Il commento del pulpito
Deuteronomio 1:19-46
ESPOSIZIONE
Qui Mosè passa dai giudici al popolo in generale; dall'incaricare i funzionari di giudicare con giustizia, al ricordare al popolo che anche loro avevano ricevuto da lui comandamenti ai quali dovevano obbedire. Le "cose" a cui si fa riferimento sono o le ingiunzioni specificate in Esodo 21:1 ; eccetera; o semplicemente le istruzioni menzionate nei versi precedenti. Dio aveva chiamato gli Israeliti fuori dall'Egitto perché salissero subito in Canaan, e per mezzo di Mosè aveva fatto tutto ciò che era necessario per questo.
Ma erano stati ribelli e si erano opposti ai comandi di Dio, la conseguenza era stata che erano stati costretti a sperimentare varie prove, specialmente a vagare per quasi quarant'anni nel deserto, così che di quelli che erano usciti dall'Egitto solo due erano stati privilegiati per vedere la Terra Promessa. Le parole di Mosè in questa sezione integrano e completano la narrazione in Numeri 13:1 .; ma le parole sono quelle, non di un compilatore, ma di uno che era stato lui stesso testimone di tutto ciò che narra.
Quel grande e terribile deserto: il deserto che forma il lato occidentale dell'Arabia pietrosa. Porta ora il nome di Et-Tih , i . e . L'Errante, un nome "derivato senza dubbio dalle peregrinazioni degli Israeliti, la cui tradizione si tramanda per un periodo di tremila anni È un paese pastorale ; nel suo insieme inadatto alla coltivazione, a causa del suo suolo scarso e della scarsità d'acqua".
Soprattutto nella parte settentrionale il paese è aspro e spoglio, con vaste distese di sabbia, su cui spesso spazza il rovente simoom (vedi Deuteronomio 1:1 1,1 ). Questo deserto che avevano visto, conosciuto e sperimentato, contrariamente alla loro esperienza, era stato tale che il distretto attraverso il quale erano stati condannati a vagare sembrava loro spaventoso. Passando per la via degli Amorrei, come era stato loro comandato ( Deuteronomio 1:7 ), giunsero a Cades-Barnea (vedi Numeri 12:16 ).
Il loro malcontento scoppiò più di una volta, prima che raggiungessero questo luogo (cfr Numeri 11:1 ; Numeri 12:1 ); ma Mosè, in questa ricapitolazione, passa sopra questi primi casi della loro ribellione, e si affretta a ricordare loro la ribellione a Cades ( Numeri 13:1 ; Numeri 14:1 .
), perché fu questo che portò la nazione a essere condannata a vagare nel deserto fino alla morte della generazione uscita dall'Egitto. Era attraverso la fede in Dio che Canaan doveva essere conquistata e occupata da Israele; ma questa fede mancava loro, e così sono venuti meno a ciò che Dio aveva chiamato loro per ottenere. Quindi, quando furono giunti ai confini stessi della Terra Promessa, e le colline di Canaan furono davanti ai loro occhi, e Mosè disse loro, in nome di Dio: Salite, possedete ("asyndeton emphaticum", Michaelis), si trattennero e proposero di mandare degli uomini a ispezionare il paese ea portare un rapporto su di esso.
Questo fu approvato da Mosè; ma quando le spie tornarono e riferirono il loro rapporto, il popolo fu scoraggiato e si rifiutò di salire. Erano quindi ribelli contro il comandamento (letteralmente, la bocca , l'espressa volontà) di Geova loro Dio; e non solo così, ma con notevole ingratitudine ed empietà mormoravano contro di lui, e attribuivano la loro liberazione dall'Egitto all'odio di Dio nei loro confronti, affinché potesse distruggerli (vedi Numeri 13:1 , a cui qui corrisponde il racconto) .
mormoravi nelle tue tende ; un'allusione a ciò che è riportato in Numeri 14:1 , ecc. Mosè allora si rivolge al popolo con lui come se fossero stati i partiti che si ribellarono e mormorarono così a Cades, sebbene tutta quella generazione, tranne lui stesso, Giosuè e Caleb, avesse perito. Lo fa, non solo per la solidarietà della nazione, ma anche per suggerire loro la possibilità che lo stesso spirito maligno possa ancora annidarsi tra di loro, e di conseguenza la necessità di stare in guardia dal permettere che si scateni .
I nostri fratelli hanno scoraggiato il nostro cuore ; letteralmente, odio sciolto o fatto scorrere lungo il nostro cuore (הֵמַסּוּ, Hiph. cf , scorrere verso il basso o sciogliersi), ci hanno reso pusillanimi . Le città sono grandi e murate fino al cielo ; letteralmente, sono grandi e fortificati nei cieli . Alla loro immaginazione eccitata, le mura e le torri delle città sembravano raggiungere il cielo stesso; così quando gli uomini cessano di avere fede in Dio, le difficoltà appaiono insormontabili, e la potenza dell'avversario è esagerata finché il coraggio è paralizzato e la disperazione bandisce la speranza.
Figli degli Anakim ; altrove ( Numeri 13:22 ; Giosuè 15:14 ; Giudici 1:20 ) figli o figli di 'Anak . 'Anak potrebbe essere stato originariamente il nome proprio di un individuo, ma nella Bibbia appare piuttosto come la designazione della tribù. È la parola per collo , e questa razza, che erano uomini forti e potenti, o il loro progenitore, può essere stata notevole per la grossezza del collo; questo, almeno, è più probabile che sia dalla lunghezza del collo (Gesenius) che hanno preso il nome, poiché un collo lungo è solitamente associato a debolezza piuttosto che a forza. Alcuni hanno supposto che gli Anakim fossero originariamente Cushiti; ma l'origine della tribù è coinvolta nell'oscurità.
Mosè si sforzò di risvegliare il debole coraggio del popolo e di persuaderlo a salire ricordando loro che Dio, che era con loro, sarebbe andato davanti a loro e avrebbe combattuto per loro come aveva spesso fatto prima; ma senza successo, tanto che Dio si adirò con loro e proibì il loro ingresso in Canaan. Questo non è menzionato in Numeri, probabilmente perché l'appello di Mosè non ebbe successo. Tutta quella generazione doveva cadere nel deserto, eccetto Caleb e Giosuè; solo i loro figli dovrebbero entrare nella Terra Promessa.
Deuteronomio 1:29 , Deuteronomio 1:30
Mosè esorta il popolo a non avere paura, come se dovesse affrontare questi terribili nemici solo con le proprie forze; poiché Geova loro Dio era con loro e sarebbe andato davanti a loro, come era andato prima di loro fino a quel momento, per proteggerli e abbattere i loro nemici.
Non solo al Mar Rosso Dio è apparso per la difesa del suo popolo e la sconfitta dei suoi nemici, ma anche nel deserto, che avevano visto (come in Deuteronomio 1:19 ), dove (אֲשֶׂר, ellittica per אֲשֶׂר בוֹ) Geova loro Dio li partorì come un uomo porta suo figlio, sostenendoli, curandoli, sostenendoli e portandoli nelle difficoltà ( cfr Numeri 11:12 , dove si verifica una figura simile; vedi anche Isaia 46:3 , Isaia 46:4 ; Isaia 63:9 , ecc.; Salmi 23:1 .).
Deuteronomio 1:32 , Deuteronomio 1:33
Eppure in questa cosa non avete creduto al Signore vostro Dio ; letteralmente, con questa cosa [o con questa parola ] voi non credevate in Geova vostro Dio . L'ebraico דָבָר, come il greco ρῆμα, significa cosa o parola. Se si adotta qui la prima interpretazione, il significato sarà: Nonostante questo fatto di cui hai avuto esperienza, vale a dire.
come Dio si è interposto per la vostra protezione e liberazione, voi non credevate ancora in lui. Se si adottasse quest'ultima interpretazione, il significato sarà: Nonostante ciò che poi ti ho detto, sei rimasto incredulo, ecc. Quest'ultimo sembra il significato più probabile. Nel testo ebraico c'è un forte stop ( athnach ) dopo questa parola , come se a questa espressione seguisse una pausa di stupore — Nonostante questa parola, strano a dirsi! non credevi, ecc.
Il participio ("credere") intende indicare il perdurare di questa incredulità. Così anche in Deuteronomio 1:34 viene usata la forma del participio: "che andava per la via prima di te", per indicare che non una volta e ripetutamente, ma continuamente, il Signore andava davanti a loro; e ciò rese ancor più marcato e aggravato il peccato della loro incredulità. (Per il fatto qui citato, vedi Esodo 13:21 , ecc.; Numeri 9:15 , ecc.; Numeri 10:33-4 ).
E il Signore udì la voce delle tue parole, e si adirò, e giurò, ecc. (Comp. Numeri 14:21-4 ).
Deuteronomio 1:35 , Deuteronomio 1:36
Erano tutti, tutta la loro generazione, malvagi, e quindi nessuno di loro avrebbe visto la buona terra che Dio aveva promesso ai loro padri, ad eccezione di Caleb, che aveva seguito interamente il Signore, era rimasto saldo e fedele mentre gli altri caddero. Anche Giosuè fu esentato da questa condanna; ma prima di menzionarlo, Mosè si riferisce a se stesso come anche lui caduto nel dispiacere divino.
Il Signore si adirò anche con me per voi, dicendo: Anche tu non entrerai di là. Questo deve essere considerato come una parentesi, poiché ciò a cui si riferisce qui riguardo a se stesso avvenne non al tempo della ribellione a Kadesh, ma al momento del secondo arrivo del popolo in quel luogo, molti anni dopo. Questo riferimento parentetico a se stesso fu probabilmente introdotto da Mosè allo scopo di prepararsi a ciò che stava per dire riguardo a Giosuè, nel quale il popolo doveva trovare un capo dopo che lui stesso se ne sarebbe andato.
Si può anche notare che Mosè distingue tra l'ira del Signore contro di lui e l'ira che esplose sul popolo, distinzione che è giustamente preservata nella Versione Autorizzata dalle parole "era adirato" (קָצף) e "era arrabbiato" (אָנַף). Per il tuo bene ; piuttosto, a causa tua , sull'accento di te. La parola ebraica (גָלָל) deriva da una radice che significa rotolare e significa principalmente una svolta negli eventi, una circostanza, un'occasione o una ragione.
Mosè ricorda agli Israeliti che la cattiva condotta del popolo fu ciò che portò Dio ad adirarsi anche con lui (vedi Numeri 20:7 , ecc.; comp. Salmi 106:32 , Salmi 106:33 ).
Sebbene la generazione ribelle dovesse perire e a Mosè non fosse permesso di entrare in Canaan, Dio non si sarebbe allontanato dalla sua promessa, ma avrebbe portato il popolo all'eredità che aveva giurato ai loro padri di dare loro tramite un altro capo. (Per il resoconto della nomina e dell'insediamento di Giosuè, vedi Numeri 27:15-4 ). Che sta davanti a te ; io .
e . per essere tuo ministro o servo ( Esodo 24:13 ; Esodo 33:11 ; Numeri 11:28 ; comp. per il significato della frase Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 18:7 ; Daniele 1:5 ). Incoraggialo ; letteralmente, rafforzalo (comp.
Deuteronomio 3:21 , Deuteronomio 3:22 ; Deuteronomio 31:7 , Deuteronomio 31:8 ). Ereditalo ; il "esso" si riferisce a Deuteronomio 1:35 , "quella buona terra". In Deuteronomio 1:8 e Deuteronomio 1:21 , si Deuteronomio 1:21 la terra fosse posseduta dagli Israeliti; qui si parla come di essere ereditato da loro.
La prima si riferisce al loro dover strappare con la forza la terra ai Cananei (יָרַשׁ, occupare con la forza, espropriare; cfr Deuteronomio 2:12 , Deuteronomio 2:21 , Deuteronomio 2:22 , dove il verbo è, in la Versione Autorizzata, tradotta con "distruggere"); quest'ultimo si riferisce al fatto che ricevettero la terra in eredità (נָנחל) da Dio, il quale, quando divise alle nazioni la loro eredità, assegnò Canaan ai figli d'Israele ( Deuteronomio 32:8 ) "Giosuè, l'esecutore dell'eredità" (Scroeder).
Solo tra i giovani di quella generazione dovrebbe essere divisa l'eredità, poiché non hanno avuto parte nella ribellione dei loro anziani. I tuoi piccoli ; cioè i bambini che iniziano a camminare (טַף, da טָפַף mo, a inciampare, a fare passi brevi e veloci). E i tuoi figli, maschi e femmine, che in quel giorno non conoscevano il bene e il male ; piuttosto, di chi [avete detto] oggi non conoscono il bene e il male .
Gli Ebrei erano soliti esprimere totalità o universalità specificando opposti contraddittori, come, e . g . grande e piccolo ( 2 Cronache 34:30 ), maestro e studioso (Ml 2 Cronache 34:30 ), libero e schiavo ( Apocalisse 13:16 ; Apocalisse 19:18 ), chiuso e lasciato ( Deuteronomio 32:36 , dove vedi nota; 1 Re 14:10 ), ecc.
Di conseguenza, quando il bene e il male sono posti l'uno contro l'altro, si esprime la nozione di interezza o universalità. Così, quando Labano e Betuel dissero al servo di Abramo: "Non possiamo parlarti né male né bene" ( Genesi 24:50 ), il significato è: Non possiamo dire nulla. Assalonne parlò ad Amnon "né buono né cattivo" ( 2 Samuele 13:22 ); cioè, non gli ha detto niente.
La donna di Tekoa disse a Davide: "Come un angelo di Dio, così il mio signore è il re per discernere il bene e il male" ( 2 Samuele 14:17 ); io . e . Non c'è niente che il re non sappia: la sua conoscenza è universale. Quindi conoscere il bene e il male significava essere intelligenti, e non sapere che il bene e il male non erano intelligenti, come lo è un bambino. I bambini qui menzionati non sapevano nulla, e di conseguenza non potevano essere ritenuti moralmente responsabili; comp. Isaia 7:15 ; Omero, "Odissea", 18.228—
α αστα
ἐσθλά τε καὶ χέρεια παρὸς δ ̓ ἔτι νήπιος ἠᾶ
Viene ricordato il comando di andare al monte degli Amorrei ( Deuteronomio 1:7 ), e viene loro ordinato di dirigersi nel deserto e di percorrere la via che porta al Mar Rosso (allestimento Numeri 14:25 ).
Il popolo, sconvolto dalla prospettiva di un altro soggiorno nel deserto, ma ancora ribelle e disubbidiente al comando di Dio, sebbene professasse la penitenza, decise, nonostante il divieto diretto da parte di Dio da parte di Mosè, di salire e farsi strada Canaan; ma furono puniti per la loro presunzione venendo completamente sconfitti e messi in fuga dagli Amorrei (cfr Numeri 14:40-4 ).
Abbiamo peccato ; in Numeri si dice semplicemente che "il popolo pianse grandemente" (si lamentò, יִתְאַבְּלוּ); ma questo non è incompatibile con l'affermazione qui che essi confessarono i loro peccati; l'uno accompagnerebbe naturalmente l'etere. La loro confessione, tuttavia, era solo a parole; la loro condotta dimostrava che non era sincera. In Numeri (xiv. 44) è detto: "Assunsero di salire"; qui è detto (versetto 41), Eravate pronti a salire , anzi, Agivate spensieratamente con leggerezza , o rive .
solitario , salire . Il verbo qui (וַתָּהִינוּ) si verifica solo in questo luogo, ed è di dubbio significato. I Rabbins lo confrontano con il הננו, ecco noi! eccoci qui! delle persone in Numeri 14:40 . È l'Hip. di הוּן, che dovrebbe essere lo stesso dell'arabo, vedi parola araba, essere leggero, facile; e da questo si deduce il significato: "Siete saliti incautamente.
Nessuna delle versioni antiche, tuttavia, dà questo significato. La LXX . ha συναθροισθέντες ἀνεβαίνετε εἰς τὸ ὄρος; la Vulgata, instructi armis pergeretis in montem ; onk; ושׁרתון למסק (e cominciaste a salire); siriaco, vedi parola araba, (e vi siete incitati a salire).
Mosè, per comando di Dio, avvertì il popolo che, se avesse avuto la presunzione di salire, sarebbe dovuto andare senza la sua protezione, e così sarebbe certamente caduto davanti ai suoi nemici.
Invano furono così avvertiti. Mosè parlò loro come Dio aveva comandato, ma non si lasciarono persuadere. È andato presuntuosamente ; anzi, agì con insolenza e salì ; margine, Versione autorizzata, "Eri presuntuoso e salisti" Il verbo qui (חֵזִיד, da זוּד, bollire) significa tropicale, agire con orgoglio, alterigia, insolenza (comp. Nehemia 11:29 , Versione autorizzata, "trattato con orgoglio ").
Gli Amorrei , per i Cananei in genere; in Numeri, gli Amaleciti sono menzionati in modo speciale per essersi uniti agli Amorrei nel castigare gli Israeliti. Queste tribù scesero dalla catena montuosa più alta all'altezza più bassa che gli Israeliti avevano guadagnato, e li condussero con grande massacro fino a Hormah, a Seir, inseguendoli come fanno le api, che inseguono con viva ferocia coloro che li disturbano.
Hormah (Ban-place), il cui nome precedente era Zephath ( Giudici 1:17 ), era una città reale dei Cananei, presa dagli Israeliti verso la fine delle loro peregrinazioni e da loro messa al bando ( Numeri 21:1 , ecc.), il cui divieto fu pienamente eseguito solo al tempo dei Giudici. È qui e altrove chiamato Hormah per anticipazione.
L'antico nome Zephath sembra essere sopravvissuto a quello datogli dagli Israeliti nel nome Sebaita o Sepata, la forma araba di Zephath, il nome di un mucchio di rovine sul versante occidentale dell'altopiano roccioso Rakhmah, circa due ore e mezzo a sud-ovest di Khalasa. Questa è un'identificazione più probabile di quella di Robinson ("Res.", 2.18), che trova Hormah nella gola rocciosa di Es-Sufah, un luogo improbabile per una città dell'importanza di Zephath.
sei tornato ; io . e . o a Kadesh, dove era rimasto Mosè, o dal loro atteggiamento ribelle e provocatorio verso uno di apparente sottomissione e contrizione, o l'intera frase "Voi siete tornati e avete pianto", può significare semplicemente che hanno pianto di nuovo, come in Numeri 11:4 , dove vengono usate le stesse parole. E pianse. Piansero la loro sventura e si lamentarono a causa di essa (comp.
per il significato della frase, Numeri 11:4 , Numeri 11:18 , Numeri 11:20 ). Davanti a Geova ; io . e . davanti al tabernacolo o santuario (comp. Giudici 20:23 , Giudici 20:26 ). Il loro lutto non era quello del vero pentimento e, quindi, il Signore non li ascoltò né diede ascolto al loro lamento (cfr Proverbi 1:24 , ecc.).
Non era necessario che Mosè dicesse al popolo il periodo esatto in cui rimase a Cades dopo questo, perché questo era ben noto a loro; egli, quindi, si accontenta di dire che vi rimasero finché vi rimasero (comp. per un'espressione simile, Deuteronomio 9:25 ). Non è possibile determinare per quanto tempo effettivamente vi rimasero, poiché l'espressione, molti giorni, è del tutto indefinita.
OMILETICA
Invio delle spie.
Questo paragrafo contiene una breve rassegna degli eventi che sono registrati in Numeri 13:1 ; Numeri 14:1 . Israele aveva lasciato il deserto del Sinai; la nuvola ora riposava nel deserto di Paran. A questo punto non erano molte le giornate di viaggio dalla terra promessa. Ma sembrerebbe che non volessero entrare e prendere possesso della terra senza più informazioni di quelle che possedevano ancora sulla sua accessibilità e sulla sua idoneità per la loro dimora permanente.
Così proposero di mandare avanti delle spie. Capiamo che, per desiderio del popolo, Mosè chiese consiglio al Signore, e di conseguenza scodinzolò invitò ad acconsentire alla loro richiesta. Furono inviati dodici uomini. Dieci portarono un cattivo resoconto del paese; solo due erano pieni di cuore e di speranza, forti nella fede, davano gloria a Dio. I numeri avevano più peso che valore . Il rapporto di dieci annientava quello di due.
La gente non crederebbe al Signore. Dissero nella loro incredulità: "Facciamo un capitano e torniamo in Egitto", e anche ( Nehemia 9:17 ) "nominarono un capitano per tornare alla loro schiavitù". E Mosè getta uno sguardo triste e addolorato sul peccato di quel tempo. Diamo un'occhiata anche a questo. Cercheremo di raccogliere una stima fedele del comportamento che Israele ha seguito, avendo cura, mentre procediamo, di vedere fino a che punto gli incidenti registrati qui trasmettono istruzioni a molti i cui sentimenti sono analoghi ai loro. Nel valutare questo caso, diamo un'occhiata —
I. AT IL CORSO DI ISRAELE HA PRESO IN INVIARE LE SPIE .
1. Non era necessario . Poiché erano stati riscattati con mano forte e con braccio teso dalla schiavitù e dalla degradazione dell'Egitto; la loro liberazione era stata effettuata per loro dal libero amore, dalla cura spontanea e dalla vigile provvidenza di Dio. Sicuramente non dovrebbe essere difficile argomentare su questo punto: "Colui che ci ha mostrato una tale meravigliosa misericordia non ci mancherà fino alla fine.
Era certamente inutile inviare esploratori in Canaan, per esaminare il paese davanti a loro. Una cura più saggia e migliore della loro aveva fatto questo per loro, e non c'era bisogno che mandassero a esplorare il paese più che a hanno mandato dei pionieri a farsi largo nel profondo! Ma, rimproverando così Israele, non stiamo davvero rimproverando noi stessi? Dobbiamo pensare a un salvataggio, prima del quale quello di Israele svanisce nel nulla.
E come è avvenuto il nostro salvataggio in Cristo? Con il nostro potere o abilità? No, ma da una sapienza, potenza e amore, che in una benedetta unione si unirono nella croce di Cristo per salvarci. Non è quindi più che giustificata l'inferenza: "Colui che non ha risparmiato", ecc. Ma se è così, perché dobbiamo sforzare gli occhi per squarciare l'oscurità che incombe sul nostro futuro corso? Non abbiamo bisogno di previsioni infedeli.
2. Era indesiderabile , e questo per diversi motivi.
(1) Stava chiaramente ostacolando la loro marcia.
(2) Si trovavano di fronte alla prospettiva di un accumulo di difficoltà che sarebbero venute solo una alla volta.
(3) Israele quindi ha oscurato il presente curiosando nel futuro. Così è adesso. "Bastano al giorno il suo male". Il nostro corso quotidiano, con le sue comodità e le sue preoccupazioni mescolate, può essere così pacifico se lasceremo con calma il futuro a colui che tutto sa e pianifica; ma se noi, con la nostra poca lungimiranza e le nostre poche forze, ci esporremo stoltamente davanti in una combinazione sconcertante tutte le difficoltà che verranno solo una per una; se pensiamo e parliamo come se il nostro Dio ci lasciasse in pace quando verranno, lo disonoreremo e ombreggeremo il presente anticipando il futuro.
II. LET US SGUARDO AL IL CONCLUSIOIN PER QUALE ISRAELE ENTRATO IN LA RELAZIONE DI LE SPIE . Decisero di tornare indietro e di tornare in Egitto, e nominarono un capitano per guidarli. Era unilaterale, smemorato, ingrato e rovinoso.
1. Era unilaterale . È vero, i figli di Anak erano in mezzo. Ma chi c'era sopra tutti loro? Vedi la presentazione del caso da parte di Caleb, in Numeri 14:6-4 .
2. Era smemorato Perché non era il fatto che tutti questi nemici fossero nel paese menzionato esplicitamente in una delle prime promesse ( Esodo 3:17 ); e Dio non aveva promesso di scacciarli?
3. Era ingrato . Dopo tutto l'amore che era stato loro mostrato, come potevano ricambiarlo così?
4. Fu rovinoso (vedi Numeri 4:33-4 ; Deuteronomio 1:32-5 ). Ma non ci sono ora alcuni che si avviano lealmente nella corsa cristiana, o sembrano farlo, e tuttavia, quando qualche difficoltà li incontra o li minaccia, si voltano e se ne vanno (cfr Matteo 13:20 ; Matteo 13:21 ). ? Né possiamo trascurare con sicurezza l'avvertimento conseguente a questo incidente dato in Ebrei 3:4 .
Lasciare la guida di Cristo a causa di difficoltà presenti o imminenti sarà molto più gravemente peccaminoso di quanto non fosse per Israele proporre di lasciare la guida di Mosè. I quattro punti sopra menzionati si applicheranno anche qui. Sarà:
1. unilaterale . Supponendo infatti che, mentre cerchiamo di scrutare nel futuro, si presentino possibili o anche certe difficoltà, non dovremmo ricordarci che con la domanda sulla forza ci sarà data la forza per soddisfare la domanda? Perché guardare uno senza guardare l'altro?
2. Sarà smemorato . Per quali sono le parole della Sacra Scrittura? Cosa ci viene chiesto di aspettarci? Ci è mai stato detto che dobbiamo avere un percorso agevole attraverso la vita? Abbiamo mai letto che "attraverso molte tribolazioni che dobbiamo entrare nel regno?" Non abbiamo letto che dobbiamo aspettarci di essere "partecipi" delle sofferenze di Cristo?
3. Sarà ingrato . Il nostro Salvatore non ha percorso per noi un sentiero spinoso; e non abbiamo noi ritorno da fare nel percorrere per lui un sentiero spinoso? Intendiamo dunque ripagare il dolore e il sangue del Calvario?
4. Sarà rovinoso se torniamo indietro. Le difficoltà che cerchiamo di evitare saranno centuplicate. La facilità che vorremmo garantire non sarà nostra. Mentre, invece di dover conquistare i figli di Anak, dovremo incontrare la condanna del nostro Salvatore e Signore. Andiamo avanti ancora verso il resto che rimane. Su! perché l' onore lo richiede. Su! perché la gratitudine lo richiede.
Su! perché l'amore, l'amore infinito, lo aspetta. Su! solo un passo alla volta, e se appare il gigante Anakim, il Signore combatterà per noi. Su! e se arriviamo alle mura di Gerico, lo squillo di tromba della fede li farà cadere a terra. Su! e avrai molti grappoli d'uva mandati a te dal Signore del paese, per mostrarti la sua ricchezza e perché tu possa gustarne i frutti prima di entrarvi! Fidatevi del vostro Dio, voi persone, seguite pienamente il Signore, e non tutte le potenze della terra o dell'inferno vi tratterranno dal riposo promesso!
Le dolorose conseguenze dell'incredulità.
Mosè ripete all'udienza di Israele la strana storia delle "loro maniere nel deserto" e ricorda loro come la loro incredulità abbia provocato l'ira del Signore e abbia privato un gran numero di loro del riposo che avevano sperato di godere. Non dovremmo essere a corto di come applicare questo agli usi odierni. Lo Spirito Santo, per bocca di Davide, rinnova la voce ammonitrice. Lo scrittore della Lettera agli Ebrei, sia per argomentazione che per esortazione, dice ripetutamente: Badate che un male simile non vi accada ( Ebrei 3:7 ; Ebrei 4:1 ). Da dove osserva-
I. QUI IS A NOTEVOLE FATTO DI ESSERE NOTATO : vale a dire. Apparentemente le disposizioni divine falliscono a causa della cattiva condotta dell'uomo.
1. Dio aveva provveduto a garantire l'ingresso di Israele nella loro terra. Presto era stata fatta la promessa. A lungo e pazientemente i patriarchi attendevano il suo compimento ( Ebrei 11:13 ). Dio aveva vegliato sulle peregrinazioni del suo popolo. Li vide in Egitto. Quando venne il momento di liberarli, Mosè era vicino. Israele doveva solo stare fermo e vedere la salvezza del Signore, ancora e ancora.
La Legge è stata data dal Sinai. Manna discese dal cielo. L'acqua sgorgava dalla roccia. La colonna di fuoco e di nuvola era la loro guardia, luce o ombra. Sapevano cosa Dio intendeva fare per loro. La promessa era chiara; le condizioni erano semplici; gli avvertimenti erano solenni; le minacce erano terribili. Nessuna scusa dell'ignoranza potrebbe essere invocata dal popolo. Ancora:
2. Tutti erano insufficienti per impedire la loro defezione del cuore da Dio. Dubitano continuamente di Dio. "Dieci volte" £ ( Numeri 14:22 ). L'incredulità ha portato allo scoppio della lussuria. Hanno perso la promessa; e delle molte migliaia che partirono per l'Egitto solo due sopravvissero per entrare in Canaan. "Così vediamo che non potevano entrare a causa dell'incredulità".
II. CI SIA GRANDE PERICOLO LEST IL PARALLELO TRA NOI E ISRAELE , GIA ' VISTO IN PIÙ MISERICORDIA , DEVE ESSERE VISTO DI NUOVO IN UN MAGGIORE ROVINA . C'è già un parallelo nella misericordia.
1. C'è un accordo completo per soddisfare tutti i nostri desideri sulla via di un riposo più nobile.
2. Nel percorrere la via, abbiamo un Leader di gran lunga migliore di Mosè.
3. Abbiamo una luce molto più chiara di quella che aveva Israele.
4. Abbiamo promesse sempre più ricche.
5. Abbiamo in vista un riposo molto più alto.
6. Lungo tutto il cammino ci saranno esigenze alla nostra fede.
7. V'è un pericolo da dentro , per non dovremmo diffidare Dio.
Non siamo coscienti di un tale pericolo? I nostri cuori sono peccatori e predisposti al dubbio. Noi abbiamo messo in dubbio Dio molto, e così lo torto in tempi passati. Tale incredulità può assumere o può assumere la forma di presunzione o di disperazione. Per un'illustrazione della prima si veda la prossima Omelia. Quest'ultimo tipo di incredulità può essere variato quasi all'infinito. Gli uomini possono dubitare
(1) il potere di Dio di portarli al resto; o
(2) la volontà di Dio di farlo; o
(3) la disponibilità di Dio per portare loro al resto, senza mettere in discussione la sua cura per gli altri; o possono persino arrivare a dubitare
(4) se le promesse del resto sono Divine;
(5) se c'è un riposo come quello promesso; e persino
(6) se c'è un Dio di promessa.
Qualunque di queste forme possa assumere una disperata incredulità, il suo male è sufficientemente manifesto. È il più grande disonore che si possa gettare su Dio, lasciare che il pensiero prenda il sopravvento, che ci si butti quaggiù senza che si sveli alcun destino certo di beatitudine, o senza che si conosca alcuna certezza di raggiungerlo. Inoltre, il dubbio impedisce il lavoro; si paralizza. Dubitare di Dio dà sfogo a ogni concupiscenza.
8. E a meno che non " facciamo attenzione", se soffriamo di dubbi per ottenere il dominio , poiché Israele ha perso il suo riposo, perderemo il nostro. Quale riposo attuale possiamo avere mentre l'incredulità ha il sopravvento? Il dubbio è essenzialmente inquietudine. Come possiamo goderci il riposo futuro? Quale simpatia per Dio possiamo avere? Inoltre, Dio dichiara: "Non entreranno nel mio riposo". In quel riposo celeste nessuno può o vuole condividere chi non crede implicitamente alla promessa e obbedisce lealmente al precetto.
9. E quanto sarà più grave scherzare con Cristo, che disprezzare Mosè ( Ebrei 10:28 ). Ma c'è un lato molto positivo in questo argomento. Mentre l'incredulità ci escluderà dal paradiso, nient'altro lo farà! Niente può escluderci dal paradiso se non dubitare di Dio! La povertà non può. La persecuzione non può. Il rimprovero non può. L'oscurità non può.
Nessuno affonderà mai chi confida nel suo Dio. Guarda quel giovane e debole credente che ha voltato le spalle al mondo e ha rivolto la sua faccia al cielo. Mille difficoltà si ergono in tutte le direzioni. Ma li incontra tutti, dicendo: "Dio mi ha chiamato, Dio mi aiuterà, Dio mi guiderà, Dio mi custodirà".
"Un debole santo vincerà il giorno, anche
se la morte e l'inferno ostacolano la via!"
Sì, anche così! "Coloro che mi onorano", dice Dio, "lo onorerò". Ma non dobbiamo guardare a Colui che ha risvegliato la nostra fede, per sostenerla? È anche così. Abbiamo mai dovuto dire: "Dai ciò che comandi, e poi comanda ciò che vuoi". "Signore, noi crediamo; aiuta la nostra incredulità". E non c'è abbastanza rivelato di Dio e del suo meraviglioso amore in Cristo per mettere in fuga ogni dubbio, quando tutto ciò che Dio è per noi viene messo a dimora nei nostri cuori dallo Spirito Santo? Qui, infatti, c'è una forza vivificante, ispiratrice, sostenitrice, di cui Israele sapeva poco o nulla.
"Più grande è colui che è per noi di tutti quelli che sono contro di noi". "Colui che non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha dato per tutti noi, come non ci darà anche con lui ogni cosa gratuitamente?" Dubitiamo di noi stessi quanto vogliamo, ma il nostro Dio e Salvatore, mai. Egli ha detto: "Io non ti lascerò né ti abbandonerò". "Ha detto e non lo farà? Ha parlato e non lo farà bene?"
Forzato indietro!
Nel paragrafo precedente abbiamo avuto un'illustrazione dell'incredulità nel dubitare della promessa di Dio, e dell'effetto di tale incredulità nell'escludere dal riposo promesso. Qui abbiamo un'illustrazione di una simile incredulità che opera esattamente nella direzione opposta; come Israele temeva di salire nonostante la promessa di Dio, così ora li troviamo risoluti a salire nonostante la proibizione di Dio, "agendo", come osserva un espositore, "in disprezzo della minaccia, come prima avevano agito disprezzando la promessa, come governati da uno spirito di contraddizione». I punti della storia che dovrebbero essere annotati sono questi.
1. Poiché agli uomini di quella generazione (tranne due) fu impedito di entrare in Canaan, devono vagare nel deserto per quarant'anni.
2. Si ribellano a questa disposizione divina, sebbene noi, che a questa distanza di tempo "vediamo la fine del Signore", possiamo percepire quanta misericordia c'era in essa.
3. C'era una breve via per Canaan, attraverso una regione collinare, che al giudizio umano sembrerebbe preferibile a una "marcia lontano errando".
4. In questa via i nemici attaccherebbero sicuramente: amorrei, amalechiti, ecc.
5. Israele ha preso alla leggera queste difficoltà.
6. Dio ha proibito loro di salire. Mosè glielo proibì. L'arca non fu spostata dal suo posto nell'accampamento.
7. Il popolo era deciso a salire, con aria di sfida, con insolenza (Gesenius, sub verbo .).
8. Hanno pagato a caro prezzo la loro presunzione. Sono stati costretti a tornare indietro.
9. Si addolorarono e piansero per la loro delusione.
10. Tale pianto Dio non considera. "Bisogna piangere di nuovo le lacrime di malcontento". Come avevano scoperto prima la follia di diffidare della forza di Dio, così ora dovevano lamentarsi dell'inutilità di presumere da soli! Non si può sbagliare nel continuare a seguire l'insegnamento apostolico nel considerare la Canaan della speranza d'Israele come una figura del «riposo» superiore che «rimane per il popolo di Dio » (cfr Ebrei 4:1 ).
I. LA LEGGE DI VECCHIO IS IN FORZA ANCORA , CHE L'INCREDULI SI NON ENTRA IN REST . Questo è l'insegnamento, sotto varie forme, di non poca parte dell'Antico e del Nuovo Testamento.
Possiamo indagare, se vogliamo, nella filosofia di questo; e così facendo troveremo poca difficoltà a vedere l'impossibilità essenziale di chi dubita di Dio di trovare riposo da qualche parte. Il dubbio è inquietudine. Ma anche se nessuno può discernere la ragione profonda di ciò, sta la parola, con la sua terribile sbarra: "Chi non crede è già condannato".
II. IT IS A squallida PROSPETTIVE PER L'UNBELIE
Vagare avanti e andare verso un destino o un altro, ma non avere ancora alcuna prospettiva di riposo alla fine del viaggio, non è triste? Non neghiamo che gli uomini possano, come si suol dire, rassegnarsi, sé stessi, all'inevitabile. E ammettiamo anche che gli uomini possano tanto controllarsi, tanto da fare, con stoica insensibilità, "un salto nel buio". Ma non tutto questo può renderci ciechi alla miseria di coloro che si muovono sotto il divieto: "L' incredulo non vedrà riposo".
III. LA STESSA INCREDULITÀ CHE DUBBI LA PROMESSA ANCHE disprezza LA MINACCIA . Sia la promessa che la minaccia provengono da un solo e medesimo Dio; quindi chi dubita di lui avrà la stessa probabilità di interrogare l'uno come l'altro.
Ed è molto, molto facile per l'incredulità sollecitare argomenti o domande plausibili riguardo alle minacce; e . g . " Dio ha detto questo? " "Dio non sarà così severo;" "Dio non può significare me;" "Chi può dire se verrà mai il giorno del giudizio?" eccetera.
IV. QUESTO INCREDULITÀ PUÒ FARE UN DISPERATO SFORZO PER DIMOSTRARE LA MINACCIA NULL E VUOTO . " SALITAREMO !" Quanto ci ricorda ciò che dice il nostro Salvatore nel suo Discorso della Montagna (cfr.
Matteo 7:22 )! Come se l'incredulità portasse la sua audacia fino al tribunale stesso (vedi anche Matteo 25:10 ; Luca 13:24 ).
V. UN TENTATIVO DI INVIO IL RESTO IN UN MODO CONTRARIO DI DIO 'S PAROLA , SARA ' ESSERE COSTRETTO impotente INDIETRO .
Israele fu disastrosamente respinto e trovò "difficile prendere a calci i coglioni". "Guai a colui che lotta con il suo Creatore!" "Qualcuno si è indurito contro Dio e ha prosperato?" (vedi la continuazione dei passaggi del Nuovo Testamento di cui sopra). L'uomo può fare molte cose meravigliose, ma ci sono cinque cose che non può mai fare: non può eludere la sentenza di Dio; non può rimandarlo ; non può annullarlo ; non può modificarlo; non può metterlo sotto accusa . "Siamo sicuri che la (δικαίωμα) sentenza di Dio è secondo verità".
VI. IL PIANTO DI DELUSIONE SARA ESSERE inutile . "Voi siete tornati e avete pianto davanti al Signore, ma il Signore non ha voluto dare ascolto alla vostra voce, né vi ha prestato orecchio". Non servirà a nulla tentare di entrare in Canaan se alla fine è stata pronunciata contro di noi la sentenza: "Non vedrete il mio riposo"; né servirà a tentare di entrare per altra via che non sia stata stabilita da Dio; né il mormorio, né il lamento, né lo stridore di denti altereranno affatto la questione.
Ci può essere tanta incredulità nelle lacrime come nelle sciocchezze. Con nessun altro mezzo che la fede implicita e la fedeltà incrollabile a Dio in Cristo, possiamo trovare riposo per le nostre anime sia qui che nell'aldilà. Oh, che gli uomini peccatori "ascoltino la voce di Gesù che dice:" "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo!" A parte Cristo, le nostre anime devono vagare in luoghi aridi, cercando riposo e non trovandone.
OMELIA DI D. DAVIES
Irrecuperabilità dell'occasione sprecata.
I. IL CULMINE DI OPPORTUNITA ' SPESSO TROVA UN UOMO impreparata AD OCCUPARE IT . Il momento a cui si fa riferimento qui è stato il momento supremo nella storia di Israele. Avevano rinunciato all'Egitto, sopportato privazioni, compiuto un viaggio faticoso, per uno scopo, vale a dire.
possedere Canaan; tuttavia, quando hanno toccato la soglia dell'eredità, non sono riusciti a elevarsi alla concezione del loro privilegio. Hanno esitato, indugiato, temuto e hanno fallito. Gli uomini giocano con l'opportunità come un giocattolo, e quando i loro occhi si aprono per vederne il valore, ecco! è svanito. Forse c'è un momento supremo nella storia di ogni uomo; eppure spesso è troppo indolente per migliorarlo. Ogni mattina non è un primo maggio. Molti raggiungono il margine di un destino glorioso, e poi tornano al deserto, Il sentiero del dovere è molto semplice; ma l'autoindulgenza ci rende ciechi come una talpa.
II. IL DISONESTÀ DI PRUDENTIAL PLEAS . Questi uomini ebrei si credevano molto sagaci nel suggerire l'esperimento delle spie; e Dio sopportò il loro capriccio. Eppure non c'era motivo per questa precauzione. Con Dio come pioniere e protettore, avrebbero potuto sapere che era più sicuro seguire la colonna di fuoco che rimanere a proprio agio nelle loro tende.
Il comando era chiaro: "Sali e prendi possesso". Perciò ogni indugio e ogni ricognizione era peccato. Se dovessimo trattare onestamente l'inclinazione, se ogni sussurro di coscienza fosse obbedito, spesso dovremmo vedere attraverso la sottile maschera delle nostre stesse pretese; dovremmo togliere la patina di insincerità dalle nostre azioni. In qualche oscura caverna dei nostri cuori possiamo trovare, con un'onesta ricerca, qualche desiderio che ci vergogniamo di confessare. C'è spesso una cospirazione nell'uomo contro se stesso. Cerchiamo scuse per coprire la disobbedienza.
III. INCREDULITÀ SVILUPPA , ATTRAVERSO MOLTI STADI , NEL RANK RIBELLIONE . Il rapporto delle spie ha confermato la parola di Dio. Ciò si accorda sempre con un fatto esterno e con l'esperienza umana. Dio non aveva detto che i Cananei fossero pochi o deboli.
Che importava quanto fossero alti e muscolosi, se così fosse Dio era dalla loro parte e combatteva per loro? Old Unbelief è uno sciocco, e dovrebbe essere decorato con berretto e campanelli. L'incredulità è veleno e indebolisce la base della nostra forza, snerva il nostro coraggio e fonde il nostro ferro in un flusso continuo. L'incredulità si trasforma in menzogna e perverte la verità di Dio in menzogna. L'incredulità diffama e calunnia Dio, lo accusa del crimine più vile. Chiama bene il male; l'amore più puro è lo stile dell'odio più nero. È l'essenza della bestemmia. È il crimine dei crimini, il seme della miseria, il germe dell'inferno.
IV. LE retribuzioni DI DIO SONO GRAVI ED EQUO . Gran parte di ciò che il giudizio umano considera retribuzione non è punizione. La sofferenza fisica è solitamente correttiva, non distruttiva. Le retribuzioni di Dio sono correlate al peccato. Gli uomini assecondano la passione per il bere: la sete inappagabile sarà il loro destino.
Gli uomini dicono a Dio: "Vattene da me!" Dio risponde: "Allontanati da me!" Gli Ebrei non entreranno in possesso di Canaan: perciò abiteranno e moriranno nel deserto. La retribuzione è collegata al peccato come frutto per sbocciare, come salario per lavorare. Arriva un punto in cui il ritorno è impossibile. Dio giura che sarà così. Il giuramento è un giuramento di giustizia. Tuttavia, tra le folle degli empi senza nome, saranno onorati i singoli feudatari, anche Caleb e Giosuè.
Questi sono spiriti eletti, nature scelte. Nel giorno della calamità schiacciante, Dio non trascura i giusti solitari. "Lo nasconde nel cavo della sua mano." Le prove dell'equità inviolabile sono scritte in gigantesche maiuscole sui cieli e sulla terra.
V. LE PREVISIONI DELLA PAURA SONO SPESSO IL ROVESCIO DELLA REALTÀ , Ebrei codardi e disubbidienti fingevano una profonda preoccupazione per i loro figli. "Se veniamo uccisi in questa invasione di Canaan, che ne sarà dei nostri piccoli?", così argomentavano questi malcontenti.
"Possiamo sopportare di pensare che diventeranno preda di questi lupi umani?" Erano spaventati da un miraggio, terrorizzati dall'ombra della loro stessa follia. I fatti erano l'esatto contrario delle loro paure. Questi " piccoli " Dio li avrebbe addestrati, addestrandoli con la dura disciplina del deserto e qualificandoli per la guerra e per la conquista.
VI. IL PENTIMENTO HA MOLTE CONTRAFFAZIONI . C'è spesso confessione della nostra follia, e tuttavia nessun pentimento; promessa di emendamento, ma nessun pentimento. Ci può essere un commovente rimpianto per il passato, un'amara vergogna, un acuto rimorso, un profondo rimorso, un severo giudizio su se stesso, ma nessun pentimento. Perché il pentimento è la sottomissione dell'anima a Dio.
Porta il nostro sentimento, desiderio, volontà, in armonia con il sentimento e la volontà di Dio. Il pentimento non è penetrato completamente nell'anima finché non amiamo ciò che Dio ama e odiamo ciò che Dio odia. Il vero pentimento lavora per la giustizia. L'inganno può insinuarsi così tanto nel cuore da intrecciarsi intorno ad ogni fibra del nostro essere. Alla fine potremmo diventare così ciechi da non discernere tra verità e menzogna. Il pentimento di questi ebrei fu un dolore carnale che produsse frutti di morte.
VII. PRESUNZIONE E ' COME CRIMINALI COME pusillanimità . Disoniamo Dio tanto andando oltre la linea del dovere, quanto venendo meno ad essa. Ciascuno allo stesso modo è un atto di disobbedienza. Non possiamo espiare la codardia di ieri con un eccesso di temerarietà oggi. L'essenza dell'obbedienza è la prontezza.
E ' non è lo stesso se si osserva il comando di oggi, o domani. Tra i due potrebbe esserci un abisso profondo come l'inferno stesso. I divieti di Dio sono sacri quanto i suoi comandi positivi. Quello che è un dovere oggi può essere un peccato domani, perché il precetto può essere revocato. Alcuni comandi sono eternamente permanenti; alcuni hanno solo una prevalenza temporanea.
VIII. IL PENTIMENTO SPESSO ARRIVA TROPPO TARDI . Durante la vita, il pentimento ha una produttività morale. Potremmo non raggiungere l'obiettivo preciso, che con il pentimento speravamo di ottenere; tuttavia, il vero pentimento reca sollievo e gioia all'anima! Esaù fu in seguito un uomo migliore per il suo pentimento, sebbene non potesse recuperare il suo diritto di primogenitura.
Per questi ebrei, il pentimento è arrivato troppo tardi per poter mai possedere la Canaan terrena: speriamo che sia servita a guadagnare loro quella celeste. È possibile che il pentimento, a lungo ritardato, sia inutile. "Perché", dice Dio, "io ho chiamato e voi avete rifiutato... riderò anch'io della vostra calamità, allora mi invocheranno, ma io non risponderò". "Ha giurato nella sua ira, non entreranno nel mio riposo". Quando tutti i graziosi rimedi sono esauriti, "è impossibile rinnovare gli uomini al pentimento". È pericoloso manomettere la coscienza o scherzare con Dio. —D.
OMELIA DI J. ORR
Quel grande e terribile deserto.
Emblema della via aspra e afflitta con cui Dio conduce il suo popolo al riposo superiore.
I. IL FATTO DI QUESTA DISCIPLINA DEL DESERTO . Non dobbiamo esagerare. Ammettiamo tutto ciò che si può dire del mondo come una residenza bella e deliziosa, in cui abbiamo molto da renderci felici. Ma non si può negare che l'immagine ha un lato più oscuro. L'uomo che ha bevuto più profondamente dei piaceri del mondo è colui che può dire meglio quanto sia insoddisfacente come porzione per lo spirito.
Ci sono più cuori tristi e stanchi in questo stesso mondo di quanto uno sguardo alla superficie della società ci farebbe sospettare. Ci sono numeri per i quali la vita è una lotta dura, triste, terribile e senza speranza con condizioni avverse. La gioia di una vita è spesso offuscata da un colpo solitario; e in quanti agi un dolore segreto inasprisce ciò che dall'esterno sembra un'esistenza prospera! Il credente non è più esente degli altri da questi dolori ordinari della vita: dalla povertà, dalla prova, dal dolore, dal lutto.
Ma ha pensieri e sentimenti suoi, che si aggiungono al dolore della sua situazione. È un cristiano, e il contatto con il male del mondo lo prova e lo addolora come non farà un uomo mondano. La sua speranza è al di là, e questo gli fa sembrare più squallida la terra, con le sue condizioni imperfette, i suoi ideali infranti, i suoi aneliti insoddisfatti. Come il suo Maestro, il suo orecchio è più pronto a cogliere la tensione del dolore umano - "la musica ancora triste dell'umanità" - rispetto alla tensione di un'allegria più rumorosa.
Tutto ciò lo costringe a guardare alla vita prevalentemente sotto un aspetto di privazione, disciplina e prova, e non è affatto irreale che ne parla come del "deserto". Quando i problemi si affollano su di lui, è letteralmente, come per gli altri, "rifiuto e ululato", un deserto "grande e terribile".
II. GLI ESTREMI DEL PRESENTE WILDERNESS DISCIPLINA . Questi sono numerosi.
1. In parte la disciplina è inevitabile, legata alle condizioni dell'esistenza in un mondo "assoggettato alla vanità". Ma:
2. La disciplina è utile .
(1) Prova e prova il cuore ( Deuteronomio 8:2 ).
(2) Indugia alle difficoltà.
(3) Sviluppa le qualità più nobili del carattere: fede, pazienza, rassegnazione, ecc. ( Romani 5:3 ).
(4) Rende il meno dolce quando arriva (Apocalisse Deuteronomio 7:14 ; Deuteronomio 14:13 ). — GIOV
Coraggio.
"Non temere, né essere scoraggiato" (cfr Giosuè 1:7 , Giosuè 1:9 ).
I. L' OPERA DI DIO HA BISOGNO DI CORAGGIO .
1. I nemici sono molti .
2. I nemici sono forti .
3. Umanamente parlando, siamo deboli rispetto a loro .
Distinguendo tra cristianesimo reale e nominale, si potrebbe plausibilmente ritenere che oggi ci siano più talento, potere intellettuale, ricchezza, rango e influenza sociale arruolati dalla parte dell'incredulità che dalla parte della fede. Ma la vera cittadella dell'incredulità è il cuore malvagio; e quali poteri nostri sono sufficienti per assalirlo?
II. IN DIO 'S LAVORO CI SIA OGNI MOTIVO PER CORAGGIO .
1. Dio è con noi. La nostra causa è la sua causa.
2. Ha promesso la vittoria ed è in grado di mantenere la sua promessa.
3. Il passato dovrebbe incoraggiarci.
La Chiesa non potrà mai superare conflitti più grandi di quelli in cui si è già dimostrata vittoriosa. —JO
La missione delle spie.
Vediamo da due esempi in questo capitolo come i piani di Dio lasciano ampio spazio all'azione indipendente della mente umana. Mosè ricevette il suggerimento di nominare giudici da Jethro; l'idea di inviare spie a perlustrare la Terra Santa è nata con la gente. La fonte da cui proveniva ne rendeva dubbio il motivo, ma essendo di per sé una misura di prudenza, Mosè ne fu molto compiaciuto e, con il permesso di Dio, lo adottò. Abbiamo qui—
I. UNA POLITICA DI CAUTELA . La prudenza è di per sé una virtù. Non è mai saggio precipitarsi nelle imprese senza misure ben pianificate. Più conoscenza abbiamo per guidarci nell'intraprendere un compito difficile, meglio è. L'invio di queste spie serviva a procurare agli israeliti preziose informazioni sulla natura del paese, il miglior modo di attaccare, lo stato d'animo degli abitanti, ecc.
La Chiesa farebbe bene a migliorare il suggerimento così dato, e a disporre di uomini in campo, per sorvegliare attentamente le fortificazioni e i movimenti del nemico, e riportare informazioni che possano incoraggiare, guidare o altrimenti aiutare coloro la cui tempo e pensiero sono dedicati alla guerra vera e propria.
II. UN RISULTATO INASPETTATO DI QUELLA POLITICA . Le spie, con due eccezioni, hanno riportato un rapporto molto sconfortante e sconsiderato. Vediamo qui il pericolo di una politica di cautela, quando questa nasce da un'eccessiva paura o da un'originale indisponibilità ad avanzare. Quando la prudenza si separa dal coraggio, e prende il sopravvento, la sua tendenza naturale è quella di neutralizzare l'entusiasmo, di concentrare l'attenzione sulle difficoltà, di fare il gioco di chi non ha voglia di fare nulla, di fornirgli scuse e argomenti per il ritardo.
Era così qui. Il vero segreto del desiderio della gente di far inviare spie era la loro incredulità e paura in agguato. Le spie stesse condividevano questa paura. Con l'eccezione di Caleb e Joshua, sembrano aver avuto un occhio per poco altro che difficoltà. Ammisero la bontà della terra e portarono con sé uno splendido assaggio dei suoi frutti (versetto 25). Ma sotto ogni altro aspetto la loro relazione è stata calcolata per scoraggiare. È una cosa triste per la Chiesa quando coloro che dovrebbero animarla e incoraggiarla iniziano a mostrare lo spirito vile.
Tuttavia, le persone eccessivamente prudenti sono inclini, spesso inconsapevolmente, a fare il lavoro stesso di queste spie, amplificando le difficoltà, guardando solo allo scoraggiamento e ostacolando piani e sforzi che farebbero molto bene.
III. Un RIBELLIONE DI LE PERSONE . Quella ribellione fu il risultato di una vera incredulità (versetto 32), e ne illustra l'opera (cfr Ebrei 3:19 ). Vediamo in esso come l'incredulità:
1. Guarda solo al visto . Pensavano solo alla grandezza delle persone e alla forza delle città (versetto 28). L'aiuto del loro Re invisibile era per loro come se non lo fosse. Non avevano la minima presa sulla realtà di esso.
2. Guarda solo gli scoraggiamenti del dovere . C'era un lato positivo e uno oscuro nel rapporto portato loro, ma niente li avrebbe fatti guardare a quello luminoso. Gli stessi due lati - un lato brillante e pieno di speranza, e un lato di difficoltà - esistono in ogni situazione, ed è una prova di carattere su cui siamo più propensi a soffermarci.
3. Fraintende la provvidenza di Dio . Di quale più grande perversione delle buone azioni di Dio potrebbe essere colpevole la natura umana di quella del versetto 27?
4. È cieco alle lezioni del passato . Erano appena stati liberati dall'Egitto, avevano visto grandi miracoli, erano stati portati attraverso il Mar Rosso, erano stati rafforzati per conquistare gli Amaleciti, ecc.; ma tutto è già dimenticato.
5. Problemi in netto rifiuto da fare Dio ' volontà s . Questo è il risultato dell'incredulità, ovunque essa esista. Il resoconto delle spie, confermato dall'uva di Eschol, suggerisce che c'è molto al mondo che lo rende degno di essere conquistato per Cristo (genio, arte, belle caratteristiche naturali, ecc.). —JO
Amore nel deserto.
Un brano bellissimo, carico delle compassioni di Dio. Abbiamo in esso-
I. TENERO AMORE . L'amore è paragonato a quello del migliore dei padri al figlio (cfr Salmi 103:13 ). Il Nuovo Testamento va oltre. Non solo paragona Dio a un padre, ma ci dice che è uno. Egli è "Padre nostro nei cieli", "Dio e Padre di Gesù Cristo nostro Signore". Questa piena rivelazione della paternità solo un Figlio avrebbe potuto dare; e come è dato nel Vangelo, è il conforto quotidiano del credente ( Matteo 6:25 ).
II. CURA COSTANTE . Questo nasce dalla relazione e dall'amore. È una cura:
1. Incessante . "Fino in fondo."
2. Provvidente . "Chi ti ha preceduto, per cercarti un luogo dove piantare le tue tende".
3. Completo ; abbracciando ogni desiderio della nostra vita. Dio "nudo" Israele, i . e . ha preso su di sé l'intera responsabilità della nazione; l'intera responsabilità di vederli nutriti, condotti, vestiti, tenuti e portati sani e salvi alla loro destinazione finale. Così provvede ai suoi figli in Cristo.
4. Teneramente comprensivo . "Come un uomo porta suo figlio". E Dio deve sopportarci, oltre che sopportarci.
III. GUIDA SPECIALE . Questo è incluso nella cura, ma è più prominente come una sua peculiare manifestazione ( Deuteronomio 1:33 ). La guida non manca mai a chi ne ha bisogno. È di giorno in giorno, appena sufficiente per mostrarci il dovere presente. È dato nella Bibbia, nelle indicazioni della provvidenza e in quell'illuminazione interiore che ci permette di discernere la volontà del Signore in entrambi, È stato fornito agli Israeliti attraverso la colonna di nuvola e fuoco, il simbolo:Deuteronomio 1:33
1. Di focosa tutela con grata ombra.
2. Di guidare la luce con relativo mistero.
3. Della luce che ci risplende in mezzo alle oscure provvidenze.
4. Dell'adattamento della guida di Dio ai nostri bisogni: di giorno la nuvola, di notte il fuoco. —JO
Gli esclusi e gli ammessi.
I. GLI ESCLUSI .
1. Tutta quella generazione incredula , con due brani ( Deuteronomio 1:35 ). Nota:
(1) La loro incredulità e disubbidienza non vanificarono il proposito di Dio dell'occupazione del paese. Dopotutto Canaan era occupata. Così il cielo sarà popolato, il mondo conquistato e l'opera di Dio sarà compiuta, anche se nella nostra follia e peccato ci ribelliamo e restiamo in disparte ( Matteo 3:9 3,9 ). «Rimane che alcuni devono entrare» ( Ebrei 4:6 ).
(2) La loro incredulità e disobbedienza si autoescluse di fatto. Dio lo giurò nella sua ira, e la sentenza non ammetteva alcun annullamento. Una prefigurazione dell'esclusione finale dal cielo di coloro che disubbidiscono con insistenza ( Matteo 7:21 ; Luca 13:24 ; Ebrei 4:11 ; Apocalisse 22:11 ).
2. Il santo Mosè ( Deuteronomio 1:37 ; cfr. Deuteronomio 3:26 ; Deuteronomio 4:21 ; Deuteronomio 34:4 ). L'esclusione di Mosè sarà considerata più ampiamente in seguito, ma da essa apprendiamo qui che l'apparente severità di Dio è spesso massima per il suo stesso popolo ( Amos 3:2 ) e che la parte che altri hanno avuto nel portarci al peccato non ridurre la nostra propria responsabilità nella commissione di esso. Questa maggiore gravità apparente
(1) respinge l'accusa di favoritismo;
(2) dà una dimostrazione particolarmente impressionante della malvagità del peccato;
(3) ci ricorda che il peccato nel popolo di Dio lo disonora più di quanto lo sia negli altri;
(4) avverte i malvagi. Infatti, se il giudizio comincia dai giusti, "quale sarà la fine di coloro che non ubbidiscono al vangelo di Dio? E se il giusto sarà appena salvato, dove appariranno l'empio e il peccatore?" ( 1 Pietro 4:17 , 1 Pietro 4:18 ).
II. L' AMMESSO . Questi dovevano essere:
1. I due fedeli: Caleb e Giosuè (versetti 36, 38). Il primo è segnalato come aver "interamente seguito il Signore", e Giosuè era un uomo di fede e fermezza simili in un tempo di defezione generale. Tali persone Dio conserverà e onorerà singolarmente. Il loro posto in paradiso sarà alto. "Dobbiamo, in una condotta di obbedienza alla volontà di Dio e di servizio al suo onore, seguirlo universalmente , senza dividere; rettamente , senza dissimulare; allegramente , senza discutere; e costantemente , senza decadere; e questo è seguire pienamente il Signore" (Matteo Enrico, su Numeri 14:24 ). 2. La generazione più giovane(versetto 39). Invece dei padri, Dio avrebbe preso i figli. Che rimprovero! —
(1) delle loro barre infondate . "I tuoi piccoli, che hai detto dovrebbero essere una preda."
(2) Della loro vile vigliaccheria . I loro bambini piccoli, tipi di tutto ciò che era umanamente debole, avrebbero fatto il lavoro che avevano paura di tentare.
(3) Del loro egoismo sconsiderato . Non si vergognavano di affidare a questi bambini i propri compiti di vita abbandonati, con tutto il lavoro e il pericolo, se anche con tutta la ricompensa e l'onore, che ne attendevano il compimento. Non era questo per farsi oggetto di disprezzo per la propria prole? "Nessuno prenda la tua corona", men che meno tuo figlio, —JO
Pentimento tardivo.
Nella condotta di questi israeliti abbiamo una tipica esibizione della natura umana. Nella sua follia, nella sua volubilità, nella sua irragionevolezza e nella sua ostinazione. Proibito di entrare in Canaan, cambiano il loro stato d'animo, e nulla servirà loro se non di "salire" e fare la cosa che avevano precedentemente detto che non avrebbero fatto. Sono rumorosi nelle loro professioni di pentimento, e non saranno motivati dal loro scopo caparbio, ma persistono nel seguirlo fino al loro dopo la sconfitta. Dobbiamo qui notare—
I. COME INVARIATO CARATTERE MAGGIO COEXIST CON UN CAMBIATO MODULO DI MANIFESTAZIONE . Sotto queste rumorose professioni di pentimento, "Abbiamo peccato" ( Deuteronomio 1:41 ), non è difficile individuare:
1. La vecchia incredulità . Non credono alla minaccia di Dio, come prima si rifiutavano di credere alla sua promessa.
2. La vecchia volontà personale . Non è ciò che Dio vuole, ma ciò che vogliono loro stessi, che deve essere fatto. Non chiedono: "Dio ci permetterà di fare questo?" ma prendono la legge nelle loro mani e ignorano completamente i desideri di Dio.
3. La vecchia contumacia . Le loro volontà sono del tutto indomabili. In rivolta ieri contro il loro dovere, e oggi contro la loro punizione. Non ascolteranno l'avvertimento ( Deuteronomio 1:43 ), ma seguiranno la loro strada. Tutto questo timbra il loro pentimento non solo come tardivo, ma non sincero. Analogo a gran parte del pentimento causato dalla paura della punizione, paura dell'esposizione, paura della morte; e indica i difetti del pentimento superficiale in generale.
II. Come insincere PENTIMENTO NATURALMENTE PASSA SOPRA IN PRESUNTUOSO SIN . Lo fa in quanto non vi è mai stato l'elemento della vera sottomissione. L'impresa degli Israeliti era tipica di molti altri. Era:
1. Presuntuosamente concepito .
2. Presuntuosamente preparato per .
3. Presuntuosamente perseverato in .
È, quindi, il tipo di tutte le imprese messe in atto e realizzate
(1) sfidando la volontà di Dio;
(2) senza l'assistenza di Dio;
(3) di fronte all'espresso dispiacere di Dio.
Si tratta, insomma, di volare in faccia a Dio; di sfidarlo e di entrare in diretta contesa con lui; come fa chiunque i cui schemi siano in opposizione anche alle leggi naturali ed economiche, e ancor di più se sono in opposizione alle leggi morali e spirituali; o comunque contraria a quella che sappiamo essere la volontà di Dio. La presunzione può manifestarsi nel rifiuto di essere salvati, se non nei modi o nei termini di nostra dettatura.
III. Come Godless ENDEAVOR indietreggia IN DISASTRO SU QUELLI CHE PERSIST IN IT . ( Deuteronomio 1:44 ). Così deve essere con tutti i progetti che hanno il cipiglio di Dio su di loro.
Nota-
1. Il pentimento può arrivare troppo tardi ( Deuteronomio 1:45 ; Matteo 25:11 ; Luca 13:25 ).
2. La disobbedienza può rivestirsi sotto le spoglie dell'obbedienza ( Deuteronomio 1:41 ).
3. La prova dell'obbedienza è la volontà di fare ciò che Dio richiede nel momento in cui lo richiede , e non in un momento nostro.—JO
OMELIA DI RM EDGAR
L'incredulità nel mandare e nell'ascoltare le spie.
Mosè ricorda al suo uditorio la condotta dei loro padri a Cades-Barnea, quando esortati a salire e prendere possesso del paese. Il dovere era chiaro. Erano stati fatti uscire dall'Egitto proprio per entrare e possedere il paese di Canaan. Ma invece di seguire coraggiosamente la via del dovere, decisero di inviare delle spie. Il risultato fu una cattiva notizia e una cattiva risoluzione da parte della gente di non tentare l'invasione. La fine amara fu la morte nel deserto e l'esclusione dalla terra promessa.
I. DIO OFFERTO CANAAN AL SUO POPOLO COME UN ADATTO EREDITÀ . Fu la promessa di questa terra che portò all'esodo. Il soggiorno a Horeb doveva organizzare la nazione e darle leggi. Tutto era pronto per un ingresso nella terra.
La sua idoneità era garantita nella promessa divina; e se il popolo fosse stato disposto a camminare per fede , allora l'invasione sarebbe stata immediata e di successo. (Sull'idoneità della terra, cfr. "Hulsean Lectures" di Moorhouse, l'ultimo sermone del volume, su "La terra e il popolo". In "L'invasione della Crimea" di Kinglake, abbiamo un esempio simile negli alleati non prendendo Sebastopoli d'assalto subito dopo Alma.)
II. IL SUGGERIMENTO DI SPIES ERA DAVVERO A RISOLVERE PER CAMMINARE DA VISTA E NON DA FEDE . Mosè all'inizio lo approvò, sebbene non venisse mai da lui.
Pensava che qualsiasi cosa vedessero le spie le avrebbe solo confermate nella risoluzione di invadere la terra. Ma in linea di principio era l'incredulità in Dio. Si stava praticamente risolvendo a non seguire il suo consiglio a meno che non sembrasse il migliore. Era mettere in chiaro dovere la prova della prudenza. Era una determinazione a camminare per le apparenze e non per fede. E questa è la tendenza universale del cuore umano.
La prudenza spesso è in conflitto con la fede e ostacola l'azione salutare. La prudenza non ha voce in capitolo dopo che Dio ha parlato. Può guidarci per eccesso di prudenza, in assenza di un comandamento espresso; ma quando il comando è chiaro, la prudenza deve nascondere il capo e permettere alla fede di obbedire.
III. IT ERA ANCORA PEGGIO PER dare ascolto PER LE SPIE CUI CONSULENTE conflitto CON IL COMANDO DI DIO .
Avendo intrapreso considerazioni prudenziali, devono necessariamente seguirle fino alla loro fine miscredente. Le spie tornarono e non poterono fare a meno di riconoscere che la terra era buona. Da Eshcol portarono su un bastone un grappolo d'uva sufficiente da sé a rivendicare la scelta divina della terra. "Ma gli abitanti", dissero dieci spie, "sono giganteschi e le città murate fino al cielo; e non serve pensare di invaderla con successo.
Invano Caleb e Giosuè consigliarono il coraggio invece della codardia, la fede invece della paura. Il popolo decise di prendere consiglio dalle proprie paure e incredulità. Non vollero entrare nella terra promessa. Così è spesso nella vita degli uomini. Dio offre salvezza e una buona terra a tutti coloro che crederanno in Lui. Ma gli uomini temono i giganti e i loro castelli, immaginano che le difficoltà della vita di fede siano al di là delle loro forze, e così li evitano.
Ma quando Dio indica un cammino di difficoltà, non è perché possiamo incontrarne i pericoli con le nostre forze, ma con le sue. La fede ci sosterrà, mentre il senso e la vista sicuramente ci deluderanno. —RME
Gli eredi della promessa.
Abbiamo in questo passaggio il risultato dell'incredulità. Il timore della gente era che i loro piccoli diventassero preda dei loro giganteschi nemici in Canaan. Il Signore ora dichiara che questi piccoli saranno i possessori della terra, mentre a loro stessi sarà negato l'ingresso, poiché l'hanno rifiutato quando è stato offerto loro. Le uniche eccezioni devono essere Giosuè e Caleb, che hanno fatto il buon rapporto e dato il buon consiglio.
Anche Mosè è incluso nel destino dell'esclusione. Il successivo tentativo e le successive lacrime non ebbero effetto nel ribaltare la meritata sentenza. Impariamo da questo passaggio lezioni pratiche come queste:
I. DIO S' graziosa OFFERTE SONO NON PER ESSERE scherzare CON . La Terra Promessa era aperta agli Israeliti, che erano stati misericordiosamente guidati alle sue porte. L'importantissimo "Ora", era giunto il momento dell'azione decisiva, e restava da decidere se sarebbero entrati e avrebbero ricevuto la benedizione, o se sarebbero rimasti senza.
Hanno preferito rimandare, scherzare con l'offerta, e così il tempo è passato. Quindi ai peccatori viene offerto il perdono e l'accettazione come un beneficio immediato ( 2 Corinzi 6:2 ), ma quando l'offerta è disprezzata e scherzata, può essere ritirata ( Proverbi 1:24-20 ).
II. PRESUNZIONE E ' UN POVERO SOSTITUTO PER FEDE . Quando le persone vedevano l'errore che avevano commesso, salivano e combattevano con uno spirito di presuntuoso dispiacere. Ora combattevano senza commissioni . Il risultato fu una disastrosa sconfitta e il loro ritorno dalle porte della Palestina nel grande e terribile deserto.
Dio non era con loro nella loro presunzione, poiché non lo avrebbero seguito con umile fede. Così sia per i peccatori. La disprezzata misericordia può essere seguita da una meritata sconfitta. Gli sforzi selvaggi e orgogliosi della presunzione sono in netto contrasto con il tranquillo coraggio della fede. La fatica e le lacrime possono essere insufficienti per recuperare il disastro una volta corteggiata dall'incredulità.
III. JOSHUA E CALEB 'S BUONA FORTUNA HA DIMOSTRATO CHE ERA POSSIBILE PER incondizionato FEDE . Queste due spie, seguendo totalmente il Signore e consigliando coraggio, mostrarono una fede umile.
Rimasero soli fedeli di fronte a una maggioranza incredula, e Dio diede loro una corrispondente assicurazione che sarebbero entrati nel paese. Sono stati molto onorati di poterlo fare. E sono sicuramente incoraggiamenti per le anime credenti in tutti i tempi.
IV. LA GARANZIA DI DEL BAMBINO CHE SI DEVONO ESSERE EREDI DELLA LA TERRA Vindicated DIO 'S PROCEDURA E FEDELTA' .
I piccoli, per i quali temevano, sono scelti come eredi della premessa. Ma devono ottenere la terra dopo la disciplina e il dolore nel deserto. Le vie di Dio non sono le nostre. Eppure la saggezza li regola tutti. E la grazia divina è stata magnificata in questa disposizione. Gli Israeliti, mentre morivano nel deserto, sarebbero stati rallegrati dal pensiero che, sebbene fossero stati giustamente esclusi dalla terra a causa della loro incredulità, i loro figli avrebbero ricevuto l'eredità nell'esercizio della fede.
Il giudizio sui padri sarebbe stato santificato, come la malattia di Imenseo e Alessandro ( 1 Timoteo 1:20 ), e i loro spiriti, speriamo, salvati nel giorno del Signore Gesù ( 1 Corinzi 5:5 ).—RME