Il commento del pulpito
Deuteronomio 1:1-18
TITOLO E INTRODUZIONE Deuteronomio 1:1 .
ESPOSIZIONE
In questi versetti abbiamo l'iscrizione e l'introduzione generale al libro, che annuncia il contenuto del libro, l'autore, le parti a cui si è rivolto, l'ora e il luogo dei suoi discorsi.
Queste sono le parole. Alcuni renderebbero qui "Tali sono le parole" e comprenderebbero l'espressione come riferita ai libri precedenti. Ma sembra più naturale riferirsi a quanto segue, agli indirizzi di questo libro. Il pronome questi (אֵלֶּה) può essere usato con un riferimento prospettico, così come con una retrospettiva (cfr. ad es. Genesi 2:4 2,4 ; Genesi 6:9 6,9 ).
L'autore non collega con questo questo libro al precedente, ma lo distingue. La sottoscrizione a Numeri ( Numeri 36:13 ) indica che ciò che precede si occupa principalmente di ciò che Dio disse a Mosè; l'iscrizione qui suggerisce che ciò che segue è ciò che Mosè disse al popolo. Questa è la caratteristica del Deuteronomio. A tutto Israele.
Non si può supporre che Mosè parlasse a tutta la moltitudine del popolo per essere ascoltato da loro. Perciò gli interpreti ebrei dicono che parlò agli anziani del popolo, che portarono le sue parole al popolo in generale. Questo è solo; poiché ciò che veniva comunicato così mediamente al popolo poteva essere giustamente descritto come parlato a loro; e troviamo da altri passaggi del Pentateuco che la frase, "gli anziani d'Israele", nella mente dello scrittore, era equivalente a "la congregazione d'Israele" (comp.
e . g . Esodo 12:3 con Esodo 12:21 ; Le Esodo 9:1 con Esodo 9:5 ). Ma attraverso qualunque mezzo veicolato, era al popolo che queste parole venivano rivolte; questo è decisamente un libro per la gente. Da questa parte Giordania. Questo dovrebbe essere dall'altra parte o oltre il Giordano , e così anche nel versetto 5, come in Deuteronomio 3:20 , Deuteronomio 3:25 . Esodo 12:3, Esodo 12:21, Esodo 9:1, Esodo 9:5 Deuteronomio 3:20, Deuteronomio 3:25
La parola qui usata (עֵבֶר) significa propriamente qualcosa al di là, al di sopra o al di là, e indica ciò che, per chi parla, si trova dall'altra parte di una linea o di un limite. Accoppiato con "il Giordano", di solito indica la regione a est di quel fiume; solo in uno o due casi, in cui l'oratore assume la sua posizione a est del fiume, designa le regioni a ovest del Giordano ( Deuteronomio 3:25 ; Deuteronomio 11:30 ) La frase "oltre il Giordano" sembra avere stata la designazione stabilita della regione ad est del Giordano (cfr.
Esdra 4:10 , e la nota di Canon Rawlinson lì). È questo, indiscutibilmente, che è qui così designato, come mostra espressamente quanto segue. Il deserto. Questo termine è usato per qualsiasi distretto esteso non occupato da abitanti o sottoposto a cultura; quindi di vaste praterie o pascoli, come pure di luoghi propriamente deserti e desolati. Indica qui le pianure erbose o le pianure a est ea sud-est del Giordano, nella terra di Moab ( Deuteronomio 3:5 ).
Nella pianura ; nell'Araba. Questa è propriamente tutta quella notevole depressione che si estende dalla sorgente del Giordano all'Akabah, o Golfo di Ailanitic; ma qui è solo quella parte di esso che si estende dall'estremità meridionale del Mar Morto ad Allah ( Deuteronomio 2:8 ). Questa parte porta ancora il nome di 'Arabah, la parte settentrionale è conosciuta come Ghor.
Verso il Mar Rosso. Il nome con cui altrove è designato il Mar Rosso è Yam-suph (יַם־סוּף); qui ricorre solo quest'ultima parola, e questo ha portato alcuni a dubitare che il Mar Rosso sia qui inteso. Patrick, Rosenmüller, e altri suggeriscono che Suph denoti un luogo in quella regione, probabilmente Suphah, così chiamato perché giacente alla sua estremità, poiché il verbo suph , da cui deriva, significa giungere alla fine; ma non è certo che Sufa indichi un luogo in Numeri 21:14 .
La parola ebraica סוּפְה significa tempesta o uragano; e questo significato può essere assunto qui, come da Gesenius, Keil e altri: "Waheb [ha vinto] in una tempesta". Knobel suggerisce che probabilmente si intende il passo ora chiamato Es Sufah, sul lato nord del Wady Murreh, il Maleh-acrabbim (salita dello Scorpione) di Giosuè 15:3 ; altri hanno suggerito Zefat ( Giudici 1:17 ; comp.
Numeri 14:45 ), e altri Zuf ( 1 Samuele 9:5 ). È probabile, tuttavia, che Suph sia qui semplicemente una breviloquenza per Yam-suph , il Mar Rosso; e così tutte le versioni antiche lo prendono. L'identificazione dello Yam-suph dell'Antico Testamento con il ἐρυθρὰ θάλασσα dei Greci, il mare erythraeum , o rubrum , dei Latini, è dovuta ai LXX ; cui sono seguite altre versioni.
L'identificazione è senza dubbio corretta (cfr Numeri 33:10 e 1 Re 9:26 ). Yam-suph , infatti, significa semplicemente mare di erbacce, e potrebbe essere il nome di qualsiasi mare in cui si trovano le alghe; ma questi passaggi provano chiaramente che con questo gli Ebrei designavano il Mar Rosso. In quale parte di questo mare attraversarono gli Israeliti, e le schiere del Faraone furono sommerse, è e deve rimanere incerto, perché non sappiamo quale fosse la condizione dell'istmo di Suez al tempo dell'Esodo. È probabile che non si trovasse in nessuna parte di quello che oggi è noto come Mar Rosso o Golfo di Suez. Brugsch Bey lo pone a questo—
"Palude serbona
tra Damiata e il monte Casio antico,
dove interi eserciti sono affondati".
(Milton, "Paradiso perduto", Libro 2:592).
Ma questo non è stato accettato dagli studiosi in generale. Sembra probabile che in origine solo un distretto paludoso si trovasse tra il Golfo di Suez e il Mediterraneo; e da qualche parte in questo probabilmente avvenne il passaggio degli Israeliti e l'annegamento degli Egiziani. Tra Paran, e Tophel , ecc. Questo serve più pienamente e particolarmente per indicare la località qui intesa; ma i dettagli presentano notevoli difficoltà.
Presi in connessione con le parole "oltre il mare menzognero ", i nomi qui dati possono essere considerati solo come intesi più precisamente per indicare la regione in cui si trovavano gli Israeliti durante i quarant'anni del loro vagabondaggio. Paran : questo è il nome del deserto al confine con l'Idumea, dove si accamparono gli Israeliti ( Numeri 10:12 ; Numeri 12:16 ); il luogo del loro accampamento era Kades, nel deserto di Zin ( Numeri 13:21 , Numeri 13:26 ), che era la parte orientale del deserto di Paran.
hod . Wady Murreh. Il deserto di Paran corrisponde in linea generale al deserto di Et-Tih. Questo è un vasto altopiano di superficie irregolare che si estende dalla catena Et-Tih verso nord fino ai confini della Terra Santa, e dal Golfo di Akabah e dal Wady cfr. Arabah a est fino al Golfo di Suez e il Mediterraneo a ovest. È descritto come "una formazione gessosa, il gesso è ricoperto di ghiaia grossolana, mista a selci nere e sabbia alla deriva"; non però del tutto sterile: in molte parti abbonda la vegetazione, notevoli porzioni sono coltivate, e vi sono prove che un tempo vi era abbondante acqua.
Tuttavia, non è al deserto di Paran che il testo fa riferimento, ma a qualche località o punto definito nella regione in cui si trovavano allora gli israeliti o da cui erano passati di recente. È stato suggerito che il luogo ora chiamato Feiran, e dove si trovano le rovine di una città, un tempo di una certa importanza nella prima storia del cristianesimo, sia il Paran di questo passaggio, poiché apparentemente è il Paran di I Kings Giosuè 11:18 .
Ma questa località alla base del Jebel Serbail è troppo a ovest per essere il Paran a cui si fa riferimento. Più probabile è l'ipotesi che si tratti del Faran menzionato da Eusebio e Girolamo ('Onomast.,' s . v . Φαράν), una città al cast (nord-est) di Allah o Elath, a circa tre giorni di viaggio. Tophel : questo nome ricorre solo qui; si suppone che sia il luogo ora avvolto Tufailah o Tafyleh, un grande villaggio di seicento abitanti, tra Bozrah e Kerak, sul versante orientale dei monti di Edom.
Poiché questo è un luogo in cui le carovane siriane vengono rifornite di viveri, è stato ipotizzato che gli Israeliti, quando si trovavano a Obot ( Numeri 21:10 , Numeri 21:11 ), possano aver fatto ricorso ad esso per un rifornimento, e che fosse qui che acquistarono carne e bevande dai figli di Esaù ( Deuteronomio 2:29 ).
E Labano. Labano è generalmente identificato con Libnah, il secondo luogo di accampamento degli Israeliti al loro ritorno da Numeri 33:20 ( Numeri 33:20 , Numeri 33:21 ). Knobel, invece, pensa che sia il luogo chiamato da Tolomeo 'Αὔαρα, situato tra Petra e Allah; questo nome, dall'arabo, vedi parola araba, (era bianco), avente lo stesso significato dell'ebraico לָבָן.
Si suppone che Hazeroth sia il luogo menzionato in Numeri 11:35 ; Numeri 12:16 , da cui gli Israeliti entrarono nel deserto di Paran; ma poiché gli altri luoghi qui menzionati sono sul lato est dell'Araba, non è probabile che questo Hazeroth sia lo stesso di Numbers, che doveva essere non lontano dal Sinai, in direzione nord o nord-ovest da quello montagna, probabilmente in corrispondenza o vicino alla fontana ora chiamata El Hudherah (Wilson, "Terre della Bibbia", 1.
235; Kitto, "Cyclopedia", 2.243). Probabilmente c'erano diversi luoghi che portavano il nome di Hazeroth , i . e . villaggi. Dizahab . Questo è generalmente identificato con Dhahab, un luogo su una lingua di terra nel Golfo di Akabah. Ma è estremamente improbabile che gli israeliti siano mai stati in questo luogo, il cui approccio è estremamente difficile; e la semplice somiglianza dei nomi Dizahab e Dhahab non è sufficiente a provare l'identità dei luoghi.
Probabilmente c'erano più luoghi di uno che prendevano il nome da zahab (oro) nella regione attraversata dagli israeliti. C'è un Dhahab a est del Giordano vicino allo Zerka o Jabbok, un doppio tumulo, che si dice derivi il suo nome dal colore giallastro della roccia arenaria di cui è costituito, e che è metallifera. Nell'arabo dei poliglotti, Dizahab appare come Dhi-dhahab , che significa " auro praeditum vel ab auro dictum; nam vel די, apud Arabes in Compositione nominum propr.
idem est ac Ebrei בעל" (JH Michaelis). C'è una lettura diversa qui, Di-waheb , e questo è stato supposto per collegare questo luogo con il Waheb di Numeri 21:14 . Ma, come notato sopra, non è affatto significa certo che Waheb è lì il nome di un luogo; può, come suggerisce il vescovo Patrick, essere quello di un uomo, un eroe o un capo, che è stato conquistato a Sufah o in una tempesta.
Waheb è un nome tra gli arabi. Il nonno materno di Me-hammed aveva questo nome; e la setta dei Wahabee prende il nome da Abdul Wahab, un fanatico apparso all'inizio del secolo scorso. Le parole "tra Paran e Tophel" sono state prese per indicare i termini delle peregrinazioni; all'inizio di questi la gente era a Paran, e verso la fine di essi era a Tofel.
'"Guardando dalle steppe di Moab sul terreno che gli Israeliti avevano attraversato, Suph, dove entrarono per la prima volta nel deserto d'Arabia, si trovava tra Paran dove la congregazione arrivò ai confini di Canaan verso ovest, e Tofel dove prima trentasette anni dopo posero fine alle loro peregrinazioni nel deserto a est" (Keil). Ma questo presuppone che Paran qui sia il deserto di Paran.
Oreb . Il nome generalmente dato al Sinai nel Deuteronomio (vedi introduzione, § 4). Il Sinai, tuttavia, si trova in Deuteronomio 33:2 di questo libro. A proposito del monte Seir , i . e . per la via che conduce al monte Seir; proprio come in Deuteronomio 2:1 , "la via del mar Rosso" è la via che conduce a quel mare (vedi anche Numeri 14:25 ).
Il monte è qui, come spesso altrove, per la catena montuosa . La catena montuosa a cui si fa riferimento sembra essere stata, non quella a est dell''Arabah, ma quella che in Deuteronomio 2:6 e Deuteronomio 2:19 chiamata "la montagna degli Amorrei", "il Seir di Hormah" di versetto 44, i e. la parte meridionale di quelli che in seguito furono chiamati i monti di Giuda.
Secondo Deuteronomio 2:19 , gli Israeliti, quando partirono dall'Oreb, attraversarono il deserto lungo la via che portava ai monti degli Amorrei e arrivarono a Cades-Barnea. Kadesh deve, quindi, essere cercato, non sul lato orientale dell'Arabah, ma da qualche parte nel deserto di Zin. È stato identificato con il luogo ora conosciuto come 'Ain Kudes, vicino all'estremità settentrionale di Jebel Halal, e ad est di quella collina; ma questo è lontano dall'essere certo.
Mosè ricorda agli Israeliti che la distanza tra Horeb e Cades è di undici giorni, cioè; circa centosessantacinque miglia, calcolando la giornata di viaggio di quindici miglia, non per dare loro un'informazione, ma piuttosto per suggerire loro come, in conseguenza della ribellione, un viaggio che avrebbe potuto essere compiuto così facilmente, era stato protratto per molti anni faticosi.
Deuteronomio 1:3 , Deuteronomio 1:4
Qui è indicato il momento in cui i seguenti indirizzi sono stati consegnati al popolo. Era il primo giorno dell'undicesimo mese del quarantesimo anno; quindi verso la fine delle loro peregrinazioni, e verso la fine della carriera del legislatore. Poteva così parlare loro secondo tutto ciò che il Signore gli aveva dato per comandamento , i . e . in accordo con i contenuti legislativi dei libri precedenti (comp.
Deuteronomio 4:5 Deuteronomio 4:23 ; Deuteronomio 5:28-5 ; Deuteronomio 6:1 ). Fu anche dopo la distruzione di Sihon e 'Og ( Numeri 21:21-4 ). Anche questo è significativo. Con la distruzione di questi re, che cercavano di impedire l'accesso degli Israeliti alla Terra Promessa, Dio aveva dato prova che avrebbe davvero adempiuto la sua promessa al suo popolo, e li aveva immediatamente obbligati all'obbedienza, e gli aveva dato incoraggiamento ad andare avanti nel corso a cui li aveva chiamati.
Il "lui" qui è Mosè, che, per comando di Dio, aveva condotto gli Israeliti contro Sihon e 'Og. Edrei, hod Draa ( Numeri 21:33 ) fu la seconda capitale di 'Og; egli "regnò in Astarot e in Edrei" ( Giosuè 13:12 ). Qui, invece, denota il luogo dove fu ucciso in battaglia, e le parole "in Edrei" sono da riferirsi al verbo "percuotere" e non ad "abitare" (cfr Deuteronomio 3:1, Numeri 21:33 : Numeri 21:33 ).
La località è di nuovo descritta come al di là del Giordano (vedi Deuteronomio 1:1 ) e nel paese di Moab. Questo designa la regione chiamata altrove Arboth Moab: le pianure di Moab ( Numeri 22:1 ; Deuteronomio 34:1 , ecc.), la regione a est del Giordano, di fronte a Gerico, ora conosciuta come la regione di Kerak.
iniziato ; piuttosto si è messo a . La parola ebraica significa intraprendere, dedicarsi a se stessi, e così per iniziare è variamente resa nella versione autorizzata (comp. Genesi 18:27 , "lo prese su di me;" Esodo 2:21 , "era contento", aveva 1 Samuele 12:22 ; 1 Samuele 12:22 , "piacque", 1 Samuele 17:39 , "assaggiato", ecc.
). Per dichiarare , i . e . chiarire, spiegare, esporre ( Habacuc 2:2 , "rendere chiaro"). La parola ebraica qui usata (בָאר) significa principalmente tagliare o scavare, poi incidere, seppellire, e poi tagliare o scavare in modo da rendere evidente, dichiarare, rendere chiaro. Ciò che Mosè si prefisse di fare, quindi, non fu di pubblicare una nuova legge, ma di rendere chiara al popolo la Legge già promulgata, di esporre chiaramente e chiaramente ciò che la Legge richiedeva di essere e di fare.
Questo spiega più pienamente il "parlò" (דִבֶּר) di Deuteronomio 1:3 . Questa esposizione della Legge è stata progettata specialmente per il bene di coloro che, al momento della prima promulgata, o non erano nati o erano incapaci di comprenderla (Grozio). L'espressione usata da Mosè indica chiaramente che questo libro non aveva lo scopo di fornire un secondo codice di leggi diverso dal primo, ma semplicemente di spiegare e far rispettare ciò che era stato prima imposto.
PARTE I — DISCORSO INTRODUTTIVO Deuteronomio 1:6 — Deuteronomio 4:40 . Deuteronomio 1:6, Deuteronomio 4:40
Con questo versetto inizia il primo discorso di Mosè al popolo, che si estende fino alla fine di Deuteronomio 4:1 . Ha carattere introduttivo e si occupa principalmente di una rassegna retrospettiva degli eventi accaduti durante i quarant'anni del loro peregrinare. Con questo Mosè ricordò al popolo come Dio aveva adempiuto loro le sue promesse e, allo stesso tempo, come essi, con la loro ribellione, avevano attirato su di loro il suo disappunto, che aveva fatto sì che le loro peregrinazioni fossero tanto più lunghe di quanto avrebbero altrimenti stato.
Il comando del Signore di allontanarsi dall'Oreb e la sua promessa al popolo.
Il Signore nostro Dio — Geova nostro Dio . L'uso di questo epiteto implica l'unione del patto di Israele con Geova e presuppone l'esistenza di quel patto che fu stipulato al Sinai. In Oreb . Questo era il punto di partenza, per così dire, dell'essere di Israele come il popolo speciale di Dio: la sua segullah (סְגֻּלָּה, Esodo 19:5 ), il suo tesoro speciale. Esodo 19:5
Là si fece conoscere da loro come Geova, l'Eterno e l'Immutabile, e fece alleanza con loro; e lì ricevettero quella Legge, dalla cui osservanza dipendeva il mantenimento dei privilegi ai quali erano stati eletti. All'Oreb gli Israeliti erano rimasti per circa un anno (cfr Esodo 19:1 e Numeri 10:11 , Numeri 10:12 ), e poiché lo scopo per il quale erano stati portati lì era stato risposto, fu loro ordinato di muoversi, non infatti per ordine espresso, ma per il levarsi della nuvola dal tabernacolo, che era il segnale della loro marcia ( Numeri 9:15 , ecc.
; Numeri 10:11-4 ), preceduti dalle istruzioni che avevano ricevuto in preparazione alla loro rimozione (Numeri 50:4-7). Hai dimorato abbastanza a lungo su questo monte. Gli Israeliti rimasero al Sinai dal terzo mese del primo anno al ventesimo giorno del secondo anno dopo l'uscita dall'Egitto (cfr Esodo 19:1 e Numeri 10:11 ).
Va' al monte degli Amorrei ea tutti i suoi abitanti ; letteralmente, i suoi abitanti o abitanti (שְׁכֵנָיו). La catena montuosa degli Amorrei, in seguito chiamata la regione montuosa di Giuda ed Efraim, era l'oggetto che per primo avrebbe colpito la vista di chi avanzava da sud; e così, qui sta per tutta la terra di Canaan, con la quale è identificato in questo contesto.
Quelli "che vi abitano" sono gli abitanti di tutta Canaan. Gli Amorrei (ebraico Emori , così chiamato da Amor, o Emor) più di una volta appaiono generalmente come rappresentanti dei Cananei (cfr Genesi 15:16 ; Deuteronomio 1:20 , Deuteronomio 1:21 , ecc.). Che tutti gli abitanti di Canaan siano qui destinati è evidente dalla specificazione dei diversi distretti della terra di Canaan che segue immediatamente. Deuteronomio 1:21
Nella pianura : l' 'Arabah (cfr Deuteronomio 1:1 ). Sulle colline : le montagne di Giuda ( Numeri 13:17 ). Nella valle : la shephelah , o pianura, il paese compreso tra la catena montuosa di Giuda e il Mar Mediterraneo, e che si estende verso nord dal parallelo di Gaza a quello del Carmelo.
A sud : il negeb , o southland (letteralmente, aridità ), il distretto che ha formato il passaggio dal deserto alla terra coltivata, estendendosi dal sud del Mar Morto verso ovest fino a Gaza, una vasta steppa o prateria, per la maggior parte in parte pascolo. La riva del mare: la stretta striscia di terra sulla costa del Mediterraneo da Giaffa a Tiro (nel Nuovo Testamento, "la costa di Tiro e Sidone", Luca 6:17 ).
Il paese dei Cananei : tutto il paese di cui queste erano le parti separate. E fino al Libano : la montagna delle balene , così chiamata, probabilmente, dalla neve che riposa sulla sua sommità. Il grande fiume, il fiume Eufrate . Il Phrath, o Eufrate, che ha le sue sorgenti nelle montagne dell'Armenia, e nel suo corso divide l'Armenia dalla Cappadocia, costituiva il limite orientale del territorio promesso da Dio ad Abramo. L'epiteto "grande" sembra essere stato comunemente applicato ad esso. Callimaco lo chiama 'ΑΣΣυριοῦ ποταμοῖο μέγας ρόος, e Lucan ha-
" Quaque caput rapido tollit cum Tigride magnus Euphrates ."
("Par.," 3:256.)
Essendo di gran lunga il fiume più importante dell'Asia occidentale, l'Eufrate era conosciuto come "il fiume" per eccellenza (cfr Esodo 23:31 ; Isaia 8:7, Geremia 2:18 ; Geremia 2:18 ; Salmi 72:8 ). La menzione del Libano e dell'Eufrate non è, come suggerisce Keil , "da attribuire alla pienezza retorica dello stile"; ma è dovuto al fatto che questi erano inclusi in ciò che Dio aveva promesso ad Abramo e alla sua progenie ( Genesi 15:18 ; Esodo 23:31 ; Deuteronomio 11:24 ).
Ecco, io ho posto la terra davanti a te : letteralmente, ho dato la terra davanti a te , io . e . l'ho ceduto a te, perché tu vada a prenderne possesso. Il Signore aveva posto questa terra in potere degli Israeliti, l'aveva data loro per possederla e usarla, secondo come aveva giurato ai loro padri, i patriarchi, di darla a loro e alla loro progenie (cfr.
Genesi 12:7 ; Genesi 13:15 ; Genesi 15:18 , ecc.; Genesi 22:16 ). A Horeb, quindi, ricevettero la carta della loro eredità, e avrebbero potuto andare subito a prendere possesso del paese. Il ritardo che era avvenuto era derivato unicamente dalla loro caparbietà e perversità, non da qualcosa da parte di Dio.
Mosè ricorda loro che aveva fatto tutto ciò che era necessario da parte sua per condurre il popolo al godimento di ciò che Dio aveva loro donato gratuitamente. Il popolo era così aumentato di numero che Mosè si trovò incapace di occuparsi di tutte le questioni che lo riguardavano, o di giudicare in tutte le divergenze che sorgevano tra loro. Dio aveva fatto avverare ciò che aveva promesso ad Abramo ( Genesi 15:5 ), che la sua progenie sarebbe stata come le stelle del cielo per moltitudine; in questo Mosè si rallegrò, anzi, avrebbe anche voluto che il loro numero fosse, con la benedizione divina, aumentato di mille volte più di quello che erano.
Ma ha trovato il fardello, il peso delle cure e dei problemi, specialmente in connessione con le loro lotte e le loro cause che gli sono state causate, troppo per lui; e perciò, mentre erano ancora a Horeb, aveva consigliato loro, seguendo il consiglio di Jethro, suo suocero, di scegliere fra loro uomini competenti, che lo sollevassero assolvendo a quei doveri che riteneva troppo gravoso per lui da dover sbrigare (cfr.
Esodo 18:13 , ecc.). Questa nomina di capitani era ben distinta da quella degli anziani che Dio aveva ordinato a Mosè di scegliere per aiutarlo a portare il fardello del popolo ( Numeri 11:10 , ecc.). L'occasione della nomina è stata la stessa in entrambi i casi, vale a dire. la lamentela di Mosè che il compito era troppo gravoso per lui, ma il tempo, il luogo e il modo delle due transazioni erano diversi.
Ti ho parlato in quel momento. La frase un po' indefinita, "a quel tempo" ( cfr . Genesi 38:1 ), non si riferisce al tempo dopo la partenza del popolo dall'Oreb, ma al tempo in generale in cui si trovava in quella regione (vedi Esodo 18:5 , Esodo 18:13 ). "L'imperfetto (וָאֹמַד, ho parlato), con vaw rel .
esprime l'ordine del pensiero e non del tempo" (Keil). Non è menzionato nell'Esodo che Mosè parlò al popolo, come qui affermato, ma ciò che Jethro gli disse in tal senso è registrato; e come Mosè procedette a mettere in esecuzione quanto consigliato dal suocero, è probabile che così facendo abbia detto al popolo ciò che si proponeva di fare, con le sue ragioni, e ottenuto il loro assenso, come qui detto.
Nonostante la crudele oppressione a cui furono sottoposti in Egitto, gli Israeliti erano così aumentati di numero che uscirono dalla casa della loro schiavitù come un potente esercito. Voi siete questo giorno come le stelle del cielo per la sua moltitudine (cfr Genesi 15:5 ; Genesi 22:17 ). Dio aveva promesso ad Abramo che la sua progenie sarebbe stata come le stelle del cielo per moltitudine; e Mosè qui ricorda al popolo che questa promessa si era adempiuta.
Questo è difficilmente da considerare come l'espressione di un'iperbole. Quando Dio diede la premessa ad Abramo fu alle stelle viste dal patriarca , non come realmente esistenti nell'immensità dello spazio, quel riferimento fu fatto; e poiché il numero di stelle che possono essere osservate ad occhio nudo non supera le 3000, e poiché Israele a quel tempo contava più di 600.000, contando solo i maschi adulti ( Numeri 2:32 ), si potrebbe letteralmente dire di loro che erano stati moltiplicati come le stelle del cielo. Il confronto, tuttavia, non importava altro che il loro numero era molto grande.
Non era il grande aumento di numero del popolo che affliggeva Mosè, piuttosto era per lui motivo di gioia, e il suo desiderio era che il loro aumento potesse diventare ancora maggiore, anche mille volte maggiore. Ma sentiva la propria incapacità, come capo, governante e giudice, da solo di far fronte a una moltitudine così vasta.
Mosè fa appello al buon senso del popolo stesso: Come posso io solo sopportare il tuo peso, il tuo fardello e la tua lotta? Ingombro : questa è una giusta resa della parola ebraica מֹרֲח, da טָרַח, che, sebbene ricorra solo nell'Hiphil in ebraico, nel senso di abbattere ( Giobbe 17:11 ), probabilmente era in uso anche nel Kal , nel senso di imporre, ingombrare, che è il significato dell'arabo affine, vedi parola araba, seguito da, vedi parola araba.
Burden (שָּׁא, da נָשָׂא, per sollevare, trasportare, per l'orso), qualcosa di sollevato e portato, un carico o onere. Conflitto : (רִיב) qui, non semplice contesa, ma contenzioso, causa legale. Alcuni comprendono tutti questi tre problemi, dei problemi e dei fardelli imposti a Mosè, dal suo essere chiamato a comporre le differenze e ad aggiustare le pretese in competizione tra il popolo. Ma altri oneri oltre a questi vennero su di lui come capo della nazione; e sembra meglio, quindi, intendere i primi due dei guai e dei fardelli in generale.
prendi te ; letteralmente, dai a te o per te , io . e . voi stessi . La selezione doveva essere fatta dalle persone stesse. Jethro, nel dare a Mosè il consiglio in base al quale agiva in tal modo, descrisse gli uomini che dovevano essere scelti come "temono Dio, uomini di verità, che odiano la cupidigia" ( Esodo 18:21 ). Mosè qui li descrive piuttosto per qualità, indicando capacità e idoneità per un posto come quello a cui dovevano essere chiamati; dovevano essere saggi ; uomini comprensivi, uomini di discernimento e sagacia, oltre che di intelligenza; e conosciuti tra le loro tribù, uomini di buona reputazione nella comunità (" quorum conversatio sit probata," Vulgata; comp.
Atti degli Apostoli 6:3 ; 1 Timoteo 3:7 ). E li costituirò sopra di te ; letteralmente, li metterò per le vostre teste , io . e . li nominerà per agire come sovrintendenti, dirigenti e giudici su di te.
Deuteronomio 1:14 , Deuteronomio 1:15
Il popolo approvò la proposta e agì di conseguenza; e Mosè di conseguenza nominò le persone scelte per essere capi su migliaia, e su centinaia, e oltre cinquanta, e sempre decine ( Esodo 18:21 ); nominò anche uomini come ufficiali , cioè persone che avrebbero dovuto mantenere l'ordine nelle tribù, tenere i registri, agire come scribi, per prescrivere e tenere conto del lavoro, e forse anche occuparsi delle disposizioni fiscali (שֹׁטְרִים, shoterim , a parola di applicazione generale; cfr.
Esodo 5:6 , Esodo 5:10 , Esodo 5:14 ; Gsè 3:2; 2 Cronache 26:11 , ecc . LXX . γραμματεῖς e γραμματο εισαγωγεῖς). In Esodo, si dice che Mosè abbia scelto questi funzionari (Esodo Esodo 18:25 ); ma ciò che molti fanno sotto la direzione di uno si può dire che sia fatto da lui.
Deuteronomio 1:16 , Deuteronomio 1:17
Nell'insediare i giudici, Mosè li incaricò solennemente di trattare in modo imparziale, equo ed equo con coloro che avrebbero potuto presentarsi prima di loro.
Ascolta tra i tuoi fratelli , io . e . ascolta con imparzialità entrambe le parti e giudica con giustizia tra uomo e uomo , se entrambe le parti sono Israeliti, o una delle parti straniera.
Non rispetterete le persone ; letteralmente, guarda o considera assi , i . e . non tratterete parzialmente, favorendo una parte piuttosto che l'altra (cfr Esodo 23:2 , Esodo 23:3 ; Le Esodo 19:15 ); i piccoli come i grandi dovevano essere ascoltati, e né per favore né per paura dovevano pervertire la giustizia.
Il giudizio è di Dio ; io . e . nominato da Dio e amministrato in suo nome, il giudice che agisce per conto di Dio e per sua autorità, e ne risponde. Da qui le frasi, "interrogare Dio", "portare davanti a Dio" ( Esodo 18:15 , Esodo 18:19 ; Esodo 21:6 ; Esodo 22:8 , ecc.
) frasi ancora in uso tra gli arabi per una citazione in giudizio. Nel caso di una questione sottoposta ai giudici, che ritenevano al di fuori del loro potere di decidere, dovevano portarla davanti a Mosè come autorità superiore (cfr Esodo 18:26 ) "Alcuni pensano che ci fossero alcune cause riservate alla conoscenza di Mosè; ma da queste parole risulta il contrario, che ogni sorta di cause furono portate davanti ai giudici ed essi, non il popolo, portarono davanti a Mosè tali cause che trovarono troppo difficili per loro da determinare. di chi era la causa, giudicata dalla difficoltà della causa.Vedi Selden, lib. 1. "De Synedriis, cap. 16." (Vescovo Patrizio).
OMILETICA
La Parola di Dio piena di tesori nascosti.
Non possiamo andare molto lontano in questi versi preliminari prima di essere colpiti da una frase che è molto suggestiva, e non dovrebbe essere trascurata alla leggera, vale a dire. "Da questa parte il Giordano, nella terra di Moab, iniziò Mosè a dichiarare questa legge", letteralmente, a scavarla, i . e . di approfondirlo, e di riproporne il contenuto, affinché, a tutto vantaggio di una generazione di cultura, il popolo vedesse che c'era più significato, e anche più gloria nella Legge di Dio, di quanto non potesse discernere nei primi anni della loro esistenza nazionale. Osservare-
I. C'E IS A MINIERA DI RICCHEZZA IN LA LEGGE DI DIO . Questo è il caso, anche se con ciò intendiamo solo la Legge mosaica. La sua teologia, la sua etica, il suo direttorio della fede e del culto religiosi, il suo codice civile e politico per il Commonwealth ebraico, sono tutti così puri ed elevati, che non si può dare conto di come un uomo a quell'età del mondo avrebbe potuto proporre tale sistema, salvo che fu ammaestrato da Dio (cfr.
2 Pietro 1:21 ). (Vedi Omiletica, Deuteronomio 5:7-5 .) Se, inoltre, volessimo vedere come i devoti Ebrei valutavano la Legge, torniamo a Salmi 19:1 .; Salmi 103:7 , e segg . Il nostro Salvatore onorò la Legge e la mantenne in tutta la sua integrità (cfr.
Matteo 5:17 , Matteo 5:18 ). Rimosse le glosse da cui a suo tempo si era sfigurato, ma non lo sviluppò mai. Non dobbiamo assolutamente confondere "la Legge" con l'idea astratta di "legge". Vedere come acutamente le distingue dell'apostolo Paolo tra questi due in Romani 3:1 , specialmente in Romani 3:21 , "Ma ora non v'è stata manifestata una giustizia di Dio senza la legge , testimoniata dalla THE Legge ei Profeti.
La Legge data da Mosè si fonda sul Vangelo (cfr Galati 3:1 ; vedi anche Omiletica, Deuteronomio 5:6 5,6 ). Se, però, a tutto ciò che Mosè ha dato, aggiungiamo tutta «la grazia e la verità " che è venuto da Gesù Cristo, quanto insondabilmente vasta è la ricchezza immagazzinata per noi nella "Parola di verità eterna!"
II. LA SFORZO DI SCAVO IN QUESTO MIO SARA 'ESSERE BEN RIMBORSATO . Quanta differenza c'è tra un uomo che sa solo ciò che gli uomini dicono del Libro, e uno che conosce il Libro per se stesso] Si può facilmente essere ingannati nella convinzione che sia così antiquato che non vale la pena di studiarlo affatto.
L'altro lo troverà così avanti rispetto alle reali conquiste degli uomini più saggi e migliori, che avrà pietà di coloro che lo respingono con un solo sguardo da lontano. Lo studioso continuo, attento, completo della Legge di Mosè, scoprirà sempre in essa una ricchezza che lo stupirà e insieme lo rapirà. La sua armonia con il Vangelo, la sua preparazione storica, gli rivelerà continuamente nuove prove del suo Divino originale, che varranno per lui più di qualsiasi " evidenza meramente esterna " .
"E quando tutta la Parola di Dio sarà fatta lo studio costante di colui il cui cuore è aperto alla verità e fedele a Dio, costui troverà un significato più pieno e più ricco in singole parole , come goel , " grazia ", "giustizia". ," ecc ; quando queste parole sono messe al loro più alto uso nella rivelazione divina, che in interi tomi di mera conoscenza umana!
III. LA PAROLA DEVE ESSERE DUG IN , CHE NOI POSSIAMO APPROPRIATE SUOI CONTENUTI , DA ENLIGHTENED RAGIONE E umile FEDE .
Questi tesori sono per l'uso di tutti, non solo per gratificarli con la consapevolezza di fare sempre nuove scoperte, ma per arricchirli nelle riserve accumulate del santo pensiero. E se noi, con lo spirito giusto, esploriamo queste sacre pagine, diventeremo noi stessi più ricchi di conoscenza, di letizia, di speranza. Se coltiviamo la volontà di fare la volontà di Dio e cerchiamo di conoscere la verità allo scopo di fare il bene, scopriremo che molto di ciò che è "nascosto al vino e prudente è, per mezzo del Libro", rivelato ai bambini. ."
IV. IL PIU ' SIAMO COSI DIG IN IL LIBRO DI LA LEGGE , LA PIU' inesauribile IT WILL SEMBRARE . Non c'è nessuno che lo studi amorevolmente e devotamente, che non venga a dire, con un sentimento che si fa più intenso di anno in anno: "Resta molta terra da possedere". "Come il cielo è al di sopra della terra, così sono" le "vie più alte" di Dio rispetto alle nostre "vie, e" i "pensieri" di Dio rispetto ai" nostri "pensieri!"
V. LE accumulando NEGOZI DEL SANTO PENSIERO DEVONO ESSERE trasmutato DA USA IN LA RICCHEZZA DELLA SANTA VITA .
Non per niente il nostro Dio ha tanto arricchito questo mondo di pensieri dal cielo. Non si tratta solo di fornire l'intelletto o gratificare il gusto della ricerca. Oh no; è per la nostra vita. Il cielo ha riversato la sua ricchezza sulla terra, affinché la terra possa inviare il suo amore e la sua lealtà al cielo. Preziose sono le ricchezze della verità. Le ricchezze della santità sono ancora più preziose. Dio ci dà il primo perché possiamo dargli il secondo.
Dio avrebbe conquistato l'amore di Israele svelando il suo. Così ora, "Dio raccomanda il suo amore verso di noi, in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi". Quanto grande sarà la nostra colpa, quanto severa la nostra condanna, se lasciamo che tali rivelazioni inestimabili rimangano inosservate e inutilizzate! Era meglio per noi non aver conosciuto la via della giustizia che, dopo averla conosciuta, voltare le spalle al santo comandamento che ci era stato consegnato. Possiamo noi, attraverso lo Spirito, usare così la verità di Dio per trovare la nostra gioia e salvezza nel Dio della verità.
insieme a Esodo 23:20-2 .
Il diritto ebraico a Canaan.
Mosè sta riesaminando la carriera di Israele e si sforza di mettere davanti al popolo la pazienza e la fedeltà di Dio, così come la propria caparbietà. Nella parte della sua recensione che è davanti a noi, indica il momento in cui il loro soggiorno nell'Horeb stava per concludersi. Le leggi e le ordinanze erano state date. La nazione è stata formata. Bisognerebbe fare i preparativi per la partenza. A questo sono incitati da un rinnovamento del dono divino a loro della terra di Canaan.
La semplice e breve recita dei versetti sopra richiamati può essere vantaggiosamente confrontata con Esodo 23:20-2 . Qui ci viene presentato un argomento di grande importanza, vale a dire. Il diritto degli Ebrei per Canaan , e lo scopo del Divino nel concedere a loro . Abbiamo qui—
I. L'EBRAICO DIRITTO DI CANAAN divinamente CONFERMATO . È stato fatto un doppio uso del comando di espropriare i Cananei:
1. Da parte degli scettici, per contestare la morale dell'Antico Testamento.
2. Dichiarandosi uomini cristiani, per giustificare ora guerre di aggressione. Ora potremmo incontrare entrambi questi con una risposta breve e pronta, vale a dire. "Se Dio ha comandato agli Ebrei di sterminare i Cananei, non è necessaria alcuna difesa; se Dio non ha comandato loro, nessuna difesa vale". Ma c'è un modo più appropriato di affrontare i due casi. Riguardo al primo, diremmo: "Prima di dichiararlo immorale, guarda l'intero andamento del caso, per poter vedere se gli Israeliti avevano una garanzia adeguata per la condotta che avevano seguito.
Per quanto riguarda il secondo, "Prima di considerare questo come un modello, guarda l'intero portamento del caso, per poter vedere se c'è qualche motivo per addurre le guerre degli Ebrei come giustificazione o palliativo della guerra aggressiva ora. "Se gli uomini vanno al Libro per sapere cosa hanno fatto gli Israeliti, devono in tutta franchezza andare al Libro per vedere i motivi per cui lo hanno fatto. E lo stesso insegnamento che risponderà all'unica domanda: Erano giustificati? rispondi all'altro: "Dovremmo essere giustificati nell'imitarli? Tredici punti si presentano per una considerazione distinta e cumulativa. Non possiamo che nominarli".
(1) Dio parlò a Mosè.
(2) Parlando a Mosè, Dio ha confermato la promessa fatta ad Abramo, Isacco e Giacobbe.
(3) Dio definisce i confini della terra da possedere.
(4) Dio afferma: "Tutta la terra è mia"; di conseguenza ha il diritto di dare la terra a chi vuole.
(5) Scegliendo Israele, Dio avrebbe un popolo per sé che dovrebbe essere suo testimone.
(6) Dio ha previsto il tempo per realizzare questo piano ( Genesi 15:1 .).
(7) La preparazione della terra era di Dio ( Esodo 23:20 ).
(8) Il terreno su cui furono espropriati i Cananei era la loro enorme malvagità ( Deuteronomio 9:4 , Deuteronomio 9:5 ).
(9) Israele era di conseguenza solo il mezzo nella mano divina per realizzare un esplicito proposito divino.
(10) Risparmiare i Cananei sarebbe stato come infettare Israele con le loro abominazioni.
(11) Dio avrebbe consegnato le nazioni nelle mani di Israele.
(12) Su una terra e tra un popolo riconosciuto come di Dio, l'Altissimo avrebbe riaffermato nel mondo la verità quasi dimenticata: "Il Signore nostro Dio è santo".
(13) Anche Israele ' s continuità nel paese dipenderà la loro manutenzione dei principi che erano stati affidati alla loro custodia, e sulla loro lealtà al Dio che li aveva scelti per la propria ( Deuteronomio 28:49 ). Quando mettiamo insieme tutti questi principi, le due domande suggerite all'inizio ricevono una risposta diretta e sufficiente.
II. ACCESSO AI CANAAN Diviney PROTETTO . "Manderò un angelo davanti a te" ( Esodo 32:34, Esodo 23:14 ; Esodo 32:34 ; Isaia 63:9 ; Malachia 3:1 ; Atti degli Apostoli 7:38 , Atti degli Apostoli 7:53 ; Giovanni 1:51 ).
È solo quando studiamo le rivelazioni più avanzate del Nuovo Testamento riguardo al posto degli angeli nell'amministrazione divina e alla signoria di Gesù Cristo su di loro, che tutti questi testi della Scrittura si adattano insieme. Nota le affermazioni specifiche in Esodo XXIII, in merito a Dio che apre la strada a Israele.
III. DOVERE IN RIFERIMENTO ALLE CANAAN divinamente REGOLATA . Negativamente: non dovevano né inchinarsi a falsi dei né mescolarsi con i pagani. Positivamente: dovevano servire e temere Dio e praticare il giusto.
IV. PROMESSE RIGUARDANTI LA PROSPERITÀ IN CANAAN DATA DIVINAMENTE ( Esodo 23:25 ). Benedizione sul cibo, salute, lunga vita (cfr Matteo 6:33 ; Salmi 91:16 ). Un'omelia a parte potrebbe essere dedicata ai benefici temporali che derivano naturalmente dall'obbedienza a Dio. L'applicazione di tutto questo a noi in questi giorni è manifesta.Esodo 23:25, Matteo 6:33, Salmi 91:16
1. Ciò che Israele era una volta nel mondo, Dio si aspetta che la sua Chiesa sia ora (cfr Esodo 19:5 , Esodo 19:6 con 1 Pietro 2:9 ).
2. In Gesù Cristo abbiamo una nuova alleanza, un ministero migliore, promesse più grandi ( Ebrei 8:6 ).
3. Abbiamo una commissione per il mondo. Dobbiamo cooperare con Dio nella realizzazione di nuovi cieli e nuova terra, operando secondo il suo piano di redenzione ed educazione della nostra razza. Non abbiamo alcuna commissione da distruggere. Il Signore ci ha dato un potere per l'edificazione, ma nessuno per la distruzione. La nostra commissione dice: "Va, battezza e insegna". Non dobbiamo sostituire l'occupazione del territorio tenuto da una nazione barbara, attraverso la sua occupazione forzata da parte di una civilizzata, ma andare ad insegnare a tutte le nazioni che ciascuna nazione può sostituire la propria barbarie con una civiltà che è ugualmente sua.
4. Questo incarico deve essere adempiuto dalla Parola di Verità, dalla potenza di Dio. Solo con le armi spirituali si possono ottenere le nostre vittorie. Nella forza di un amore che ci ha conquistati, e solo in quella forza, dobbiamo andare avanti per conquistare il mondo.
"Queste armi della guerra santa,
di quale forza onnipotente sono,
per piegare le nostre passioni ostinate,
e abbattere il più orgoglioso ribelle!"
Regole da osservare nella scelta dei governanti.
Questo paragrafo può essere confrontato con vantaggio con Esodo 18:1 ; in cui si dà un resoconto più completo delle circostanze in cui è stata proposta e fatta la scelta di giudici e magistrati; questo importante passo verso l'ordine e il consolidamento della vita nazionale fu compiuto su suggerimento di Jethro, suocero di Mosè. Riferendoci all'esposizione di quel capitolo per il dettaglio storico, qui notiamo semplicemente:
1. Che la scelta dei governanti, ecc.; è messo nelle mani del popolo; devono selezionare, Mosè deve ratificare la selezione.
2. Devono scegliere uomini giusti, che temano Dio e facciano giustizia.
3. Quando i giudici sono scelti, Mosè cerca solennemente di imprimere in loro le alte e sante responsabilità del loro ufficio.
4. La ragione suprema di questa cura nel giudicare rettamente si trova nel fatto che la causa è di Dio, i . e . che sono governanti sotto Dio e per lui, che rappresentano le leggi divine nella sfera terrena. Lo stato deve essere sacramente governato dalle leggi della rettitudine, e solo da tali leggi. Così ci si apre un argomento non da poco, cioè. Principi e fatti da tenere presenti nella scelta dei governanti del popolo . Osservare-
I. CHE LA SCELTA DI UOMINI PER PRENDERE PARTE IN FA O GESTIONE DI A NAZIONE 'S LEGGI IS A SOLENNE E epocale PREOCCUPAZIONE .
Poco importa, per quanto riguarda il nostro argomento attuale, quale possa essere la peculiare forma di governo adottata, o quale possa essere la modalità di scelta degli uomini per le cariche dello Stato. Per-
1. La posizione che occupano questi uomini è elevata. È evidente che quando devono prendere parte al governo o all'esecuzione delle leggi della lode, è del massimo momento che siano uomini capaci di percepire quali misure tenderanno al bene del popolo. Un paese può morire per mancanza di buone leggi, se i suoi governanti non sono competenti, saggi e giusti.
2. L'influenza che tali uomini esercitano nei circoli privati è largamente aumentata dal fatto della loro posizione pubblica.
3. Il loro carattere rappresentativo è un altro elemento di grande momento. Grandi uomini e buona volontà elevano le domande comuni al loro livello; mentre gli uomini senza valore non riusciranno ad apprezzare l'importanza delle più grandi domande del giorno.
4. Le grandi questioni che possono, anzi, devono venire dinanzi ai governanti di una nazione, sono tali da coinvolgere l'onore o il discredito di quella nazione tra le nazioni del mondo; anzi, sono quelli che faranno molto, a seconda di come sono decisi, per portare su un popolo la benedizione o l'ira di Dio Onnipotente! Quindi-
II. IL POSSESSO DI UN POTERE ALLE PUT UOMINI IN QUALI UN UFFICIO O UFFICI , E ' UN FIDUCIA PER L'USO DI CUI QUELLI CHE IN POSSESSO CHE POTENZA SONO RESPONSABILI PER LORO PAESE E IL LORO DIO ! Le decisioni dei giudici terreni dovrebbero essere l'espressione terrena della legge celeste.
Quindi lasciare che il capriccio, o il capriccio, o la passione, o la partigianeria ci portino via, quando si tratta di tali preoccupazioni, e dimenticare le leggi eterne della giustizia, è manomettere l'interesse pubblico e tradire una solenne fiducia. Dunque-
III. IN LA SCARICO DI QUESTO TRUST , OGGETTIVA RIGUARDO DEVE ESSERE PAGATO AL PERSONALE CARATTERE . (Vedi Esodo 18:21 ). Anche un pagano lo sentiva.
Fu il sacerdote di Madian a dire: "Da tutto il popolo provvederai uomini capaci, come temono Dio, uomini di verità, che odiano la cupidigia", una qualifica quadruplice, così ampia che, dove è posseduta, un uomo può essere affidato in sicurezza a qualsiasi ufficio. Tali uomini intraprenderanno il loro lavoro come coloro che sono responsabili verso Dio; saranno sempre attenti a percepire ciò che gli interessi del loro paese possono richiedere dalle loro mani; cercheranno di qualificarsi per prendere parte alle questioni pubbliche che verranno davanti a loro; senza cercare il proprio onore, mireranno a giudicare come è più saggio e migliore; e il loro scopo supremo sarà che il governo che aiutano ad amministrare sia sempre in armonia con la rettitudine e la verità.
Se tutti i suoi uomini pubblici rispondono a tutti questi requisiti, un paese non può sbagliare molto; ma se i capi di una nazione sono essi stessi privi di virtù, come può esserci alcuna sicurezza per quella giustizia e verità che esaltano una nazione, quando un paese è alla mercé di uomini che non conoscevano l'uno né guardavano l'altro?
IV. Un CONSIDERAZIONE CHE DÀ INFINITE PESO PER LE PRECEDENTI PRINCIPI E ' CHE LA SENTENZA DI TERRENI RIGHELLI SI INTENDE , IN SUO MODO , DI ESSERE UN COPIA DI LA DIVINA .
"Il giudizio è di Dio", dice Mosè. È il giudizio di Dio, espresso attraverso i suoi stessi ufficiali nominati (cfr Romani 13:1 .). I giudizi secolari dovrebbero avere alla base principi sacri. E non possiamo separare il secolare dal sacro senza che ne derivino grandi danni. Ma, infine: il giudizio è di Dio in un altro senso. EGLI è il Giudice Supremo; e sia che gli uomini usino bene o male il loro giudizio, Dio eserciterà il suo.
I principi del governo divino delle nazioni sono sviluppati da Isaia, Geremia, Osea, Amos e altri. [Nessuna nazione può sfuggire all'influenza del Potente; se le leggi di Dio sono annullate, seguiranno i suoi giudizi, affinché, mentre sono sulla terra, i suoi abitanti possano imparare la giustizia.
OMELIA DI D. DAVIES
Patto divino e condotta umana: i due emisferi di una vita completa.
I. UN ELETTI UOMO , IL MIGLIORE DI DEL AGE , DIVENTA UN MEDIO DI RIVELAZIONE TRA DIO E GLI UOMINI . Come in natura, così nella vita umana, ci sono innumerevoli gradi di ufficio e di funzione.
Al Sinai abbiamo Dio, angeli, Mosè, sacerdoti. Il candore trasparente e la fedeltà di Mosè, come subalterno nella grande schiera di Dio, è una luce per tutte le età future. Come la luce increata lasciò un'impronta permanente sul volto di Mosè, così la volontà conosciuta di Dio rifulse brillantemente nella vita di Mosè. Tutto ciò che Mosè udì, lo comunicò con parole, temperamento, influenza e azioni.
II. PENSIONE MATERIALE UNA CONDIZIONE PER UN ARRICCHIMENTO CELESTE . La scena della rivelazione di Dio è il deserto. Spogliata dei lussi terreni, la mente apre i suoi portali alla visitazione celeste. Questa non è una necessità derivante dalla natura delle cose, ma è una necessità per l'uomo nel suo stato presente.
Il figlio di Zaccaria, benché sacerdote, voltò le spalle al tempio e scelse il deserto come teatro più adatto alla sua impresa gravosa. Questo lo spirito di profezia lo aveva previsto. Fu nel deserto che Gesù sfamò migliaia di persone con una parola creatrice. Nel deserto, Paolo era attrezzato per scuotere le fondamenta del paganesimo. A Patmos, John è passato attraverso i portali del mondo degli spiriti.
III. UMANA DI ALIMENTAZIONE E ' FORMALE - DIO 'S POTENZA REALE . Agli occhi dei mortali gli Ebrei, addestrati e comandati, combatterono vittoriosamente con Amalek e Moab; tuttavia, una visione più chiara vede che fu Dio che uccise Sihon, re degli Amorrei, e 'Og, re di Basan.
Assicuriamoci che ciò che facciamo, Dio lo fa da noi! Siate noi gli agenti; Dio il principale! Nella giusta guerra: "Egli insegna alle nostre dita a combattere". In noi ogni ora che Dio sia immanente. "Dio lo vuole", perciò lo vogliamo anche noi. "Egli opera in noi."
IV. IMMEDITATION E AZIONE INTEGRALE PARTI DELLA HEALTHFUL VITA . "Hai abitato abbastanza a lungo su questo monte." Il corpo può essere distrutto dall'eccesso, oltre che dalla fame. La conoscenza non è interamente nostra , finché non viene ridotta alla pratica. La saggezza celeste è essenzialmente pratica.
Tutta la luce è progettata per il servizio. Le dottrine della religione sono materie prime, da inserire nell'ordito e nella trama della nostra vita quotidiana. È "l'Agnello la luce del luogo celeste?" I santi «seguono l'Agnello dovunque vada». La meditazione qualifica per l'azione; l'azione richiede una nuova meditazione. Queste sono le due ali, senza le quali l'aquila non può alzarsi. "Venite nel deserto;" "Andate e predicate": questi sono i doppi ordini di Cristo.
V. DIO 'S ASSOLUTI FINI LASCIARE PIENA AREA PER L'UOMO ' S OBBEDIENZA . Non possiamo accertare come le due cose siano correlate. Il punto di congiunzione è tra l'incomprensibile, sotto la superficie delle cose. C'è di tanto in tanto apparente discordia; ma mentre ascoltiamo c'è un'armonia più profonda.
Il Signore ha giurato ai patriarchi di dare loro la terra di Canaan. Eppure le spie riportarono un cattivo rapporto; e il popolo discuteva e mormorava, vacillava e contromarciava, come se fossero stati gli arbitri del proprio destino.
VI. DIO 'S FORNITURA E' SEMPRE PIU ' AMPIO DI MAN ' S DESIDERIO . Il piano di Dio per il territorio d'Israele si estendeva dal Monte Libano all'Eufrate; ma Israele non raggiunse mai la piena altezza del disegno di Dio. "Chiedi quello che ti darò" è ancora il messaggio dal cielo ad ogni uomo.
"Apri la bocca e io la riempirò". "Non abbiamo perché non chiediamo." C'è abbondanza di spazio per il mare nel piano di Dio per la più grande impresa umana; e ogni giorno la voce del Gran Proprietario ci ricorda: "C'è ancora molta terra da possedere". "Tutte le cose sono tue."—D.
La benedizione del buon governo.
I. Un WISE MAN sconfessa ASSOLUTO MONARCHIA . La legislazione, il dipartimento di governo più difficile, era stata fornita a Israele dalla Mente Suprema dell'universo; eppure Mosè trovava troppo il compito dell'amministrazione per un solo braccio. Lo scopo di ogni governante dovrebbe essere non il potere personale, ma il servizio universale, il bene più grande del più grande numero. Nessun uomo saggio si esporrà alla tremenda tentazione dell'esaltazione personale. Inoltre, è un vantaggio per gli altri esercitare le facoltà di discriminazione e giudizio.
II. POPOLARE SCELTA DI RIGHELLI DA ESSERE DETERMINATO DA UN UNICO LEGGE , VIZ . MERITO PERSONALE . Alzare la voce per un sovrano non qualificato è un crimine contro lo Stato, un danno, e non un beneficio, per la persona eletta. Lasciare che la qualificazione personale domini la scelta, significa fare di Dio l'arbitro. Si tratta, negli affari civili, di «fare la sua volontà in terra come si fa in cielo».
III. CI SI CAMERA , SIA IN LA CHIESA E IN LA STATO , PER VARI UFFICI . Se un uomo non può governare cinquemila, può essere in grado di governare cinquanta. Il servizio in una stazione subordinata può qualificarsi per una maggiore dignità. La gradazione di rango preserva al meglio gli interessi della nazione. "L'ordine è la prima legge del cielo."
IV. ALL HUMAN AUTORITA ' E' IN LA STEAD DI DIO . "Il giudizio è di Dio". I magistrati agiscono al posto di Dio. I genitori allo stesso modo. Ogni uomo è tenuto ad agire come farebbe Dio. Rappresenta Dio sempre e ovunque. Tutto il talento è una fiducia. Siamo gli amministratori del patrimonio di Dio.
V. L'UMANITÀ E ' LONTANO SUPERIORE DI NAZIONALITA , CLASSE , OR SEZ . Ogni uomo, per quanto povero o ignorante, è da considerarsi un fratello. Nella repubblica d'Israele non ci sono estranei. La nazionalità non è che una separazione di cartone. "Dio ha fatto di un solo sangue tutte le nazioni". Il grande divisore è il peccato. Un occhio acceso dal cielo penetra attraverso ogni crosta di barbarie e di vizio, e vede un uomo al di sotto. Ecco una natura regale, sebbene ora ridotta in schiavitù.
VI. LA CRESCITA DI NUMERI È UN GETTONE DI DIVINO CERTIFICATO . Nel rapporto tra abbondanza materiale e contentezza, c'è l'aumento della popolazione. Era uno dei presagi del regno del Messia, "essi della città fioriranno come l'erba della terra". Nelle terre pagane la popolazione è scarsa. Guerra e pestilenza decimano i ranghi. Nella misura in cui prevale il sano cristianesimo, aumentano i sudditi dello stato. Ogni uomo in più dovrebbe essere un incremento di forza e utilità.
VII. PREGHIERA HA UN RICONOSCIUTO POSTO IN DIO 'S GOVERNO . La promessa aspetta sempre la preghiera, come il raccolto aspetta la fatica del contadino. Per quanto abbondanti siano le promesse, tuttavia per l'adempimento sarà chiesto a Dio di farlo per noi. Quando la preghiera ha la sua radice nella specifica promessa di Dio, deve portare frutto nella misura in cui la fede allarga i suoi rami. Questa è una costruzione saggia, perché abbiamo fondato le nostre aspettative sulla roccia eterna.
VIII. BUONA UOMINI NOTEVOLMENTE DESIDERIO LORO PAESE 'S BUONA . Il patriottismo è una buona virtù, anche se non la più nobile. Circondarci di interessi egoistici è spregevole. Non invidiamo l'anima ristretta di quell'uomo che non ha simpatia né energia per il benessere della sua nazione. Il miglior cristiano si interesserà a tutto: alle questioni municipali, ai trattati internazionali, alla letteratura, alla scienza, al commercio, all'arte. In senso lato, è cittadino del mondo . Vive per benedire gli altri. Questo è come Cristo. —D.
OMELIA DI J. ORR
I discorsi deuteronomisti.
I. IL PRESENTATORE . "Mosé." Sebbene avesse centoventi anni, "il suo occhio non era offuscato, né la sua forza naturale si era attenuata" ( Deuteronomio 34:7 ), un'affermazione confermata dall'eloquenza sostenuta di questi discorsi. Parla con l'autorità di un profeta, l'affetto di un patriota e la serietà di un moribondo.
II. GLI ASCOLTATORI . "Tutto Israele". Una nuova generazione era sorta da quella che aveva ricevuto la Legge sul Sinai.
1. Tutti sono preoccupati nell'ascoltare il messaggio di Dio. "È la tua vita" ( Deuteronomio 32:47 ).
2. I nuovi arrivati hanno bisogno di un nuovo insegnamento.
III. LA SITUAZIONE . "Nel deserto" - ancora lì alla fine di quarant'anni. I luoghi nominati ( Deuteronomio 1:1 ) , suggestivi di passate peregrinazioni e ribellioni. Fai da sfondo ai discorsi che seguono e indica a casa le loro lezioni. Noi impariamo:
1. Il valore dell'associazione come ausilio alla didattica.
2. Il nostro passato non può essere eliminato, ma può essere utilizzato.
3. La Parola di Dio va meditata alla luce delle esperienze passate.
4. Il confronto della nostra situazione attuale con quella che avrebbe potuto essere ( Deuteronomio 1:2 ) è spesso un esercizio salutare (cfr Luca 15:17 ).
IV. IL SOGGETTO . "Tutto ciò che il Signore gli aveva dato per comandamento". Troviamo che questo non si riferisce a un comandamento nuovo, ma al comandamento antico che avevano fin dall'inizio (cfr 1 Giovanni 2:8 ).
1. Gli uomini bramano la novità, ma la funzione del predicatore è di ricordare loro le verità che non mutano, e di dare «linea su linea, precetto su precetto», fino a che gli sia prestata obbedienza leale e cordiale.
2. L' esortazione è più efficace quando prende come base la Parola sicura di Dio.
3. La Parola di Dio deve essere pronunciata nella sua interezza.
V. IL TEMPO . "Nell'anno quarantesimo, nell'undicesimo mese", quando l'attacco contro i Cananei stava per essere rinnovato, e dopo che erano stati già concessi segni del favore divino ( Deuteronomio 1:4 ).
1. Le misericordie di Dio richiedono una rinnovata dedizione ( Salmi 116:12 ).
2. I ricordi degli anni sprecati dovrebbero essere un incentivo all'obbedienza in futuro ( Romani 13:11 , Romani 13:12 ; Efesini 5:15 , Efesini 5:16 ; 1 Pietro 4:3 ).
3. Abbiamo bisogno del comandamento di Dio nella nostra memoria e nel nostro cuore quando entriamo in un'opera in cui si deve incontrare una formidabile opposizione e che metterà a dura prova la nostra fedeltà.
VI. IL MOTIVO .
1. La naturale sollecitudine della vecchiaia . È caratteristico della vecchiaia ricorrere e ribadire i consigli precedenti. Confronta Pietro nella sua seconda lettera ( 2 Pietro 1:16 ); le storie tradizionali della vecchiaia di Giovanni; Paolo nelle Epistole pastorali, "sollecitando, ripetendo e dilatando verità che sono state il cibo della sua vita" (Alford).
2. Il legislatore ' la conoscenza s della ribellione del popolo ' disposition s ( Deuteronomio 9:24 ).
3. Il comando divino (versetto 3). Ciò aveva riguardo alle mutate circostanze della nuova generazione e alla prospettiva di entrare nella terra promessa ai loro padri, la cui permanenza era subordinata all'obbedienza. —JO
I potrebbero essere stati della vita.
Nella sua attuale collocazione, questa breve nota geografica intendeva senza dubbio suggerire la lezione dei cattivi risultati della disobbedienza. "Undici giorni di viaggio", eppure il quarantesimo anno li vedeva ancora nel deserto. Noi impariamo:
1. Il peccato trasforma le vie brevi in lunghe.
2. Il peccato comporta per il trasgressore inutili affanni e dolori.
3. Il peccato riempie la vita di inutili rimpianti.
4. Il peccato ritarda l'adempimento delle promesse di Dio.
Il sentiero dell'obbedienza è alla fine il più breve, il più facile, il più sicuro e il più felice. —JO
Un invito ad avanzare.
Mosè inizia ricordando agli Israeliti come Dio li aveva precedentemente chiamati a marciare su Canaan. La chiamata giunse loro a Horeb, dopo un soggiorno di undici mesi. I versi possono essere applicati per illustrare:
I. LA CHIESA 'S PERICOLO -per rimanere al monte, di stabilirsi in uno stato di apatia o di semplice ricettività. Questo è accolto dall'invito all'azione: "Avete abitato abbastanza a lungo su questo monte: voltatevi e mettetevi in viaggio" ( Deuteronomio 1:6 , Deuteronomio 1:7 ). Avviso:
1. La permanenza di Israele sul monte fu buona finché durò . Là la nazione godette di un periodo di riposo, ratificò la sua alleanza con Dio, ricevette la Legge, costruì un santuario e fu attrezzata e organizzata in altro modo. Ci devono essere momenti di acquisizione, di apprendimento, di consulenza per la propria edificazione, altrimenti sarà dura con noi nel lavoro e nella battaglia della vita. Ma
2. C'era il pericolo che Israele ' soggiorno s presso il Mount potrebbe durare troppo a lungo . Così è con la Chiesa, quando concentra la sua attenzione troppo esclusivamente sul proprio miglioramento spirituale, e dimentica la sua missione nel mondo. Dobbiamo ricordare che otteniamo e impariamo solo per poter applicare e agire. C'è il pericolo che la religione diventi una specie di godimento.
Ci godiamo nella comunione ritirata, nella comunione riposante con Dio, nel conversare con i compagni di fede, nelle ordinanze della Chiesa; e pensiamo quanto sarebbe dolce se questo potesse durare sempre. Ma ci sbagliamo. Non sarebbe bene per noi essere sempre in questo stato di semplice ricezione. La religione, separata dal lavoro attivo, deve presto perdere la sua robustezza e degenerare in una religiosità malaticcia. Ci sono molti, molti cristiani che sono stati abbastanza a lungo, e troppo a lungo, sul monte, e sarebbe un piacere per loro stessi se potessero sentire questa voce che li chiamava ad andare avanti.
II. LA CHIESA 'S DESTINO -per possiedono la terra. Il tipo era la terra di Canaan; l'antitipo, per quanto sta nel tempo, è il mondo, che è chiamata della Chiesa a conquistare per Cristo e per il proprio possesso. San Paolo dà questa interpretazione in Romani 4:13 . Prendendo il passaggio in questa luce, e leggendovi la verità più ampia, ci viene l'idea di una terra che è:
1. Conosciuto da Dio ( Romani 4:7 ). Conosciuto a fondo, in tutte le sue parti, i popoli, i distretti, la conformazione , accessibilità , e inaccessibilità. Nell'avanzare per prendere possesso del mondo per Cristo, abbiamo l'incoraggiamento di pensare che Egli sa esattamente a quale opera ci sta inviando, e tuttavia promette successo. L'India, la Cina, l'Africa, ecc., li conosce tutti, eppure dice: "Entra e prendi possesso".
2. Donato da Dio ( Romani 4:8 ). È da tempo che l'oracolo ha dichiarato che Dio aveva dato a Cristo il pagano in sua eredità e le estremità della terra in suo possesso ( Salmi 2:8 ). La Chiesa, come una con Cristo, partecipa al suo regno, e tuttavia erediterà tutta la terra.
3. La cui conquista è comandata da Dio . Non, infatti, con armi carnali, come fu comandato agli Israeliti di conquistare Canaan, né ancora con la distruzione di coloro contro cui combattiamo; ma con le armi più nobili della verità e cercando la salvezza degli uomini. Questo è un metodo di conquista più benigno e si rivelerà vincente se avanzeremo con fede e coraggio. Coloro che si ostinano a indurirsi devono davvero essere distrutti; ma non da noi.
Il Signore non mette nelle nostre mani alcuna arma che possa ferire qualcuno; ma ci ordina di lasciare a lui la vendetta. I nostri mezzi sono la predicazione del Vangelo, la preghiera, la vita santa, l'attività organizzata e benefica per raggiungere le pecore smarrite delle nostre grandi comunità e le molteplici agenzie missionarie in terre straniere.
III. LA CHIESA 'S DUTY -per obbedire al Signore, e andare avanti in una sola volta a questa grande opera.
1. Non dà alternative.
2. Il comando è espresso.
3. Il mondo ha un disperato bisogno del nostro lavoro.
4. Ogni motivo di gratitudine e compassione dovrebbe spingerci a farlo. —JO
Deuteronomio 1:10 , Deuteronomio 1:11
Aumento di Israele.
Questi versetti incarnano l'espressione di uno stato di sentimento molto naturale nel contemplare la meraviglia della crescita della Chiesa.
I. LA CHIESA 'S AUMENTO UN OGGETTO DI DESIDERIO . "Il Signore Dio dei tuoi padri ti faccia", ecc. ( Deuteronomio 1:11 ). Tale aumento è:
1. Un segno del favore divino ( Atti degli Apostoli 11:24 ).
2. Una manifestazione del potere divino ( 1 Corinzi 1:18 ; Efesini 1:19 ; 1 Tessalonicesi 1:5 ).
3. Una fonte di benedizione per il mondo ( Salmi 67:1 .).
4. Un compimento dei consigli divini ( Efesini 1:10 ).
5. Significa l'ascendente della vera religione.
II. LA CHIESA 'S AUMENTO UN OGGETTO DI WONDER . ( Deuteronomio 1:10 .) La rapida diffusione, le vittorie straordinarie, l'impero prolungato e la vitalità indefettibile della religione cristiana sono le cose più meravigliose della storia e una prova della sua origine divina.
Come Israele è cresciuto per la benedizione divina a un ritmo senza precedenti, e nonostante tutti i tentativi del Faraone di arginare l'aumento, così la Chiesa è fiorita e si è diffusa, dimostrandosi nella sua forza disarmata più di una partita per i poteri più letali che possono essere schierati contro di lei. Il secolo presente ha assistito a un notevole risveglio di questa energia propagatrice del cristianesimo ( Numeri 23:23 ).
III. L' AUMENTO DELLA CHIESA E ' UNA QUESTIONE DI PROMESSE . ( Deuteronomio 1:11 ). La promessa ad Abramo di un'innumerevole discendenza abbracciava nella sua accezione più ampia l'Israele spirituale, non meno che naturale, il suo seme in Cristo ( Romani 4:16 ; Galati 3:7 , Galati 3:14 , Galati 3:16 , Galati 3:26 , Galati 3:29 ). Deuteronomio 1:11, Romani 4:16, Galati 3:7, Galati 3:14, Galati 3:16, Galati 3:26, Galati 3:29
(Cfr. le promesse in Isaia 53:10 ; Isaia 54:1 ; Isaia 60:1 , con Daniele 2:35 , Daniele 2:44 ; Matteo 8:11 ; Apocalisse 7:9, Matteo 8:11 ). JO
Divisione del lavoro.
(cfr Esodo 18:13-2 ). Un esempio di buona idea
(1) suggerito,
(2) prontamente adottato,
(3) generalmente approvato.
Ci ricorda che la divisione del lavoro è importante nel lavoro della Chiesa come nelle arti.
I. LA NEGLIGENZA DI DIVISIONE DI LAVORO CONDUCE A GRAVI MALI .
1. Il lavoro non viene superato. "Non in grado" ( Deuteronomio 1:9 ).
2. Coloro che devono farlo sono molto sovraffaticati. "Ingombro", "carico" ( Deuteronomio 1:12 ).
3. L' energia viene sprecata in compiti subordinati che potrebbero essere applicati per scopi migliori.
II. L'ADOZIONE DI DIVISIONE DI LAVORO ASSICURA OVVI VANTAGGI .
1. Solleva i capi responsabili.
2. Accelera gli affari e promuove l'ordine.
3. Assicura che il lavoro sia svolto meglio.
4. Utilizza varietà di talento.
Ma i partiti devono essere disposti a collaborare come lo erano qui.
III. GIUSTAMENTE PER ASSICURARE LE VANTAGGI DELLA DIVISIONE DI LAVORO NON DEVE ESSERE EFFICACE ORGANIZZAZIONE . Quando Mosè prese in mano la nomina degli assistenti, lo fece a fondo ( Deuteronomio 1:15 ).
Il lavoro che ciascuno deve svolgere non deve essere lasciato al caso, né alle "comprensioni", né ai gusti e alle inclinazioni dei singoli, ma va decisamente delimitato. Ci deve essere un'organizzazione e una distribuzione dei compiti su un piano generale, che, mentre dà spazio a tutti i gradi di talento, alloca il lavoro in vista delle attitudini che ciascuno è noto possedere. È caratteristico dello schema di Mosè:
1. Che ha approfittato delle istituzioni esistenti.
2. Che poggiava su un'ampia base popolare; elettivo ( Deuteronomio 1:13 ).—JO
Deuteronomio 1:16 , Deuteronomio 1:17
Giudicare.
Le regole qui stabilite, mentre sono applicabili principalmente nell'amministrazione del diritto, sono, nel loro spirito e per la maggior parte nella loro lettera, ugualmente adatte a denigrare i nostri giudizi privati. La propensione a giudicare è condannata da Cristo ( Matteo 7:1 ); ma il suo rimprovero allo spirito di censura non deve essere letto come un divieto di formulare tali giudizi sul carattere, le azioni e le pretese degli altri come le circostanze della nostra posizione possono rendere necessari.
Siamo chiamati ogni giorno della nostra vita a formare, e frequentemente ad esprimere, giudizi sugli uomini, misure, cause, teorie, controversie, proposte; giudizi su vero e falso, giusto e sbagliato, saggio e non saggio, opportuno e inopportuno. Le questioni ci vengono appellate come individui, o come parte della comunità generale, sulle quali viene espressamente chiesto un giudizio. Dobbiamo giudicare che possiamo sapere come agire. Tutto ciò comporta la possibilità di giudicare avventatamente; di giudicare con parzialità e pregiudizio; di giudicare per fare del male agli individui; di giudicare in modo da danneggiare la verità e ritardare il progresso e il miglioramento. Il testo ci insegna, al contrario:
I. CHE PROVOCA , PRIMA DI ESSERE giudicato , SONO DI ESSERE ABBASTANZA SENTITO . Quante sentenze vengono pronunciate ogni giorno nella totale ignoranza dei fatti reali del caso, e senza alcun tentativo di accertarli, forse senza i mezzi per accertarli! Tali giudizi sono ipso facto ingiusti.
È solo per la più rara possibilità che possano avere ragione, e la loro correttezza accidentale non li giustifica. Lasciamo che i giudizi siano riservati ai casi in cui abbiamo l'opportunità di un'indagine completa. Ascolta entrambi i lati e ascoltali
(1) completamente,
(2) candidamente, e
(3) pazientemente.
II. CHE CAUSE , DOPO ESSERE SENTITO , SONO PER HANNO SENTENZA SUPERATO IN CONSIDERAZIONE LORO CON STRETTA IMPARZIALITÀ . " Giudica non secondo l'apparenza", disse Gesù, "ma giudica il giusto giudizio", un esempio che illustra quella visione più ampia del giudizio che stiamo qui prendendo ( Giovanni 7:24 ).
Uguale misura va data a tutti. Dobbiamo giudicare imparzialmente tra fratello e fratello, concittadino e straniero, ricco e povero, applicando a ciascun caso gli stessi principi e norme, e tenendo in considerazione i meriti essenziali come l'unica cosa da considerare. Questa è la semplice regola della giustizia, anche se tutti sentiamo quanto sia difficile agire in base ad essa.
III. CHE SENTENZA IN CONSIDERAZIONE CAUSE SI DA ESSERE DATO senza paura . "Non avrete paura del volto dell'uomo". (Cfr. l'elogio del reggente Morton su Knox: "Là giace colui che non ha mai temuto il volto dell'uomo"). conseguenze, spesso porta a una manomissione del tempo con convinzione, a un dire e fare della cosa che in fondo non approviamo. Questo è il peggior tipo di codardia.
IV. CHE SENTENZA IN CONSIDERAZIONE CAUSE SI AD ESSERE DATO IN A DUE SENSO DI RESPONSABILITA ' DI DIO . "Il giudizio è di Dio". I giudici sono i suoi vicegerenti, che da lui derivano la loro autorità, esprimono il giudizio della sua giustizia, anticipano il proprio giudizio finale, e sono loro stessi responsabili nei suoi confronti del modo in cui esercitano le loro funzioni. Ogni giudizio parziale, falso e insincero è una falsa rappresentazione di quella verità e rettitudine che hanno il loro fondamento nell'essere stesso di Dio.
V. CHE IN CAUSA IN CUI NOI SIAMO INCOMPETENT DI pronunciare , SENTENZA SIA NON PER ESSERE TENTATO . (Versetto 17). —JO
OMELIA DI RM EDGAR
L'imparzialità di Dio si riflette nei giudici del suo popolo.
Nelle seguenti Omelie aderiamo alla visione tradizionale della paternità mosaica del libro, ritenendo che nessuna prova sufficiente sia stata ancora fornita dai critici per discostarsi da tale visione. Mosè entra nei suoi discorsi nella terra di Moab ricapitolando i punti salienti dell'Esodo. Il primo riferimento degno di nota è quello della nomina dei giudici. Le qualifiche e le indicazioni qui registrate sono adatte a gettare una luce preziosa sul carattere Divino. Qui notiamo—
I. Ci doveva essere NO RISPETTO DELLE PERSONE IN GIUDIZIO . E qui possiamo citare una definizione che ci aiuterà materialmente in questo argomento: "Con la parola persona nella Scrittura significa non un uomo, ma quelle cose in un uomo che, essendo evidenti agli occhi, di solito conciliano favore, onore e dignità. o attirare odio, disprezzo e disonore.
Tali sono le ricchezze, la ricchezza, il potere, la nobiltà, la magistratura, la patria, l'eleganza delle forme, da una parte; e dall'altro la povertà, la necessità, la nascita ignobile, la sciatteria, il disprezzo e simili." Questi giudici ebrei, quindi, furono diretti a permettere a Bone di questi incidenti personali di influenzare i loro giudizi nei casi loro affidati, ma a decidere come questioni di pura equità.
II. Ci doveva essere NO FEAR OF MAN nei loro giudizi. Le conseguenze per se stessi non erano da considerare. Dovevano essere ufficiali senza paura, che rappresentavano l'Altissimo.
III. Vediamo qui che CON DIO NON CI PUO ' ESSERE NESSUN RISPETTO DELLE PERSONE E NON PAURA DI MAN . La rigorosa imparzialità di Dio è stata messa in discussione, se si accettano rappresentazioni del suo procedimento tratte dalla Parola divina.
Ora, tutto il disegno della salvezza per grazia appare favoritismo e parzialità. Qual è il significato di "grazia?" Favore indubbiamente gratuito e immeritato . Se, dunque, la salvezza è per grazia ( Efesini 2:8 ), non deve forse Dio essere accusato di parzialità? Tale, almeno, è il ragionamento di alcuni nell'interesse di certi sistemi. Ma quando la questione è esaminata più da vicino, si scopre che la salvezza per grazia è la più prova definitiva di Dio l'imparzialità .
In realtà sta dicendo a tutti gli uomini: "A meno che non rinunciate all'idea di raccomandarvi a me; a meno che non abbandoniate l'idea di qualche diritto speciale nel vostro essere o nella vostra vita su di me; a meno che, in una parola, non mettiate da parte la fantasia che devi essere trattato parzialmente ed eccezionalmente, che è l'intero significato di ipocrisia, non posso salvarti." Questa è l'imparzialità per eccellenza ; e questa è esattamente la posizione di Dio nell'offrire la salvezza agli uomini.
Tutti coloro che rifiutano la salvezza rifiutano in realtà di essere trattati in modo imparziale e chiedono a gran voce un'eccezionale considerazione sulla base di qualche merito immaginario. Alla fine si scoprirà che i respinti sono coloro che volevano favoritismi, ma toglievano la grazia gratuita. La linea di pensiero qui aperta può essere portata avanti con profitto. —RME