Juges 19:1-30
1 Dans ce temps où il n'y avait point de roi en Israël, un Lévite, qui séjournait à l'extrémité de la montagne d'Éphraïm, prit pour sa concubine une femme de Bethléhem de Juda.
2 Sa concubine lui fit infidélité, et elle le quitta pour aller dans la maison de son père à Bethléhem de Juda, où elle resta l'espace de quatre mois.
3 Son mari se leva et alla vers elle, pour parler à son coeur et la ramener. Il avait avec lui son serviteur et deux ânes. Elle le fit entrer dans la maison de son père; et quand le père de la jeune femme le vit, il le reçut avec joie.
4 Son beau-père, le père de la jeune femme, le retint trois jours chez lui. Ils mangèrent et burent, et ils y passèrent la nuit.
5 Le quatrième jour, ils se levèrent de bon matin, et le Lévite se disposait à partir. Mais le père de la jeune femme dit à son gendre: Prends un morceau de pain pour fortifier ton coeur; vous partirez ensuite.
6 Et ils s'assirent, et ils mangèrent et burent eux deux ensemble. Puis le père de la jeune femme dit au mari: Décide-toi donc à passer la nuit, et que ton coeur se réjouisse.
7 Le mari se levait pour s'en aller; mais, sur les instances de son beau-père, il passa encore la nuit.
8 Le cinquième jour, il se leva de bon matin pour partir. Alors le père de la jeune femme dit: Fortifie ton coeur, je te prie; et restez jusqu'au déclin du jour. Et ils mangèrent eux deux.
9 Le mari se levait pour s'en aller, avec sa concubine et son serviteur; mais son beau-père, le père de la jeune femme, lui dit: Voici, le jour baisse, il se fait tard, passez donc la nuit; voici, le jour est sur son déclin, passe ici la nuit, et que ton coeur se réjouisse; demain vous vous lèverez de bon matin pour vous mettre en route, et tu t'en iras à ta tente.
10 Le mari ne voulut point passer la nuit, il se leva et partit. Il arriva jusque devant Jebus, qui est Jérusalem, avec les deux ânes bâtés et avec sa concubine.
11 Lorsqu'ils furent près de Jebus, le jour avait beaucoup baissé. Le serviteur dit alors à son maître: Allons, dirigeons-nous vers cette ville des Jébusiens, et nous y passerons la nuit.
12 Son maître lui répondit: Nous n'entrerons pas dans une ville d'étrangers, où il n'y a point d'enfants d'Israël, nous irons jusqu'à Guibea.
13 Il dit encore à son serviteur: Allons, approchons-nous de l'un de ces lieux, Guibea ou Rama, et nous y passerons la nuit.
14 Ils continuèrent à marcher, et le soleil se coucha quand ils furent près de Guibea, qui appartient à Benjamin.
15 Ils se dirigèrent de ce côté pour aller passer la nuit à Guibea. Le Lévite entra, et il s'arrêta sur la place de la ville. Il n'y eut personne qui les reçût dans sa maison pour qu'ils y passassent la nuit.
16 Et voici, un vieillard revenait le soir de travailler aux champs; cet homme était de la montagne d'Éphraïm, il séjournait à Guibea, et les gens du lieu étaient Benjamites.
17 Il leva les yeux, et vit le voyageur sur la place de la ville. Et le vieillard lui dit: Où vas-tu, et d'où viens-tu?
18 Il lui répondit: Nous allons de Bethléhem de Juda jusqu'à l'extrémité de la montagne d'Éphraïm, d'où je suis. J'étais allé à Bethléhem de Juda, et je me rends à la maison de l'Éternel. Mais il n'y a personne qui me reçoive dans sa demeure.
19 Nous avons cependant de la paille et du fourrage pour nos ânes; nous avons aussi du pain et du vin pour moi, pour ta servante, et pour le garçon qui est avec tes serviteurs. Il ne nous manque rien.
20 Le vieillard dit: Que la paix soit avec toi! Je me charge de tous tes besoins, tu ne passeras pas la nuit sur la place.
21 Il les fit entrer dans sa maison, et il donna du fourrage aux ânes. Les voyageurs se lavèrent les pieds; puis ils mangèrent et burent.
22 Pendant qu'ils étaient à se réjouir, voici, les hommes de la ville, gens pervers, entourèrent la maison, frappèrent à la porte, et dirent au vieillard, maître de la maison: Fais sortir l'homme qui est entré chez toi, pour que nous le connaissions.
23 Le maître de la maison, se présentant à eux, leur dit: Non, mes frères, ne faites pas le mal, je vous prie; puisque cet homme est entré dans ma maison, ne commettez pas cette infamie.
24 Voici, j'ai une fille vierge, et cet homme a une concubine; je vous les amènerai dehors; vous les déshonorerez, et vous leur ferez ce qu'il vous plaira. Mais ne commettez pas sur cet homme une action aussi infâme.
25 Ces gens ne voulurent point l'écouter. Alors l'homme prit sa concubine, et la leur amena dehors. Ils la connurent, et ils abusèrent d'elle toute la nuit jusqu'au matin; puis ils la renvoyèrent au lever de l'aurore.
26 Vers le matin, cette femme alla tomber à l'entrée de la maison de l'homme chez qui était son mari, et elle resta là jusqu'au jour.
27 Et le matin, son mari se leva, ouvrit la porte de la maison, et sortit pour continuer son chemin. Mais voici, la femme, sa concubine, était étendue à l'entrée de la maison, les mains sur le seuil.
28 Il lui dit: Lève-toi, et allons-nous-en. Elle ne répondit pas. Alors le mari la mit sur un âne, et partit pour aller dans sa demeure.
29 Arrivé chez lui, il prit un couteau, saisit sa concubine, et la coupa membre par membre en douze morceaux, qu'il envoya dans tout le territoire d'Israël.
30 Tous ceux qui virent cela dirent: Jamais rien de pareil n'est arrivé et ne s'est vu depuis que les enfants d'Israël sont montés du pays d'Égypte jusqu'à ce jour; prenez la chose à coeur, consultez-vous, et parlez!
EXPOSITION.
Quand il n'y avait pas de roi ( Juges 17: 6 ; Juges 18:1; Juges 21:25 ). Il semble de Juges 20:27, Juges 20:28 que les événements racontés dans ces trois derniers chapitres du Livre des Juges se sont produits dans la durée de vie des Phinehas et tandis que l'arche était à Shiloh (voir Juges 20:27, note). Phinehas est évidemment survivé à Joshua ( Josué 24:29 , Josué 24:33 ), bien qu'il n'y ait aucune preuve pour montrer combien de temps. Les événements de ces chapitres doivent avoir eu lieu dans l'intervalle entre la mort de Joshua et la mort de Phinehas. Un certain lévite, etc. C'est une coïncidence curieuse que le lévite dont la triste histoire est racontée ici et le lévite le fils de Gershom dont nous lisons dans les chapitres précédents, étaient des séparateurs dans le pays de la colline d'Ephraïm, et aussi étroitement Connecté avec Bethléem-Juda. Peut-être l'inférence légitime (voir Verset 18 et Juges 20:26, Juges 20:27) Est-ce que dans les deux cas, les Lévites ont été attirés par Ephraïm par L'arche étant à Shiloh, et qu'il y avait une colonie de lévites à Bethléem-Juda. S'il y a eu un lien entre la présence de Lévites à Bethléem et le sacrifice annuel de Bethléem qui existait dans le temps de David, et qui soutient l'existence d'une place de haut niveau, ne peut être qu'une question de conjecture (voir 1 Samuel 9:13, et 1 Samuel 20:29). Tout ce que nous pouvons dire, c'est qu'il y a eu la prévalence universelle de culte de haut niveau pendant le temps des juges et que les services des Lévites étaient recherchés en rapport avec celui-ci (Juges 17:13 ). Sur le côté. Hébreu, côtés. Dans la forme masculine, le mot signifie la hanche et la partie supérieure de la cuisse; Dans le féminin, comme ici, il est appliqué uniquement aux objets inanimés, comme une maison, le temple, une grotte, le nord, une fosse, un pays, etc. et est utilisé dans le double nombre (voir 1Sa 24: 4; 1 Rois 6:16; Psaume 48:3; Psaume 128:3; Ésaïe 37:24; Ézéchiel 32:23, etc.). Cela signifie les parties les plus profondes, les plus intermédiaires, les plus avantageuses. Son application ici au côté nord de Ephraïm semble impliquer que l'écrivain écrivait au sud, probablement à Juda. Une concubine. Une épouse inférieure, qui n'avait pas le même droit pour elle-même ni pour ses enfants alors que la femme avait (voir Genèse 25: 6 ).
Joué la pute, etc. Peut-être que la phrase signifie que si elle s'est révoltée de lui et l'a quitté. Elle revenait à la maison de son père et son inquiétude de faire la querelle, les deux découragent de prendre la phrase dans son pire sens. Quatre mois entiers. Littéralement, jours, quatre mois; ce qui signifie soit un an et quatre mois, comme dans 1 Samuel 27: 7 , où, cependant, le et est exprimé; ou des jours (c'est-à-dire plusieurs jours), à savoir; quatre mois. Pour l'utilisation de jours pendant un an, voir Exode 13:10; Juges 17:10, etc.
Pour la ramener à nouveau. Donc le keri. Mais le Cethib doit lui apporter, c'est-à-dire à nouveau, à savoir; son coeur. Mais la phrase de parler à son cœur est telle pour pouvoir parler amicale ou gentille à personne qu'il n'est pas probable qu'il soit utilisé ici, de sorte que le pronom devait faire référence au cœur. Si le masculin est ici la lecture appropriée, il peut s'agir d'un archaïsme faisant le suffixe du sexe commun comme le suffixe pluriel dans Juges 19:24, qui est masculin, bien que appliqué aux femmes et Comme le pronom masculin lui-même, qui est tellement utilisé dans tout le pentateuque et ailleurs (voir aussi Juges 21:12; Exode 1:21). Un couple d'ânes. Un pour lui-même et une pour elle. Il s'est réjoui. Nul doute, au moins, car les dépenses de la maintenance de sa fille seraient transférées de lui-même à son mari de sa fille.
Le conserva. Voir la même phrase 2 ROIS 4: 8 , où il est rendu, elle l'a contraint. La phrase complète est dans Genèse 21:18, tenez-le dans ta main.
Confort Thin Coeur, etc. Comparez Genèse 18:5.
Car le père de la demoiselle avait dit, etc.; ou plutôt, et le père de la demoiselle a dit. Il n'avait pas eu d'abord eu l'intention de rester, mais d'aller sur son chemin après avoir mangé et saoul (Juges 19:5). Mais quand ils avaient prolongé leur carrouse, le père de la demoiselle l'a persuadé de rester une autre nuit.
Il y a ajouté là-bas. Littéralement, il est retourné et y logé. La Septuerie et une MS hébraïque. Lire, et il gênait et déposé là-bas.
Et ils sont gênés. Cela devrait plutôt être rendu de l'humeur impérative: et Tarry Ye jusqu'à l'après-midi. Donc, ils ont mangé les deux. Le cœur impératif Thine Cœur est dans le singulier, car seul l'homme et le beau-père sont représentés tout au long de la restauration et de leur boire ensemble. L'impératif Tarry Ye est au pluriel car il s'applique à la femme ainsi qu'à l'homme.
Dessine vers la soirée. La phrase hébraïque, qui est rare, est la journée de devenir soir, c'est-à-dire la chaleur et la lumière de la journée deviennent devenues mou et faibles, et le soir arrive. La journée se termine à une fin. Une autre phrase inhabituelle; Littéralement, voici le déclin de la journée ou, comme certains le rendant, le camping de la journée, comme si le soleil après le voyage de sa journée avait maintenant la tente pour la nuit. Rentrer chez soi. Littéralement, à ta tente, comme dans Juges 20:8. Donc, la phrase, à vos tentes, O Israël, signifie, rentrez chez vous (voir 1 ROIS 12:16 , etc.).
Jebus. Voir Juges 1:21, note. Jérusalem est numéroté parmi les conquêtes de Joshua chez Josué 10:23 ; Josué 12:10. Mais de ce verset, il semblerait que la population israélite s'était retirée et que la ville soit entièrement occupée par les Jebusites, qui la tenait jusqu'au moment de David ( 2 Samuel 5: 6 ). Jérusalem n'est que d'environ deux heures de Bethléem.
Gibeah (ou ha-gibeah, la colline) .. dans la tribu de Benjamin ( Josué 18:28 ); Le lieu de naissance de Saul. Son nom moderne est JEBA, il s'agirait d'environ deux heures et demie de Jourusalem.
Ramah (Ha-Ramah, la hauteur). Maintenant, ER-RAM, moins d'une heure de voyage de Gibeah, deux étant à peu près équitables de Jérusalem.
Une rue de la ville. Plutôt, le vaste espace ou un endroit près de la porte, comme est habituel dans une ville orientale (cf. Ruth 4:1). Il n'y avait aucun homme qui les a emmenés dans sa maison. Cette absence des rites communs d'hospitalité envers les étrangers était un signe de caractère dégradé des hommes de Gibeah.
, en disant, il viendra passer à ce que tous ceux qui voient ça diront, il n'y avait rien de fait et rien ne voit comme ça de la journée, etc. mais l'A.V. fait de très bon sens et le hébreu l'occupera. Envisagez de cela, etc. Le sentiment général de l'ensemble de la nation était d'appeler un conseil national pour décider quoi faire. Le Lévite avait réussi à susciter l'indignation des douze tribus pour venger son terrible faux.
HOMÉLIE.
Le progrès vers le bas.
Il n'est certainement pas sans but que nous avons dans Sainte Écriture de temps en temps des expositions de péché dans ses formes les plus répulsifes et les plus révoltantes. La règle générale qui nous dit que "c'est une honte même de parler de ces choses qui sont faites d'eux en secret" est, comme il était violé à ces occasions, car il est plus important que la dépravation dont la nature humaine soit Capable dans son pire devrait être révélé que le blush de la honte devrait être empêché par sa dissimulation. Le péché, dans certaines de ses formes, est tellement déguisé et tonique et adoucie, que l'esprit naturel de l'homme ne se contracte pas avec une horreur ou percevoir sa nature mortelle, ni ses conséquences fatales.. Mais il est essentiel que le péché soit connu pour être ce qu'il est, et surtout que cela devrait être clairement précisé par quels descentes progressives un homme peut glisser d'une étape de méchanceté à une autre, remplir, dans des circonstances favorables, il atteint une profondeur de vileness qui aurait semblé impossible. Le processus par lequel cette descente est atteint n'est pas difficile à tracer. Dans chaque homme, il y a un certain sens moral qui le retient de la commission de certains actes, que ce soit de mensonge, de malhonnêteté, de cruauté, d'injustice, de sensualité ou de toute autre forme de péché. Et tandis que ce sens moral est maintenu dans sa vigueur, de tels actes peuvent lui sembler impossible pour lui de commettre. Mais ce sens moral est affaibli, et plus ou moins décomposé, par toutes les actions réalisées en contradiction avec son autorité. À chaque étape successive de descente, il y a moins de choc au sens moral affaibli par l'aspect de tels péchés que de tels péchés qu'il y avait à l'étape précédente.. Le péché semble moins odieux et le pouvoir résistant est moins fort. Il est très vrai que, dans de nombreux cas, même après que le sens moral est décomposé, la force de l'opinion publique, le sentiment des intérêts, de l'habitude, de l'autorité de la loi, et d'autres causes extérieures à un homme, fonctionne pour le garder dans certaines limites et le retenir de certains excès d'injustice. Mais, d'autre part, cela peut et se produit souvent que ces causes de contre-procédure ne fonctionnent pas. Un homme est placé dans une société où l'opinion publique compte vice, où il ne semble pas risquer de perdre de la réputation ou de la fortune par les actes basiques de Villaïny, où l'autorité du droit est en suspens et, dans un mot, où il n'y a pas de barrière mais la peur de Dieu et son propre sens moral de le retenir des plus profondes profondeurs de méchanceté. Alors la transition mélancolique de la lumière à l'obscurité a lieu sans laisser ou entraver. Respect de soi, honneur, décence, sentiment gentil envers les autres, révérence pour l'humanité, la justice, la honte, brûler progressivement avec un gradateur et une lumière de gradaire à l'intérieur, et enfin la dernière étincelle de la lumière de l'humanité sort et ne laisse rien d'autre que le horreur d'une grande obscurité, dans laquelle aucun crime ou méchanceté choque, et aucune lutte de la conscience est maintenue. Les hommes de Gibeah avaient atteint cette profondeur craintive. Pas tout à coup, nous pouvons être sûrs, pour Nemo Repente Fiet Turpissimus; Mais par un progrès progressif à la baisse. Il devait y avoir un moment où la puissante de Dieu agit de la mer Rouge, dans le désert, dans les guerres de Canaan, étaient fraîches dans leurs pensées, ou dans leurs parents, des souvenirs. Le grand nom de Joshua, l'exemple vivant de phinehas, les traditions des aînés survivants, devaient être fixées devant eux un niveau de justice et les impressionné par le sentiment d'être le peuple de Dieu. Mais ils n'avaient pas joué jusqu'à leur bonne appel. Sans doute ils s'étaient mêlés aux païens et ont appris leurs œuvres. Leurs cœurs avaient diminué de Dieu, de sa peur et de son service. L'idolâtrie avait mangé comme un chancre dans leur principe moral. Sa licence honteuse avait attiré et les surmonte. L'Esprit de Dieu était vexé en eux. La lumière de sa parole a été éteinte dans l'obscurité d'un matérialisme brut. La méchanceté de la conscience est allée. Ils ont commencé à ricaner à la vertu et à se moquer de la peur de Dieu. Quand la peur de Dieu était partie, l'honneur dû à l'homme et à cause d'eux-mêmes irait bientôt aller aussi. Et ainsi il est venu de passer à l'époque de cette histoire que toute la communauté a été retenue jusqu'au niveau du haythénisme vilest. Hospitalité aux étrangers, bien que ces étrangers soient leur propre chair et son sang, il n'y en avait pas; Dommage pour les sans-abri et fatigué, bien que l'un d'entre eux était une femme, il n'y en avait pas non plus; respect des voisins et des camaradres, de la décence commune et de l'humanité, et de tous les sentiments qui distinguent un homme d'une bête sauvage ou d'un diable, ont tout à fait quitté leurs poitrines viles et, les gens de Dieu comme ils étaient par privilège et pacte, ils étaient dans leur abandon entièrement les enfants du diable. L'exemple ainsi enregistré avec une vérité inégalée est nécessaire pour notre génération. Les Israélites ont été séparées de Dieu par des idolâtres abominables. La tentative de notre âge est de séparer les hommes de Dieu par un déni blasphématoire de son être. Le résultat est identique, mais il peut être arrivé à laisser la peur de Dieu étant une fois éteinte dans le sein humain, et la révérence pour l'homme et pour la nature de l'homme périra inévitablement aussi.. La vertu ne peut pas survivre à la piété. L'esprit de l'homme est nourri par l'esprit de Dieu. Éteindre le spirituel et rien de l'homme ne reste que la chair corrompue. Et l'homme sans esprit n'est pas un homme du tout. Il est dans la culture des affections spirituelles, dans le renforcement constant du sens moral, en résistance constante aux premiers débuts du péché, et dans la lutte inébranlable de Dieu, que la sécurité de l'homme réside. C'est dans le maintien de la religion que la sécurité de la société consiste. Sans la peur de Dieu, l'homme deviendrait bientôt un diable, et la terre deviendrait un enfer.
Homélies de A.f. Muir.
Cf. sur Juges 18:1.-m.
Hospitalité gênante.
Il n'y a pas de photo plus vivante de cette extravagance. Le lévite est retardé au-delà de tout son escient et peut-être à travers cela est exposé aux maux par la suite. Il y a un but latent trahi par l'anxiété de son hôte, qui vole l'offre de sa simplicité et de sa véritable hospitalité. Comme tous ceux qui simulent une vertu à d'autres que le simple amour de celui-ci, il dépasse les limites de la modestie et du décorum et devient un inconvénient au lieu d'une aide.
I. La vraie hospitalité devrait être pour l'amour de l'invité, et non l'hôte.
II. Le dépassement de l'hospitalité peut impliquer des inconvénients et de la difficulté à notre invité.
III. Lorsque l'hospitalité est proposée à des fins extrinsèques, elle perd son vrai caractère.
Iv. Christ l'exemple grand exemple de l'hôte. Sa modération; calcul minutieux quant aux besoins de ses invités; plénitude de la sympathie humaine; Impartatation de la grâce spirituelle aux Viants humbles.-m.
Hospitalité exceptionnelle. Comment la bienvenue!
Peu d'entre nous mais ont à un moment donné ou d'une autre ont été tainées dans un endroit étrange. Nous ne savons personne, et peut-être que les gens sont réservés et méfiants. Dans un tel cas, un ami, le seul, et comme cet homme, en fonction du travail quotidien pour le pain quotidien, devient un service inestimable. Le sentiment d'itinérance serait approfondi dans le cas du lévite lorsqu'il a rappelé la bonne joie de laquelle il était venu.
I. Ceux qui ont été étrangers eux-mêmes sont les mieux en mesure de sympathiser avec des étrangers. "Il s'est séjourné à Gibeah.".
II. Les pauvres sont souvent plus hospitaliers que les riches. Leur occupation les introduit souvent aux personnes en détresse. "Quels seraient les pauvres si ce n'était pas pour les pauvres?" La simplicité de la vie a tendance à cultiver la vraie sympathie.
III. Il n'y a pas de place aussi méchant et ne se limite pas à être sans témoin de la vérité et de la bonté. Quel enfer ce gibeah! Pourtant, il y avait un "comme à l'homme de l'homme". Quels jugements il a peut-être évité de ses habitants coupables! Une piété exceptionnelle comme celle-ci n'est pas une chose accidentelle; Toujours moins peut-être le produit des influences sociales environnantes. Nous servons à plusieurs façons de servir nos boursiers, si l'amour de Dieu soit dans nos cœurs. Peut-être que les gens le pensaient excentriques; Beaucoup le méprisaient comme pauvres et un étranger; Mais il était l'homme qui a fait le travail de Dieu à la fois où cela devait être fait. Un tel hospitalité ne doit-il pas être rappelé dans le royaume? "J'étais un hungred, et tu m'as donné de la viande; J'étais soif et je me suis donné boire; j'étais un étranger, et tu m'as pris entrer", etc. (
Crime inégalé: l'esprit et la méthode dans laquelle ses problèmes doivent être satisfaits.
Le récit du livre s'est progressé progressivement d'intérêt tragique et d'importance morale; Il atteint maintenant son point culminant. La phrase que les personnes elles-mêmes adoptées sur ce crime est répétée, cette enquête publique peut être adressée à l'importance de celui-ci, aux causes de sa production et aux moyens d'empêcher la récurrence d'énormités similaires. À l'auteur de l'unité de la nation, représentée publiquement dans le tabernacle à Shiloh et au trône du nouveau royaume, comme les symboles sortants du gouvernement théocratique, sont le grand spécifique et la preuve de cela peut être considérée comme le but dogmatique de son travail. Étudier le même problème dans ses illustrations modernes, nous sommes alloués à une cause plus profonde et plus radicale et, par conséquent, à la nécessité d'une influence plus puissante et une influence intérieure de la contrainte et du salut. Mais étudions-nous suffisamment, du point de vue philosophique et religieux supérieur, les grands crimes qui nous surnomment au jour le jour? Ne serait-il pas un "moyen de grâce" en aucun cas être méprisé, nous devions nous gêner avec les roulements spirituels et pratiques de ces événements? Il ne pouvait pas bien y avoir un cours plus judicieux dans de tels événements que ceux indiqués par l'écrivain. C'est terres, naturel, philosophique.
I. Méditation personnelle. "Considère-le." Dans toutes ses relations; nos propres aussi bien que d'autres. Que cela nous montre la mesure de la déclinaison publique dans la morale et la religion. Demandez quelle négligence en matière d'éducation, de bourse sociale ou d'enseignement et d'influence religieuses le rendra compte. Jusqu'où suis-je en tant qu'individu dans la sympathie avec les idées, les coutumes et le casting de la vie publique dans mon temps? Jusqu'où suis-je le gardien de mon frère? Quelque chose peut-il être fait pour réveiller la conscience publique à une activité plus intéressante et plus influente? Comme c'est facile ou à quel point un clime similaire serait-il difficile? Les prières que je pourrais être conservées d'une telle chose, et peut mener les autres d'une meilleure façon.
II. CONSULTATION. Pas au hasard, mais de personnes qualifiées pour conseiller. Les délibérations de la "société d'aide des prisonniers" fourniraient un modèle de discussion pratique. Mais "statistiques" ne résoudra jamais le problème. C'est une question de dépravation humaine et de repentance générale et d'une attention alarmée est nécessaire.
III. JUGEMENT. Une opinion prudente, mature, bien informée et conseillée; Mais comme l'opinion de la nation, elle doit être portée en vigueur. Quelque chose doit être fait, ainsi que la pensée. Quel précieux et influent un tel jugement! Il transporte en soi les graines de la réforme et les conditions de récupération. - M.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Hospitalité.
I. Bien que les hommes abandonnés à des plaisirs pécheurs puissent se réjouir de la Société des compagnons de Boon, ils se montreront à vouloir dans la générosité de la véritable hospitalité. Les hommes de Gibeah s'uniraient dans l'apparence conviviale pour la méchanceté rioteuse; Mais ils manquaient dans la gentillesse orientale presque universelle à l'étranger. L'intempératé et la vicieuse peut sembler plus généreux dans leur liberté bruyante que les personnes d'habitudes plus strictes; Mais ils sont trop égoïstes pour une véritable générosité. L'auto-indulgence est essentiellement égoïste; le vice est naturellement morose.
II. Nous devrions nous efforcer de faire correctement, bien que cela puisse être contraire à l'exemple de nos voisins. Le vieil homme a été choqué par l'inhospitalité des hommes de Gibeah. Il n'était pas originaire de la place, et bien qu'il aurait pu vivre là-bas longtemps, il a conservé les bandes habitudes de sa maison natale. Quand à Rome, nous ne devons pas faire comme Rome le fait si cela est clairement faux. Les Anglais à l'étranger peuvent avoir du mal à résister aux mauvaises influences sociales des villes étrangères; Mais s'ils sont chrétiens, ils estimeront que la prévalence universelle d'une mauvaise coutume n'est pas une justification de leur adoption. Pourtant, dans quelle mesure il est difficile de voir notre devoir lorsque cela est contraire aux habitudes de la société dans laquelle nous vivons et combien plus difficiles à être indépendantes et fermes pour l'exécuter!
III. La gentillesse envers les étrangers est un devoir obligatoire à nous tous. L'image graphique du vieil homme revenant de son travail dans les champs, même et en prenant note des étrangers sans abri, est la seule caractéristique de la terrible histoire de la nuit de cette nuit. Les habitudes modernes et occidentales peuvent modifier la forme de notre hospitalité, mais elles ne peuvent pas nous exonérer de l'obligation de faire preuve d'une gentillesse similaire dans des circonstances similaires. Du gentleman mythique qui s'est excusé pour ne pas sauver un homme noyé parce qu'il n'avait pas été présenté à lui, au Yorkshire natif, qui, qui, en voyant un visage étrange dans son hameau, a pleuré, "mitons une brique avec lui!" Comme il est courant que les gens limitent leur gentillesse envers les personnes de leur connaissance! La parabole du Good Samaritain nous apprend que n'importe lequel qui a besoin de notre aide est notre voisin ( Luc 10: 29-42 ).
Iv. La gentillesse envers les étrangers peut être récompensée par la découverte des liens inconnus d'amitié. Le vieil homme trouve que le lévite vient de sa part du pays. Sans doute, il était ainsi capable d'entendre la nouvelle connaissance. Le monde n'est pas si grand qu'il apparaît. L'étranger est souvent plus proche de nous que nous soupçonnons. Bien que la vraie hospitalité n'attend pas de retour (Luc 14:12), il peut trouver une récompense non traitée dans les associations conviviales nouvellement découvertes.
Méchanceté monstrueuse.
Maintenant et encore, le monde est horrifié par la nouvelle d'une atrocité effrayante avant que le péché ordinaire a l'air presque vertueux. Comment une telle méchanceté est-elle possible?
I. La méchanceté monstrueuse est un fruit d'égoïsme. Les hommes de Gibeah ont été abandonnés à une auto-indulgence brute jusqu'à ce qu'ils ignoraient complètement les droits et les souffrances des autres. Rien n'est si cruellement égoïste comme la dégradation de cette histoire d'affection la plus désintéressée. Lorsque le plaisir égoïste est le seul motif de conduite, les hommes sont aveugles de conscience plus que par toute autre influence.
II. La méchanceté monstrueuse est atteinte par des degrés successives de dépravation. Aucun homme ne tombe soudainement de l'innocence à la licence brute et à la cruauté sans cœur. La première étape est légère; Chaque étape suivante semble mais une légère augmentation du péché, jusqu'à ce que le fond de la crise même de l'iniquité soit atteinte presque inconsciemment. Si le méchant homme aurait pu prévoir la profondeur de sa chute de la première, il n'aurait pas cru possible. Les hommes doivent se méfier de la première étape vers le bas.
III. La méchanceté monstrueuse est la plus avancée dans la société de nombreux mauvais hommes. Au fur et à mesure que le feu brûle la plupart lorsqu'il est dessiné ensemble, le vice est le plus enflammé lorsque les hommes sont des compagnons de méchanceté. Chacun tente le reste par son exemple. La culpabilité semble être réduite en étant partagée. Les hommes excusent leur comportement en comparant celui de leurs voisins. Ainsi, la plus grande dépravation est la plus souvent observée dans les villes - dans le hall de nombreux hommes. Dans l'excitation d'un homme de la foule, des hommes vont commettre des excès d'une action solitaire. Pourtant, la responsabilité est toujours individuelle et chaque homme doit finalement répondre à ses propres péchés.
Iv. La méchanceté monstrueuse est rendue possible par la très grandeur de la nature de l'homme. La nature humaine a une large gamme de capacités. L'homme peut élever infiniment au-dessus de la brute et il peut tomber infiniment en dessous de la brute. Il peut atteindre l'angélique, il peut tomber au diabolique. Son originalité de l'imagination, du pouvoir de l'inventivité et de la liberté de lui ouvrira des avenues de mal et des voies de bien fermées à la vie plus terne du monde animal. Plus la capacité de l'instrument est grande, plus l'horrible est la discorde qui résulte de sa sortie de son expression. Ces hommes qui ont le génie le plus élevé ont la faculté du pire péché. Si énorme est la capacité de l'âme à la fois pour le bien et pour le mal, que l'homme sage et humble, craignant de lui faire confiance seul aux tentations de la vie, apprendra à "l'engager à la garder d'un créateur fidèle" (
Le devoir d'envisager des sujets douloureux.
I. Il est faux que l'église ignore la méchanceté du monde. L'église n'est pas liberté de profiter des fleurs et des fruits de son "petit jardin muré" à la négligence des déchets hurlant la nature sauvage à l'extérieur. Elle n'a pas le droit de fermer les yeux au péché du monde pendant qu'elle rêve de faibles rêves de la perfection ultime de l'humanité. Une bonne quantité d'optimisme stupide est parlé de personnes qui ne prendront pas la peine de se renseigner dans l'état réel de la société. C'est une fausse fastoujouie qui refuse de prendre note des sujets sombres car ils se révoltent et contaminent. La vraie pureté sera choquée non plus simplement à la connaissance du mal, mais plus à l'existence de celle-ci, et trouvera une expression non seulement pour faire frémir la vue, mais pour la surmonter activement. Toutefois, cette action ne peut être prise que lorsque le mal a été reconnu. C'est donc le travail de l'Église à considérer sérieusement les maux effrayants de la perforation, de l'intempériance et de la corruption sociale en général. Le devoir de contempler les choses célestes n'est pas une excuse pour ignorer le mal du monde, ce qui est notre devoir express envisage d'éclater et de purifier au moyen de l'Évangile du Christ.
II. La méchanceté monstrueuse devrait exciter une considération profonde et sérieuse. Il est facile d'être indigné. Mais la passion hâtive de l'indignation peut faire plus de mal que de bien. Il peut frapper au mauvais endroit; Il ne peut toucher que des symptômes superficiels et laisser la racine du mal; Et il est susceptible de mourir aussi vite que cela ressort. Les grands péchés doivent être visités non pas avec la rage de vindicativité, mais avec une justice grave, sévère. Nous devrions "prendre en compte et prendre des conseils", refléter, consulter, discuter de la cause et du remède. La nature humaine indisciplinée exprimera l'horreur et cherchera la revanche à la révélation d'un grand crime. Il veut que la réflexion chrétienne et une conviction profonde et triste du devoir de pratiquer la retenue de soi au moment de l'indignation et d'étudier le sujet douloureux des soins après l'intérêt d'une excitation temporaire.
III. Il est de notre devoir de prendre la parole et de prendre des mesures en relation avec des sujets douloureux lorsque tout peut être fait pour effectuer une amélioration. Les maux sont autorisés à aller décochir parce qu'une fausse modestie redoute pour en parler. Les hommes et les femmes qui la surmontent et préconisent courageusement des questions impopulaires devraient être traitées avec tout l'honneur de l'église chrétienne. Si le chrétien ne fait rien pour vérifier les pratiques vicieuses et les institutions corrompues qui l'entourent, il devient responsable de leur existence continue.