Il commento del pulpito
Esodo 6:1-8
DEPRESSIONE DI MOSE ' , E CONFERMA DELLA SUA MISSIONE .
ESPOSIZIONE
L'esposto di Mosè non ha offeso Dio. Dio gli diede, in risposta, una graziosissima serie di promesse e assicurazioni, ben calcolate per calmare i suoi timori, alleviare i suoi dolori, e confortare il suo cuore; e gli confermò il tutto col suo nome JEHOVAH , "l'Unico Esistente", e quindi "l'Eterno e l'Immutabile". Questo nome aveva precedentemente rivelato a Mosè sul monte Sinai, come il suo nome peculiare, e quello con cui avrebbe scelto di essere chiamato ( Esodo 3:13-2 ).
Gli aveva anche detto di proclamare questo nome al popolo. Questo comando viene ora ripetuto ( Esodo 6:6 ) molto solennemente; e con esso si accoppiano le promesse sopra accennate.
1 . Che Dio avrebbe certamente portato gli Israeliti fuori dall'Egitto, nonostante la riluttanza del Faraone ( Esodo 6:1 ed Esodo 6:6 ),
2 . Che lo avrebbe fatto "con braccio teso" e per mezzo di "grandi giudizi" ( Esodo 6:6 );
3 . Che avrebbe mantenuto il patto che aveva fatto con i patriarchi per dare ai loro discendenti la lode di Canaan ( Esodo 6:4 ) e sicuramente avrebbe "portato dentro" gli Israeliti in quella terra , e " data loro in eredità" ( Esodo 6:8 ).
Ora vedrai . C'era incoraggiamento nella stessa parola "adesso". La lamentela di Mosè era che Dio ritardava la sua venuta, non si mostrava, era "ritardato riguardo alla sua promessa". In risposta gli viene detto che non ci sarà più alcun ritardo: il lavoro sta per iniziare. "Ora vedrai." Con mano forte li lascerà andare . La "mano forte" non è del Faraone, ma di Dio.
"Per mezzo della mia mano forte" (o "potere soverchiante") "imposto su di lui sarà indotto a lasciarli andare", e allo stesso modo con l'altra clausola. Scacciali . Questa frase esprime bene l'ansia finale del Faraone di liberarsi degli Israeliti. (Vedi Esodo 12:31 , Esodo 12:22 ).
E Dio parlò . La promessa del primo versetto era, a quanto pare, data per prima, ed era ben distinta da tutte le altre, forse separata da esse da un intervallo di ore, o giorni. Era rivolto in particolare a Mosè. Il resto era principalmente ( Esodo 6:6-2 ) un messaggio alla gente. io sono il Signore . Oppure, " Io sono GEOVA ". Confronta Esodo 3:15 e nota ad loc.
Sono apparso ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe, nel nome di Dio Onnipotente . Vedi Genesi 17:1 per la rivelazione di questo nome ad Abramo, e Genesi 35:11 per la sua ripetizione a Giacobbe. Non troviamo il nome completo usato da Dio in nessuna apparenza ad Isacco; ma lo stesso Isacco lo usa in Genesi 28:3 28,3 .
Con il mio nome Geova non ero loro conosciuto . La spiegazione di questo passaggio non è affatto facile. Dio stesso, secondo Genesi 15:7 , si rivelò ad Abramo come Geova prima di dichiarare che il suo nome era El-Shaddai (Dio Onnipotente); e di nuovo si rivelò a Giacobbe come Geova-Elohim ( Genesi 38:13 ).
Abramo chiamò il luogo dove stava per sacrificare Isacco, "Jehovah-jireh" ( Genesi 22:14 ). Che Mosè considerasse il nome noto anche prima, appare da Genesi 4:1 . Probabilmente era antico quanto la lingua. Il significato apparente del presente brano non può quindi essere il suo vero significato. Nessuno scrittore si contraddirebbe così.
Forse il vero senso è: " Ero conosciuto da loro come un Essere di potenza e potere, non come mera esistenza assoluta (e quindi eterna e immutabile)". Questo significato della parola, sebbene il suo significato etimologico e originario, potrebbe essere stato sconosciuto ai patriarchi, che non erano etimologi. Fu dichiarata per la prima volta distintamente a Mosè sul Sinai ( Esodo 3:14 , Esodo 3:15 ).
Ho stabilito la mia alleanza con loro . Confronta Genesi 15:18-1 ; Genesi 17:7 , Genesi 17:8 ; Genesi 26:3 ; Genesi 28:13 . La terra di Canaan , in un'accezione ristretta, arrivava "da Sidone a Gaza" ( Genesi 10:19 ); in senso più ampio comprendeva l'intero tratto compreso tra "il fiume d'Egitto ( Wady-el-Arish ) e il gran fiume, il fiume Eufrate" ( Genesi 15:18 ).
Fu questo trattato più ampio che fu promesso da Dio ad Abramo. La terra del loro pellegrinaggio, in cui erano stranieri . Letteralmente, "la terra dei loro soggiorni in cui soggiornarono". (Così Kalisch.) Fu con il permesso dei signori del suolo, i Cananei, i Perizziti, gli Ittiti e altri, che Abramo ei suoi discendenti abitarono in Canaan al tempo della discesa di Giacobbe in Egitto.
(Vedi Genesi 12:6 ; Genesi 13:7 ; Genesi 23:7 ; Genesi 27:46 , ecc.)
Ho anche sentito i gemiti . Confronta Esodo 2:24 ed Esodo 3:9 . La ripetizione è in conseguenza dell'esposto di Mosè ( Esodo 5:22 , Esodo 5:23 ), ed è per assicurare agli Israeliti che Dio non li ha dimenticati, ma li sosterrà nelle loro afflizioni e li libererà presto.
Di' ai figli d'Israele . Dio provò la delusione che il popolo aveva sofferto nel non trovare sollievo alle sue fatiche, ma il contrario, dopo che le sue speranze erano state innalzate dalle parole di Mosè ( Esodo 4:31 ). Pertanto ha inviato loro un messaggio incoraggiante e grazioso. " Dovrebbero liberarsi della loro schiavitù; dovrebbero essere portati fuori; dovrebbero essere redenti e liberati dal suo braccio potente e dal suo intervento miracoloso.
Lui, Geova, l'aveva detto." La fede si sarebbe aggrappata a questa certezza e si sarebbe aggrappata ad essa, anche se Dio ha ancora ritardato la sua venuta e non ha precipitato le cose. Un braccio teso . Le braccia sono tese dagli uomini per aiutare e Salva. Un braccio teso nella scrittura egizia significava "azione". la frase, altrove così comune, viene qui utilizzato per la prima volta. (Confronta, tuttavia, Esodo 3:20 .
) Era significativo di aiuto attivo ed energico. Grandi giudizi . Questi erano stati precedentemente accennati ( Esodo 3:20 ed Esodo 4:22 ), ma non erano stati precedentemente chiamati "giudizi". Confronta Genesi 15:14 : "Anche quella nazione che essi servono io giudicherò". Le piaghe d'Egitto non erano semplicemente "meraviglie", ma punizioni inflitte a una nazione orgogliosa e crudele da un giudice.
Le promesse sono continuate, ammucchiate l'una sull'altra.
1 . Dio li prenderà per il suo popolo.
2 . Sarà, in un senso speciale, il loro Dio.
3 . Sapranno chiaramente che è lui che li fa uscire dall'Egitto.
4 . Saranno portati nella terra promessa.
5 . La terra sarà loro assegnata e diventerà la loro eredità.
Gli israeliti furono formalmente considerati il popolo di Dio al Sinai ( Esodo 19:5 , Esodo 19:6 ); dove, allo stesso tempo, divenne (specialmente ma non esclusivamente) il loro Dio ( Esodo 20:1 ; Esodo 29:45 , Esodo 29:40 ). Avevano la prova che era stato lui a generarli nella colonna di fuoco e di nuvola ( Esodo 13:21 ; Esodo 14:19 , Esodo 14:20 , ecc.
). Furono introdotti nella terra promessa da Giosuè ( Giosuè 4:1 ) e ne fu dato il pieno possesso da lui e dai suoi successori, i vari giudici e re, finché alla fine, sotto Davide e Salomone, detennero l'intero trattato che era stato promesso ad Abramo (vedi 2 Cronache 9:26, 1 Re 4:21 ; 2 Cronache 9:26 ).
La terra che ho giurato di dare ad Abramo ecc. Vedi Genesi 22:16-1 ; Genesi 26:3 , ecc. L'unico giuramento formale è riportato in Genesi 22:16 ; ma un giuramento è forse implicito in ogni patto tra Dio e l'uomo. La fedeltà di Dio è impegnata nell'adempimento dei termini del patto da parte sua.
Te lo darò in eredità: io sono il Signore. Piuttosto, " io lo darò in eredità, ho il Signore" (o " I Geova", o " Io l'Eterno"). "Hai l'impegno della mia Eternità e Immutabilità che sarà tua."
OMILETICA
La condiscendenza di Dio per una fede debole.
Come il Signore Gesù accondiscese a Tommaso e gli ordinò: «Metti qua il dito e guarda le sue mani, stendi qui la sua mano e mettigliela nel costato», perché non sia più «infedele, ma credente» ( Giovanni 20:27 ), così Geova dichiarò ora a Mosè che, se non poteva camminare per fede, gli sarebbe stata concessa la vista. "Ora vedrai", ecc. L'infermità umana è così salutare, la fede dell'uomo è così debole, i migliori sono così soggetti ad accessi di sfiducia e sconforto, che, se Dio fosse estremo nel sottolineare ciò che viene fatto in questo modo male, pochi anzi sarebbero coloro che potrebbero "sopportarlo.
Perciò, nella sua misericordia, si condiscende. Ebbene per l'uomo potrebbe respirare continuamente l'atmosfera più alta, più rara, della fede. Ma, se non può, ha tuttavia aspirazioni verso Dio, così che prende la sua diffidenza e il suo abbattimento a Dio, come Mosè lo fece, Dio non lo scaccerà in alcun modo, non “spezzerà la canna ammaccata, né spegnerà il lino fumante”, accetterà il servizio imperfetto che è ancora servizio e permetterà al suo servo di lavorare in una sfera inferiore.
Da quel momento in poi la fede di Mosè non fu molto provata: presto ebbe una vista su cui camminare. Quando una volta iniziata la serie di piaghe, non poteva più chiedere: "Perché mi hai mandato?" Poteva vedere che la fine era avanzata - la liberazione era stata estorta al re - e che il giorno del trionfo finale stava arrivando rapidamente.
I nomi di Dio e la loro importanza.
Per gli uomini un nome è semplicemente un "segno di differenza", un modo per distinguere un individuo dall'altro; e il nome particolare che porta un uomo è, in generale, una questione della minima importanza. Ma con Dio il caso è diverso. I nomi di Dio sono sempre stati tra tutti gli uomini nomi significativi. Se il loro significato è chiaro, o generalmente noto, le opinioni degli uomini sull'Essere Supremo sono influenzate in modo vitale dai nomi con cui lo conoscono.
È improbabile che le persone il cui unico nome per Dio è Dyaus o Tien, "il paradiso", siano fortemente preoccupati della personalità e della spiritualità del Creatore. Se Dio è conosciuto come Ammon, l'idea principale di lui sarà che è un enigma e un mistero; se come Shaddai, che è potente; se come Mazda, che è saggio o generoso. Quando il monoteismo è fermamente stabilito, è bene che Dio sia conosciuto con molti nomi, come El, Elohim, Adonai, Eliun, Shaddai, Jehovah, perché allora i suoi molti e vari attributi sono meglio compresi.
Se, tuttavia, Dio deve essere conosciuto con un solo nome, o con un nome speciale, mentre non c'è nessuno più puro o più alto di Geova - "l'Auto-Esistente" - non c'è nessuno più tenero e amorevole del nostro nome inglese , Dio, cioè . "il bene."
Dio custode delle alleanze.
Dio è dichiarato nella Scrittura come colui che "mantiene l'alleanza e la misericordia, sì, per mille generazioni" ( Deuteronomio 7:9 ). È sempre fedele. Non può mentire. Non è un uomo che dovrebbe pentirsi. L'arco che pose nella nuvola, quando fece alleanza con Noè che le acque non sarebbero più diventate un diluvio per distruggere ogni carne, è ancora lì, e la promessa di cui era il segno è stata mantenuta, non c'è stata ripetizione del Diluvio, nessuna seconda distruzione dell'umanità da parte dell'acqua.
Dio ha mantenuto l'alleanza che ha fatto con Israele sul Sinai: primo, dal lato della promessa, dando loro tutte le cose buone che ha detto che avrebbe dato loro; e poi, dal lato della minaccia, nel portare su di loro tutte le calamità che ha detto che avrebbe portato. Anche con i cristiani, Dio stipula un'alleanza al momento del loro battesimo, promettendo loro protezione, aiuto spirituale e vita eterna in cielo, sul loro mantenimento della fede e del loro pentimento.
Questo patto, come gli altri, lo manterrà sicuramente. Lascia che siano solo fedeli a lui, e non devono temere che lui sia fedele a loro. La Terra Promessa sarà loro, la darà loro in eredità, lui, Geova!
OMELIA DI J. ORR
Un commento divino su un nome divino.
L'antichità del nome Geova, mettendo da parte testimonianze dirette della sua presenza nelle scritture precedenti, è sufficientemente provata dalla sua etimologia (da havah , una forma antica e, ai giorni di Mosè, obsoleta, del verbo "essere") , e dalla sua presenza (nella composizione) nei nomi propri pre-mosaici ( es. Esodo 6:20 ). È assurdo insistere su questo passo a prova dell'ignoranza dei patriarchi di questo nome di Dio, quando si osserva:
1 . Che il contesto si riferisce chiaramente a un commento che Dio stava per dare a questo nome con i fatti.
2 . Che il nome non è qui annunciato , ma è presupposto come noto : "Il mio nome Geova".
3 . Che in Esodo 3:14-2 , dove è annunciato, è espressamente indicato come un nome di data più antica — Dio si autodefinisce ripetutamente, "Geova Dio dei tuoi padri". La conoscenza di Dio con questo nome nel presente passo ha evidente riferimento a una conoscenza derivata dalla manifestazione degli attributi implicati nel significato del nome.
I. " GEOVA " IN CONTRASTO CON " EL - SHADDAI " ( Esodo 3:33,3 ).
1 . El-Shaddai significa, come tradotto, "Dio Onnipotente". Denota in Dio il semplice attributo del potere - Onnipotenza - potere esercitato principalmente nella regione della vita naturale.
2 . Geova, invece, ha un significato più profondo e più ampio, infinitamente più pieno e ricco. Denota Dio come in possesso delle perfezioni dell'Assoluto, identico a se stesso e immutabile perché autoesistente ed eterno. Dio è eternamente ciò che è ( Esodo 3:14 ), l'Essere che è e rimane uno con se stesso in tutto ciò che pensa, si propone e fa.
Ciò implica, insieme all'immutabilità, l'attributo della libertà che si autodetermina, e quella regola illimitata (dominio, sovranità) nei mondi della materia e della mente, che è dell'essenza della concezione dell'Assoluto. Quindi passaggi come questi: — " Io sono Geova, non cambio" ( Malachia 3:6 ); "Tutto quello che Geova piacque, lo fece in cielo e in terra, nei mari e in tutti.
luoghi profondi» ( Salmi 130:6 ); «Geova, è Dio lassù nei cieli e quaggiù sulla terra; non c'è nessun altro" ( Deuteronomio 4:39 ). Geova è, inoltre, il Dio del proposito di grazia . È questo che ha dato al nome la sua profondità di interesse per i servi ebrei, che non erano probabilmente molto influenzati da considerazioni puramente ontologiche concezioni.
L'ambito prescelto per la manifestazione degli attributi denotati da questi nomi di Dio era quello segnato dalle promesse dell'Alleanza. El-Shaddai, ad es. pur dichiarando il possesso da parte di Dio dell'attributo della potenza in generale, ebbe immediato riferimento alle manifestazioni di potenza che Dio avrebbe dato nella nascita di Isacco, e nel compimento della promessa ad Abramo di una numerosa posterità ( Genesi 16:1 ).
Era il potere che operava nell'interesse della grazia, nella sottomissione all'amore. Lo stesso vale per il nome Geova. Una visione di Dio nella sua nuda assolutezza risveglierebbe solo un interesse speculativo; ma è diverso quando questo Essere esistente in sé, eterno, è visto entrare nella storia e rivelarsi come il Dio dell'amore compassionevole. La grazia e la misericordia si sentono non più estranee al significato del nome, ma ne fanno parte tanto quanto l'immutabilità e la libertà.
Questo, di conseguenza, era ciò che il nome diceva a Israele; non semplicemente che c'era un Assoluto, o anche che colui che era entrato in alleanza con i Padri, e stava ora per intraprendere la loro liberazione, era questo Dio assoluto; ma piuttosto, che era nell'opera della loro salvezza che le sue perfezioni come Assoluto dovevano essere esibite in modo sorprendente e sorprendente. La loro redenzione doveva essere un campo prescelto per la manifestazione dei suoi attributi di Geova.
Vi sarebbe data in essa una scoperta e una dimostrazione di queste superando tutto ciò che era stato sinora conosciuto. E non era questo glorioso conforto per una nazione che giaceva nelle tenebre e nell'ombra della morte!
II. LA MOSTRA STORICA DI QUESTO CONTRASTO .
1 . Dio rivelato come El-Shaddai ( Esodo 3:3 ). Dio si è fatto conoscere come El-Shaddai nella nascita di Isacco ( Romani 4:17 4,17-22 ), nella cura dei patriarchi nei loro vagabondaggi ( Genesi 28:15 ), nel provvedere alle loro necessità temporali ( Genesi 45:5-1 ), nella crescita e conservazione della razza prescelta in Egitto ( Esodo 1:7 , Esodo 1:12 , Esodo 1:20 ; Esodo 3:2 ). Questo nome, tuttavia, era inadeguato ad esprimere gli aspetti e le relazioni più ricche del carattere divino portate alla luce nell'Esodo, e nelle successive esperienze del popolo.
2 . Il passaggio da El-Shaddai a Geova. Esodo 3:4-2 narrano i passi per i quali fu preparata la via per la nuova e più alta manifestazione. La preparazione ha coinvolto-
(1) L'istituzione di un patto di promessa ( Esodo 3:4 ). Se Dio si rivela come Geova quando viene visto agire con libertà illimitata nell'adempimento di uno scopo, allora era necessario, affinché la libertà e la sovranità del lavoratore potessero essere rese completamente manifeste, che lo scopo fosse dichiarato in precedenza. Solo sulla base di uno scopo dichiarato in precedenza gli attributi di Geova potevano essere manifestati in modo evidente e conclusivo. (Vedi osservazioni interessanti su questo in "Chief End of Revelation" di Bruce Apocalisse 4:1 .)
(2) Lo sviluppo di una crisi nella situazione di Israele ( Esodo 3:5 ). Questa crisi è stata segnata dal lato umano dalle sofferenze di Israele che hanno raggiunto un livello di intensità che richiedeva imperativamente un'interposizione divina; e dal lato divino , da Dio che si desta e decide di interferire in loro favore ( Esodo 2:23-2 ). Abbiamo già visto che la schiavitù non era senza il permesso divino. L'abbiamo rintracciato in—
(1) Una punizione per i peccati,
(2) Una prova di fede, e
(3) Una preparazione morale.
Dobbiamo ora vedere in esso una situazione provvidenzialmente preparata con il disegno di offrire lo scopo più ordinato possibile per la manifestazione della verità, della grazia, del potere e della sovranità onnicomprensiva del grande Essere che si stava rivelando nella storia di Israele.
3 . Dio rivelato come Geova ( Esodo 3:6-2 ). Questa rivelazione abbraccerebbe—
(1) La liberazione del popolo dalla schiavitù e dalla miseria dell'Egitto, e questo con grandi accompagnamenti di potere e giudizio ( Esodo 3:6 ).
(2) La loro adozione da parte di Dio come popolo a sé ( Esodo 3:7 ).
(3) Il loro insediamento finale in Canaan, in adempimento della promessa ( Esodo 3:8 ). Con tali atti Dio avrebbe reso manifesto che era davvero Geova, il loro Dio. Avrebbe mostrato la sua forza; dimostrerebbe la sua supremazia come Sovrano Morale; avrebbe magnificato la sua fedeltà all'osservanza del patto; si rivelerebbe come il Dio personale vivente, che opera liberamente nella storia perseguendo propositi di grazia e, nonostante ogni opposizione umana, li realizza.
Lezioni :—
1 . Che meraviglia contemplare Dio nella maestà delle sue perfezioni come il Grande Io Sono, l'Essere assoluto e incondizionato! Ma quale linguaggio esprimerà la condiscendenza e la grazia mostrate nel chinarsi di questo Essere assoluto per entrare in impegni di alleanza con l'uomo, fino al punto di impegnarsi con giuramenti ad adempiere le promesse fatte dalla sua propria bontà gratuita.
2 . La manifestazione degli attributi di Geova nella liberazione di Israele dall'Egitto ha la sua controparte superiore nella scoperta di essi poiché fatta nella redenzione degli uomini dal peccato e da Satana per mezzo di Cristo. Cristo ci redime dal peso del peccato e dalla tirannia di Satana. Lo fa in virtù del "braccio teso" e dei "giudizi potenti" con cui, mentre era sulla terra, ha vinto il Principe della potenza di questo mondo; sopportando anche il giudizio di Dio essendo "fatto peccato per noi", "affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui.
"Per questa espiazione e vittoria, nella cui potenza è ora asceso in alto, conducendo prigionieri prigionieri, noi, essendo riconciliati con Dio, siamo formati in un popolo per la sua lode, ed egli diventa il nostro Dio; la stessa potenza che ha redento noi operiamo in noi per liberarci dal peccato nelle nostre membra e per prepararci per un'eredità celeste; verso la quale, come l'obiettivo di tutta la guida di Dio su di noi, le promesse puntano inamovibilmente avanti ( Romani 8:1 , Romani 8:2 ; 2 Corinzi 5:21 ; Efesini 4:8 ; Colossesi 1:12 ; Colossesi 2:15 ; 1Pt 2: 3-10; 1 Pietro 2:9 , 1 Pietro 2:10 ) .- J . O .
Una ricca promessa.
La promessa è ricca come è bello, e meraviglioso come è ricchi- " Io ti porterò con me per un popolo, e io sarò per voi un Dio". Include-
1 . Il massimo onore. Chi parla? Il Dio assoluto. A cui? Una nazione di schiavi. Eppure dice: " Ti prenderò", ecc. E lo fece, proprio come prende ancora i peccatori in Cristo nell'unione e nella comunione con se stesso, adottandoli come figli, ammettendoli all'alleanza, facendoli eredi, ecc.
2 . Il privilegio più alto. Tutte le promesse e tutte le benedizioni, per il tempo e per l'eternità, sono racchiuse in questa singola ma più completa parola: " Sarò per te un Dio".
3 . Il più indissolubile dei rapporti. Dura nel tempo e si estende nell'eternità, finché durano Dio, l'anima e Cristo, e cioè per sempre (cfr Matteo 22:31 ; Matteo 22:32 ). — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Dio incoraggia Mosè nel suo sconforto.
Abbiamo qui—
I. MOSÈ INTERROGA LA PROCEDURA DI GEOVA . Osservare-
1 . Mosè in tutta la sua perplessità agisce ancora sulla ferma certezza che c'è un Geova a cui ricorrere. "Tornò al Signore". Né i rimproveri della gente né la propria delusione gli fecero dubitare affatto di avere a che fare con un'esistenza gloriosa, terribile e divina al di fuori di sé. Sembra ovvio che Mosè incontrarsi con Geova, come lo era stato per gli ufficiali israeliti incontrarsi con Mosè.
Questo è un buon risultato di tutta la discussione (poiché nessun altro termine lo indicherà sufficientemente) che Mosè ha avuto con Geova riguardo alla propria idoneità. Ogni volta che Dio ha parlato si è distinto davanti alla mente del suo servo in modo più distinto e impressionante come un'esistenza reale. Il cuore turbato di Mosè lo conduce qui in una serie di domande molto ignoranti; ma questi erano un piccolo male in confronto a quello che sarebbe potuto accadere, vale a dire. una caduta nell'ateismo totale.
2 . Mosè , come gli ufficiali israeliti, commette l'errore di seguire le prime conseguenze. Non rimprovera gli ufficiali per aspettative sbagliate e conclusioni affrettate. Con il suo linguaggio nell'accostarsi a Dio, ammette pienamente che questi ufficiali hanno ragione dei loro rimproveri. Si sono appellati a Geova come contro Mosè; Mosè, a sua volta, può solo appellarsi a Geova, non contro di loro , ma per giustificarsi.
Com'è facile per un uomo, anche se pienamente persuaso dell'esistenza di Dio, avere pensieri completamente errati sui suoi propositi e sui suoi modi di operare. Evidentemente sarà necessario un processo graduale - e non senza temporanee regressioni - per elevare Mosè al di sopra di tali concezioni della divinità che aveva acquisito in Egitto e Madian, e da tutta la sua conoscenza delle idolatrie correnti. È più facile ricordare il nome IO SONO che comprendere la cosa significata dal nome.
3 . In particolare , Mosè sbagliò a pensare alla liberazione , non come un processo , ma come un atto, qualcosa da ottenere con un miracolo istantaneo e completo come quelli che aveva operato prima di Israele. Uno dei fraintendimenti più perniciosi del Vangelo è quello che vede la salvezza come una cosa istantanea, che parla dei salvati, invece di usare la descrizione più esatta, "coloro che sono salvati" ( Romani 5:10 ; 1 Corinzi 1:18 ; Filippesi 2:12 ; 1 Pietro 1:9). Prima di tutto, mettiamo le nostre nozioni superficiali e non spirituali nella Parola di Dio, e poi ci voltiamo con stupore, perché le sue azioni non corrispondono alle nostre idee su come dovrebbero essere.
4 . Vediamo da questa espressione di Mosè, come un uomo può fare il primo passo verso la libertà e gli adempimenti divini di propositi di grazia nei suoi confronti , e tuttavia non saperlo. Mosè essendo andato dal Faraone, non aveva incontrato altro che rifiuto; e fu inoltre costretto a vedere i suoi fratelli trattati più crudelmente che mai. Pensa che non sia stato fatto nulla, perché non può vedere nulla, ma si sbaglia completamente.
Gli israeliti, se solo lo avessero saputo, erano più vicini alla salvezza, molto più vicini di quando credettero per la prima volta. "Perché hai supplicato così male questo popolo?" dice Mosè a Geova. Perché? anzi! solo noi dovremmo sempre porre domande importantissime nel loro giusto ordine. Prima " È così? " e poi "Perché è così?" Non era vero che Geova stava implorando malvagiamente il popolo.
L'opera di liberazione era davvero iniziata, anche se Mosè non ne vedeva alcun segno. Quando, dal punto di vista dato dalla catastrofe del Mar Rosso, ripensiamo a questa prima intervista, allora vediamo che fu anche il primo passo di una solenne gradazione - per Mosè e Israele, il primo passo verso l'alto; e altrettanto sicuramente per Faraone, il primo passo verso il basso.
II. DIO DÀ UNA RISPOSTA PIENA DI INCORAGGIAMENTO .
1 . Notare l'assenza di qualcosa sotto forma di rimprovero. Queste parole di Mosè avevano un suono molto offensivo e disonorante, ma non leggiamo che l'ira di Geova si sia accesa contro Mosè (Esodo Esodo 4:14 ), o che abbia cercato di ucciderlo ( Esodo 4:24 ). Quando manca la dovuta e pronta sottomissione ai comandamenti di Dio, specialmente quando sono chiari e decisivi, allora Dio comincia a minacciare.
Ma quando la cosa che manca è una mancanza di comprensione circa la via di Dio, allora mostra pazientemente simpatia e si sforza di dare luce e verità. Un comandante punisce severamente un subordinato quando trascura gli ordini semplici in un momento critico; ma sarebbe molto irragionevole se si aspettasse che tutto in una volta apprezzasse il piano di una campagna. Mosè sarebbe stato trattato in modo molto diverso se, dopo i rimproveri degli ufficiali, avesse mostrato uno spirito di disubbidienza verso Geova.
2 . Quanto alla sostanza della risposta di Dio, cosa si può dire che non abbia già detto; salvo che mette le vecchie verità e le promesse in modo più enfatico , più completo che mai? Il primo appello a Mosè è di riposare il più possibile in un senso indisturbato della potenza di Dio. Quel potere che appartiene a Geova è l'unica cosa che Mosè ha visto più chiaramente, sentito più profondamente; e Dio incominciò con l'assicurarlo che sarà ancora convinto di quanto sia forte la mano divina.
L'uomo forte, che si impossessa dei beni di Geova con violenza e spreco, sarà completamente soggiogato da uno molto più forte di lui. Il punto successivo da notare è che sebbene, come abbiamo detto, non vi fosse un rimprovero espresso, tuttavia ci sono elementi in questa risposta di Dio, dai quali Mosè, riflettendo su quanto espresso, potrebbe costruirsi un rimprovero. Mosè non mostra una fede uguale a quella di Abramo, Isacco e Giacobbe; eppure erano senza la rivelazione di questo nome GEOVA .
Mosè, a cui era stato detto della natura divina più di quanto non fosse stato detto ad Abramo, avrebbe dovuto credere non meno prontamente e fermamente di Abramo. Riposa se puoi, Mosè, in tutte le comodità che scaturiscono dalla dovuta considerazione di questo grande e inesauribile Nome! Poi Dio continua a parlare della propria fedeltà, dell'alleanza che era costantemente nella mente divina. Toccava a Mosè parlare come se Dio non si ricordasse di quel patto; lui per parlare, che solo di recente aveva mostrato la propria mancanza di riguardo per il lato umano di esso, ed era stato in carne di maiale mortale [a causa del figlio incirconciso! Il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe è Geova, il grande Io Sono.
Se dunque ieri ha fatto un patto con tutte le sue promesse, sii certo che oggi sta facendo qualcosa per adempiere quel patto. Se ieri ha espresso compassione per gli oppressi e collera per l'oppressore, sta' certo che oggi non è ricaduto nella fredda indifferenza. Queste simpatie capricciose sono riservate a uomini e donne che piangeranno sui dolori mimici e esagerati del palcoscenico, e poi torneranno a casa per indurire i loro cuori contro i terribili dolori della vita reale.
Quando leggiamo qui le parole di Mosè e le confrontiamo con le parole di Dio, vediamo quanto fossero contratte le opinioni di Mosè e quanto gloriosamente ampliate fossero le opinioni di Dio. Mosè pensa semplicemente alla liberazione: come liberare l'attuale generazione dal giogo dell'oppressore; ma Dio ha in mente un grande piano, di cui la liberazione dal Faraone è solo uno stadio nello sviluppo, e questo uno stadio molto breve.
Per il completamento di questo piano era necessaria la liberazione di Israele, e quindi questa liberazione sarebbe stata sicuramente raggiunta. Mosè, per così dire, era in basso in una conca; non riusciva a vedere bene le distanze; non riuscì a farsi una debita impressione di tutto questo tratto di tempo, dalla prima apparizione di Dio ad Abramo fino alla messa in sicurezza dell'eredità; e quindi può ben essere scusato se parla frettolosamente.
Ma Dio guarda giù dal suo trono nell'eternità. L'intera parte dell'opera sta davanti a lui, e così vedendola, non può che reiterare le sue promesse, mostrare le grandi caratteristiche del suo piano e consigliare a Mosè e Israele di fare l'unica cosa necessaria, cioè continuare ad aspettarlo obbedientemente nella generazione in cui vivono. Facciamo ciò che Dio ci dice, ben sicuri che Egli vede ciò che noi non vediamo e che, poiché è il Dio che non può mentire, ci pone davanti tutte le cose così come sono.
3 . Un'altra cosa è da considerare qui, che, sebbene omessa dalla risposta di Geova a Mosè, non dovrebbe essere trascurata da noi. Per scopi tipici, il benessere e il futuro di Israele sono le grandi cose di cui si parla; Il Faraone è visto semplicemente come il crudele avversario e oppressore di Israele. Quindi sono dette solo quelle cose che mostrano più efficacemente la sua completa rovina. Ma dobbiamo ricordare che le cose che vengono dette in un determinato momento sono solo una piccola parte di ciò che è nella mente di Dio.
Egli afferma non tutte le considerazioni che ispirano i suoi atti, ma solo quelle che è bene che noi conosciamo. Il Faraone doveva essere trattato come un uomo , anche se il racconto è "enfaticamente costruito in modo da presentarlo semplicemente come un tipo". Sarebbe stato manifestamente ingiusto provocare su di lui un'improvvisa e terribile distruzione di tutto il suo potere, senza l'apparenza di fare appello alla sua azione volontaria . — Y .
OMELIA DI J. URQUHART
Il messaggio all'afflitto Israele.
I. LA PAROLA PER IL LEADER : Esodo 6:2 . Il messaggio deve essere di fede in fede. Il cuore del servo di Dio deve prima essere ravvivato prima che possa dare forza al popolo.
1 . Gli viene ricordata la fedeltà di Dio: " Io sono Geova". Non possiamo afferrare questa verità senza la liberazione dalla paura.
2 . L'oscurità farà solo risplendere la gloria di Dio in modo più splendente. Le loro attuali sofferenze segneranno una nuova era nella rivelazione di Dio di se stesso. Conosciuto prima come l'Onnipotente, ora si rivelerà come Geova, "il fedele", che ricorda e adempie le sue promesse.
3 . Avendo afferrato la verità sulla fedeltà di Dio, è ricondotto alle promesse alle quali il Signore si è vincolato.
4 . La certezza della presente simpatia e della pronta liberazione. Ha udito i loro gemiti e ha chiamato a ricordare la sua parola promessa. Dimorare in queste verità è possedere luce e potere. La parola di Dio sarà allora una gioia per i nostri cuori, e sarà nelle nostre labbra consolazione e forza per i deboli intorno a noi.
II. LE PAROLA PER LE PERSONE : Esodo 6:6-2 .
1 . È racchiuso tra l'assicurazione reiterata: " Io sono Geova ", Esodo 6:6-2 . Anche per loro la verità su cui riposare è la fedeltà di Dio. Esodo 6:6-2
2 . La liberazione sarà accompagnata dalla rivelazione della terribilità di Dio ( Esodo 6:6 ). Israele non ha mai dimenticato quei giorni, e mai lo farà.
3 . Dio li sposerà a se stesso. Egli non eroga noi e poi ci lascia: " Io vi prenderò per mio popolo e io sarò per voi un Dio".
4 . Manterrà tutte le promesse e darà loro la terra in eredità. Questo è il messaggio del Vangelo: i nostri legami saranno spezzati, Dio ci legherà a sé e ci darà l'eredità del suo popolo. L'abbiamo ricevuto? È per noi una speranza viva, una gioia eterna? — U .
OMELIA DI GA GOODHART
Il Signore tuo Dio è un solo Dio.
Dio apparve ai padri della razza sotto un solo nome; ai loro successori sotto un altro. Il nome è più del titolo; è il carattere, o aspetto del carattere, indicato dal titolo. Sembra che Geova fosse un titolo di Dio prima del tempo di Mosè; ma a lui, e agli Israeliti per suo tramite, fu prima rivelato quell'aspetto del carattere divino che spiegava e giustificava il titolo. Avviso-
I. UN MAGGIO KNOW DIO SENZA CONOSCERE TUTTO SU LUI . Abramo, Isacco e Giacobbe conoscevano certamente Dio. Credevano in lui come un Sovrano Onnipotente, uno che li governava e che avrebbe mantenuto la sua promessa. Il suo potere e la sua affidabilità erano le caratteristiche su cui facevano più affidamento.
Their faith centred in his name El-Shaddai, and as a living practical faith it tended to secure the righteousness for which—as seed for fruit—it was reckoned. [Illustration:—Certain medicines, in earlier years, were trusted and used successfully to produce certain effects; yet other uses remained unknown until long afterwards.] God was trusted by the patriarchs to the extent of their then knowledge, though they knew nothing of other characteristics which were to be afterwards revealed.
II. NOI POSSIAMO CONOSCERE DIO IN DIVERSI ASPETTI , E ANCORA CONOSCERE LA STESSA DIO . Non c'è dubbio che la rivelazione di un nuovo nome, il fissare l'attenzione su un nuovo aspetto del carattere divino, deve essere stato, in un primo momento, in qualche modo sorprendente per coloro che si attenevano alle antiche tradizioni.
Coloro a cui è stato insegnato a credere in El-Shaddai potrebbero aver ritenuto non ortodossi i nuovi credenti in Geova. Eppure entrambi, nella misura in cui la loro fede era genuina, conoscevano e si fidavano dello stesso Dio. Geova era El-Shaddai visto solo da un nuovo punto di vista. Non c'era contraddizione tra i due nomi: un Dio li possedeva entrambi.
III. NOI POSSIAMO ASPETTARE COME IL VECCHIO ORDINE CAMBIAMENTI DI VISTA DIO IN ALTRE OLTRE LE VECCHIE CONDIZIONI . La nuova rivelazione è scaturita da nuove condizioni.
Essendo cambiato il vecchio ordine, era necessario un nuovo punto di vista, da cui Dio doveva essere visto sotto un nuovo aspetto. [ Illustrazione :-Le proprietà di una medicina vengono scoperte a poco a poco, poiché nuove malattie ne fanno applicare in modi diversi.] Nuove condizioni devono portare a nuove scoperte sulle "proprietà" di Dio.
Applicazione : Dio è uno; La verità è una; tuttavia Dio e la Verità sono multiformi: li vediamo in modo diverso a seconda della posizione che occupiamo. Alcuni hanno gran fretta di denunciare ogni novità come eresia; ma la novità può non significare altro che un nuovo punto di vista, mentre l'eresia deriva da una visione distorta; vede erroneamente, per idiosincrasia personale, ciò che, dallo stesso punto di vista, è visto chiaramente dagli occhi lucidi. Facciamo bene a sospettare di noi stessi quando le nostre conclusioni differiscono da quelle degli altri. Possiamo testare tali conclusioni in due modi:
1 . Quali sono le condizioni a cui sono arrivati? Se le condizioni sono cambiate, possiamo aspettarci che le conclusioni siano diverse.
2 . Fanno contraddicono vecchie credenze? Se è così, dovrebbero essere sospettati, o semplicemente li abbracciano all'interno di una fede più ampia? In tal caso, possono giustificarsi a sufficienza. Possiamo aspettarci nuove rivelazioni, ma non dobbiamo accettare frettolosamente le novità. Si faranno conoscere nuovi nomi, ma non sono mai realmente in contrasto con i vecchi . — G .