Job 5:6

Although affliction cometh not forth of the dust, neither doth trouble spring out of the ground; BIEN QUE - plutôt, Pour vraiment (Umbreit). L'AFFLICTION NE VIENT PAS DE LA POUSSIÈRE - comme une mauvaise herbe, d'elle-même. Eliphaz laisse entendre que la cause en était à Job lui-même. La cause des afflictions ne doit pas être recherchée de manière extrinsèque, mais dans l'homme lui-même....

6-16 Eliphaz rappelle à Job, qu'aucune affliction ne vient du hasard, ni ne doit être placée pour des causes secondes. La différence entre la prospérité et l'adversité n'est pas aussi exactement observée que celle entre le jour et la nuit, l'été et l'hiver; mais c'est selon la volonté et le conseil de Dieu. Nous ne devons pas attribuer nos afflictions à la fortune, car elles viennent de Dieu; ni nos péchés au destin, car ils sont de nous-mêmes. L'homme est né dans le péché, et donc né dans le trouble. Il n'y a rien dans ce monde dans lequel nous sommes nés et pouvons vraiment appeler le nôtre, sauf le péché et les ennuis. Les transgressions réelles sont des étincelles qui jaillissent du four de la corruption originelle. Telle est la fragilité de nos corps et la vanité de toutes nos jouissances, que nos ennuis surgissent de là comme les étincelles volent vers le haut; ils sont tellement n...

Verset Job 5:6. _ L'affliction ne vient pas de la poussière _] S'il n'y avait pas une cause adéquate, tu ne pourrais pas être si gravement affligé. _ Ressortez du sol _] Ce n’est pas de la simple _ naturelle _ que l’affliction et le trouble viennent ; La justice de Dieu les inflige en offensant l'homme....

BIEN QUE L'AFFLICTION NE VIENNE PAS DE LA POUSSIÈRE - Marge, "ou iniquité". La lecture marginale ici a été insérée à partir des différentes significations attachées au mot hébreu. Ce mot (און 'âven) signifie correctement le néant ou la vanité; puis le néant quant à la valeur, l'indignité, la méchanceté, l'iniquité; et puis les conséquences de l'iniquité - adversité, calamité, affliction; Psaume 55:4; Proverbes 22:8; Psaume 90:1; Job 15:35. La Septante le rend κόπος kopos, "labour" ou "trouble"....

EXPOSITION. Job 5:1. Eliphaz, ayant raconté sa vision et réparé les mots que l'Esprit a parlé à son oreille, continue dans sa propre personne, d'abord (Job 5:1) TRAVAIL DE REPROCHAGE CIVERSELLE, puis ( versets 8-27) cherchant à le réconforter par la suggestion selon laquelle, s'il se placerait sans réserve entre les mains de Dieu, il est toujours possible que Dieu puisse relordre, éliminer sa main de châtage, le livrer de ses ennuis et même lui donner retour toute son ancienne prospérité. L'anticipation est remarquable conformément à l'événement ultime (Job 42:10) et montre que Eliphaz, sinon un prophète dans le sens supérieur, est au moins un interprète sagace de Dieu façons avec les hommes et peut très heureusement prévoir l'avenir....

Bien que les afflictions ne soient pas en avant de la poussière, ... ou plutôt, "pour" ou "en effet", cela étant une raison montrant que les méchants hommes sont fortement affligés et punis; voir leurs afflictions ne viennent pas des créatures, bien qu'ils soient des instruments, mais de Dieu pour les péchés des hommes: le mot d'affliction signifie également l'iniquité ou le péché, la cause de la mallette, ainsi que l'affliction du fruit du péché; et ainsi le mot dans la clause suivante; et Aben Ezra comprend à la fois, pas de mal naturel mais moral, et aussi d'autres Z; Les deux sens peuvent être pris dans: le péché ne vient pas de Dieu, le fabricant de la poussière de la terre, il n'est pas l'auteur du péché, ni ce printemps de la poussière qu'il a faite; Les bonnes choses, comme l'observe Schmidt, sortez de la terre pour l'utilisation de l'homme ainsi que des bêtes, du pain et du vin,...

CHAPITRE S 4-5 LE PREMIER DISCOURS D'ÉLIPHAZ _1. Il réprimande Job ( Job 4:1 )_ 2. Les justes ne sont pas rejetés ( Job 4:6 ) 3. Une vision impressionnante ( Job 4:12 ) 4. Expérience et exhortation ( Job 5:1 ) 5. Heureux l'homme que Dieu corrige ( Job 5:17 ) Avec ce chapitre commence la longue et fastidieuse controverse entre Job et ses trois visiteurs. Sa lamentation pitoyable fait surgir les adresses de ses amis. Eliphaz et Bildad parlent trois fois, chacun ayant répondu par Job, et Zophar deux fois avec les réfutations correspondantes de Job.

VII. LES CHOSES ELIPHAZ AVAIT VUE Job 4:1 ; Job 5:1 ELIPHAZ PARLE LES idées de péché et de souffrance contre lesquelles le poème de Job a été écrit apparaissent maintenant de façon dramatique. La croyance des trois amis avait toujours été que Dieu, en tant que juste Gouverneur de la vie humaine, donne la félicité proportionnellement à l'obéissance et nomme le trouble dans la mesure exacte de la désobéissance. Job lui-même, en effet, devait avoir le même credo. On peut imaginer que, pendant qu'il était prospère, ses amis lui avaient souvent parlé de ce point même. Ils l'avaient souvent félicité pour la richesse et le bonheur dont il jouissait comme preuve de la grande faveur du Tout-Puissant. Au cours de la conversation, ils avaient remarqué cas après cas, qui semblaient prouver, sans l'om

Bien que l'affliction ne vienne pas de la poussière, les troubles ne sortent pas non plus de la terre; Ver. 6. _Bien que l'addiction ne vienne pas de la poussière_ ] Elle ne vient pas du destin ou d'une fortune aveugle, il se peut que les hommes ne souffrent pas. Les Philistins diront en effet, heureusement, C'est une chance, 1 Samuel 6:9 , un événement commun, qui a eu un temps pour entrer, et doit avoir un temps pour entrer; mais chaque Naomi conclura dans un tel cas : « La main de l'Éternel est sortie contre moi », Ruth 1:13 , et portera ses voiles en conséquence, Job 5:20,21 ; et toute bonne âme criera, je porterai l'indignation du Seigneur (qui est la cause efficiente de toutes mes misères), parce que j'ai péché contr

JOB 5:1 contient l'application des principes qui viennent d'être énoncés. JOB 5:1 . Si les anges sont imparfaits, il ne sert à rien pour Job de faire appel à eux comme intercesseurs auprès de Dieu. Duhm, suivant Siegfried, rejette ce verset reliantJob 4:21 étroitement avecJob 5:2_._ L'homme insensé, dit-il, signifie dans ce contexte, l'homme sans crainte de Dieu. Un homme doit être un imbécile impie, dirait Eliphaz, en accord avec le Job du Volksbuch ( Job 2:10 ), si dans le malheur, au lieu, comme un sage, sentant son inutilité et se soumettant à Dieu, il se permet être