Psaume 107:1-43
1 Louez l'Éternel, car il est bon, Car sa miséricorde dure à toujours!
2 Qu'ainsi disent les rachetés de l'Éternel, Ceux qu'il a délivrés de la main de l'ennemi,
3 Et qu'il a rassemblés de tous les pays, De l'orient et de l'occident, du nord et de la mer!
4 Ils erraient dans le désert, ils marchaient dans la solitude, Sans trouver une ville où ils pussent habiter.
5 Ils souffraient de la faim et de la soif; Leur âme était languissante.
6 Dans leur détresse, ils crièrent à l'Éternel, Et il les délivra de leurs angoisses;
7 Il les conduisit par le droit chemin, Pour qu'ils arrivassent dans une ville habitable.
8 Qu'ils louent l'Éternel pour sa bonté, Et pour ses merveilles en faveur des fils de l'homme!
9 Car il a satisfait l'âme altérée, Il a comblé de biens l'âme affamée.
10 Ceux qui avaient pour demeure les ténèbres et l'ombre de la mort Vivaient captifs dans la misère et dans les chaînes,
11 Parce qu'ils s'étaient révoltés contre les paroles de Dieu, Parce qu'ils avaient méprisé le conseil du Très Haut.
12 Il humilia leur coeur par la souffrance; Ils succombèrent, et personne ne les secourut.
13 Dans leur détresse, ils crièrent à l'Éternel, Et il les délivra de leurs angoisses;
14 Il les fit sortir des ténèbres et de l'ombre de la mort, Et il rompit leurs liens.
15 Qu'ils louent l'Éternel pour sa bonté, Et pour ses merveilles en faveur des fils de l'homme!
16 Car il a brisé les portes d'airain, Il a rompu les verrous de fer.
17 Les insensés, par leur conduite coupable Et par leurs iniquités, s'étaient rendus malheureux.
18 Leur âme avait en horreur toute nourriture, Et ils touchaient aux portes de la mort.
19 Dans leur détresse, ils crièrent à l'Éternel, Et il les délivra de leurs angoisses;
20 Il envoya sa parole et les guérit, Il les fit échapper de la fosse.
21 Qu'ils louent l'Éternel pour sa bonté, Et pour ses merveilles en faveur des fils de l'homme!
22 Qu'ils offrent des sacrifices d'actions de grâces, Et qu'ils publient ses oeuvres avec des cris de joie!
23 Ceux qui étaient descendus sur la mer dans des navires, Et qui travaillaient sur les grandes eaux,
24 Ceux-là virent les oeuvres de l'Éternel Et ses merveilles au milieu de l'abîme.
25 Il dit, et il fit souffler la tempête, Qui souleva les flots de la mer.
26 Ils montaient vers les cieux, ils descendaient dans l'abîme; Leur âme était éperdue en face du danger;
27 Saisis de vertige, ils chancelaient comme un homme ivre, Et toute leur habileté était anéantie.
28 Dans leur détresse, ils crièrent à l'Éternel, Et il les délivra de leurs angoisses;
29 Il arrêta la tempête, ramena le calme, Et les ondes se turent.
30 Ils se réjouirent de ce qu'elles s'étaient apaisées, Et l'Éternel les conduisit au port désiré.
31 Qu'ils louent l'Éternel pour sa bonté, Et pour ses merveilles en faveur des fils de l'homme!
32 Qu'ils l'exaltent dans l'assemblée du peuple, Et qu'ils le célèbrent dans la réunion des anciens!
33 Il change les fleuves en désert, Et les sources d'eaux en terre desséchée,
34 Le pays fertile en pays salé, A cause de la méchanceté de ses habitants.
35 Il change le désert en étang, Et la terre aride en sources d'eaux,
36 Et il y établit ceux qui sont affamés. Ils fondent une ville pour l'habiter;
37 Ils ensemencent des champs, plantent des vignes, Et ils en recueillent les produits.
38 Il les bénit, et ils deviennent très nombreux, Et il ne diminue point leur bétail.
39 Sont-ils amoindris et humiliés Par l'oppression, le malheur et la souffrance;
40 Verse-t-il le mépris sur les grands, Les fait-il errer dans des déserts sans chemin,
41 Il relève l'indigent et le délivre de la misère, Il multiplie les familles comme des troupeaux.
42 Les hommes droits le voient et se réjouissent, Mais toute iniquité ferme la bouche.
43 Que celui qui est sage prenne garde à ces choses, Et qu'il soit attentif aux bontés de l'Éternel.
EXPOSITION.
Une chanson de Thanksgiving, d'abord pour la délivrance de la captivité babylonish (Psaume 107:1), puis pour d'autres délivrances (Psaume 107:4, Psaume 107:33-19). La composition se ferme avec une seule réflexion gnomique sur la sagesse de réfléchir à de telles questions que celles présentées par l'écrivain.
Formellement, le psaume tombe en sept divisions:
(1) un Thanksgiving pour le retour de Babylone ( Psaume 107: 1-19 );
(2) une pour la délivrance des périls des voyages ( Psaume 107: 4-19 );
(3) une pour la délivrance de la prison ( Psaume 107: 10-19 );
(4) un pour la récupération de la maladie (Psaume 107:17);
(5) une pour échapper aux périls de la mer (Psaume 107:23-19);
(6) un compte général des transactions de Dieu avec des hommes ( Psaume 107: 33-19 ); et.
(7) une recommandation de l'ensemble du sujet à la prise en compte du peuple de Dieu. Les parties 2, 3, 4 et 5 sont terminées par un refrain.
O Donnez merci au Seigneur, car il est bon (Comp.
Laissez les rachetés du Seigneur le dire. "Les rachetés du Seigneur" dans cet endroit sont ceux que l'Éternel vient de sortir de l'exil et de la captivité (Comp.
Et les a ramassés hors des terres (comparez la prière de Psaume 106:47; et pour l'expression, "les terres" -ieie les pays étrangers - voir Psaume 106:27; Esdras 9:1). De l'est et de l'ouest, du nord et du sud. Le texte hébreu actuel a יָּם, "de la mer" et donc la LXX; ἀπὸ θαλάσσης - mais on pense que probablement יָּם est une corruption de יִָָּּין (cheyne), ce qui signifierait "du sud".
Le formulaire est historique, mais l'intention est de décrire un événement récurrent. Les hommes de temps à autre errent - perdent leur chemin - soit littéralement, ou dans le désert de la vie, devenez pâles et fatigués et sont prêts à périr. Mais s'ils pleurent à Dieu, Dieu leur donne l'aide, les succombe, les sauve. Alors laissez-les les éloguer et le remercier.
Ils erraient dans le désert de manière solitaire; Ils n'ont trouvé aucune ville pour habiter. C'est peut-être préférable de diviser ce verset comme l'a été fait par le LXX; qui a attaché דרךְ, "Way", à la dernière clause. Donc, cheyne, qui traduit: "Ils erraient dans le désert, oui, dans le désert; ils n'ont trouvé aucune route dans une ville d'habitation." Alors aussi Rosenmüller.
Affamé et soif, leur âme s'est évanouie en eux. Soit la faim et la soif réelle, ou une insatisfaction de la vie, peuvent être destinées.
Ensuite, ils ont pleuré au Seigneur dans leurs ennuis (Comp. Psaume 106: 44 , et le commentaire ad local.). Et il les a livrés hors de leurs détresse. "DÉTÉRESSES" peut être un pluriel d'amplification, ou cela pourrait indiquer la triple souffrance - la faim, la soif, la faiblesse.
Et il les a conduits par la bonne façon; ou, "par une manière droite" - une manière dans laquelle il n'y avait pas de frotté. Qu'ils pourraient aller dans une ville d'habitation. La même phrase que dans Psaume 107:4. Une ville adaptée à l'habitation est signifiée.
Oh que les hommes louaient le Seigneur pour sa bonté! Ici le refrain survient pour la première fois. Notez sa répétition dans Psaume 107: 15 , Psaume 107:21, et Psaume 107:31. C'est un appel sérieux sur ceux qui ont expérimenté la miséricorde de Dieu pour être reconnaissant. Et pour ses merveilleuses œuvres aux enfants des hommes! ou, "ses merveilleuses actions.".
Car il satisfait l'âme désireuse et remplit l'âme affamée avec de la bonté. La "satisfaction" voulue semble être spirituelle plutôt que matérielle (Comp. Psaume 34:10; Luc 1:53). Dieu seul peut satisfaire les envies de la nature spirituelle de l'homme.
Il y en a d'autres affligés différemment par une calamité grave, une peine d'emprisonnement, une ruine terrestre, une chute de leurs espoirs, un sentiment de leur esclavage à pécher, qui souffre peut-être encore plus que les vagabonds insatisfaits. Ils aussi peuvent pleurer à Dieu dans leur trouble; Et quand ils le font, ils découvrent sa miséricorde. Laissez-les rejoindre dans le choeur des éloges.
Comme si vous êtes assis dans l'obscurité et dans l'ombre de la mort (Comp. Job 16:16 ; Job 36:8). Les expressions utilisées sont délibérément vagues, étant destinées à couvrir diverses sortes de misères. Être lié dans l'affliction et le fer; C'est-à-dire "dans une affliction qui les détient comme des bandes de fer" (Comp. Psaume 107: 17 ).
Parce qu'ils se sont rebellés contre les paroles de Dieu. Une telle affliction aussi profonde que parlée ici ne vient à peine jamais sur les mais ceux qui ont offensé Dieu en résistant à sa volonté. Et a contesté l'avocat du plus haut (Comp. Proverbes 1:25 ). Le "conseiller de Dieu" est le déroulement qu'il a prescrit à l'homme, que ce soit par la raison et la conscience qu'il a implanté en lui, ou par son mot révélé.
Par conséquent, il a abattu son cœur avec du travail; plutôt avec la misère ou avec le chagrin. Ils sont tombés en panne; C'est-à-dire enfilé - a coulé sur la terre. Et il n'y en avait pas pour aider. Ils étaient comme un travail; Personne ne leur a donné de l'aide dans leur affliction.
Ensuite, ils ont pleuré à l'Éternel dans leurs ennuis et il les sauva hors de leurs détresures (Comp.
Il les a amenés hors de la née et de l'ombre de la mort. Dans lequel ils étaient assis ( Psaume 107: 10 ). Et freiner leurs bandes dans Sunder. Les libérés de leurs fetters ( Psaume 107: 10 ), quoi qu'ils soient.
Oh que les hommes, etc.! Une répétition de Psaume 107:8.
Car il a brisé les portes du laiton. Dieu libère complètement les malheureux qui se tournent vers lui; supprime chaque retenue qui la confine et les galère; se casse en leur nom, comme c'était des "portes de laiton". Et couper les barres de fer dans Sunder. Se blottine des entraves et des barres de prisonniers.
Une troisième classe de personnes sous le mécontentement de Dieu est punie par une maladie grave et amenée à la traction même de la tombe. Ils aussi, dans de nombreux cas, se tournent vers Dieu et «pleurer à lui», sont livrés de leur péril. C'est pour eux, dans de telles circonstances, de faire un retour au moyen de louanges et de remerciements.
Des imbéciles à cause de leur transgression, et à cause de leurs iniquités, sont affligés. Certains ont lu וִֹֹים, "Hommes malades" pour ֱֱוִִִים, "imbéciles", ici. Mais le changement n'est pas nécessaire. La folie et le péché sont considérés comme deux aspects du même état moral par les écrivains sacrés et la maladie est parlée comme une punition ordinaire pour eux (Job 33:17; 2 Rois 5:27; 2 Chroniques 21:15; 2 Chroniques 26:16-14; Actes 12:23).
Leur âme abhorre toute façon de la viande (comp. Job 33:20 ; Psaume 102: 4 ). Et ils s'approchent près des portes de la mort. Voir Psaume 9:13; et comparer ἤκω νεκρῶν κευθμῶνα καὶ σκότου πύλας λιπών (Eurip; 'hec.,' 1).
Ensuite, ils pleurent à l'Éternel dans leurs ennuis et il les dise hors de leurs détresures (voir ci-dessus, Psaume 107:6 et Psaume 107:13) .
Il a envoyé sa parole. et les guérir; Il envoie plutôt sa Parole et les guérit (voir la version révisée). Le "mot" destiné peut être un message envoyé par un messager humain, comme le "mot" envoyé à Hezekiah. Sa maladie (2 Rois 20:4; Ésaïe 38:4); Ou peut-être une pensée suggérée à l'esprit soit directement par Dieu, soit par un ange, comme celle-là parlée dans Job 33:23, Job 33:24, Jean 1:1), le fils, envoyé par le Père. Mais ce dernier sens peut à peine avoir été dans l'esprit de l'écrivain. Et les livra de leurs destructions; ou, "de leurs fosses-fosses" (Kay, cheyne). Le mot utilisé ne se produit que ici et en détention. Job 4:20, où il est traduit des "fosses".
Oh que les hommes, etc.! Une répétition de Psaume 107: 8 et Psaume 107: 15 .
Et laissez-les sacrifier les sacrifices de Thanksgiving; Comparez l'expression, "Les veaux de nos lèvres" ( Osée 14: 2 ), et voir aussi Hébreux 13:15 . Et déclarer ses œuvres avec réjouissance; C'est-à-dire que joyeusement pro prétend que les grandes choses que Dieu a fait pour eux.
Enfin, il y a des mesures parmi ceux dont les affaires leur exigent de traverser la mer, où le danger est grand et la mort semble imminente. Que ces personnes se jettent à Dieu et "pleurer à lui dans leur peine", et ils seront entendus et livrés. Ne doit-il pas être leur devoir également remercier?
Ils vont à la mer dans des navires. Que de nombreux israélites engagés dans des activités maritimes apparaissent de 1 km de 9: 26-28; 1 Rois 10:22; 1 Rois 22:48; 2 Chroniques 20:36; Aussi aussi de Juges 5:17 ; Psaume 48:7; Proverbes 23:34; Proverbes 30:19; et de nombreux passages de l'apocryphe. Joppa était à tout moment un port israélite, à partir duquel les résidents ont été transportés par les résidents (2 Chroniques 2:16; Esdras 3:7; Jonas 1: 3 ). Qui font des affaires dans de grandes eaux; C'est-à-dire la mer de Galilée et du lac Merom.
Ceux-ci voient les œuvres du Seigneur et ses merveilles dans le profond. Les tempêtes, les tempêtes et les délivrances soudaines sont les "merveilles" surtout signifiées (Comp. Actes 27:14; 2 Corinthiens 11:25 ).
Car il commandit et soumet le vent orageux (Comp.
Ils se montaient au ciel, ils descendent à nouveau aux profondeurs. Jeté sur les balles moussants, maintenant portées jusqu'à ce qu'ils semblent presque toucher le ciel (voir Genèse 11:4), Anon s'enfonçant dans le creux de la mer, et comme il était avalé dans ses profondeurs. Leur âme est fondue à cause de problèmes; Ou, "leur âme mixte dans le problème" (cheyne).
Ils s'enrôlent et descendent comme un homme ivre. Le marin le plus âgé "perd ses jambes de mer" et ses staggers sur le pont comme un paysan, ou comme une saoul. Et sont à leur extrémité de leur esprit; littéralement, comme dans la marge, et toute leur sagesse est avalée. Mais l'idiome anglais de la version autorisée est très heureux, un et exprime exactement la signification de l'écrivain. Toute l'intelligence du marin est en faille et ne peut rien suggérer.
Ensuite, ils pleurent au Seigneur dans leurs problèmes et il les ramènent hors de leurs détresures. Pratiquement identique à Psaume 107:6, Psaume 107:13, et Psaume 107:19.
Il fait la tempête un calme; C'est-à-dire, il provoque la chute du vent et de réussir par un "grand calme" (comp. Matthieu 8:26). De tels changements soudains se produisent parfois, non seulement aux mers intérieures, mais sur la Méditerranée (voir Jonas 1:15). Afin que les vagues soient encore; littéralement, les vagues d'entre eux; C'est-à-dire des grandes eaux (voir Psaume 107:23).
Alors sont-ils heureux parce qu'ils sont silencieux; ou, «parce qu'ils sont au repos», c'est-à-dire que je ne suis plus mélangé. Donc, il les ramène à son havre de paix; littéralement, le havre de leur désir; C'est-à-dire que le havre de paix où ils désirent être.
Oh que les hommes, etc. répétés de Psaume 107:8, Psaume 107:15, et Psaume 107:21 .
Laissez-leur l'exalter aussi dans la congrégation du peuple. Le psalmiste le détient pour ne pas être suffisant pour les hommes qui ont reçu des délivrances pour remercier Dieu dans leur cœur, ou secrètement dans leurs chambres. Il les oblige à faire de la profession publique de leur reconnaissance "dans la Congrégation du peuple". L'Église chrétienne maintient la même attitude. Et le louer dans l'assemblée des anciens. Les aînés ont conduit la congrégation et présidé-y (Esdras 3:9; Esdras 6:16-15; Néhémie 8:4; Néhémie 9:4, Néhémie 9:5; Néhémie 12:27-16
Le professeur cheyne trouve dans ce passage - qu'il voit comme une "annexe" au psaume-A tombant de la part antérieure du psaume et d'un ensemble de "phrases enfilées sans grande réflexion". Mais à d'autres, la transition des délivrances spéciales aux transactions générales de Dieu avec l'humanité semble un élargissement et une avance dans la pensée, bien que la langue soit moins graphique et plus banale que dans l'ancienne partie de la composition.
Il tourne des rivières dans un désert. Dieu peut, et fait, par le fonctionnement de sa providence, transformer les terres naturellement fertiles-terres abondantes avec des cours d'eau - dans des déchets arides, soit par une catastrophe physique aussi physique que celle qui a félicité les villes de la plaine (Genèse 19:24, Genèse 19:25), ou par des changements moraux que j'ai transformé la Babylonie d'un jardin dans un désert, un désert hurlant malheureux (Comp. PSA 13: 1- 6: 15-22; Psaume 1:2; Jérémie 1:13, 38-40; Jérémie 51:13, Jérémie 51:37-24, etc.). Et l'eau sourit dans un sol sec. La phrase est variée, mais la signification est la même. Dieu a pleinement le contrôle sur la nature et peut reprendre ses bénédictions ou les rendre en vain.
Une terre fructueuse dans latérilité; littéralement, en salé. Le jugement sur Sodome et Gomorrah est probablement dans l'esprit de l'écrivain. Pour la méchanceté d'eux qui habitent là-bas. Dieu ne retire pas capricieusement ses bénédictions d'une terre. S'il tourne une terre fructueuse en une stérile, nous sommes peut-être sûrs que les habitants l'ont provoqué par leurs péchés.
Il tourne le désert dans une eau debout; Plutôt, un désert (Comp. Ésaïe 35:7; Ésaïe 41:18). Et broyage sec dans les sources d'eau. Le verset entier est antithétique à Psaume 107: 33 .
Et là, il fait la faim de m'attarder. Dieu donne à la Laud, qu'il a ainsi béni, à certaines personnes qui célèbrent auparavant des personnes; Comme il l'a fait Canaan à Israël après avoir eu des tarifs safs dans le désert. Qu'ils peuvent préparer une ville pour habitation; littéralement, et ils se préparent. C'est naturellement leur première pensée à se préparer un lieu de résidence réglé (Comp.
Et semer les champs; littéralement et semer les champs - le premier acte d'une population réglée. Et vignobles plantes. Le deuxième acte dans un pays producteur de vin. Le pain et le vin ont été reconnus à l'est comme les premiers nécessairement de la vie (voir Genèse 14:18; Juges 9:13; Juges 19:19; 2 Samuel 6:19; Néhémie 5:15; Psaume 104:15 ; Daniel 1:5, etc.). Qui peut donner des fruits d'augmentation; plutôt et les obtenir; littéralement, faites-les. L'expression, "fruits d'augmentation", indique l'abondance de la récolte et du millésime.
Il les bénit aussi, afin qu'ils soient multipliés grandement. Avec la prospérité croissante, une augmentation de la population, naturellement, c'est-à-dire. par la Providence ordinaire de Dieu. Cette augmentation n'est toutefois qu'une bénédiction dans certaines limites. Et subi pas leur bétail de diminuer. Cette modeste déclaration sous-déclaration suggère une augmentation énorme (Comp. Job 42:12).
De nouveau. Il n'y a pas de "à nouveau" dans l'original, mais simplement le yaw conjonctif habituel. Encore, dans la pensée, il n'y a pas de doute une transition abrupte. L'écrivain se tourne vers le côté sombre de la photo. Ils sont minés et amenés bas. Dieu montre sa providence, pas simplement en bénédiction, mais aussi dans la châtie. Même la nation même qui a été la plus favorisée de mai, par inconduite, tomber sous son mécontentement et souffre de ses mains. Leur population est diminuée; Ils arc "s'inclinent" (version révisée) ou "apporté faible". Les calamités de différentes sortes leur arrivent. Parfois, leur déclin est provoqué par l'oppression, qui peut être la règle cruelle d'un monarque indigène, telle que Saul ou le joug encore plus lourd d'un pouvoir étranger, comme l'Egypte ou Babylone. Parfois, cela provient d'une telle affliction comme de mauvaises récoltes, des plaies de criquets ou de la peste. Parfois, il est provoqué par la douleur - la mort d'un bon souverain dans la fleur de son âge, l'extinction d'un stock royal, la destruction des meilleurs et plus courageux de la nation sur les champs de bataille, etc. Mais dans toutes les calamités, c'est la main de Dieu qui traite le coup.
Il déverse du mépris sur des princes. Une citation directe de Job 12:21, mais ne doit donc pas être considérée comme fausse, car les écrivains sacrés vous citent souvent les uns les autres et les psalmes sont particulièrement très prudents de citation, ou Se référant au travail (voir, dans ce psaume même, outre le passage actuel, Psaume 107:10, Psaume 107:18 (BIS), Psaume 107:20, Psaume 107:34, Psaume 107:41, et Psaume 107:42 Job 12:24 ). Où il n'y a pas moyen. "Errer dans un désert sans une manière désigne l'embarras impuissant" (Hengstenberg).
Pourtant, sitth il les pauvres sur l'affliction. Même dans de telles calamités craintives, lorsqu'une nation entière est punie, la Providence de Dieu protège les pauvres et les nécessiteux - pas bien sûr dans tous, mais toujours dans de très nombreuses mesures. La faux tondeuse passe sur les fleurs les plus humides. Et la makethient les familles comme un troupeau (configuration. Job 21:11). Ceux que Dieu préserve ainsi il collectionne dans des "familles" et s'occupe aussi attentivement qu'un berger s'occupe de son mouton.
Les justes le verront et se réjouissent. L'expérience justifiera les moyens de Dieu envers l'homme. "Les justes" -His Les gens - verront que le cours général de la Providence de Dieu est tel que décrit ( Psaume 107: 33-19 ) et "se réjouira" que c'est le cas. Et toute l'iniquité doit arrêter sa bouche. Le gain Sayers, incapable d'imputer la justice de la procédure divine, n'a aucune ressource mais de rester immobile et de tenir leurs langues.
Whoso est sage et observera ces choses; Laissez-le plutôt observer ces choses. On suppose qu'elles sont ouvertes pour être observées par tous; Ce sont les faits de brevet de la vie humaine. Même ils; plutôt, et ils. Doit comprendre la gentillesse aimante du Seigneur; littéralement, aimantes-gentillesse; C'est-à-dire de nombreux actes d'amour-aimabilité.
HOMÉLIE.
Délivrance et endettement.
Nous ne pouvons jamais mesurer ce que nous devons à Dieu pour sa gentillesse quotidienne. En effet, ce n'est que les sages qui observent et tiennent compte de la source divine de toutes les bénédictions humaines, qui comprennent tout au tout à quel point notre endettement de gratitude ( Psaume 107: 43 ). Mais nous sommes trop susceptibles de surplombe la bonté de Dieu pour nous même dans les événements de vie les plus frappants. Combien de fois au cours de notre vie sont-nous lancés sur la gentillesse du Rédempteur divin!
I. La variété de notre besoin.
1. Notre nécessité prend diverses formes temporelles ou corporelles. C'est possible:
(1) la distance de la maison; Parfois, au pays de l'étranger et de l'ennemi ( Psaume 107: 3 , Psaume 107:4); parfois dans une solitude oppressante et déprimante ( Psaume 107: 4 ); parfois dans le détroit pécuniaire.
(2) Contrainte cruelle et presque intolérable - dans la maison, à l'école, dans l'établissement, dans la prison ( Psaume 107: 10-19 ).
(3) Malathie physique, douleur, prostration, dépendance au ministère des Autres ( Psaume 107: 17 , Psaume 107:18).
(4) les périls de la mer ou par voie terrestre-parole; Les voyages de Paul et de tous les missionnaires ( Psaume 107: 23-19 ).
2. Notre nécessité prend souvent l'aspect beaucoup plus grave des maux spirituels. Ceux-ci peuvent correspondre à ceux de la chair. Ils peuvent être:
(1) Distance de Dieu.
(2) Bondage spirituel, dans lequel nous soupirons et lutterions pour une liberté qui semble au-delà de notre portée.
(3) Difficulté d'âme, perte de tout appétit pour le céleste et le divin.
(4) La commotion intérieure, des troubles profonds.
II. Le vrai compte de notre détresse. Son origine se trouve en nous-mêmes - dans notre propre folie, dans notre propre iniquité, dans notre volonté de départ de Dieu; et dans la peine qui en résulte que la justice de Dieu est exacte (voir Psaume 107:11, Psaume 107:12, Psaume 107:17
III. Le refuge du coeur. Les hommes qui oublient Dieu tous les autres souviennent de lui dans l'heure des ennuis et de danger. Quand ils sont amenés très bas, quand il n'y a "Aucun pour aider" (Psaume 107:12), lorsque les portes de la mort sont vues (Psaume 107:18
Iv. INTERVENTION DIVINE. (Psaume 107:7, Psaume 107:13, Psaume 107:16, Psaume 107:20, Psaume 107:29, Psaume 107:30.) Parfois, très nettement, parfois indirectement et à travers diverses agences ou à travers diverses agences ou instrumentalités, Dieu fait que sa puissance de livraison soit ressentie. Mais de quelque manière que ce qui soit, directement ou indirectement, c'est dans l'exercice de son pouvoir et de leurs forces qu'il a ordonné, à l'origine et maintenue, que le vagabond se retrouve chez lui, que la fièvre abats et le patient sont guéris, que le Le cerf d'évasion est ouvert et le prisonnier arrive. C'est de lui et de sa grâce que le prodigue revient que l'habitude tyrannique est cassée, que l'âme est faite pure et sonore, que la paix et le repos reviennent au cœur troublé, que la lumière du ciel brille sur le pèlerin chemin.
V. Le lieu de gratitude dans le cœur et la vie de l'homme. (Psaume 107:1, Psaume 107:2, Psaume 107:8, Psaume 107:15, Psaume 107:21, Psaume 107:22, Psaume 107:31, Psaume 107: 32 .) Ce devrait être un très grand endroit. Les rachetés du Seigneur devraient "le dire." Ils devraient chanter ses louanges avec des lèvres joyeuses; ils devraient offrir quotidiennement le sacrifice de Thanksgiving; ils devraient porter avec eux partout un sentiment d'endettement profond; Ils devraient sentir que pour la miséricorde temporelle spéciale de Dieu, ainsi que pour sa restauration et sa réconciliation de grâce en Christ Jésus, ils doivent une gratitude continue, une gratitude ininterrompue, une gratitude qui devrait trouver des évent dans la chanson sacrée, dans une conduite sans balais, Dans une soumission joyeuse, dans les travaux sincères et persévérants.
Révolution divine.
La roue de la Providence «va du cercle complet», soulevant les humbles et en subissant le fier. Dieu transforme les rivières dans un désert et le désert dans l'eau debout, etc. ( Psaume 107: 33 , Psaume 107:35).
I. Le renversement divin. Il a lancé les habitants coupables de Canaan et planté à leur place les enfants d'Israël; Mais quand ceux-ci se sont rebellés contre lui, il les a rejetés et les a envoyés dans une terre étrange. Ainsi a Dieu humilié à l'âge des nations après l'âge; Ainsi, a-t-il humilié les églises - les deux grandes organisations ecclésiastiques et ces églises que celles que nous lisons dans l'apocalypse (Apocalypse 2:1; Apocalypse 3:1.). Et donc pouvons-nous nous attendre à ce qu'il apporte toutes les communautés qui oublient leur créateur, qui sont fausses à leur Rédempteur, qui sont infidèles à leur mission.
II. La consolidation divine. (Psaume 107:35-19, Psaume 107:41.) Un peuple, une église, une société, peut être très faible, Il peut y avoir une étincelle de vie; Pourtant, il n'a pas besoin de désespoir. Il y a une main qui peut allumer l'étincelle la plus faible dans une noble flamme; Il y en a un qui peut transformer le désert stérile dans le champ fructueux. Loin avant tout signifie et mesure est la considération - est la faveur de Dieu gagnée? Notre attente est de lui. "Laissez Israël espoir dans le Seigneur." Il y a trois choses à protéger son bon plaisir et son pouvoir de restauration.
1. Penitence pour les méfaits passés et l'indignité actuelle.
2. La foi qui mène à la prière de sa bénédiction.
3. L'action appropriée et dévouée auquel il nous appelle.
Dans ces conditions, nous pouvons rechercher une révolution divine-mal et une chagrin renversée, la justice et la prospérité restaurées.
Homélies par S. Conway.
Pourquoi les hommes devraient louer le Seigneur.
Tel est le thème de ce psaume glorieux. "Il contient le Thanksgiving d'exilés (Psaume 107:3) apparemment pas encore retourné à Jérusalem, mais s'est déjà échappé de la Thlamdom de Babylone." Noter-
I. Ses leçons générales.
1. Il raconte des problèmes terrestres actuels. Ils étaient tels que les exilés de retour rencontrés, car Babylon n'était pas le seul lieu d'exil. Il y avait eu des errances fatiguées dans les déserts stériles, sans eau et brûlants; emprisonnement cruel et sans espoir; la maladie proche de la mort; Dérils by Sea (cf. Jérémie 16:15; Jérémie 40:12; Daniel 9:7
2. Il mérite notre prière pour la délivrance de tels problèmes. Il raconte comment tous les problèmes troublés cela. Et, en effet, c'est un instinct chez l'homme de prier ainsi.
3. Il promet que Dieu réponde à de telles prières. "Il les a livrés" est quatre fois affirmé (Psaume 107:6, Psaume 107:13, Psaume 107:19, Psaume 107:28).
4. Il exige que les hommes louent donc le Seigneur. Il exprime un désir désir que les hommes le fassent, mais aussi une confession tacite que beaucoup d'entre eux ne le feraient pas. Ce sont les leçons qui se trouvent à la surface du psaume. Mais sont-ils vraies? Considérer, donc-
II. La question de leur vérité.
1. Le psalmiste n'avait aucun doute à ce sujet. Mais dans notre journée beaucoup de doutes beaucoup. Ils disent que tous ces problèmes sont venus aux hommes maintenant, et au lieu de la délivrance, comme cela est affirmé, comme étant déjà tenu dans la réponse à la prière, il y a dans la majorité de ces cas sans délivrance.
2. Calvin soutient (voir Performine, dans LOC.) Cela ne fait aucun doute que le plus périt, mais, alors, tous mérité à; Par conséquent, si cela est sauvé, c'est par la grande miséricorde de Dieu: Dieu n'était pas obligé de sauver aucun d'entre eux. Mais comment une âme réfléchie peut-elle être satisfaite de cette réponse? C'est comme Calvin, mais tous contrairement à l'enseignement du Christ.
3. La vraie réponse est que Dieu répond à la prière de différentes manières. Il donnera jamais à la meilleure chose - dont il ne peut être que le juge, mais ce n'est peut-être pas la chose que nous pleurons et quand il livra littéralement, il est rarement en interférant avec des lois naturelles, mais c'est plutôt en suggérant de L'esprit des hommes comment ils peuvent travailler leur propre délivrance. Il leur enseigne ici d'utiliser les lois de la nature afin de gagner ce qu'ils désirent; Mais il ne met pas miraculeusement ces lois de côté. C'est vrai que Dieu répond à la prière sincère, mais pas qu'il le fait de manière directe et directe que le psalmiste croyait. Mais si nous nous permettons de nous le permet, car nous le pouvons sûrement respecter ces détresse comme des schémas et des images de détresse spirituelle, les déclarations du psaume sont absolument vraies. Par conséquent, considérez-
III. Ses suggestions spirituelles.
1. Que dans ces troubles terrestres, nous avons comme si spirituellement représenté fidèlement représenté.
2. Que nous pouvons et devrions prier pour la délivrance d'eux.
3. Que cette prière doit être sûrement répondue.
4. C'est alors que c'est notre devoir de délimitation de louer le Seigneur. "Whoso est sage considérera ces choses et", etc. (Psaume 107:43) .- S.C.
Louange, sa désirabilité, son absence et une source.
Ce psaume une de ces nombreuses Écritures qui montrent la pleine conscience des besoins, non seulement d'une terre et d'un âge, mais de tous. Pour voir quelle variété de conditions, de caractère, d'occupation, d'expérience, sont décrites dans ce psaume - le désert, la ville, la mer, la prison, le voyageur, l'exil, le marin, la maladie frappée, le captif, le Tangue de tempête, le sauvé. Et ainsi, c'est que tous les hommes, de tous âges et de tous les terres, peuvent trouver, quelle que soit leur état, dans ce livre béni qui répond à leur cas, qui semble écrit pour comme ils. Mais le psaume contemplent principalement les grandes délivrances de Dieu et constitue une convocation à tous les hommes pour louer le Seigneur pour sa bonté. C'est le fardeau du texte, et il enseigne clairement que pour les hommes de louer le Seigneur.
I. Infinitement souhaitable. Le psalmiste aspire à le faire; Il semble attendre avec impatience cette explosion ou cet éloge qu'il se sent à venir. Et il est donc à désirer:
1. Parce que c'est tellement correct. Si cela ne pouvait pas en dire cela, rien d'autre qui pourrait être instamment instamment de pouvoir justifier un tel désir après cela. Mais cela peut être dit. Pour la bonté de Dieu mérite la louange des hommes. Pensez à quel point quel est bon, quelle variait, quelle constante, comment toutes lesservies, quelle coûteuse, est la bonté de Dieu aux hommes et comment cela les suit continuellement tous les jours de leur vie ici, puis les accompagne dans la vie éternelle. Si un collecteur nous a montré, en détresse, une bonne gentillesse, nous ne sommes pas lents de le reconnaître; Ou si nous étions, le verdict de nos concitoyens nous condamnerait à la fois nous condamnera à la fois.
2. C'est tellement éclaire notre vie. Ce qui assombrit la vie est la demeure de ses malheureux événements, ou sur ceux que nous pensons malheureux. Mais si nous éclaircissions la vie, nous devons inverser ce processus. Recueillez les faits heureux de la vie et laissez la mémoire se souvenir et les réfléchir. On découvrira que cependant, la somme de nos chagrins peut être, la somme de nos joies est plus grande.
3. Cela nous donne un courage dans le conflit avec les maux sociaux de la journée. Il y en a beaucoup. Ils exigeent de plus en plus l'attention des hommes. Le cri hiter des multitudes de nos collègues hommes ne peut être plus étouffé ni ignoré. Et les bons hommes se donnent pour voir ce qui peut être fait pour remédier à ces torts. Mais tout le monde sait qu'il est beaucoup plus facile de souligner un faux que de trouver un remède. Car il y a tellement de choses qui profitent du mal, qu'ils ne pourraient jamais, s'ils peuvent aider, lâcher leur prise. L'égoïsme de tous les hommes se lève pour le protéger et ses défenses sont vraiment fortes. Mais qu'est-ce qui peut nous encourager à assaillir ces forteresses de tort comme la conviction, qui a eu l'habitude de louer le Seigneur pour sa bonté, que celui que nous savons être bon ne peut être bon, mais avec ceux qui cherchent à remédier à ce problème. il? Il y aura entendu dans leur âme l'ancien cri d'agitation "," Deus Vult! " Et comme comme des hommes enhased dans l'époque des croisades, donc pour cette croisade beaucoup plus importante et difficile, elle servira le même bureau béni d'embourber le cœur de ceux qui l'entreprennent. Mais une telle personnalisation est-
II. Modère absent. Le texte est à la fois une confession et une plainte amère de ce fait. Mais pourquoi est-ce? C'est pourquoi les hommes agissent-ils envers Dieu d'une manière qui les couvrirait avec honte étaient-ils à agir de manière à ce que leurs semblables? Les mots mêmes du texte suggèrent pas un peu de réponse.
1. Beaucoup ne croient pas au Seigneur. Ils ne nieront pas absolument son existence, mais ils ne sont pas du tout certain de cela. Et de telles incertitudes paralyses louent. Bien sûr, ils croient en une «force», un pouvoir efficace, qui produit ce qu'ils voient. Ils ne peuvent pas aider à croire en cela. Mais qu'est-ce qu'ils ne prétendent pas dire. Ce sont des matérialistes, des évolutionnistes, des agnostiques, mais pas plus.
2. D'autres interrogent la "bonté" pour laquelle les hommes devraient louer le Seigneur. Ils sont déconcertés à de nombreux aspects du monde naturel et du monde social, qui semblent jeter la grave doute sur cette bonté. Et quand ils regardent à l'intérieur et voyez ce qu'ils sont eux-mêmes, comme le mal et le mal; Et quand ils écoutent ce que pas quelques théologiciens leur disent de Dieu, et le destin qu'il est destiné à la masse d'hommes, à une mer de doute et de désigne les surtout sur eux, à ne pas dire les avale.
3. Et d'autres nient de "œuvres merveilleuses". Ils ne croient pas au surnaturel, et tout miracle n'est que mythe. Ils ne croient que dans le règne de la loi et que les choses ne se produisent pas de manière «merveilleuse», mais selon la loi fixe, ordonnée et déterminée. Ils ont une explication naturelle pour tout et n'ont besoin d'aucune intervention divine pour tenir compte de l'aught qui s'est produite. Ils croient en «de merveilleuses œuvres» faites par «les enfants des hommes», par leur génie, leur habileté, audacieux, mais qui ne leur sont pas faits. Tels sont certains des silencieux des éloges et de la gratitude des hommes. Mais, quelle que soit la cause, l'effet est le plus triste. L'homme de l'homme devient-il, à celui qui ne croit pas en Dieu, le plus grand et le plus important étant qu'il sait et ce que l'égoïsme hideux peut suivre? Et celui qui doute - comme, hélas! tant de.
"Qui et nous et tous les hommes motivent une canopée de Lovas large comme le ciel bleu ci-dessus".
-Qu'est-ce qu'il y a pour lui, mais de sombrer dans un pessimisme misérable, un désespoir de bien, comme on peut rencontrer dans de vastes régions de la pensée, de la parole et de l'écriture de cet âge incroyant? La fierté, une fierté athée misérable, est une autre des fruits de mer morts qui poussent sur l'arbre d'incrédulité dans le surnaturel. Croire que l'homme est auto-fait, il a un respect merveilleux pour son créateur, mais aucune gratitude envers Dieu. Quoi, alors, c'est être fait? Sûrement l'esprit de louange.
III. Est sérieusement à rechercher. Mais comment les hommes peuvent-ils être faits pour louer le Seigneur pour sa bonté-comment? C'est en effet une question importante et presque aussi difficile que d'importance. Non, nous pensons que, par leur simplement aller sur la miséricorde, ils ont reçu, parce que, à moins qu'ils ne croient qu'ils soient la miséricordies de Dieu, la simple énumération ne fera qu'aucune bonne volonté ne favorisera probablement la fierté. Mais nous croyons que Saint-Jean fournit la vraie réponse. Il dit: "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." C'est la genèse de l'esprit de louange, de son véritable point et de son printemps - notre avis de Dieu et croiant que Dieu nous aime en Christ notre Seigneur. Donc, alors, allions-nous rapidement rapidement cet esprit de louange, revenons-nous d'où cela a commencé par commencer; et allions-nous la réveiller chez d'autres, le meilleur, nous croyons que le seul moyen est de.
"Dites-leur la vieille vieille histoire de Jésus et de son amour.".
S.C.
Quatre portraits d'une âme.
I. Renseignez-vous sur l'âme.
1. Le psaume raconte des exilés de rançon, des Israélites rachetés et raconte les expériences tristes mais variées à travers lesquelles ils s'étaient passés. Certains avaient été des vagabonds, des captifs, certains frappés de maladies mortelles, d'autres mais perdues en mer.
2. Mais à tous les âges de l'Église, ce psaume a été pris comme indiqué non seulement des faits littéraux qu'il enregistre, mais comme étant configuré de manière vivante et variée, l'histoire de chaque âme n'est pas encore non sauvée. C'est alors que l'âme n'a pas encore sauvé que ce portrait quadruplé est donné.
II. Regardez les portraits.
1. Celui du vagabond. Hors de la bonne manière, dans le désert et s'égarer là-bas; Très misérable car il ne peut trouver aucune maison ni repos; La famine le regarde au visage et son âme s'évanouit en lui. N'est-ce pas une véritable description de telle que non sauvée? Chaque détail répond à son expérience et à son état. "Tout ce que nous aimons, les moutons se sont égarés." Wanderers de Dieu et fatigué à cause de cela, est l'âme non sauvée.
2. celui de la captivité. Il est tarché dans un donjon sombre, la main et le pied fetté, condamné à mourir; Il a tout mis sur lui-même par sa rébellion; Le poids de ses ennuis l'a complètement vers l'est. Il se trouve prostrée sur le terrain, sans aide ni espoir. Ici, encore une fois, la ressemblance réelle entre ce portrait et l'âme non sauvée peut être facilement vue. Beaucoup de choses peuvent supporter des témoignages qu'ils ont traversé tout cela. Christ parle de tels que des captifs, tenus rapidement derrière les portes de la prison et lié (Luc 4:18). Puis:
3. celui de l'homme frappé avec une maladie mortelle. Les imbéciles sont-ils et non simplement malheureux, car ceux-ci ont également apporté leur misère sur eux-mêmes; Ils sont des pécheurs aussi bien que stupides. Mais maintenant, si frappé de maladie, c'est qu'ils se tournent de toute la nourriture et sont au point de mort. Le péché est une telle maladie et ils sont des imbéciles qui l'apportent sur eux-mêmes; et les effets de ce sont exactement ce qui est dit, et il n'y a qu'une étape entre eux et la mort.
4. Le marinier axé sur la tempête prête à périr. Encore une fois, nous avons un portrait de l'âme, ainsi conduit et jeté par les tempêtes, les essais et les tempêtes de la vie, qu'il a presque fait naufrage. Nous pouvons continuer dans nos poursuites ordinaires lorsque ces terribles tempêtes augmentent; Et puis, à la fin de notre esprit, ne sachant pas quoi faire, notre âme est fondue à cause du problème. L'avoine de Christ, nous sommes jamais exposés à de telles tempêtes; Pour sa seule parole, peut encore rester la tempête et nous amener au havre de paix où nous serions.
III. Observez les points de différence et de ressemblance.
1. de la différence. Le premier raconte les troubles et l'échec de l'âme de trouver une satisfaction en dehors de Dieu. La seconde, de la puissance terrible, de l'oppression et de la cruauté du péché. "O MERIMED HOMME QUE JE SUIS! Qui", etc.? (Romains 7:24). Le troisième, de la paralysie de toutes les énergies spirituelles, et le dessin de la mort de toutes les facultés de l'âme, que le péché provoque. Le quatrième, de la responsabilité de la destruction soudaine et écrasante de l'âme non impilotée par Christ.
2. de ressemblance. Toutes ces âmes doivent souffrir. Cette souffrance atteint l'extrémité Eree Succours vient. Il ne vient pas non plus alors jusqu'à prier pour; Mais alors cela vient et en fonction de la nécessité de chacun. Le Seigneur l'envoie seul. L'effet est de toujours réveiller la louange; faire de l'âme que d'autres que d'autres puissent élogieuses, et à pleurer qu'ils ne le font pas ..C.
Le pilote, le passage et le port.
"Alors il les ramène à leur havre de paix." Ces trois thèmes sont suggérés par les mots. Par conséquent, considérez-
I. Le pilote. Il est le Seigneur Jésus-Christ. Nous avons besoin de son aide. Certains pensent qu'ils peuvent gérer assez bien sans lui, et donc refuser son aide; Mais aucun navire n'est jamais encore venu en sécurité au port sans cette aide. Recevez-le donc. Sa connaissance est parfaite. Sa sagesse ne se trompe jamais. Son pouvoir est omnipotent. Ses termes sont tels que tout peut être conforme à la confiance et à obéir. Son autorité vient de Dieu. Il y a beaucoup de pilotes prétendus; il seul est envoyé de Dieu. Il n'a jamais échoué.
II. LE PASSAGE. "Alors il les ramène", etc. Comment?
1. Par son Saint-Esprit, il guide l'âme.
2. par sa parole. "Ton mot est une lampe à", etc. (Psaume 119:105).
3. Par sa gracieuse Providence, envoyant maintenant une influence et maintenant une autre pour poursuivre notre parcours.
4. Par les ministères de son église - les moyens de grâce, de prière, de sacrements, etc.
III. LE PORT. C'est notre havre de paix désiré. Désiré parce qu'il y a:
1. Reste.
2. Sécurité.
3. Joie et bonheur.
4. Récompense.-S.C.
La gentillesse d'amour du Seigneur.
I. Qu'est-ce que c'est?
1. "Ces choses" ici ont ici parlé ne sont pas simplement les maquillales gracieuses qui ont été accordées en réponse au cri du peuple, mais les terribles problèmes qui ont conduit à ce pleurer à l'Éternel. Les délivrances ne sont que des parties de ces choses.
2. Et souvent il n'y a pas de délivrance. Le vagabond fatigué coule sur les sables et meurt; Le captif périt dans son cachot; L'homme frappé avec la maladie mortelle pénètre dans ces portes de la mort à laquelle il avait tiré à proximité et ne revient pas; Le navire de tempête battue avec tout à bord.
3. Les délivrances arcent l'effort, pas la règle. Dans ces cas, n'y a-t-il aucune aimabilité du Seigneur? Certains disent qu'il n'y a pas, et ils disent en outre que Dieu n'est pas non plus.
4. Mais ces choses font partie de ce que nous devons observer. Nul doute qu'ils font de la gentillesse du Seigneur difficile à comprendre. Il semble que l'observation d'eux n'était que la chose qui entraverait, ne pas aider, cette compréhension. Mais nous devons regarder le psaume dans son ensemble; Pas aux délivrances seulement, ni les problèmes seulement, mais du tout ensemble.
5. En regardant, nous verrons que la gentillesse du Seigneur est son cœur, notre volonté, d'être un avec lui-même. C'est son super, son cadeau béni et le plus aimant. Quand il veut, il y a une rébellion et un péché de toutes sortes, et après la fermeture après cela, des problèmes et du chagrin; Mais quand c'est présent, alors ces choses partent. Quand il est absent, aucune quantité de bien terrestre satisfait ou peut rendre vraiment béni; Lorsqu'il est présent, aucune quantité terrestre ne peut voler l'âme de sa paix et de sa confiance. C'est alors la gentillesse d'amour du Seigneur - le cœur qui dit toujours à Dieu: "Thy sera fait.".
II. Ce que cette aimabilité demande.
1. Que le cœur rebelle devrait être abattu et humilié. (Cf. Psaume 107:12.) Dans chacune des scènes décrites de manière très vivante, c'est ce qui est vu: le cœur de confiance et de soi-même personnalisé a disparu, et un doux Et très un est venu à la place.
2. Dieu doit insister sur cela; Car jusqu'à ce qu'il soit provoqué, il n'ya aucun moyen de la paix avec Dieu. Ne verrons-nous pas cela à la fois et prenons-nous le joug du Sauveur et apprenons à lui qui était doux et humble dans le cœur, et je trouve donc repos dans nos âmes?
III. Ce qui va sûrement faire. Cela prendra des mesures pour l'accomplissement de ce qui est si essentiel. Il y a deux méthodes par lesquelles la gentillesse d'amour de Dieu ramène le cœur fier.
1. Par son Saint-Esprit. Il convainc du péché, accélère la fierté et l'autosuffisance qui se cachent en nous et nous conduit dans toute l'humilité des pieds du Seigneur. Il s'efforce de faire cela. Heureux sont-ils qui cédez-lui. Mais cela peut échouer. Par conséquent:
2. Sa providence est fixée au travail. Le feu consommant des terribles punitions de Dieu brûle la rébellion que rien d'autre ne purgera. Le cœur Stout est fait pour céder et la volonté obstinée de céder la place.
3. Mais l'épreuve est craintive. Rien que la gentillesse de l'amour du Seigneur tiendra des hommes là-bas. Ne le contraint pas ainsi de nous traiter avec nous. Acceptons le joug du bois, de peur de nous mettre la joug de fer.
CONCLUSION.
1. L'amour commande nos vies. C'est la signification non seulement de la douce mais aussi des terribles, des façons de Dieu.
2. L'amour doit avoir le cœur obéissant.
3. Le sage ne verra que tout cela, et ils doivent "observer ces choses" afin de comprendre. C'était le secret de la paix du Christ, car il a compris la gentillesse de l'Eternel.S.C.
Homysy par R. Tuck.
Le peuple du Seigneur est un peuple racheté.
"Le rançon de Jéhovah" (Perfele). Cela a été bien appelé "le psaume de la vie". Bien que ses chiffres soient partiellement suggérés par l'histoire d'Israël, il s'agit d'un psaume méditatif plutôt que historique. "Cela nous présente, d'abord, une magnifique série d'images de différentes crises de la vie humaine - de la détresse qui jette des hommes à des moments de dieu dans la prière et de sa gracieuse réponse de la délivrance; et ensuite, une contemplation plus réfléchie de Le gouvernement du monde de Dieu par la bénédiction et le châtiment, par exaltation des doux et de l'humiliation du fier. " Il est évidemment composé par l'un des exilés retournés et représente le sentiment pieux d'un homme qui se réjouit dans une nouvelle et une nouvelle rédemption de Dieu. À la lumière de la nouvelle expérience, il lit sa propre vie et l'histoire de sa race et il peut voir que Dieu a toujours été, dans toutes les sphères, le Rédempteur, le chargeur et le rançon. Dieu a une quadruple prétention à être appelée "Rédempteur" de son peuple.
I. La demande de Dieu sur le terrain de la grande rédemption. C'était la délivrance d'Israël de l'esclavage égyptien. Israël a toujours été gardé à l'esprit par le rite de la Pâque; par des révélations divines; par appel du psalmiste et du prophète. C'était une grande rédemption en vue de.
(1) la détresse à partir de laquelle elle a livré;
(2) la sagesse et la puissance affichées;
(3) les problèmes auxquels il a conduit.
Israël était tenu de se considérer comme une personne rachetée, liée à l'allégeance à son Rédempteur, qui doit être servi par une obéissance reconnaissante et aimante.
II. La demande de Dieu sur le terrain des nombreux rachats.
1. Celles-ci semblent voir dans le voyage sauvage, quand encore et encore Dieu a livré les gens de leurs circonstances, leurs ennemis et eux-mêmes.
2. Ils semblent voir au cours de la période des juges, lorsque Dieu a gracieusement répondu à la pénitence et à la prière, et a soulevé des livraisons nationaux.
3. Ils semblent voir dans la période des prophètes, lorsque Dieu redevient encore et encore ses arrêts menacés. La véritable lecture de chaque vie individuelle montre la même chose de livraison, sauvant, rachetant Dieu.
III. La demande de Dieu sur le terrain de son dernier rachat. Que, au psalmiste, était le sauvetage de la captivité babylonish. Une merveilleuse restauration considérée comme.
(1) son temps,.
(2) de manière inattendue,.
(3) questions importantes,.
(4) Exécution des promesses.
La caractéristique de celui-ci que le psalmiste le plus heureux était le rassemblement des Israélites dispersés et l'unissage des représentants de toutes les tribus pour former la nouvelle nation.
Iv. La demande de Dieu sur le terrain de sa rédemption spirituelle. Ce qui a été effectif par l'agence du Seigneur Jésus-Christ. La rédemption de l'âme, dont tous les autres rachats ne pouvaient être que la préférence et l'illustration. Jésus révèle Dieu le Rédempteur. - R.t.
Une vision quadruple des relations de Dieu.
Ce point est illustré des premiers trente-deux vers des Psaumes, les versets pris comme texte étant le refrain fermer la première section. Résumant les relations de Dieu avec son peuple, Delitzsch a suggéré de suggérer:
1. Dieu leur a donné les terres des païens (voir Psaume 105: 44 ).
2. Dieu les a dispersés dans les terres (voir Psaume 106:27).
3. Dieu les rassemble des terres (voir Psaume 107:3). Les trente-deux versets, ou plutôt ceux de Psaume 107:4 à Psaume 107:32, contiennent quatre images mentales:
(1) des pèlerins dans une terre stérile de soif et de détresse;
(2) des captifs languissant dans une captivité, qui est la punition du péché;
(3) d'hommes stupides frappés par la main de Dieu avec la maladie, même à la mort;
(4) des marins dans l'extrémité du danger sur la mer. Dieu est vu dans ses relations générales à tous et dans ses relations particulières à chacun.
I. dieu le rafraîchissement; ou, le fournisseur et le guide du pèlerin. Deux sources pour ses chiffres sont devant l'esprit du psalmiste.
1. L'ancien voyage sauvage des Israélites.
2. Le récent voyage des déserts des exilés de Babylone à Jérusalem. Tous deux présentaient des particularités de difficulté, d'essai et de besoin. Dans les deux dieux, ils ont très grivialisé les difficultés et ont obtenu toutes les fournitures nécessaires. Dans aucun cas, son peuple ne voulait aucune bonne chose. Cela sera facilement illustré par les détails de ces voyages.
II. Dieu le libérateur; Ou, le chargeur de captivité. Ici, les mêmes deux sources fournissent les chiffres. Une fois que Israël était captif en Égypte, puis Dieu a amené son peuple "avec une main haute et une main tendue." - Récemment, ils avaient été captifs à Babylone et les intervidants de la Divine Providence, qui ont conduit à leur retour à leur propre terre, n'étaient pas moins merveilleux et pas moins gracieux. Il y a un sens plus élevé dans lequel Dieu, à travers son fils Jésus-Christ, donne maintenant une "liberté aux captifs".
III. Dieu le guérisseur; Ou, le sauveur de l'homme volontaire. L'association de ce chiffre n'est pas si facile à tracer. Il y a une allusion très probable à ces moments de pestilence dans le voyage sauvage qui a suivi sur le péché du peuple; Et les gens ont été conduits au péché par des individus stupides et volontaires, tels que Korah ou Dathan. Mais même lorsque la souffrance était un jugement direct sur le péché, Dieu a magnifié sa miséricorde en guérison et de restauration.
Iv. Dieu le contrôleur; ou, le conserver du marin. Israël semble avoir eu aucune association mercantile avec la mer avant le moment de Salomon; Mais au moment de la captivité, les Israélites étaient dispersés à l'étranger et se sont engagés dans tous les terres. Les chiffres de la mer étaient devenus familiers. Mais la référence ici peut être typique; Les périls de la mer décrivent toutes sortes de périls humains qui sont au-delà du contrôle de l'homme, mais dans le contrôle de Dieu. Pour ce qu'il est à son peuple, nous sommes invités à remercier et à féliciter le Seigneur.-R.t.
Prière pour le bien temporel.
Le problème a été des problèmes dans leurs circonstances extérieures. Le cri était une prière. La réponse était un gracieux divin traitant de ces circonstances troubles. Tout ce qui peut être exhorté contre son caractère raisonnable, le fait ne peut pas être gainvain que les hommes et les femmes de la Bible prient pour leurs besoins matériels et ont trouvé ces besoins fournis après la prière. La philosophie peut être au-delà de nous; Le fait est simple. "Ce psaume nous apprend non seulement que la Providence de Dieu regarde sur les hommes, mais que son oreille est ouverte à leurs prières. Cela nous apprend que la prière peut être présentée pour la délivrance temporelle et que cette prière est répondue. Cela nous enseigne que c'est Droit de reconnaître avec Thanksgiving de telles réponses à nos pétitions. C'était la simple foi du poète hébraïque. ".
I. La prière pour le bien temporel est naturelle. C'est une impulsion naturelle que chacun se sent; Même l'athée l'estime à l'époque de naufrage. C'est naturel pour l'homme.
(1) En tant que créature, avoir créature-vouloir pour lequel il ne peut pas lui-même sécuriser l'offre;
(2) En tant qu'enfant, qui a une impression plus forte de matériel que de besoin spirituel. Toutes les impulsions naturelles ont une base solide. Il y a que dans Dieu qui y répond.
II. La prière pour le bien temporel est raisonnable. Parce que nous pouvons voir que les forces agissent continuellement et modifieront des forces (comme lorsque je soulevais le bras et que la force vitale contrecarre la force naturelle de la gravitation); Et aucun homme n'a le droit de dire que la prière n'est pas une force supérieure, qui peut modifier ou conduire à la modification des forces essentielles et essentielles. La prière peut mettre en mouvement les forces divines qui contrôlent et réajustent le fonctionnement des forces matérielles. On dit souvent que la loi naturelle ne change jamais; Mais il convient de constater que les lois naturelles sont toujours transversales et perturbent même, les uns les autres en fonctionnent, il ne peut être déraisonnable de concevoir la volonté divine comme une loi contrôlante, travaillant dans des sphères de matériau.
III. La prière pour le bien temporel est acceptable. Cela peut être montré par plusieurs considérations.
1. Dieu, à chaque âge, a demandé à l'homme. Référencée aux besoins extérieurs, dit-il: "Pour tout cela, je serai demandé de la Chambre d'Israël, de le faire pour eux.".
2. Homme, à chaque âge, a prié de telles choses. Illustrer par des cas pris de chaque période d'histoire de la Bible. Il y a des cas suprêmes dans lesquels les hommes ont même renoncé au travail, ont prié et attendu que Dieu agisse. Il est injuste de donner de tels cas sans attention.
3. Dieu a, à chaque âge, interfère dans la vie des hommes, afin de répondre à leurs prières. "Ce pauvre homme a pleuré et le Seigneur entendit, et l'a sauvé de tous ses ennuis." - R.T.
Apporter une affliction sur nous-mêmes.
"Les hommes stupides," soi-disant "à cause de l'engouement moral qui marque leur conduite. Les hommes d'esprits terrestres, sensuels et égoïstes, qui transforment une oreille sourd à l'avertissement et mépriser l'avocat." Le "imbécile" de la Bible est généralement l'homme fortement volontaire, qui n'accepte aucune directive ni contrôle, mais persiste dans la suite des "dispositifs et désirs de son propre cœur". Un tel homme est sûr de causer des problèmes sur lui-même. Il est vrai que tous les hommes sont tentés par soi-même. Mais l'affaire introduite ici est celle des hommes qui sont persistants dans leur volonté de soi et laissent tomber leur bonne conduite, leur habitude de la vie.
I. Les afflictions sont la conséquence naturelle de l'élimination. Parce que l'esprit volonté est sûr de conduire à des actes qui impliquent des problèmes. Le monde est commandé selon la volonté de Dieu; Et cela conserve la commande lorsque la volonté de l'homme est en harmonie avec la volonté de Dieu. Illustrer par la paix d'un pays et le bien-être de tous ses habitants, lorsque la volonté du peuple et la volonté du Conseil d'administration sont en harmonie. Chaque citoyen auto-irondié gâte l'harmonie pour l'ensemble et apporte des problèmes sur lui-même. Donc dans le royaume de Dieu. L'homme auto-irondiété (stupide) est un élément dérangeant; Et le roi, tous les abidents de droit, et tous les arrangements du royaume doivent être contre lui. Il ne peut pas obtenir sa propre façon; Il doit "apporter une affliction sur lui-même" et non sur lui-même. C'est une enquête de recherche et d'humiliation: combien de nos afflictions terrestres sont le résultat direct - la conséquence naturelle - de notre persistance volontaire dans des actes répréhensibles? L'humiliation de l'examen de la vie est la découverte du nombre de problèmes de notre faute et aurait pu être évité en maîtrisant notre soi-même. "De nombreuses maladies sont le résultat direct d'actes insensés. Des hommes irréfléchis et lubriques, de l'ivresse, de la gourmandise et de l'indulgence de leurs passions, remplissent leur corps avec des maladies. Les hommes, par un cours de transgression, s'afflitent et sont des imbéciles pour leur des douleurs.".
II. Les affections sont l'agence divine pour avoir apporté des obligations volontaires. Il est peut-être vrai que les afflictions de Dieu ne sont jamais des "jugements", au sens de simples punitions de vindicatoires. Mais ce ne sont pas toujours des "jugements" au sens de "châtrages". Ils sont certainement - ceux-ci sont certainement pour les «jugements persistants» au sens des "humiliations". Leur conception est de briser les hommes de leur confiance en soi. Et donc, l'affliction est donc directement liée au péché et les hommes sont obligés, humiliant, d'admettre qu'ils ont apporté leurs problèmes sur eux-mêmes. - R.T.
Thanksgiving lorsque la prière est répondu.
Les hommes sont beaucoup plus prêts à prier que de rendre merci; exprimer leurs désirs que de reconnaître la réponse apportée à leurs désirs. Les hommes échouent dans la gratitude plutôt que dans la pétition. Par conséquent, les apôtres exhortent particulièrement cette grâce et nécessitent sa culture par les disciples chrétiens (voir Philippiens 4:6; Colossiens 4:2 ; Hébreux 13:15). L'appel à Thanksgiving est le refrain de la paume. On voit que l'homme ne gagne pas de bénédiction sauf à travers le ministère de celui qui est "l'auteur et le donneur de tout cadeau bon et parfait". Et le péché de l'homme est considéré comme restreint ses lèvres et ne pas faire de la reconnaissance correcte de «la grâce abondante». Une vie pleine de bénédictions de Dieu devrait être une vie pleine de louanges de Dieu. Dans ce texte, le droit général est présenté sous deux chiffres.
I. Thanksgiving en tant que sacrifice. La particularité d'un sacrifice est que c'est un acte silencieux. C'est quelque chose qu'un homme fait qui a sa propre voix et ne doit pas être accompagné de mots. Lorsque le vieux Juif a apporté son animal au prêtre, selon les règles du rituel de la mosaïque, il n'a pas eu besoin de dire quoi que ce soit à titre d'explication. Le prêtre a parfaitement compris ce qu'il voulait dire. Certains actes de la miséricorde divine le remplissaient d'une reconnaissance et de son offre trouvée pour l'expression informatique. Philip Henry met cette budget: "Thanksgiving est une bonne chose, Thanksgiving est un meilleur." L'auto-offert en sacrifice parle de notre gratitude à l'oreille d'écoute de Dieu. Un homme peut se montrer reconnaissant de sa manière de vie. Bouar prie-
"Remplissez ma vie, Seigneur mon Dieu,.
Dans chaque partie avec des éloges,.
Que tout mon être peut proclamer.
Ton être et ta voie.
"Pas pour la lèvre de louange seul,.
Ni e'en le coeur louant,.
Je demande mais pour une vie maquillée.
Des éloges dans chaque partie. ".
"Je vous considère donc que vous présentez votre corps un sacrifice vivant;" Alors dit Saint-Paul. Et c'est un sacrifice de Thanksgiving.
II. Thanksgiving comme témoignage. "Parlez de ses œuvres avec de la joie." Ici Thanksgiving est un acte vocal. "Je ne m'abstirerai pas mes lèvres, Seigneur, tu sais." "L'éloge est le seul emploi dans lequel auto ne trouve aucune partie. En louaise, nous sortons de nous-mêmes et ne pensons que de lui à qui nous l'offrons. C'est le plus purement désintéressé de tous les services." - R.T.
Le refuge souhaité.
"Alors il les ramène au havre de paix où ils seraient" (version de livre de prière). La photo de la mer connectée avec ce texte est "peinte comme un landiste le peignant, mais seulement comme celui qui avait été exposé au danger pourrait peindre la tempête - les vagues qui courent des montagnes haut, sur lesquelles le minuscule artisanat semblait un Jouer; l'impuissance de la compétence humaine, la joie du calme, le refuge sûr dans le havre de paix. " Il est difficile pour ceux qui aiment la mer d'entrer dans les sentiments avec lesquels des temps orientals dans Olden Times, et surtout les Israélites, le considéraient. Ce sentiment de mystère et de crainte doit avoir été intense avant le temps de Solomon, lorsqu'une marine commerciale était employée à la fois en Méditerranée et en Seas rouge. Pour la sévérité d'une tempête en Méditerranée, l'histoire de Jonas et du naufrage de Saint-Paul, peut être étudiée. Ce qui semble plus particulièrement d'avoir influencé les esprits anciens était le trouble constant de la mer. Cela se reflète dans de nombreuses références bibliques; Et cela a toujours frappé des esprits poétiques et pieux.
I. La fascination du repos. À l'homme c'est l'idée suprême du ciel; C'est la perfection du bonheur sur la terre. Cela pas tellement à cause du travail, comme à cause du changement et des problèmes. Le reste cher cherche ne se repose pas du travail, mais repose-t-il de l'inquiétude. L'activité de travail est que, pour des esprits et des corps en bonne santé, le vrai repos. Mais l'incertitude, le changement, l'anxiété, nous rendent longs pour le repos moral, qui ne peut venir que lorsque la volonté de Dieu n'est plus vérifiée par l'homme. Ce n'est pas le reste de la tombe de la tombe qui veut; C'est le reste du "refuge souhaité" - le reste de la question morale de la vie. Chaque homme est, selon sa propre idée, se dirigeant vers et au repos. Hélas! que tant de gens font naufrage.
II. Le symbole du repos. Un "refuge souhaité". Harbour après un voyage long et orageux. "Dans les gales féroces de novembre ou de mars, lorsque les hurlements explosent furieusement dans la chaîne, et les énormes montagnes, des tombes vertes et blanches, des tombes menaçantes ouvertes de tous les côtés, quelle est la bienvenue serait un port sûr, facile à accéder, et placé dans une partie de la côte qui d'autre ne serait pas dénuée pour de nombreuses ligues de chaque côté! " (Gosse). "Les navires majestueux continuent, au port sous la colline" (Tennyson). Le point suggestif des enseignements pratiques est jeté par la version du livre de prière. Notre "refuge souhaité" est ", le havre de paix où nous serions." C'est la réalisation de nos objets de vie, de nos espoirs; Et nous sommes donc amenés à discuter des objectifs de vie des hommes. Leur repos, quand ils le gagnent, on ne prouve trop souvent pas de repos. Il n'atteint que le repos qui repose en effet, qui a voyé la mers de la vie dans l'espoir d'entrer enfin le port de Dieu.-r.t.
La miséricorde banale de Dieu.
La différence dans le style et le contenu de cette dernière partie de ce psaume a été remarquée par presque tous les écrivains. Les images, avec leur refrain de fermeture, cessez; et de manière précipitée les cas du gouvernement providentiel de Dieu sont donnés. On a pensé que le psaume était achevé par un autre poète; Mais dans ce cas, la structure du psaume aurait été étroitement imitée. La particularité de cette partie peut être expliquée en montrant que le psalmiste avait parlé de la relation gracieuse de Dieu avec des formes spéciales de problèmes; Et il pourrait laisser l'impression que Dieu n'était que dans eux. Et les hommes peuvent se sentir très profondément à quel point leur vie était courante. Sans de telles expériences spéciales, ils pourraient prendre la notion de sortir des sphères de la miséricorde divine spéciale; Et ainsi, le psalmiste didactique met en un mot pour cela: dans quelques phrases habiles, il esquisse la vie ordinaire, la vie courante et montre la relation de Dieu à cela. Les choses mentionnées brièvement suggèrent-
I. Les adversités de la vie courantes de la vie. Telles sont les difficultés des saisons, les pluies, les inondations, la sécheresse, dans leur relation avec la vie agricole.
II. Les entreprises courantes de la vie. Travailler pour une vie, un labour, une construction, une plantation, une tendance de bétail, etc.
III. Les catastrophes de la vie courantes. Accidents, maladies, plaies, etc.
Iv. Les imités de la vie courantes. Pour peu d'hommes passent de nombreuses années sans souffrir des systèmes de fabrication de maliciens de ceux qui, en raison de l'envie ou de la maîtrise, se font leurs ennemis. Le psalmiste exhorte que Dieu se quitte comme véritablement dans le lieu commun que dans l'inhabituel. Il travaille grâce à notre vie quotidienne de la vie d'une extrémité morale élevée et gracieuse. Et donc chaque homme devrait être rapide à observer la «gentillesse de l'Éternel» et toujours prête à «louer le Seigneur pour sa bonté, et pour ses merveilleuses œuvres aux enfants des hommes.» - R.T.
L'observance sage de la gentillesse de Dieu.
La version du livre de prière se lit comme suit: "Whoso est sage réfléchira à ces choses;" va penser à eux; va couvrer sur eux. Les signes du travail actif et gracieux de Dieu, dans la vie des hommes, sont suffisamment clairs, mais seulement pour "sage", qui "réfléchissent pensivement à quoi le passage irréfléchi.".
I. La gentillesse de Dieu n'est pas apparente pour tout le monde. Beaucoup sottent sur les difficultés de la négociation de Dieu et, en effet, sur la présence du mal, dans les sens de la fausse et de la calamité, dans son monde. Comment le dieu de l'amour peut-il se lever à l'écart et permettre à la misère de la terre? Comment le destin de vastes masses d'humanité peut-il être compatible avec l'amour divin et la paternité? Nous nous aventurons à dire que ces difficultés sont ressenties parce que les hommes sont emportés par des apparences de surface et ne pas réfléchir. Ils considèrent les événements d'un temps et d'espace limité et n'essayent pas d'estimer les transactions de Dieu en vue de tous les temps et de tous les espaces. Erreur suit l'étude des pièces; Il est soulagé en étudiant les sucres. Il. n'est pas facile d'évaluer les choses qui passent les choses; Nous ne pouvons pas voir comment ils correspondent. Une vue sur les oiseaux met les choses dans les lieux et les relations, et explique donc une grande affaire.
II. La gentillesse de Dieu est révélée à l'impartiale. Et ils sont seulement les "sages". Chaque biais, préjudice, opinion préconçue, est une limitation de la faculté, une mauvaise administration du jugement. Et si l'homme comprendrait les voies de Dieu, il est d'une importance suprême qu'il devrait clarifier son esprit et venir avec la simplicité de la vraie sagesse, à de telles études.
III. La gentillesse de Dieu est révélée à la réflexion. Ici, l'idée est que cette erreur est faite en venant à une décision ou à un jugement trop hâtif. L'homme pensif est l'homme qui se contente de continuer à penser; Qui veut voir les choses tout autour et tout au long de son esprit. Attends doucement pour voir la gentillesse d'amour. Il est souvent seulement révélé que lorsque les extrémités des transactions de Dieu sont atteintes.
Iv. La gentillesse de Dieu est révélée à l'expérience. C'est l'homme qui l'observe seulement qui est si souvent induit en erreur. L'homme qui sent qu'il sera certain de réaliser enfin la gentillesse de la gentillesse, sinon au début.
Homélies par C. Court.
Les soins vigilants de Dieu.
«Quelles que soient les circonstances dans lesquelles le Psaume a été écrit, il ne fait aucun doute que la grande leçon qu'elle inculque», ce que Dieu regarde sur les hommes et que son oreille est ouverte à leurs prières. Regardez quelques illustrations.
I. Dieu avait répondu au cri des Juifs en exil et les a restauré à leur propre pays. (Psaume 107:2, Psaume 107:8, Psaume 107:9.) Ils ont été appelés à remercier pour les merveilles, et à se rappeler que "il remplit l'âme affamée avec bien". Dieu travaille à la délivrance de toutes les nations esclaves. Cette pensée est amplifiée dans Psaume 107:10, avec une référence particulière aux péchés qui les avaient plongé dans une telle affliction sans défense, et donc combien ils devraient louer Dieu pour aimer la gentillesse !
II. La pensée emphatique dans Psaume 107: 17-19 est que Dieu délivre des hommes méchants, quand ils l'appellent, hors des ombres mêmes de la mort. Les transgresseurs de pitié de Dieu et les amènent avec une compassion infinie sur leurs terreurs et souffrances. Il a envoyé sa parole - le message de sa miséricorde - et guérir-les; les délivre "de leurs tombes".
III. Un autre exemple: il délivre le marin. Des tempêtes de la mer. (Psaume 107:23-19.) Description merveilleuse d'une tempête et de son affaissement. "Alors sont-ils heureux parce qu'ils sont silencieux et il les dirige vers leur havre de paix." Le psalmiste écrit la poésie sous l'inspiration d'une foi dévot; et non pas la science, discuter des lois immuables de la nature matérielle. Le prédicateur doit faire tout son possible pour réconcilier la poésie et la science dans la théologie qu'il enseigne.
Iv. Maintenant, le courant de pensée change sa direction, mais seulement un instant. Dieu fait parfois le méchant un exemple de ses jugements temporels. (Psaume 107:33, Psaume 107:34.) Mais cette pensée est inconditionnelle et est rapidement changé pour la pensée de Dieu pitié. Le désert est couronné de villes; Et les pauvres et les humbles sont élevés à la condition des princes et les riches et les fiers renversés. La question qui se pose au plus suggestif, que ce n'est que l'observateur et le sage qui peut comprendre les gentillesse de Dieu; Seulement eux qui peuvent approcher de la solution des grands problèmes de la Providence de Dieu. - S.