Psaume 2:1-12
1 Pourquoi ce tumulte parmi les nations, Ces vaines pensées parmi les peuples?
2 Pourquoi les rois de la terre se soulèvent-ils Et les princes se liguent-ils avec eux Contre l'Éternel et contre son oint? -
3 Brisons leurs liens, Délivrons-nous de leurs chaînes! -
4 Celui qui siège dans les cieux rit, Le Seigneur se moque d'eux.
5 Puis il leur parle dans sa colère, Il les épouvante dans sa fureur:
6 C'est moi qui ai oint mon roi Sur Sion, ma montagne sainte!
7 Je publierai le décret; L'Éternel m'a dit: Tu es mon fils! Je t'ai engendré aujourd'hui.
8 Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage, Les extrémités de la terre pour possession;
9 Tu les briseras avec une verge de fer, Tu les briseras comme le vase d'un potier.
10 Et maintenant, rois, conduisez-vous avec sagesse! Juges de la terre, recevez instruction!
11 Servez l'Éternel avec crainte, Et réjouissez-vous avec tremblement.
12 Baisez le fils, de peur qu'il ne s'irrite, Et que vous ne périssiez dans votre voie, Car sa colère est prompte à s'enflammer. Heureux tous ceux qui se confient en lui!
EXPOSITION.
Nous avons encore une fois un psaume sans titre et, jusqu'à présent, nous sommes laissés pour conjecturer son âge et son auteur. Les Juifs, cependant, l'ont toujours considéré comme davidical; Et il y a des preuves dans les Écritures elle-même ( Actes 4:25 ) que les premiers chrétiens étaient du même avis. Les critiques modernes, pour la plupart, d'accord, bien qu'il y en ait (Ewald, Paulus, Bleek) qui l'attribue à Salomon, et d'autres (Maurer, Delitzsch) qui le supposent écrire par Hézekiah ou Isaïe.
Le psaume est certainement messianique. Il est supposé être ainsi dans Actes 4:25; Actes 13:33; Hébreeux 1: 5 ; Hébreux 5:5. Cependant, cela peut, dans une certaine mesure, s'appliquer à David, David ne peut pas épuiser ses allusions. Hébreux 5:7, Hébreux 5:8 et Hébreux 5:12 sont inapplicables à David et doivent se référer au Messie. Les Juifs ont admis le caractère messianique du psaume, jusqu'à ce qu'il soit conduit en refus par la controverse avec des chrétiens. La plupart des critiques modernes le permettent.
Il y a une certaine correspondance entre Psaume 1: 1-19 . et 1; qui peut représenter leur être placé ensemble. À Beth, l'idée principale est l'antagonisme entre les justes et les méchants. Isaiah énonce cet antagonisme par un contraste entre deux individus typiques. Psaume 51:1 montre les deux royaumes de lumière et d'obscurité engagés dans leur conflit internécine.
Pourquoi les païens ragent-ils? Le psalmiste écrit avec une vision devant ses yeux. Il "voit Jéhovah sur son trône et messiah entrant sur sa domination universelle. Les ennemis des deux sur Terre se lèvent contre eux avec un tumulte frénétique et s'efforcent de vaincre à l'est de leur règle." D'où son éclat soudain. "Qu'est-ce qui aille les païens (Goim)," dit-il. "qu'ils ragissent?" ou "faire un tumulte" (kay) ou "assembler tumultueusement" (marge de la version autorisée et révisée, version)? De quoi sont-ils? Que conçoivent-ils? Et pourquoi les gens - plutôt, les peuples, ou "les masses" (kay) -imagine (ou méditer) une chose vaine? Ce doit être "une chose vaine;" C'est-à-dire un but qui viendra à rien, si c'est quelque chose d'opposé à la volonté de Jéhovah et du Messie. La vision montre que le juif psalmiste et la genile se sont élus de l'évangile de Christ. Son champ d'application n'est pas épuisé par l'exposition de Actes 4:26, mais s'étend à toute la lutte entre le christianisme d'une part, et le judaïsme et le paganisme de l'autre. "Les peuples" encore à ce jour "Imaginent une chose vaine" -imagine que le christianisme va succomber aux agressions de fait surtout - disparaîtra, mourra et disparaîtra et disparaîtra.
Les rois de la terre se sont installés; Ou, se dessinez dans le tableau (comp. Jérémie 46: 4 ). Ces rois que Hérodes, Hérode, Hérod Agrippa, Nero, Galerius, Dioclétien, Julian l'Apostate, etc. Il y a toujours une guerre entre le monde et l'église, dans laquelle les rois sont susceptibles de prendre une part, le plus souvent du côté du monde . Et les dirigeants prennent des conseils ensemble. Les «dirigeants» sont des personnes ayant une autorité, mais au-dessous du rang des rois, telles que les ethnarques et les tétrarques du premier siècle, les gouverneurs des provinces sous l'empereur romain, les membres du Sanhédrin juif, etc. Ces derniers fréquemment "prenaient des conseils contre le Seigneur" (voir Matthieu 26:3; Matthieu 27:1; Actes 4:5, Actes 4:6; Actes 5:21). Contre le Seigneur, et contre son oint, en disant. Dans le temps de David, l'orthographié de l'Éternel reconnu était le roi de Israël divinelé d'Israël (
Laissez-nous casser leurs groupes aspirants. Les hommes méchants ressentent toujours la règle de Dieu et sa loi pour être des contraintes. Ils y chafseront, pénètrent contre eux et, au dernier recours - jusqu'à ce que leur volonté le rejetera. Et jeter leurs cordons de nous. Les "bandes" et "cordes" sont les fetteurs qui empêchent les prisonniers. Les rebelles déterminent à les éclater et affirment leur liberté absolue.
Celui qui sitth dans les cieux va rire. Dieu "rit" aux efforts vains et futiles de l'homme pour échapper au contrôle de ses lois et à jeter sa dominion (Comp.
Ensuite, il lui parlera dans sa colère. "Alors" (ָזָז) signifie "après un temps" - "actuellement" (commentaire du haut-parleur '), lorsque la période d'adaptation est arrivée. "Il dira" - ne pas parler de mots articulés, pas par une voix du ciel, pas même par un messager commandé, mais par des faits accomplis. Christ fait régner; Le Christ règne; Il siège à un roi au ciel et est reconnu comme un roi sur terre. En vain était toute l'opposition des Juifs, en persécution vaine après la persécution des gentils. Dieu a établi son église et "les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle." Et les vexez-les. "Saisir la terreur et la consternation en eux" (Kay). Dans son mécontentement douloureux; ou, "dans la chaleur de sa colère" (tranchée et skinner).
Pourtant, j'ai mis mon roi sur ma colline sainte de Sion; Littéralement, et quant à moi, j'ai mis mon roi sur Zion, le mont de ma sainteté. Les mots sont prononcés par Jéhovah et doivent faire référence à l'une de l'oint de Psaume 2:2. Cet oint d'un dieu s'est installé comme roi sur Zion, sa montagne sainte. Sans refuser une certaine référence à David, le type, nous devons considérer l'anti-type, le Christ, comme principalement pointé. Christ est mis en place pour toujours comme roi dans la Jérusalem céleste (Apocalypse 21:2; Apocalypse 22:1). Il n'est pas nécessaire de substituer "oint" pour "set" ou "mise en place", comme l'est fait par Rosenmuller, Gesenius, Ewald, Zuuz, Umbreit, et d'autres, car גסךְ a les deux sens (Comp. Proverbes 8:23).
Je vais déclarer le décret. Il est préférable de supposer que Messie prend ici la Parole et le maintient à la fin de Psaume 2: 9 , lorsque le psalmiste reprend dans sa propre personne. Messiah "déclare" ou publie, un "décret", fait par Dieu le Père au début de toutes choses et communiquait par lui au fils, dans laquelle il a fait connaître la relation entre eux et investi le fils avec le pouvoir souverain l'univers. Le Seigneur m'a dit à moi; Cela m'a plutôt dit (voir la version révisée). Il a été dit, une fois pour toutes, à une date lointaine. Tu es mon fils. Pas "un de mes fils," mais "mon fils;" c'est à dire que mon seul fils, mon seul - "mon fils" κατ ἐξοήν (comp.
Demandez-moi de moi et je vais te donner les païens pour ton héritage. Une très petite partie des païens étaient l'héritage de David et donc le Messie ne peut être parlé que dans ce verset. Avant Messie "Tous les rois" devaient "tomber; toutes les nations à le faire service" (Psaume 72:11; comp.
Tu vas les casser avec une tige de fer. On dit que ces mots, et ceux de la prochaine clause, "ne peuvent décrire la légère règle du Christ" (Rosenmuller, faire Wette, Hupfeld, etc.). Mais les objecteurs oublient qu'il y a une sévère, ainsi que doux, aux transactions de Dieu avec ses créatures humaines. St. Paul note dans le même verset à la fois la "gravité" et la "bonté" de Dieu ( Romains 11:22 ). Christ, bien que "le prince de la paix" "est venu envoyer une épée sur la terre" (Matthieu 10:34). Comme «le juge nommé des hommes, il se venge de la tuile méchante, alors qu'il récompense les justes ( Luc 3:17 ; MATTHIEU 25:46 ). Nay, Saint-Jean, dans l'Apocalypse, déclare que "de sa bouche gagne une épée aiguë, qu'avec, il devrait frapper les nations. Et" tu les gouvernes avec une tige de fer "(Apocalypse 19:15; comp.
Soyez sage maintenant donc, o Ye Kings. Le reste du psaume contient l'avis du psalmiste aux rebelles de Psaume 2: 1-19 , et à tous ceux qui peuvent être enclins à les imiter. "Sois sage", dit-il, "soyez prudent. Pour vos propres sakés, des tentatives de la rébellion. Jéhovah et Messie sont irrésistibles. Vous le trouverez" difficilement de frapper contre les piqûres. "" Soyez instructuré, que vous juge les juges de la terre . "Enseignement," c'est-à-dire; "par expérience, si vous n'êtes pas assez sage pour savoir à l'avance, cette opposition à Dieu est futile." Comparez les conseils de Gamaliel (
Servir le Seigneur de peur. "Si vous ne le servirez pas (c'est-à-dire l'honneur et l'obéira) de l'amour, faites-le de la peur;" "La peur du Seigneur est le début de la sagesse" (Psaume 111:10). Et réjouir. Ne soyez pas satisfait de la peur. Allez de peur à aimer, et ainsi de joie. Bons hommes "Réjouis-toi dans Dieu Alway" (Philippiens 4:4). Mais une telle réjouissance doit être avec tremblement; Ou, avec la révérence (version du livre de prière), car aucun service n'est acceptable pour Dieu, mais tel que celui rendu «avec respect et peur pieuses» (Hébreux 12:28).
Embrasse le fils. Il est certainement remarquable que nous ayons ici un mot différent pour "fils" de celui employé dans Psaume 2: 7 , et habituellement dans la Bible hébraïque. Néanmoins, il existe d'autres preuves que le mot utilisé ici, bar, existait dans l'hébreu pas moins que dans l'araméen, à savoir. Proverbes 31:2, où il est répété trois fois. C'était probablement un mot archaïque et poétique, comme notre "père" pour "père", rarement utilisé, mais, lorsqu'il est utilisé, destiné à marquer une dignité spéciale. Hengstenberg suggère que le motif de l'écrivain de préférer la barre à Ben à cet endroit était d'éviter la cacophonie qui se serait produite de la juxtaposition de Ben et de Stylo (); Et cela est tout à fait possible, mais comme une raison secondaire plutôt que la principale raison. En "baiser le fils", nous devons comprendre "le payer hommage", le salue comme roi de la manière coutumière (voir 1 Samuel 10:1). De peur qu'il soit en colère. L'omission d'un jeton coutumier de respect est une insulte qui au rendez-vous naturellement l'objet ( Esther 3: 5 ). Et vous périr de la voie; ou, quant à la voie. "Pour colère, le Fils est d'apporter une destruction sur notre" voie "ou de notre parcours dans la vie. Quand sa colère est allumée mais un peu; plutôt, pour bientôt sa colère peut être allumée (voir la version révisée ). Bienheureux sont tout ce qu'ils ont mis leur confiance en lui. L'écrivain se termine par des mots de bénédiction, pour soulager la sévérité générale du psaume (Comp.
HOMÉLIE.
Le royaume et la gloire du Christ.
"Demandez", etc. Nous avons la plus haute autorité pour ce psaume comme une prophétie du royaume et de la gloire du Christ. Les interprètes travaillent en vain de fixer à une occasion dans l'histoire d'Israël pour tenir compte de sa composition. Aucune explication adéquate ne peut être imaginée de sa portée et de sa langue, mais celle donnée dans Actes 4:25 (comp. Actes 13:33; Hébreux 1:5). Actes 4: 10-44 serait une arrogance blasphématoire s'il parlait d'un simple roi terrestre. Voici une déclaration et une condition.
I. La déclaration.
1. la voix de l'autorité suprême. Une octroi de domination absolue sur toute la race humaine. Cela doit être une promesse divine; sinon, il n'avait pas de sens, impie ( Psaume 22:28 ). La subordination est implicite, comme dans 1 Corinthiens 15:27 ; Et dans nos propres déclarations de Sauveur ( Jean 6:38 ; Jean 15: 1 ). Mais pas de nature inférieure. Si c'était - si Jésus était humain seulement - l'évangile aurait énormément diminué notre position vers Dieu; Mettez-nous plus loin, au lieu de nous avoir nul. Pour sous l'ancienne alliance, Jéhovah lui-même était roi et berger d'Israël. D'autre part, la vraie virilité de Christ est aussi indispensable à cette royauté que sa divinité (voir Jean 5:27 ).
2. ou 'puissance tout-puissant. Ce que Dieu promet, il est capable de jouer. Comment? Comment la liberté humaine est-elle réconciliée avec le contrôle divin de toutes choses, des conseils de rois (Proverbes 21:1) à l'automne du moineau (Matthieu 10:29 )? Un problème que cela défie complètement la raison humaine. Mais pratiquement cela est résolu par la foi et la prière ( Philippiens 2:13 ; Daniel 4:35 ).
3. de fidélité divine. La Parole de Dieu est promise et ne peut être cassée ( Ésaïe 11: 9 , Ésaïe 11:10). En tant que question de droit, le royaume est le Christ ( Matthieu 28:18 ). Il sera en fait en fait (1 Corinthiens 15:25) Un jour.
II. LA CONDITION. "Demande de moi.".
1. Notre Seigneur Jésus a personnellement satisfait à cette condition, a affirmé l'accomplissement de la promesse, quand il a dit: "J'ai fini", etc. (Jean 17:4; comp.
2. Mais Christ est un avec "l'église, qui est son corps". Comme celui-ci par son intercession rend nos prières le sien, nous devons donc faire cette excellente demande la nôtre. Il nous a appris à la définir avant tout dans nos prières: "Thy Kingdom vient" (Comp.
CONCLUSION.
1. La portée de l'espoir chrétienne et des efforts est aussi large que la présence de Dieu - elle embrasse le monde entier (Matthieu 28:19; Galates 3:8) .
2. Les promesses de Dieu attendent nos prières (Jean 16:23).
Le baiser d'hommage.
"Embrasse le fils", etc. C'est-à-dire le Fils de Dieu, parlé de Psaume 2:7. Notre Sauveur aimait s'appeler "fils de l'homme", mais il n'a pas diminué de l'utilisation de ce nom pour lequel les Juifs l'ont accusé de blasphème (Matthieu 11:27; Jean 9:35; Jean 10:36; Jean 19:7). Le baiser des salutations amicales, toujours la coutume ordinaire dans de nombreux pays, est mentionnée dans d'innombrables passages de l'Écriture. Sinon, le traître Judas n'avait pas osé de couronner sa trahison. Jésus a noté la négligence du baiser de l'hospitalité (Luc 7:45); N'a pas dédaigné les baisers se plaignaient sur ses pieds par le pénitent pleurant. Mais le texte parle, non d'aucun de ceux-ci, mais du baiser d'hommage ou de culte.
I. La convocation. "Embrasse le fils" "Kings et juges de la terre (cf. Psaume 148:11) sont convoqués pour faire hommage à" le fils "comme" tête sur tout "(Luc 5:6). "Servir le Seigneur '(
II. L'AVERTISSEMENT. "De peur qu'il soit en colère." La compassion, la douceur, la tendresse de Jésus, ont parfois habité l'exclusion de sa majesté et de sa justice (mais voir Matthieu 24:44, Matthieu 24:50, Matthieu 24:51; Matthieu 25:31, etc.; Luc 19:27). Il n'y a pas de phrase plus formidable dans les Écritures que "la colère de l'agneau" ( Apocalypse 6:16 ).
III. Le destin du désobéissant. "Périr de la route." Quel voie? La voie du salut-de Dieu; de la verité; de la sainteté; de paix; de la vie (Actes 16:17; mat 22:16; 2 Pierre 2:2, 2 Pierre 2:21, Ésaïe 35:8; Luc 1:79; Matthieu 7:14; Proverbes 15:24). La punition la plus effrayante du péché est une incapacité de la mort sainte-spirituelle ( Apocalypse 22:11 ). "Lest" est la terrible ombre sur l'avenir, si vous rejetez le Christ. "Maintenant" est le soleil sur le chemin de la foi et de la repentance ( 2 Corinthiens 6: 2 ; 2 Corinthiens 5:20).
Homélies par C. Clemance.
Le roi à Zion: un psaume messianique.
Un examen attentif de ce psaume montrera qu'il sera à la fois prophétique et messianique. Sa date et son auteur ne sont certainement pas connus. Le style pointe plutôt à David comme écrivain probable. Pour lui, surtout la promesse d'un roi qui devrait régner dans la justice faisait partie de cette "alliance éternelle, ordonnée de toutes choses et sûrement". Par la foi en cette alliance, il le prévoyait, qui, avec inquiétude, le seul, devrait gouverner dans la peur de Dieu (voir 2 Samuel 23:2, où, ainsi que dans cette Psaumes, nous avons une illustration remarquable de ce que l'apôtre Paul parle de la préavestise évoquée dans les Écritures de l'Ancien Testament; voir aussi Galates 3:8). En fait, nous considérons ce psaume, bien que beaucoup plus brifer que Ésaïe 53: 1-23 ; Pourtant, comme étant aussi distinctement et clairement, oui, aussi merveilleusement, messianique, même que célébrait le chapitre du prophète évangélique. Par conséquent, nous considérons cela comme une preuve de la preuve de la guidance d'un esprit prévoyant des prévisions et des faits d'inspiration et de révélation, de même que les cieux étoilés de la gloire de Dieu. Car nous savons, comme des questions de fait,.
(1) que ce psaume trouve son accomplissement en Christ;
(2) qu'il a été rempli dans personne d'autre;
(3) que des centaines d'années sont intervenues entre prophétie et événement; et.
(4) qu'il n'y a pas ici pas simplement des déclarations générales,.
Mais de nombreux détails minuscules qu'aucun œil humain n'aurait pu discerner à l'avance; Pour que nous soyons fermés, par un processus grave intellectuel, à la conclusion que l'auteur de ce psaume n'est autre que celui qui voit la fin à partir du début. Ce sera, en fait, nous comparons, au fur et à mesure que nous procédons à l'examen et à l'expulser. £.
I. Voici une oinçonnée envisagée. (Ésaïe 53:2.) "Son oint." Qui est-ce "oint oint?" Voyons: L'onction était principalement à des fins de consécration et d'inauguration. Cela a signifié le réglage en dehors de l'oint d'un pour le service de Dieu et symbolisait ces cadeaux célestes qui étaient nécessaires dans sa décharge. Les prêtres, les prophètes et les rois ont été oints (cf. le Ésaïe 4:3, Ésaïe 4:5, 16; 7:35; 1 Rois 19:16; 1Sa 16:12, 1 Samuel 16:13; 1 Rois 1:39). Il y a dans ce psaume que celui désigné comme l'oint. Le mot hébreu pour l'oint est "Messiah". Le mot grec, sous sa forme anglicisée, c'est "Christ". Cet oint est le Fils de Dieu (voir Ésaïe 53:7). Il est roi ( Ésaïe 53: 6 ). Il a les nations pour sa possession ( Ésaïe 53: 8 ). Il est un devant qui Kings doit s'incliner ( Ésaïe 53: 10-23 ). Cela ne peut éventuellement être autre que le roi des rois. À personne ne peut que les mots du psaume ne soient éventuellement applicatifs, mais à celui qui est le Seigneur de toute la terre, c'est-à-dire au Seigneur Jésus-Christ (cf. Psaume 132:17; Daniel 9:25, Daniel 9:26; Actes 17:3).
II. Résistance à Dieu et à son oint d'oint, prédisposée. Cette résistance vient.
(1) des nations, et aussi de.
(2) rois et dirigeants. Cinq formes de résistance sont indiquées.
1. Rage. L'agitation tumultueuse, comme lorsque les vagues d'océan sont attachées à la fureur.
2. imaginer. Méditation (même mot que dans Psaume 1: 2 ). Se retournant dans l'esprit un plan d'opposition.
3. Parler eux-mêmes. Le résultat de la méditation dans une résolution.
4. Prendre des conseils ensemble. Pour une action combinée.
5. Dire, etc. Méditation, résolution et action concertée prenant effet dans une énonciation verbale: "briser leurs groupes aspirant", etc. (Pour l'accomplissement de tout cela, voir Matthieu 21:33; Matthieu 23:31; Jean 5:16; Jean 7:1, Jean 7:30, Jean 7:45; Jean 8:40; Jean 10:39; Jean 11:53, Jean 11:57; Jean 12:10, Jean 18:3; Jean 19:15, Jean 19:16, Jean 19:30; Actes 4:24, Actes 4:27.).
III. La résistance à l'oint est une folie. ( Ésaïe 53: 1 .) Pourquoi les nations sont-elles rage? Ésaïe 53:4 Forêtez la distion totale des adversaires, à quatre égards.
1. L'impuissance totale de l'assaut serait la matière pour le ridicule infini et le mépris. (Ésaïe 53:4.) Il était aussi facile pour une araignée d'éliminer le Mont Blanc de sa base comme pour un homme puny pour blesser l'oint de l'Éternel.
2. Le mécontentement de Dieu devrait déranger les opposants. (Ésaïe 53:5; cf. Matthieu 23:37, Matthieu 23:38.) Notez comment craintive la L'imprécation dans Matthieu 27:25 a été remplie. Lisez le compte à Josephus des misères qui sont venues sur les Juifs à la destruction de leur ville (cf. Actes 12:1, Actes 12:2, Actes 12:23).
3. Le pouvoir de Dieu apporterait une puissante contrainte et même une destruction complète. (Matthieu 27:9.) Voir le "Trésor de David" de Spurgeon, vol. 1. p. 29, pour certaines remarques admirables sur Matthieu 27: 9 ; Dr. Geikie, dans sa «terre sainte et la Bible», vol. 2. p. 50, et seq; pour des remarques étonnamment instructives sur la poterie de l'est; Et aussi la collection extraordinaire des faits historiques du Dr Plummer sur les misères qui ont chuté les persécuteurs de l'Église.
4. L'oint d'oint serait intronisé malgré tout. (Matthieu 27:6, Matthieu 27:7.) Le siège du trône du Christ s'appelle "ma colline sacrée de Sion", d'allusion à Zion comme la ville de David. Christ est le fils et le Seigneur de David, et donc le trône de David est le type de Christ. Christ règne maintenant au ciel. Il est à la fois notre prophète, notre prêtre et notre roi (voir Actes 2:22; Actes 3:13; Actes 4:10; Hébreux 10:12, Hébreux 10:13; 1 Corinthiens 15:25
Iv. Quels que soient les décrets de la Terre, il y a un décret au ciel, que l'oint d'oint déclare. (Matthieu 27:7.) "Je vais déclarer le décret." Le décret des rois et des dirigeants, qu'ils résolvent à effectuer, sont donnés dans Matthieu 27:3; mais! racontera un décret d'un trône supérieur. Il a quatre parties.
1. L'oint oint est d'être le fils engendré de Dieu. (Matthieu 27:7.).
2. Il doit avoir l'influence sur le monde entier. (Matthieu 27:8.).
3. Il doit avoir ceci à la suite de son intercession. "Demande de moi" (Matthieu 27:8.).
4. Son balancement et sa conquête doivent être entiers et complètes. (Matthieu 27:9.) Si les hommes ne se plieront pas, ils doivent casser.
V. Le Saint-Esprit appelle à la soumission au Fils d'oint de Dieu. Ceci est énoncé de cinq manières.
1. Soyez sage. Les rois et les juges sont rappelés que la seule véritable sagesse est trouvée pour donner à l'oint. Il n'y a aucune raison pour laquelle il devrait être résisté. La résistance ne peut finir que dans la défaite.
2. être instruit. Apprenez le but divin et planifier concernant le roi à Sion.
3. Servir le Seigneur de peur. Pas dans la terreur servile, mais en révérence fidèle.
4. Réjouissez-vous avec tremblement. Soyez heureux que le sceptre soit entre des mains.
5. Embrasse le fils. Faire hommage, reconnaissant sa suprématie. Ce cours est invité sur eux par deux puissants moyens.
(1) S'ils refusent, ils périssent de la voie; C'est-à-dire qu'ils errent; Ils manquent comme si sérieusement que de se perdre; Ils périssent à la suite d'être perdu. Le rendu du professeur Cheyne est: "Vous allez à la ruine.".
(2) S'ils cèdent l'oint d'allégeance et de confiance oint, ils seront heureux (Matthieu 27:12). £.
Noter:
1. Il est très stupide de s'inquiéter et du maillot contre le gouvernement de Dieu.
2. Toute l'humanité est sous l'influence de Christ, que ce soit dans cet état d'être ou de tout autre.
3. Le Christ a un cœur d'amour aussi bien qu'un sceptre de pouvoir; et il gouverne pour sauver.
4. Ceux qui ne se soumettront pas au sceptre de la grâce du Christ doivent ressentir le poids de sa tige de fer.
5. La vraie bénédiction se trouve dans la soumission au Christ; Cette bénédiction est plus grande que la langue peut exprimer ou concevoir au cœur. - C.
Homélies par W. Forsyth.
Les païens dans trois aspects.
I. Comme esclaves de péché. La condition des peuples varie. La civilisation était plus avancée en Grèce et à Rome que dans d'autres régions du monde. Mais bien qu'il puisse y avoir une supériorité à certains égards, en ce qui concerne les plus hautes choses qu'il n'y a pas de différence (Romains 3:9). Quelle image terrible avons-nous dans ce psaume des crimes et de la violence et des misères qui désolèrent le monde, où "la convoitise de l'œil, et la convoitise de la chair, et la fierté de la vie" prévalent et non la loi de Dieu !
II. Comme des objets d'intérêt divin. Les Juifs étaient en pacte avec Dieu comme des gens particuliers. Mais cela n'implique pas que les autres peuples étaient déchaînés et non éloignés. Dieu a ses objectifs vis-à-vis de toutes les tribus et de toutes les rondelles de la Terre. Bien qu'ils l'ont abandonnés, il ne les a pas abandonnés. Dans leur conscience, ils sentent sa présence. Dans les résultats de leurs actions, ils sont soumis à sa loi. Dans leurs peurs et leurs ténèbres, ils se précipitent après lui, et dans leurs rites cruels et leurs superstitions, consciemment ou inconsciemment, ils déclarent que sans Dieu, ils sont sans espoir et que le désir de leur cœur est pour sa lumière et sa bénédiction. Les choses sont sombres et macuelles, mais encore, d'une manière inconnue de nous, Dieu statue sur tout et travaillant pour la réalisation de sa propre volonté et ses saintes. Les païens sont dans la main de Dieu. Il promet de les donner au Christ. Toutes les efforts de prière et d'évangélisation devraient être fondés à ce sujet: "Demandez-moi." La prière est bonne; Mais la prière sans travail est vaine. Avons-nous l'esprit du Christ? Nos cœurs aspirent-ils à l'amour et à la pitié sur les multitudes qui sont assis dans l'obscurité et l'ombre de la mort? Ensuite, plaidons par la Parole de Dieu, et travaille pour mener à bien le commandement de Christ (Matthieu 28:19, Matthieu 28:20).
III. Comme les sujets du royaume de Messie. "Thine Héritage.".
1. Cet héritage est moral, pas matériel. C'est la population que Dieu se préoccupe. "Toutes les âmes sont à moi.".
2. Cette héritage est obtenue par le droit, et non par la puissance. Dieu "donne", pas de manière arbitraire, mais conformément à la loi. Il n'y aura pas de forçage. Les païens doivent être gagnés par vérité et conviction s'ils doivent être gagnés du tout. Il existe donc une portée pour tout motif et argument raisonnable.
3. Cet héritage est pour le bien spirituel, pas pour l'agrandissement personnel. Empire a souvent été recherché pour des fins égoïstes. Si les païens sont donnés à Christ, ce n'est pas que ceux-ci peuvent rester dans leur païlume, mais qu'ils peuvent être renouvelés dans l'esprit de leur esprit et recevoir les bénédictions de l'Évangile. Plus nous nous-mêmes, qui ont autant de représentants parmi les païens, reconnaissent que le pouvoir que nous avons comme une nation nous a donné de Dieu et devrait être utilisé comme une confiance sacrée pour la gloire de Dieu et le bien des gens avec qui nous avoir à faire, mieux c'est pour nous tous. Malheur à nous si nous recherchons la nôtre et non aussi les choses des autres, si nous sommes impatients de faire un gain et de faire avancer nos propres fins égoïstes et oublier les revendications de nos frères, qui appartiennent certainement à Christ comme nous le faisons, et pour qui il est mort! -wf.
Le faux et le vrai dans la royauté.
Il y a un contraste silencieux dans tout le psaume entre les "rois de la terre" (Psaume 2:2) et "mon roi" (Psaume 2:6
I. Le faux se caractérise par la recherche de soi; Le vrai par le sacrifice de soi. Le faux début et fin avec soi-même. Ils agissent de et pour "eux-mêmes" (Psaume 2:2). Les vrais ont considéré avec les autres et sont toujours prêts à se subordonner et à se sacrifier pour le bien des autres. Dans le cas, c'est le grand pour celui qui, le peuple du roi; Dans l'autre, c'est celui pour les nombreux, le roi pour le peuple.
II. La fausse règle par la force; Le vrai par la justice. "Bandes" et "cordes" marquent les contraintes de la loi, mais les faux soins pour aucune de ces choses. Pourrait, pas juste, est leur règle. Tout ce qui est debout dans la voie doit donner lieu à leurs ambitions. D'autre part, les vrais sont animés par l'esprit de justice. Au lieu de saisir violemment ce qui ne leur appartient pas, ils acceptent leur place et utilisent leurs pouvoirs comme de Dieu. Ils tiennent que le «décret» doit être juste à respecter - que la loi doit être juste et bonne de se féliciter de la raison et de commander l'obéissance du cœur. Le pouvoir qu'un homme gagne pour lui-même, il utilisera pour lui-même, mais le pouvoir qui se tient comme une confiance de Dieu sera bon et à juste titre utilisé.
III. Le faux est marqué par la corruption et la misère; Le vrai est productif du bien le plus élevé. Super sont les périls du pouvoir. Le prédicateur a-t-il dit: «L'oppression [c'est-à-dire le pouvoir d'oppression] Maketh un homme sage fou» (Ecclésiaste 7:7). Si cela est si avec le sage, combien pire sera-t-il avec l'imprudence! Les livres de chroniques et de rois dans l'Ancien Testament, et l'histoire des nations païennes et chrétiens sont pleines d'épreuves quant aux maux de pouvoir à tort et méchants. Crimes, révolts, révolutions, guerres sur les guerres, avec des manifolères et des malheurs terribles, marquez le cours des pharaons et des Néboluadnezars, des hérodes et des Napoléons de ce monde. D'autre part, la règle du vrai est propice aux intérêts les plus élevés des hommes. Leur objectif est de faire à juste titre et d'aimer la miséricorde. Leur devise est: "La mort au mal, la vie à bonne." "Le travail de la justice est la paix" (Ésaïe 32:17).
Iv. Les faux sont condamnés à l'échec; La vraie victoire et l'honneur immortel. La règle du faux conduit inévitablement à la ruine. Le péché est une faiblesse. Le mal ne peut étreindre que le mal. Là où l'obéissance est donnée de la peur, et non de l'amour, il ne peut pas durer. Où Homage est rendu pour des raisons de prudence et non de la conviction, elle ne peut être dépendante. Là où il n'y a pas de désert d'une part, il ne peut y avoir de dévotion de l'autre. Empire fondé sur le mal est pourri et à travers. Mais le vrai règne après une autre mode. Leur caractère commande le respect. Leur gouvernement, fondé dans la justice, sécurise la confiance et le soutien. Leur règle, étant exercée pour les extrémités bénignes et saintes de l'amour, contribue au bien général.
Deux choses suivent.
1. L'idéal de la royauté de Dieu se trouve dans Jésus-Christ et les rois terrestres plus proches lui ressemblent, et plus ils se conforment parfaitement à leur vie et à leur règne, mieux pour eux et leurs sujets.
2. D'autre part, notre premier devoir est d'accepter le Christ comme roi, et amoureux de la fidélité de le servir. Ainsi, nous remplirons au mieux notre devoir dans toutes les autres relations. Le meilleur chrétien est le meilleur sujet.-w.f.
Homélies par C. Court.
Le roi divin.
Ce psaume est supposé par certains d'avoir été écrit sur le moment de la couronnement de Salomon. Les païens puissent alors être les nations en dehors de la Palestine, qui menaçait la rébellion à ce moment-là. Le septième verset est appliqué à Christ dans Hébreux 1:1. Utilisons le psaume dans cette application plus élevée à Christ.
I. La rébellion du monde contre Christ.
1. est une rébellion injuste. La rébellion contre les puissances perverses est une chose juste. Mais la règle du Christ est infiniment juste et bonne et miséricordieuse.
2. Une rébellion infructueuse est-elle. "Les gens imaginent une chose vaine" S'ils pensent qu'ils peuvent renverser la règle du Christ. Qui appartient à l'ordre éternel. La mer peut briser des falaises en granit, mais le trône du Christ est pour toujours et jamais.
3. Cette rébellion recule sur la tête des rebelles. Chaque coup que nous frappons contre la justice, l'amour et la bonté rebondissent sur nous-mêmes; Mais nous ne pouvons pas blesser Dieu, mais nous pourrions pleurer son cœur paternel.
II. Christ est roi des hommes.
1. Par nom divin. (Hébreux 1:6.) Et donc, Dieu se fait rire de, Deride et prononge sa colère dans un mécontentement malheur contre ceux qui s'opposent à lui (Hébreux 1:4 Hébreux 1:6).
2. Par nature divine et caractère. "Tu es mon fils; ce jour-là, je me suis engendré" ( Hébreux 1: 7 ). Le divinest étant de toute l'histoire, et donc un roi par le plus haut de tous les droits.
3. Un roi par l'étendue réelle et possible de son empire. "Je vais te donner les nations pour ton héritage", etc. ( Hébreux 1: 8 ). Celui qui a conquis un monde est son dirigeant légitime. Christ est maintenant digne; Mais un jour, il conquérira réellement le monde.
III. L'inférence inévitable. Que nous devrions être réconciliés à Dieu et être à un avec le Christ. La colère de Dieu n'est pas suburable, mais «bénie sont tout ce qu'ils ont mis leur confiance en lui.» - s.