Romani 5:6-21

      6 Poiché quando eravamo ancora senza forza, a suo tempo Cristo morì per gli empi. 7 Poiché appena per un uomo giusto si muore; ma forse per un uomo buono qualcuno oserebbe anche morire. 8 Ma Dio raccomanda il suo amore verso di noi, in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi. 9 Tanto più dunque, essendo ora giustificati per il suo sangue, saremo salvati dall'ira per mezzo di lui.

  10 Se infatti, quando eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte del Figlio suo, molto di più, essendo riconciliati, saremo salvati mediante la sua vita. 11 E non solo così, ma anche noi ci rallegriamo in Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo, dal quale abbiamo ora ricevuto l'espiazione. 12 Pertanto, come per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo, e per mezzo del peccato la morte; e così la morte è passata su tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato: 13 (Poiché fino alla legge il peccato era nel mondo: ma il peccato non è imputato quando non c'è legge.

  14 Tuttavia la morte regnò da Adamo a Mosè, anche su coloro che non avevano peccato a somiglianza della trasgressione di Adamo, che è la figura di colui che doveva venire. 15 Ma non come l'offesa, così è anche il dono gratuito. Se infatti per l'offesa di uno molti muoiono, molto più la grazia di Dio, e il dono per grazia, che è di un solo uomo, Gesù Cristo, è abbondato a molti.

  16 E non come è stato da uno che ha peccato, così è il dono: poiché il giudizio è stato da uno a condanna, ma il dono gratuito è di molte offese a giustificazione. 17 Infatti, se per colpa di uno solo la morte ha regnato; molto più coloro che ricevono l'abbondanza della grazia e del dono della giustizia regneranno nella vita da uno, Gesù Cristo.) 18 Così come per l'offesa di un solo giudizio venne su tutti gli uomini alla condanna; anche così per la giustizia di uno il dono gratuito è sceso su tutti gli uomini a giustificazione della vita.

  19 Poiché, come per la disubbidienza di un solo uomo molti sono stati costituiti peccatori, così per l'obbedienza di uno solo molti saranno resi giusti. 20 Inoltre è entrata la legge, affinché il delitto abbondi. Ma dove è abbondato il peccato, ha sovrabbondato la grazia: 21 affinché come il peccato ha regnato fino alla morte, così anche la grazia regni mediante la giustizia per la vita eterna per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.

      L'apostolo qui descrive la fonte e il fondamento della giustificazione, posti nella morte del Signore Gesù. I ruscelli sono dolcissimi, ma, se li fai scorrere fino alla sorgente, scoprirai che è la morte di Cristo per noi; è nella preziosa corrente del sangue di Cristo che tutti questi privilegi vengono a fluire a noi: e perciò egli amplia questo esempio dell'amore di Dio che si diffonde all'esterno.

Tre cose di cui tiene conto per la spiegazione e l'illustrazione di questa dottrina:-- 1. Le persone per cui morì, Romani 5:6 Romani 5:6 . 2. I preziosi frutti della sua morte, Romani 5:9 Romani 5:9 .

3. Il parallelo che corre tra la comunicazione del peccato e della morte da parte del primo Adamo e della giustizia e della vita da parte del secondo Adamo, Romani 5:12 Romani 5:12 .

      I. Il carattere che avevamo quando Cristo morì per noi.

      1. Eravamo senza forza ( Romani 5:6 Romani 5:6 ), in una condizione triste; e, quel che è peggio, del tutto incapaci di aiutarci a uscire da quella condizione - perduta, e nessuna via visibile aperta per la nostra guarigione - la nostra condizione deplorevole e in qualche modo disperata; e, quindi, qui si dice che la nostra salvezza verrà a tempo debito.

Il tempo di Dio per aiutare e salvare è quando coloro che devono essere salvati sono senza forza, affinché il suo potere e la sua grazia possano essere più magnificati, Deuteronomio 32:36 . È il modo di Dio di aiutare a un ascensore morto,

      2. Morì per gli empi; non solo creature indifese, e quindi suscettibili di perire, ma creature colpevoli peccatori, e quindi meritevoli di perire; non solo meschino e indegno, ma vile e odioso, indegno di tale favore presso il santo Dio. Essendo empi, avevano bisogno che uno morisse per loro, per soddisfare la colpa e portare la giustizia. Egli illustra questo ( Romani 5:7 ; Romani 5:8 ) come un esempio di amore senza precedenti; qui i pensieri e le vie di Dio erano al di sopra dei nostri.

Confronta Giovanni 15:13 ; Giovanni 15:14 , L' amore più grande non ha un uomo. (1.) Difficilmente si morirebbe per un uomo giusto, cioè innocente, condannato ingiustamente; tutti avranno pietà di un tale, ma pochi daranno alla sua vita un valore tale da arrischiare, o tanto meno da depositare, la propria in sua vece.

(2.) Può essere, uno potrebbe forse essere persuaso a morire per un uomo buono, cioè un uomo utile, che è più che appena un uomo giusto. Molti che sono buoni in se stessi, fanno ben poco per gli altri; ma quelli che sono utili di solito si fanno bene amati, e si incontrano con alcuni che in caso di necessità oserebbe essere il loro antipsicoi - impegnerebbero vita per vita, sarebbero la loro cauzione, corpo per corpo.

Paolo era, in questo senso, un uomo molto buono, molto utile, e incontrò alcuni che per la sua vita si misero a morire, Romani 16:4 Romani 16:4 . E tuttavia osserva come lo qualifica: sono solo alcuni che lo farebbero, ed è un atto audace se lo fanno, deve essere qualche anima audace avventurosa; e, dopo tutto, non è che un'avventura.

(3.) Ma Cristo è morto per i peccatori ( Romani 5:8 Romani 5:8 ), né giusto né buono; non solo quelli che erano inutili, ma quelli che erano colpevoli e odiosi; non solo quelli di cui non ci sarebbe perdita se perissero, ma quelli la cui distruzione ritornerebbe grandemente alla gloria della giustizia di Dio, essendo malfattori e criminali che dovrebbero morire.

Alcuni pensano che allude a una distinzione comune che gli ebrei avevano del loro popolo in ndyqym - giusto, hsdym - misericordioso (confronta Isaia 17:1 ), e rssym - malvagio. Ora qui Dio ha lodato il suo amore, non solo ha dimostrato o evidenziato il suo amore (avrebbe potuto farlo a un prezzo più conveniente), ma lo ha magnificato e lo ha reso illustre.

Questa circostanza magnificò e fece avanzare grandemente il suo amore, non solo lo mise al di là di ogni disputa, ma lo rese oggetto del più grande stupore e ammirazione: «Ora le mie creature vedranno che le amo, ne darò loro un esempio come deve essere senza eguali." Loda il suo amore, come i mercanti lodano i loro beni quando li rimandano. Questa lode del suo amore era al fine di diffondere il suo amore nei nostri cuori mediante lo Spirito Santo.

Dimostra il suo amore nel modo più accattivante, commovente e accattivante che si possa immaginare. Mentre eravamo ancora peccatori, il che implica che non dovevamo essere sempre peccatori, dovrebbe esserci un cambiamento operato; poiché è morto per salvarci, non nei nostri peccati, ma dai nostri peccati; ma eravamo ancora peccatori quando è morto per noi. (4.) No, che è di più, eravamo nemici ( Romani 5:10 Romani 5:10 ), non solo malfattori, ma traditori e ribelli, in armi contro il governo; il peggior tipo di malfattori e di tutti i malfattori il più odioso.

La mente carnale non è solo un nemico di Dio, ma l'inimicizia stessa, Romani 8:7 ; Colossesi 1:21 . Questa inimicizia è un'inimicizia reciproca, Dio che detesta il peccatore e il peccatore che detesta Dio, Zaccaria 11:8 .

E che per costoro come questi Cristo muoia è un tale mistero, un tale paradosso, un tale esempio di amore senza precedenti, che potrebbe benissimo essere nostro compito per l'eternità adorarlo e meravigliarlo. Questo è davvero un encomio d'amore. Giustamente, colui che ci aveva così amati, facesse una delle leggi del suo regno l'amare i nostri nemici.

      II. I preziosi frutti della sua morte.

      1. La giustificazione e la riconciliazione sono il primo e primario frutto della morte di Cristo: siamo giustificati per il suo sangue ( Romani 5:9 Romani 5:9 ), riconciliati con la sua morte, Romani 5:10 Romani 5:10 .

Il peccato è perdonato, il peccatore accettato come giusto, la lite sollevata, l'inimicizia uccisa, una fine fatta di iniquità e una giustizia eterna introdotta. Questo è fatto, cioè, Cristo ha fatto tutto ciò che era richiesto da parte sua per essere fatto in ordine a questo, e, immediatamente dopo aver creduto, siamo effettivamente messi in uno stato di giustificazione e riconciliazione. Giustificato dal suo sangue. La nostra giustificazione è attribuita al sangue di Cristo perché senza sangue non c'è remissione Ebrei 9:22 .

Il sangue è la vita, e quello deve andare a fare l'espiazione. In tutti i sacrifici propiziatori, l'aspersione del sangue era l'essenza del sacrificio. Era il sangue che faceva l'espiazione per l'anima, Levitico 17:11 .

      2. Da qui deriva la salvezza dall'ira: salvato dall'ira ( Romani 5:9 Romani 5:9 ), salvato dalla sua vita, Romani 5:10 Romani 5:10 .

Quando ciò che ostacola la nostra salvezza viene tolto, la salvezza deve necessariamente seguire. No, l'argomento regge molto forte; se Dio ci ha giustificati e riconciliati quando eravamo nemici, e si è dato tanto da fare per farlo, tanto più ci salverà quando saremo giustificati e riconciliati. Chi ha fatto di più, che è dei nemici per farci amici, farà certamente il meno, che è quando siamo amici per usarci amichevoli e per essere gentili con noi.

E perciò l'apostolo, ancora una volta, ne parla con molto di più. Colui che ha scavato così profondamente per gettare le fondamenta senza dubbio edificherà su quelle fondamenta. Saremo salvati dall'ira, dall'inferno e dalla dannazione. È l'ira di Dio che è il fuoco dell'inferno; l'ira a venire, così si chiama, 1 Tessalonicesi 1:10 .

La giustificazione finale e l'assoluzione dei credenti nel grande giorno, insieme con l'adeguarsi e prepararli ad esso, sono la salvezza dall'ira di cui qui si parla; è il perfezionamento dell'opera della grazia. Riconciliato con la sua morte, salvato con la sua vita. La sua vita di cui qui si parla non è da intendersi della sua vita nella carne, ma della sua vita in cielo, quella vita che seguì dopo la sua morte.

Confronta Romani 14:9 Romani 14:9 . Era morto ed è vivo, Apocalisse 1:18 . Siamo riconciliati da Cristo umiliato, siamo salvati da Cristo esaltato.

Gesù morente pose le fondamenta, soddisfacendo il peccato, e uccidendo l'inimicizia, e rendendoci così salvabili; così il muro divisorio viene abbattuto, viene fatta l'espiazione e il perseguitore capovolto; ma è Gesù vivo che perfeziona l'opera: vive per fare intercessione, Ebrei 7:25 . È Cristo, nella sua esaltazione, che con la sua parola e il suo Spirito ci chiama efficacemente, ci cambia e ci riconcilia con Dio, è il nostro avvocato presso il Padre, e così completa e consuma la nostra salvezza.

Confronta Romani 4:25 ; Romani 8:34 . Cristo morente fu il testatore, che ci lasciò in eredità l'eredità; ma Cristo vivente è l'esecutore, che lo paga. Ora la discussione è molto forte. Colui che si pone l'incarico di acquistare la nostra salvezza non rifiuterà la fatica di applicarla.

      3. Tutto questo produce, come ulteriore privilegio, la nostra gioia in Dio, Romani 5:11 Romani 5:11 . Dio è ora così lontano dall'essere un terrore per noi che è la nostra gioia e la nostra speranza nel giorno del male, Geremia 17:17 .

Siamo riconciliati e salvati dall'ira. L'iniquità, benedetto Dio, non sarà la nostra rovina. E non solo, c'è dell'altro in esso, un flusso costante di favori; non solo andiamo in paradiso, ma andiamo trionfalmente in paradiso; non solo entriamo in porto, ma entriamo a vele spiegate: gioiamo in Dio, non solo salvati dalla sua ira, ma consolandoci nel suo amore, e questo per mezzo di Gesù Cristo, che è l'Alfa e l'Omega, il fondamento- pietra e la pietra più alta di tutte le nostre comodità e speranze, non solo la nostra salvezza, ma la nostra forza e il nostro canto; e tutto questo (che ripete come una corda su cui amava suonare) in virtù dell'espiazione, poiché per mezzo di lui noi cristiani, noi credenti, abbiamo ora, ora nei tempi del Vangelo, o ora in questa vita,ricevuto l'espiazione, che è stata caratterizzata dai sacrifici sotto la tua legge, ed è una caparra della nostra felicità in cielo.

I veri credenti ricevono l'espiazione tramite Gesù Cristo. Ricevere l'espiazione è la nostra effettiva riconciliazione con Dio nella giustificazione, fondata sulla soddisfazione di Cristo. Per ricevere l'espiazione è, (1) Per dare il nostro consenso al espiazione, approvando, e accettando, quei metodi che infinita saggezza ha preso di salvare un mondo colpevole dal sangue di un Gesù crocifisso, essere disposti e felice di essere salvati in modo evangelico e secondo termini evangelici.

(2.) Prendere il conforto dell'espiazione, che è la fonte e il fondamento della nostra gioia in Dio. Ora gioiamo in Dio, ora riceviamo davvero l'espiazione, kauchomenoi , glorificandoci in essa. Dio ha ricevuto l'espiazione ( Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 ): se solo la riceviamo, l'opera è compiuta.

      III. Il parallelo che l'apostolo percorre tra la comunicazione del peccato e della morte da parte del primo Adamo e della giustizia e della vita da parte del secondo Adamo ( Romani 5:12 Romani 5:12 ), che non solo illustra la verità di cui sta parlando di, ma tende molto alla lode dell'amore di Dio e al conforto dei cuori dei veri credenti, nel mostrare una corrispondenza tra la nostra caduta e la nostra guarigione, e non solo un simile, ma una potenza molto maggiore nel secondo Adamo a renderci felici, di quanto ci fosse nel primo a renderci infelici. Ora, per l'apertura di questo, osserva,

      1. Una verità generale posta come fondamento del suo discorso: che Adamo era un tipo di Cristo ( Romani 5:14 Romani 5:14 ): Chi è la figura di colui che doveva venire. Cristo è quindi chiamato l' ultimo Adamo, 1 Corinzi 15:45 .

Confronta Romani 5:22 Romani 5:22 . In questo Adamo era un tipo di Cristo, che nelle transazioni-patto che c'erano tra Dio e lui, e negli eventi conseguenti di quelle transazioni, Adamo era una persona pubblica. Dio si è occupato di Adamo e Adamo ha agito come tale, come padre e fattore comune, radice e rappresentante, di e per tutta la sua posterità; affinché si possa dire che ciò che ha fatto in quella posizione, come agente per noi, noi l'abbiamo fatto in lui, e ciò che è stato fatto a lui si può dire che è stato fatto a noi in lui.

Così Gesù Cristo, il Mediatore, agiva come una persona pubblica, il capo di tutti gli eletti, trattava con Dio per loro, come loro padre, fattore, radice e rappresentante: morì per loro, risuscitò per loro, entrò nel velo per loro, ha fatto tutto per loro. Quando Adam ha fallito, abbiamo fallito con lui; quando Cristo si è esibito, si è esibito per noi. Così era Adam typos tou mellontos - la figura di colui che doveva venire, venire a riparare quella breccia che Adamo aveva fatto.

      2. Una spiegazione più particolare del parallelo, in cui si osserva,

      (1.) Come Adamo, come persona pubblica, comunicò il peccato e la morte a tutta la sua posterità ( Romani 5:12 Romani 5:12 ): Per mezzo di un uomo il peccato è entrato. Vediamo il mondo sotto un diluvio di peccato e morte, pieno di iniquità e pieno di calamità.

Ora vale la pena d'indagare qual è la sorgente che la alimenta, e troverete che è la corruzione generale della natura; e in quale varco è entrato, e scoprirai che è stato il primo peccato di Adamo. Fu da un uomo, e lui il primo uomo (perché se qualcuno fosse stato prima di lui sarebbero stati liberi), quell'unico uomo dal quale, come dalla radice, tutti nasciamo. [1.] Per lui è entrato il peccato.

Quando Dio pronunciò tutto molto buono ( Genesi 1:31 ) non c'era peccato nel mondo; fu quando Adamo mangiò il frutto proibito che il peccato fece il suo ingresso. Il peccato era già entrato nel mondo degli angeli, quando molti di loro si ribellarono alla loro fedeltà e lasciarono il loro primo stato; ma non è mai entrato nel mondo dell'umanità finché Adamo non ha peccato.

Poi entrò come un nemico, per uccidere e distruggere, come un ladro, per rubare e depredare; ed era una voce triste. Poi entrò la colpa del peccato di Adamo imputato ai posteri, e una generale corruzione e depravazione della natura. Eph ho -- per quello (così lo leggiamo), piuttosto in chi, tutti hanno peccato. Il peccato è entrato nel mondo da Adamo, perché in lui tutti abbiamo peccato. Come, 1 Corinzi 15:22 , in Adamo tutti muoiono; così qui, in lui tutti hanno peccato; poiché è d'accordo al diritto di tutte le nazioni che gli atti di una persona pubblica siano considerati loro coloro che rappresentano; e si può dire che cosa fa un corpo intero ogni membro dello stesso corpo.

Ora Adamo agiva così come una persona pubblica, per l'ordinazione sovrana e la nomina di Dio, e tuttavia quella fondata su una necessità naturale; poiché Dio, come l'autore della natura, aveva fatto questa legge della natura, che l'uomo generasse a sua somiglianza, e così le altre creature. In Adamo dunque, come in un comune ricettacolo, si riposizionava tutta la natura dell'uomo, da lui per scendere in un canale alla sua posterità; poiché tutta l'umanità è fatta di un solo sangue ( Atti degli Apostoli 17:26 ), così che come questa natura si prova per stando o cadendo, prima che lo tolga dalle sue mani, di conseguenza si propaga da lui.

Adamo quindi peccando e cadendo, la natura divenne colpevole e corrotta, ed è così derivata. Così in lui tutti hanno peccato. [2.] Morte per peccato, perché la morte è il salario del peccato. Il peccato, quando è finito, genera la morte. Quando è venuto il peccato, naturalmente è arrivata anche la morte. La morte è qui messa per tutta quella miseria che è il dovuto deserto del peccato, morte temporale, spirituale, eterna. Se Adamo non avesse peccato, non sarebbe morto; la minaccia era: Nel giorno in cui mangerai, sicuramente morirai, Genesi 2:17 .

[3.] Così passò la morte, cioè fu emessa una sentenza di morte, come su un criminale, dielthen - passò attraverso tutti gli uomini, come una malattia infettiva passa attraverso una città, in modo che nessuno le sfugga. È il destino universale, senza eccezioni: la morte passa su tutti. Ci sono calamità comuni che colpiscono la vita umana che lo dimostrano abbondantemente. Regnava la morte, Romani 5:14 Romani 5:14 .

Parla della morte come di un potente principe e della sua monarchia la monarchia più assoluta, universale e duratura. Nessuno è esentato dal suo scettro; è una monarchia che sopravviverà a tutti gli altri governi, autorità e poteri terreni, poiché è l'ultimo nemico, 1 Corinzi 15:26 . Quei figli di Belial che non saranno soggetti a nessun'altra regola non possono evitare di esserlo.

Ora possiamo ringraziare Adam per tutto questo; da lui discendono il peccato e la morte. Bene possiamo dire, come quell'uomo buono, osservando il cambiamento che un attacco di malattia aveva fatto nel suo volto, o Adamo! cosa hai fatto?

      Inoltre, per chiarire ciò, mostra che il peccato non è iniziato con la legge di Mosè, ma è stato nel mondo fino a, o prima, di quella legge; perciò quella legge di Mosè non è l'unica regola di vita, perché c'era una regola, e quella regola fu trasgredita, prima che la legge fosse data. Intima allo stesso modo che non possiamo essere giustificati dalla nostra obbedienza alla legge di Mosè, non più di quanto siamo stati condannati da e per la nostra disobbedienza ad essa.

Il peccato era nel mondo prima della legge; testimonia l'omicidio di Caino, l'apostasia del vecchio mondo, la malvagità di Sodoma. La sua deduzione quindi è, Quindi c'era una legge; poiché il peccato non è imputato dove non c'è legge. Il peccato originale è una mancanza di conformità, e il peccato attuale è una trasgressione della legge di Dio: quindi tutti erano sotto una legge. La sua prova è che la morte regnò da Adamo a Mosè, Romani 5:14 Romani 5:14 .

È certo che la morte non avrebbe potuto regnare se il peccato non gli avesse eretto il trono. Questo prova che il peccato era nel mondo prima della legge, e il peccato originale, poiché la morte regnò su coloro che non avevano peccato alcun peccato reale, che non avevano peccato a somiglianza della trasgressione di Adamo, non hanno mai peccato nelle loro stesse persone come fece Adamo. -che deve intendersi dei bambini, che non furono mai colpevoli di peccato effettivo, e tuttavia morirono, perché il peccato di Adamo fu loro imputato.

Questo regno di morte sembra riferirsi soprattutto a quei giudizi violenti e straordinari che furono molto prima di Mosè, come il diluvio e la distruzione di Sodoma, che coinvolse i bambini. È una grande prova del peccato originale che i bambini piccoli, che non sono mai stati colpevoli di alcuna trasgressione reale, sono ancora soggetti a terribili malattie, vittime e morti, che non potrebbero in alcun modo essere riconciliati con la giustizia e la rettitudine di Dio se fossero non erano imputabili di colpevolezza.

      (2.) Come, in corrispondenza di ciò, Cristo, come persona pubblica, comunica giustizia e vita a tutti i veri credenti, che sono il suo seme spirituale. E in questo mostra non solo in che cosa regge la somiglianza, ma, ex abbondanti, in cui la comunicazione della grazia e dell'amore da parte di Cristo va oltre la comunicazione della colpa e dell'ira da parte di Adamo. Osservare,

      [1.] In cui la somiglianza vale. Questo è stabilito nel modo più completo, Romani 5:18 ; Romani 5:19 .

      Primo, per l'offesa e la disubbidienza di uno molti furono fatti peccatori, e il giudizio venne su tutti gli uomini alla condanna. Osserva qui: 1. Che il peccato di Adamo fu disubbidienza, disobbedienza a un comando chiaro ed esplicito: ed era un comando di prova. La cosa che fece era dunque cattiva perché proibita, e non altrimenti; ma questo aprì la porta ad altri peccati, sebbene apparentemente piccoli.

2. Che la malignità e il veleno del peccato sono molto forti e si diffondono, altrimenti la colpa del peccato di Adamo non sarebbe arrivata così lontano, né sarebbe stata un fiume così profondo e lungo. Chi penserebbe che ci dovrebbe essere così tanto male nel peccato? 3. Che per il peccato di Adamo molti si fanno peccatori: molti, cioè tutta la sua posterità; detto di essere molti, in opposizione a quello che ha offeso, fatto peccatori, katestathesan.

Denota il renderci tali mediante un atto giudiziario: siamo stati designati come peccatori per il dovuto corso della legge. 4. Quel giudizio è giunto a condanna su tutti quelli che per la disobbedienza di Adamo furono fatti peccatori. Essendo condannati, siamo condannati. Tutta la razza umana giace sotto una sentenza, come un aggressore su una famiglia. C'è un giudizio pronunciato e registrato contro di noi nella corte del cielo; e, se il giudizio non viene capovolto, è probabile che vi affonderemo per l'eternità.

      In secondo luogo, allo stesso modo, per la giustizia e l'obbedienza di uno (e quell'uno è Gesù Cristo, il secondo Adamo), molti sono resi giusti, e così il dono gratuito viene su tutti. È osservabile come l'apostolo inculchi questa verità, e la ripeta più e più volte, come una verità di grandissima conseguenza. Osserva qui: 1. La natura della giustizia di Cristo, come viene introdotta; è per la sua obbedienza.

La disubbidienza del primo Adamo ci ha rovinato, l'obbedienza del secondo Adamo ci salva, la sua obbedienza alla legge della mediazione, che era che avrebbe dovuto adempiere ogni giustizia, e poi fare della sua anima un'offerta per il peccato. Con la sua obbedienza a questa legge ha operato una giustizia per noi, ha soddisfatto la giustizia di Dio, e così ci ha fatto strada nel suo favore. 2. Il frutto di esso. (1.) C'è un dono gratuito giunto su tutti gli uomini, cioè è fatto e offerto promiscuamente a tutti.

La salvezza operata è una salvezza comune; le proposte sono generali, il bando libero; chiunque vorrà venga e attingerà a queste acque di vita. Questo dono gratuito è per tutti i credenti, in base al loro credere, a giustificazione della vita. Non è solo una giustificazione che libera dalla morte, ma che dà diritto alla vita. (2.) Molti saranno resi giusti - molti paragonati a uno, o tanti quanti appartengono all'elezione della grazia, che, sebbene siano pochi come sono dispersi su e giù nel mondo, tuttavia saranno moltissimi quando vengono tutti insieme.

Katastathesontai - saranno costituiti giusti, come da lettere patenti. Ora l'antitesi tra questi due, la nostra rovina da parte di Adamo e la nostra guarigione da parte di Cristo, è abbastanza ovvia.

      [2.] In cui la comunicazione della grazia e dell'amore da parte di Cristo va oltre la comunicazione della colpa e dell'ira da parte di Adamo; e questo mostra, Romani 5:15 Romani 5:15 . È destinato a magnificare le ricchezze dell'amore di Cristo, e per il conforto e l'incoraggiamento dei credenti, che, considerando quale ferita ha fatto il peccato di Adamo, potrebbero cominciare a disperare di un rimedio proporzionato.

Le sue espressioni sono un po' intricate, ma sembra che questo intenda: Primo, se la colpa e l'ira sono comunicate, molto più grazia e amore; poiché è d'accordo con l'idea che abbiamo della bontà divina supporre che dovrebbe essere più pronto a salvare su una giustizia imputata che a condannare su una colpa imputata: Molto più la grazia di Dio, e il dono per grazia. La bontà di Dio è, di tutti i suoi attributi, in modo speciale la sua gloria, ed è quella grazia che è la radice (il suo favore a noi in Cristo), e il dono è per grazia.

Sappiamo che Dio è piuttosto incline a mostrare misericordia; punire è il suo strano lavoro. In secondo luogo, se c'era tanta potenza ed efficacia, come sembra che ci fosse, nel peccato di un uomo, che era di terra, terreno, per condannarci, molto più c'è potenza ed efficacia nella giustizia e grazia di Cristo , che è il Signore dal cielo, per giustificarci e salvarci. L' unico uomo che ci salva è Gesù Cristo.

Sicuramente Adamo non poteva propagare un veleno così forte ma Gesù Cristo poteva propagare un antidoto altrettanto forte, e molto più forte. 3. Non è che la colpa di una singola offesa di Adamo che viene addebitata alla nostra accusa: il giudizio fu ex henos eis katakrima, per uno, cioè per un reato, Romani 5:16 ; Romani 5:17 , Margine.

Ma da Gesù Cristo riceviamo e deriviamo un'abbondanza di grazia e del dono della giustizia. Il flusso della grazia e della giustizia è più profondo e più ampio del flusso della colpa; poiché questa giustizia non solo toglie la colpa di quell'unica offesa, ma di molte altre offese, anche di tutte. Dio in Cristo perdona tutti i debiti, Colossesi 2:13 .

4. Per il peccato di Adamo regnò la morte; ma per la giustizia di Cristo non c'è solo un periodo messo al regno della morte, ma i credenti sono preferiti al regno della vita, Romani 5:17 Romani 5:17 .

Nella e mediante la giustizia di Cristo abbiamo non solo una carta di perdono, ma un brevetto d'onore, non solo siamo liberati dalle nostre catene, ma, come Giuseppe, saliti sul secondo carro e resi al nostro Dio re e sacerdoti- -non solo perdonato, ma preferito. Vedi questo osservato, Apocalisse 1:5 ; Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 5:9 ; Apocalisse 5:10 .

Grazie a Cristo e alla sua giustizia abbiamo diritto e privilegio in più e più grandi di quelli che abbiamo perso per l'offesa di Adamo. Il cerotto è più largo della ferita, e più guarigione della ferita sta uccidendo.

      IV. Nei Romani 5:20 ; Romani 5:21 l'apostolo sembra anticipare un'obiezione che è espressa, Galati 3:19 , Perché dunque serve la legge? Risposta 1.

La legge è entrata che il reato potrebbe abbondare. Non far abbondare il peccato in se stesso, se non come il peccato prende occasione dal comandamento, ma per scoprirne l'abbondante peccaminosità. Il vetro scopre le macchie, ma non le provoca. Quando il comandamento è venuto nel mondo, il peccato è rinato, come l'ingresso di una luce più chiara in una stanza scopre la polvere e la sporcizia che c'erano prima, ma non si vedevano.

Era come cercare una ferita, necessaria alla cura. L'offesa, a paraptoma - quell'offesa , il peccato di Adamo, l'estensione della sua colpa a noi, e l'effetto della corruzione in noi, sono l'abbondanza di quell'offesa che apparve all'entrata della legge. 2. Perché la grazia abbondi molto di più, perché i terrori della legge rendano tanto più dolci i conforti evangelici.

Il peccato abbondava tra i giudei; e, a quelli di loro che si convertirono alla fede di Cristo, non abbondava molto più la grazia nel rimettere tante colpe e nel domare tanta corruzione? Maggiore è la forza del nemico, maggiore è l'onore del vincitore. Egli illustra questa abbondanza di grazia, Romani 5:21 Romani 5:21 .

Come il regno di un tiranno e di un oppressore è un ostacolo per innescare il regno successivo di un principe giusto e mite e renderlo il più illustre, così il regno del peccato fa scattare il regno della grazia. Il peccato regnò fino alla morte; fu un regno sanguinario crudele. Ma la grazia regna alla vita, la vita eterna, e questa per mezzo della giustizia, giustizia imputata a noi per giustificazione, piantata in noi per santificazione; ed entrambi da Gesù Cristo nostro Signore, per la potenza e l'efficacia di Cristo, il grande profeta, sacerdote e re, della sua chiesa.