12:6). Et puis est venu:

3. La clémence divine.

(1) Dieu le ramena dans sa faveur pardonnant (2 Chroniques 12:7). "La colère de l'Éternel se tourna de lui" (2 Chroniques 12:12).

(2) Il lui a promis de la délivrance en peu de temps et il a gracieusement rempli sa parole; Pour Shankak, je suis retourné sans détruire ni mettre en saccage de la capitale et sans prendre la vie ni la liberté du roi.

(3) Sa miséricorde comprenait la discipline. Dieu a laissé Rehoboam être soumis au roi égyptien pendant un certain temps qu'il connaissait la différence entre une servitude dégradante et un service d'ennobling (voir Homélie suivante); Et il a subi Jérusalem d'être dépouillé de certains de ses fiers trésors, que le roi et ses princes pourraient apprendre que leur force et leur richesse n'étaient rien à comparaître avec la faveur de Dieu et seraient perdues par leur désobéissance et leur déloyauté. La miséricorde de Dieu était si gentille de justifier la repentance, mais de décourager la rébellion et le faux.

II. Dans notre propre expérience. Suite à notre péché contre le Seigneur, que ce soit un acte particulier de transgression, ou s'il s'agit de la condition de l'éloignement et de la séparation de sa part, est la suivante:

1. La Divine Rebuquée. Cela vient à notre cœur à travers le mot écrit ou prononcé de Dieu, ou à travers la piqûre et la piercing de notre propre conscience, ou à travers la venue de Dieu à l'âme individuelle de sa providence divine. Dans une forme ou une autre forme de Dieu nous dit: "Tu as péché et fait mal m ma vue.".

2. Agitation spirituelle et retour. Notre cœur est humilié; Nous sommes conscients que nous avons violé la loi et que nous avons affalé l'esprit de Dieu et notre âme est remplie d'une honte sainte et virile. Et puis notre cœur se tourne vers Dieu; Nous avons "placé nos cœurs pour chercher le Seigneur Dieu", notre Père et notre Sauveur et notre ami; Nous désirons sérieusement être pris en service. Et vient ensuite:

3. Divin pardon. Dieu nous reçoit pleinement en sa faveur; Il nous ramène dans son cœur et chez lui, de sorte que nous ne sommes plus des étrangers ni des ennemis, mais des enfants à son foyer et de son table. Pourtant, il nous fait savoir que notre péché passé a laissé certaines de ses marques derrière elle. Il nous a volé du trésor; Cela nous a blessé, peut-être dans nos circonstances; certainement dans notre âme. Nous ne pouvons pas casser sa loi juste, nous ne pouvons pas nous opposer à sa volonté sainte et aimante, nous ne pouvons pas violer les lois de notre propre nature spirituelle, sans être quelque chose plus pauvre de notre folie et de notre culpabilité. Néanmoins, la capitale n'est pas prise, l'ennemi se retire; Nous nous avons laissé notre liberté et notre pouvoir de servir les justes et l'amour aimant. - C.

2 Chroniques 12:8.

Servitude et service.

"Ils leur serviront à lui [pendant une courte période], qu'ils peuvent discerner mon service et le service des royaumes des terres; c'est-à-dire qu'ils peuvent voir que ma règle n'est pas si oppressante que celle des rois étrangers" (Keil ). Dieu laisserait Rehoboam et les princes de Juda doivent être soumis à une victoire à Shasik - être à son pouvoir, être à sa merci, soyez obligé de passer à travers l'humiliation misérable de l'acheter - qu'il pourrait peut-être contraspérer l'honorable et Service heureux qu'il connaissait depuis trois ans (2 Chroniques 11:17) avec la sous-évaluation non fréquentée à laquelle il était maintenant réduit. Il devrait sentir et sacher que la voie des transgresseurs est difficile; qu'entre les obligations du Seigneur et le joug de l'étranger, il y avait toute la différence entre la bénédiction et la misère, entre un service saint et une servitude dégradante.

I. La servitude dégradante. "Je sais que ce n'est pas que toi vous cédez-vous des serviteurs d'obéir, ses serviteurs [ou" esclaves "] vous êtes à qui y obéir?" "Vous étiez les serviteurs [esclaves] du péché; ... étant libérés du péché, vous êtes devenu les serviteurs de la justice" (Romains 6:16).

1. Le péché est une puissance étrangère. C'est un étranger; C'est un interlopérant; Il est entré entre nous et Dieu; C'est comme les forces égyptiennes qui sont venues contre Juda et Jérusalem et cherchaient à amener le peuple de Dieu en captivité. Le péché est notre ennemi naturel que nous avons la plus grande raison de craindre.

2. Le péché prouve un maître dur et des forces à une esclavage cruelle. C'est la source ultime de la pauvreté et c'est un maître dur; Cela conduit à vice, et qui tient ses victimes dans la thème la plus dégradante; Il jette autour de ses sujets les bobines de procrastination, et celles-ci tiennent l'esprit dans un cercle diabolique dont il essaie de s'échapper; Il faut plus loin des hommes et plus loin de Dieu et les conduit à des sources de satisfaction qui manquent d'échouer et de se terminer par la déception et la douleur cardiaque; C'est une servitude désolée dans laquelle souffrir; C'est dans un contraste très frappant.

II. Le Saint Service du Sauveur. Reconnaître les revendications de notre père divin et de notre Rédempteur, se donner à nous-mêmes dans la Courteuse de l'auto-reddition, de passer nos jours et nos pouvoirs à son service - qu'est-ce que c'est?

1. C'est la bonne chose à faire. C'est de remplir la plus grande et la plus forte de toutes les obligations.

2. C'est le chemin de la vraie liberté. Chaque serviteur d'un sauveur divin peut dire et chanter-

"Dans un service que ton amour nomme.

Il n'y a pas de liens pour moi,.

Une vie d'amour auto-renonçant.

Est une vie de liberté. ".

3. C'est le secret et la source de paix durable et de joie respectueuse.

4. C'est le début de cette vie qui est "la vie en effet", qui est le début et la prétendance de "vie éternelle" - la vie qui est de Dieu, pour Dieu, avec Dieu, à Dieu.-C.

Homélies par T. Whitelaw.

2 Chroniques 12:1, 2 Chroniques 12:2.

L'apostasie de Rehoboam.

I. Début de son commencement. Après trois ans déjà mentionnés (2 Chroniques 11:17). La piété de Rehoboam était de courte durée, comme le nuage du matin et la rosée précoce (Osée 6:4), et comme la graine sur le sol pierreux (Matthieu 13:5

II. Présomptueux dans son esprit. La déclinaison de Rehoboam a commencé après avoir créé le royaume et s'est renforcé. Son ajustement de la réforme du zèle s'est poursuivi plus longtemps que la peur qui l'a causé. Quand cela a expiré qui a disparu. Tant que le pays était sans défense, Rehoboam l'a jugée prudente d'avoir Jéhovah de son côté, et avec cette fin en vue, il a contesté les autels de Jéhovah. Au moment où ses garnisons ont été érigés, habitées et stockées, il a commencé à compter que l'aide de Jéhovah n'était pas si indispensable et que son zèle de réforme n'a pas besoin d'être si extrêmement chaud. Donc, les hommes pensent toujours à Dieu et assument un semblant de religion quand ils se sentent en péril, mais le péril instantané passe ils éloignent le manteau de la piété qu'ils ont orth-sharnharia Pharaon ( Exode 8: 8 A>, Exode 8:15; Exode 9:27, Exode 9:34), comme les Israélites ( Nombres 21:7; Nombres 25:1; Psaume 78:31; Psaume 106:6), comme Achab (1 Rois 21:29), et d'autres.

III. La marche en profondeur est son caractère.

1. Négatif. Il a abandonné la loi de l'Éternel, probablement en violant ses préceptes moraux et en arrêtant ses rites cérémoniels, en abandonnant le culte et désert les autels de Jéhovah.

2. positif. Il est retourné aux idolâtre païen qui, pendant trois ans, il avait négligé (1 Rois 11:7, 1 Rois 11:8), comme un chien à son Vomit, etc. (2 Pierre 2:22). Donc, une déclinaison simplement négative dans la religion est impossible. Celui qui abandonne le service de Dieu ne peut pas arrêter de servir le diable. Aucun homme ne peut servir deux maîtres ( Matthieu 6:24 ); Mais chaque homme doit en servir un.

Iv. Contagieux dans son influence. Alors que l'ACHAN a péri non seul dans son iniquité ( Josué 22:20 ), alors Rehoboam a péché non seul dans son apostasie, mais au moyen de son exemple royal ou de son commandement a tiré tout Israël après lui. "Un pécheur détruit beaucoup de bien" ( Ecclésiaste 9:18 ); "Un petit levain saute toute la grosseur" ( 1 Corinthiens 5: 6 ). On demande, où se trouvaient les prêtres et les lévites qui étaient si courageusement résistaient à des profanations de Jéroboam et ont plutôt sacrifié leurs banlieues et leurs biens que de défiler leurs consciences ( 2 chroniques 11:14 )? Et où étaient les pieux israélites qui avaient mis leur cœur à chercher le Seigneur Dieu d'Israël ( 2 Chroniques 11:16 )? En une courte année, leur ferveur avait été éteinte, leur fidélité ébranlée, leur courage a amorti.

V. Désastreux à sa conséquence. "Maline poursuit des pécheurs" ( Proverbes 13:21 ), et dans deux ans, Nemesis a surlevé Rehoboam sous la forme d'une invasion égyptienne. De tous les pécheurs c'est vrai, "leurs pieds vont glisser en temps voulu" ( Deutéronome 32:35 ); d'aquostats, il est écrit: "Je vais me recompenser leur chemin sur leur propre tête, dit le Seigneur" ( Ézéchiel 11:21 ).

Apprendre:

1. Le péché de l'apostasie.

2. Le danger de la prospérité.

3. L'impossibilité de neutralité.

4. Le capté des foules dans la religion comme en politique.

5. L'influence corrompue du mauvais exemple.

6. La certitude de la rétribution.-w.

2 Chroniques 12:2.

L'invasion de Shishak.

I. L'envahisseur. Shishak King d'Egypte, les Sesonchis de Manetho, la Shashanq I. des monuments. À l'origine, le fils d'un roi assyrien nommé Nimrod: "Qui avait rencontré sa mort en Égypte et a été enterré à Abydos", Shashanq I. de la vingt-deuxième dynastie établit son siège de la royauté à Bubastis, en Égypte inférieure. Le nom de sa mère était Tentespence, ses tahpènes de sa femme ( 1 ROIS 11:19 ). Une des sœurs de sa femme s'est mariée à l'aad de l'Edomite; Un autre est devenu l'épouse de Jéroboam (Stanley, 'Église juive,' 2.275; Ewald, "Histoire d'Israël" 3.217; 4.32).

II. L'ARMÉE.

1. Chariots. Dans l'Antiquatique, un instrument de guerre ordinaire (Exode 14:9; 2 Samuel 15:1; 1 Rois 20:1 Exode 14: 7 ). Les Philistines une fois collectées contre Israël trente mille ( 1 Samuel 13: 5 ). Solomon avait quatorze cents ( 1 ROIS 10:26 ), Rehoboam n'était probablement pas tant en conséquence de la perturbation du royaume.

2. Cavaliers. Soixante mille; Cinq fois plus d'appartenions à Salomon ( 1 ROIS 4:26 ), et douze fois plus nombreux que les Philistins avaient apporté contre Israël (1 Samuel 13:5 2 Samuel 10:18 ).

3. Infanterie. Sans nombre, composé de forces indigènes et de mercenaires ou de troupes étrangères-lubims, sukkim et éthiopiens.

(1) Les Lubims ou les Libyens (2 Chroniques 16:8; Daniel 11:43), Le Lehabim de Genèse 10:13, Temhu, ou Teharennu, ou plus précisément la partie orientale de ce peuple, le Lubu des monuments, étaient les habitants des quartiers de Marcotis et de la Libye à l'ouest du bras canopique du Nil (Knobel), Ou dans le sens plus large, le Liby-Aegyptii des Anciens (Keil), les gens qui habitent entre l'Égypte inférieure et la province romaine d'Afrique (Kautzsch à Riehm, art. "Libyer").

(2) Les Sukkim étaient des aborigènes de l'Afrique, "Cavemen", Troglodytes (LXX; Vulgate), "Probablement les troglodytes éthiopiennes sur les montagnes de la côte ouest du golfe arabe" (Bertheau), que Strabo et Pline mentionnent, ce dernier En parlant d'une ville troglodyte de la telle, qui a été identifiée avec Suakim (Kautzsch).

(3) Les Ethiopiens, ou Cushites, introduits parmi les forces de Shankak (cf. nab. Genèse 3:9) ont été tirés du territoire africain au sud de l'Égypte.

III. LA RAISON.

1. Skishak's. Peut-être d'aider Jéroboam dans ses mesures d'hostilité contre Rehoboam et à assurer également la suprématie de Juda, éventuellement également d'Israël.

2. Jéhovah. Punir Rehoboam et Juda pour leur apostasie. Bien que les secondes causes ne soient pas négligées, elles ne doivent pas être autorisées à obscurcir, beaucoup moins à nier, le premier. Si Rehoboam était resté fidèle à Jéhovah, tous les intrigues de Jéroboam auraient échoué à commencer Shishak sur l'extradition indiquée ici.

Iv. LE PROGRÈS. Shishak a capturé toutes les villes clôturées de Juda dans lesquelles Rehoboam faisait confiance ( 2 Chroniques 11: 5-14 ) et a campé de son armée avant les murs de Jérusalem. Vain, après tout, était la confiance de Rehoboam. Ses garnisons et ses soldats avaient cédé la première agression, les accessoires sur lesquels les hommes se penchent souvent prouvent des roseaux brisés. Les abris auxquels les pécheurs courent dans la journée de la calamité, tournent principalement des refuges de mensonges ( Ésaïe 28:17 ).

Cours.

1. La certitude du péché étant tôt ou tard dépassée par la rétribution ( NOMBRES 32:23 ).

2. La faiblesse de toutes les défenses, que ce soit pour les nations ou pour les particuliers, lorsque Dieu n'est pas en eux ( Psaume 127: 1 ).

3. Quand Dieu a un pécheur pour chasser, il peut facilement trouver un instrument dans lequel le faire ( Ésaïe 10: 5 ) .- W.

2 Chroniques 12:5.

Deux messages de Jéhovah.

I. Un message d'avertissement. (2 Chroniques 12:5, 2 Chroniques 12: 6 .).

1. Par qui envoyé. Shemaiah le prophète, ou homme de Dieu ( 2 Chroniques 11: 2 ). Quand Jéhovah a un message pour n'importe quel âge, personnes ou individuels, il peut toujours trouver un messager pour le supporter - un Moïse d'aller à Pharaon, un Samuel à parler à Saul, un Nathan à envoyer à David, une Elie ou un Micaiah Pour avertir Achab, un Jean-Baptiste à prêcher à Israël et témoigner contre Hérode. L'heure ne vient jamais sans l'homme. Quand un Paul ou un Polycarpe, un Athanase ou une Augustin, un Calvin ou un Luther, un Knox ou un Wesley, est nécessaire dans l'Église du Nouveau Testament, il apparaît au moment où le plus nécessaire.

2. À qui adressé. À Rehoboam et les princes de Juda que l'invasion de Shishak avait causé une convocation à Jérusalem. Ils se sont réunis pour consulter la sécurité de la capitale; Ils n'avaient pas appelé Jéhovah au Conseil. Ils n'avaient pas compris que dans une telle crise, il était apparu "Vain était l'aide de l'homme" et "à travers Dieu seul pourraient-ils faire vaillamment" (Psaume 60:11, Psaume 60:12); que si Dieu a gardé la ville, les observateurs veillaient en vain ( Psaume 127: 1 ). Pourtant, ils semblent avoir discriminé que leurs meilleurs efforts se révéleraient inefficaces et ils étaient remplis de peur. Heureusement, Jéhovah pensa d'eux, bien qu'ils l'ont mal battu.

3. Dans quels termes il a couru.

(1) Il a intimidé un fait: "Vous m'avez abandonné." Cela a montré que Jéhovah avait été conscient de tout ce qui avait eu lieu depuis que Rehoboam a obtenu ses garnisons érigées, avait été témoin des idolâtres et des abominations indescriptibles du roi sans relâche et de ses princes lâches, bien que oui, ils avaient peut-être raisonné que, comme Dieu était à la hauteur de Heaven, il ne pouvait pas savoir ce qui s'est passé sur la Terre (Job 22:12). Mais bien qu'ils ne l'avaient pas vu, il les avait observés ( Proverbes 15: 3 ; Amos 9: 8 ).

(2) Il a annoncé une conséquence: "Deviens-je aussi que je t'ai aussi laissé dans la main de Shankak." Ainsi, Jéhovah a-t-il signifiait que c'était lui-même plus que craintif qui était venu contre Rehoboam et ses princes; Shishak n'avait pas comparu devant leurs portes sans sa permission; Et sans son aide, il ne pouvait rien empêcher de tomber dans la main de Shankak. Jéhovah, en effet, pourrait éviter que la calamité. Il pouvait mettre un crochet dans le nez de Shankak et le ramener à la façon dont il est venu, comme il l'a ensuite fait à Sennacherib ( 2 ROIS 19:28 ; Ésaïe 37:29

4. Quel effet il a produit.

(1) contrition, ou au moins une contrition apparente: "Ils se sont humiliés." Pour être sûr, leur pénitence, comme leur réforme précédente, n'était que la peau profonde. Néanmoins, il avait l'apparence de la réalité et Dieu l'a accepté comme tel.

(2) Confession: "Ils ont dit, le Seigneur est juste", c'est-à-dire les punir comme il l'avait fait; dans lequel a été impliqué un accusé de reconnaissance qu'ils avaient péché. Ceci la conception de tous les châtiments de Dieu, qu'ils soient nationaux ou individuels, d'exciter l'humiliation personnelle et la reconnaissance copieuse de la Sainteté et de la justice de Dieu (Deutéronome 8:5, Deutéronome 8:16; Ézéchiel 20:37, Ézéchiel 20:43; Osée 5:15). Seule la confession peut être sur la lèvre où aucune contrition réelle n'est dans le cœur.

II. Un message de miséricorde. (2 Chroniques 12:7, 2 Chroniques 12:8.).

1. Son occasion. Le succès du premier message dans la pénitence (au moins semblant) du roi et de ses princes. "Dieu parle une fois, oui deux fois (Job 33:14), aux hommes, même à son peuple, qui ne comprennent souvent pas sa première voix ou de comprendre mais refuser d'entendre ( Ésaïe 65:12 ), bien que occasionnellement, ils écoutent et soumettent de temps en temps (Jonas 3:5). Dans le premier cas, sa deuxième parole peut être rien de plus qu'une répétition du premier, ou une explication de son contenu; dans la seconde, cela suppose généralement la forme d'avertissements accrus et de menacements d'extraction; dans les tiers, c'est généralement une voix de miséricorde qui suit sur une voix de jugement. C'était tellement avec Rehoboam et les princes de Juda.

2. Son contenu.

(1) Leur humiliation avait été observée et acceptée: "Ils se sont humiliés." Donc, Dieu voit toujours et considère avec la faveur de tous ceux qui s'assisent devant lui ( Jérémie 31:18 ; Psaume 9:12; Psaume 10:17; 1 Rois 21:29).

(2) Un degré, au moins, de la clémence serait étendu à eux: "Je ne les détruirai pas, mais je leur donnerai une certaine délivrance et. Ma colère ne sera pas répandue à Jérusalem de la main de la main du cishak." Donc, Dieu ravit de rencontrer les premières avancées de retourner des pénitents avec de tels prétendues de la miséricorde, comme les attirera pour désirer sa pleine franc.

(3) Néanmoins, une mesure de correction serait posée sur eux. Bien que le chashak ne soit pas souffert de travailler sa volonté, que ce soit sur eux ou leur ville, ils tomberaient néanmoins dans sa main. Ils devraient être ses serviteurs, soit comme des captifs, soit comme des affluents; et apprendrait la différence entre la règle de Jéhovah et la domination des rois étrangères. Donc, Dieu traite toujours de son peuple - les pardonne, mais les permet de récolter les fruits temporels de leur transgression, qu'ils peuvent savoir quelle est la perversité de Dieu (Jérémie 2:19, Matthieu 11:29, Matthieu 11:30) que celui du péché (Lamentations 1:14).

Apprendre:

1. L'omniscience de Dieu: "Toutes toutes choses sont nues", etc. ( Hébreux 4:13 ),.

2. Compact de Dieu avec l'âme: "Le Seigneur est avec nous", etc. ( 2 Chroniques 15: 2 ).

3. La miséricorde de Dieu: il est "souffrance longue et lente à la colère" (Exode 34:6; Psaume 78:38).

4. La misère du péché: cela implique jamais du chagrin ( Psaume 32:10 ).

5. La capacité de Dieu d'exécuter ses propres phrases: "C'est une chose effrayante", etc. ( Hébreeux 10:31 ); "Bien que la main se joignent à la main", etc. ( Proverbes 11:21 ) .- w.

2 Chroniques 12:9.

Le premier saccage de Jérusalem.

I. Sa certitude historique. Ce shishak a progressivement attiré ses lignes plus près autour de la capitale et a pris la fin de sa citadelle, a reçu une confirmation des monuments.

1. Dans le temple de Karnak, à Thèbes, sur les murs desquels Soti I. et Rameses II. Avait au moyen de représentations picturales et d'inscriptions hiéroglyphiques préservant des victoires de leurs victoires, SHESHONQ, le retour de la Palestine, a entraîné une réalisation de bas-relief pour être exécutée en commémoration de son expédition.

2. Sur le mur sud, derrière l'image des victoires de Rameses II; à l'est du hall des Bubastids, apparaît une image colossale du souverain égyptien, arrêté en costume de guerre et traitant des coups lourds avec un club ou une masse de fer sur ses captifs, qui sont des Juifs ou, du moins, des asiatiques, qu'il saisit .by les cheveux de leur tête.

3. Dans une autre représentation, il est décrit comme leader captif cent trente-trois villes ou tribus, chacun d'un chef dont le nom est écrit sur un bouclier prématuré et dont la physionomie a été supposée (lénormante ) Pour les déclarer Juifs, bien que cela soit probablement imaginé.

4. Dans les listes de noms se produisent ceux de.

(1) Les villes de Juda appropriées, selon E.G. Adoraim (Adurma), Aijalon (Ajulon), Shoco (Shauke), Gibeon (Qebeana), etc.

(2) Villes lévitaires d'Israël, selon E.G. Taanach (Ta'ankau), Rehob (Rehabau), Mahanïm (Mahanema), etc.; et.

(3) villes canaanitiques, selon E.g. Bethshan (Beithshanlan), Megiddo (Makethu).

5. Parmi les noms est un style Juda-Malek; Pas "le roi de Juda" (Stanley), mais "le Judah royal" (Ebers), ou "Juda Un royaume" (Rawlinson), qui est censé pointer vers Jérusalem.

6. Les nations conquises sont désignées comme le «Ams d'une terre lointaine» et le Fenekh ou les Phéniciens. L'ancienne expression, "'AM," répond exactement au mot hébreu pour "personnes" et peut avoir été destinée à dénoter les Juifs.

II. Son étendue réelle. Que le cishak a ravagé la ville soit douteuse. Le pillage rapporté suggère qu'il a fait (Bertheau, Keil), mais "Comme Hezekiah à l'occasion de l'invasion de Sennacherib (2 Rois 18:13-12), Rehoboam a peut-être remis son Trésors (1 Rois 14:26) "Pour sauver sa ville des horreurs de capture" (Rawlinson). Dans tous les cas, le sunhak a emporté un butin précieux.

1. Les trésors du temple ou de la maison du Seigneur, les ustensiles sacrés employés dans le culte, qui étaient alors matériels, et la perte dont la perte a grandement entravé le respect de la religion - une calamité qui ne peut pas maintenant arriver à l'Église de Dieu dans l'Évangile Times, puisque dans le culte chrétien, le rituel extérieur n'est rien, mais l'esprit intérieur tout.

2. Les trésors du palais ou de la maison du roi de la ville de David, à savoir les bijoux de Regalia ou de la Couronne, qui sont toujours plus ou moins un objet de désir de généraux et d'armées victorieux - une calamité plus petite que la première, comme la destruction de la richesse d'une nation est un moindre mal que l'extinction ou la suppression de sa religion.

3. Les boucliers d'or dans la maison de la forêt du Liban (2 Chroniques 9:16), que Solomon avait fait, la LXX. (1 Rois 14:26) Ajout de ce qui a également emporté l'armure dorée David avait pris comme butin du roi de Zobah (1 Chroniques 18:7) -La la moins calamité des trois, les boucliers étant luxueux dont le roi ou la nation pourrait être privé sans blessure et que le gâchité des armures pouvait être privé sans fausseté.

III. Sa réparation rapide.

1. La perte de la nation dissimulée. Remoboam recouvrait jusqu'à ce qu'il puisse les dégâts forcés, surtout dans son palais, en construisant des boucliers de laiton pour prendre la place de ceux de l'or qui avait été résumé (voir Homélie suivante).

2. La vanité du roi apaise. Il s'est également efforcé de guérir sa propre vanité blessée, en faisant la supporter ces boucliers d'airine devant lui dans la procession de l'État chaque fois qu'il est entré dans le temple. Tout comme ils l'avaient fait auparavant avec les boucliers d'or, les gardes ont récupéré leurs substituts parasites avec une pompe solennelle à chaque journée de cérémonie, et lorsque le spectacle a été conclu, les a remplacés dans la chambre de garde, les spectateurs ne sont probablement pas conscients de l'imposition.

COURS.

1. L'instabilité des choses terrestres. Un roi plus grand que le chaïbe un jour piller des rois et des hommes communs de leurs biens matériels.2. L'installation avec laquelle les hommes s'imposent sur eux-mêmes, les efforts qu'ils font et les stratagèmes qu'ils ont recourcis, pour accroître leur grandeur tombée ou restaurer leur gloire fanée. Le fils faibles et vains de Solomon ne sont pas le seul homme qui a fait des boucliers en laiton Faire du devoir de Golden.3. La crédibilité historique des Écritures. L'invasion du shishak n'est pas la seule instance dans laquelle les monuments ont une histoire biblique étonnamment corroborée. - W.

2 Chroniques 12:10.

Boucliers effrontés pour Golden.

I. Une vertu. Se contenter de vous-même avec des boucliers de laiton lorsque des boucliers d'or ne peuvent pas être obtenus. "Soyez content de telles choses que vous avez" (Hébreux 13:5).

II. Une hypocrisie. Prétendre que les boucliers effrontés sont dorés, soit:

1. Pour cacher la vérité, que nos boucliers d'or ont été volés, perdus ou jamais eu une existence: "Méfiez-vous du levain des pharisiens", etc. (Luc 12:1, Luc 12:2); ou alors:

2. Pour suivre les apparences, et assaiffà de notre vanité par semblant plus riche ou plus exaltée socialement que nous sommes: «Méfiez-vous des scribes, qui désirent marcher dans des robes longues», etc. (Luc 20:46).

III. Un sermon.

1. Pour servir Dieu avec laiton quand ils devraient le faire avec de l'or - une exhortation à la libéralité.

2. À ceux qui servent Dieu avec l'apparence de l'or lorsque la réalité intérieure est contournant - un discours sur la sincérité.

3. Pour eux qui servirait Dieu avec de l'or, mais ne disposeraient que de laiton - une promesse de jours meilleurs lorsque la Parole de Jéhovah sera remplie », pour le laiton, je apporterai de l'or» (Ésaïe 60:17

2 Chroniques 12:12.

Bonnes choses à Juda.

I. Un monarque pénitent.

II. Un Dieu miséricordieux.

III. Un ennemi restreint.

Iv. Une personne prospère. - W.

2 Chroniques 12:13.

La biographie de Rehoboam.

I. Son ancêtre.

1. Le fils de Salomon, le fils de David.

2. Le fils de Naamah l'ammoniteux, la fille de Hanun le fils de Nahash (2 Chroniques 10:1).

II. Son royaume.

1. Son mesure. Juda, avec une partie de Benjamin.

2. Sa capitale. Jérusalem, la ville du grand roi.

III. Son règne.

1. Le début de celui-ci. Quand il avait quarante ans.

2. la longueur de celui-ci. Dix-sept ans; court en comparaison avec celle de Salomon.

3. le personnage de celui-ci.

(1) Vigoureux: "Il s'est renforcé" (2 Chroniques 12:13).

(2) Idolatrices: "Il a fait le mal, parce qu'il préparait pas son cœur à chercher le Seigneur" (2 Chroniques 12:14).

(3) Troubli: "Il y avait des guerres continuellement entre lui et Jeroboam" (2 Chroniques 12:15).

4. la fin de celui-ci. Rehoboam a dormi avec ses pères et a été enterré dans la ville de David.

Iv. Ses actes.

1. Tout écrit. Du premier au dernier (2 Chroniques 12:15). Quelle calamité à n'importe quel homme serait de disposer de tous ses actes enregistrés sur la page de l'histoire! Pourtant, la première et la dernière action de chaque homme est d'être absorbée sur la page du livre du souvenir de Dieu.

2. Où écrit? Dans le livre de Shemaiah, le prophète et dans celui de l'Iddo concernant les généalogies. Un petit honneur comparé à être écrit dans le livre de la vie. Pas si sérieux d'avoir ses actes inscrits sur une page de périssage par un biographe humain pour les avoir gravés "comme avec un stylo de fer dans le rocher pour toujours," par la main de l'ange d'enregistrement de Dieu sur les tablettes de l'éternité.

V. Son successeur.

1. Son nom. Abijah ou Abijam (2 Chroniques 13:1).

2. Son rottro. Dans la place de Rehoboam. Un honneur de Rehoboam qu'il avait un fils comme Abijah; Une miséricorde à Juda qu'Abijah était meilleure que son père. - W.