Osea 9:1-17
1 Non ti rallegrare, o Israele, fino all'esultanza, come i popoli; poiché ti sei prostituito, abbandonando il tuo Dio; hai amato il salario della prostituzione sopra tutte le aie da frumento!
2 L'aia e lo strettoio non li nutriranno, e il mosto deluderà la loro speranza.
3 Essi non dimoreranno nel paese dell'Eterno, ma Efraim tornerà in Egitto, e, in Assiria, mangeranno cibi impuri.
4 Non faranno più libazioni di vino all'Eterno, e i loro sacrifizi non gli saranno accetti; saran per essi come un cibo di lutto; chiunque ne mangerà sarà contaminato; poiché il loro pane sarà per loro; non entrerà nella casa dell'Eterno.
5 Che farete nei giorni delle solennità, e nei giorni di festa dell'Eterno?
6 Poiché, ecco, essi se ne vanno a motivo della devastazione; l'Egitto li raccoglierà, Memfi li seppellirà; le loro cose preziose, comprate con danaro, le possederanno le ortiche; le spine cresceranno nelle loro tende.
7 I giorni della punizione vengono; vengono i giorno della retribuzione; Israele lo saprà! Il profeta è fuor de' sensi, l'uomo ispirato è in delirio, a motivo della grandezza della tua iniquità e della grandezza della tua ostilità:
8 Efraim sta alla vedetta contro il mio Dio; il profeta trova un laccio d'uccellatore su tutte le sue vie, e ostilità nella casa del suo Dio.
9 Essi si sono profondamente corrotti come ai giorni di Ghibea! L'Eterno si ricorderà della loro iniquità, punirà i loro peccati.
10 Io trovai Israele come delle uve nel deserto; vidi i vostri padri come i fichi primaticci d'un fico che frutta la prima volta; ma, non appena giunsero a Baal-peor, si appartarono per darsi all'ignominia degl'idoli, e divennero abominevoli come la cosa che amavano.
11 La gloria d'Efraim volerà via come un uccello; non più nascita, non più gravidanza, non più concepimento!
12 Se pure allevano i loro figliuoli, io li priverò d'essi, in guisa che non rimanga loro alcun uomo; sì, guai ad essi quando m'allontanerò da loro!
13 Efraim, quand'io lo vedo stendendo lo sguardo fino a Tiro, è piantato in luogo gradevole; ma Efraim dovrà menare i suoi figliuoli a colui che li ucciderà.
14 Da' loro, o Eterno! che darai tu loro? Da' loro un seno che abortisce e delle mammelle asciutte.
15 Tutta la loro malvagità è a Ghilgal; quivi li ho presi in odio. Per la malvagità delle loro azioni io li caccerò dalla mia casa; non li amerò più; tutti i loro capi sono ribelli.
16 Efraim è colpito, la sua radice è seccata; essi non faranno più frutto; anche se generassero, io farei morire i cari frutti delle loro viscere.
17 Il mio Dio li rigetterà, perché non gli han dato ascolto; ed essi andranno errando fra le nazioni.
ESPOSIZIONE
Contengono un avvertimento contro la sicurezza derivante dalla prosperità temporanea.
Non gioire, o Israele, di gioia, come gli altri. L'occasione in cui il profeta scrisse questa sezione non era quindi una festa idolatra in relazione al raccolto, e non un cambiamento di situazione politica.
(1) La traduzione letterale della prima frase è, non rallegrarsi fino all'esultanza , o eccessivamente , poiché la stessa espressione è tradotta in Giobbe 3:22 ; è quindi climatica.
(2) Le vecchie versioni prendono el-gil come imperativo e leggono אַל; μηδὲ εὐφραίνον, equivalente a "né fare festa"; e la Vulgata ha noli exultare ; ma al è costruito con il futuro, non con l'imperativo. Di nuovo, alcuni leggono be invece di ke , e così rendono, "fra i popoli", le parole rivolte non a Israele in esilio, ma ancora residente nella propria terra.
Perché ti sei prostituita al tuo Dio, hai amato una ricompensa su ogni aia.
(1) Secondo questo, che è la resa comune. la clausola con ki assegna una ragione alla loro rinuncia a tale gioia. Ma
(2) Ewald e altri traducono con "quello o per quello ti sei prostituito", intendendo questa clausola per esprimere l'oggetto della loro gioia. Noi preferiamo i primi, perché la loro infedeltà e la loro turpe idolatria erano ragioni sufficienti per impedire a Israele di indulgere nella gioia del raccolto. Le benedizioni del raccolto erano considerate da loro come ricompense per l'adorazione dei loro dèi idoli, in altre parole, come doni di Baalim e Ashtaroth o altri idoli, e quindi come ethnan , il salario di una meretrice; non come pegni e pegni del favore di Geova.
L'aia e il torchio non li nutriranno e il mosto mancherà in lei. Così Israele non doveva godere delle benedizioni della messe; il grano e l'olio e il vino nuovo, o il grano e il vino, non si sarebbero rivelati abbondanti come si aspettavano o all'abbondanza sarebbe seguita la scarsità; o, piuttosto, il popolo sarebbe impedito di godere dell'abbondante prodotto della sua terra in conseguenza di essere portato prigioniero in Assiria, come sembra implicato nel versetto seguente.
Il pavimento e il torchio - torchio da vino, o piuttosto torchio da olio, come segue la menzione del vino nuovo - sono posti per il loro contenuto da una figura retorica comune. L'espressione "fallire in lei" è letteralmente "mentirle" e ha molti paralleli; come "Il lavoro dell'olivo fallirà [margine, 'bugia']" e il "fundus mendax" di Orazio, equivalente a "una fattoria che smentisce le sue speranze".
Non abiteranno nella terra del Signore; ma Efraim tornerà in Egitto e mangeranno cose impure in Assiria. La terra del Signore era Canaan, che Geova scelse di abitare lì con il simbolo visibile della gloria della Shechinah, e che diede a Israele come suo popolo. Israele si aspettava di averlo come luogo di dimora permanente, ma quella speranza fu frustrata dal loro peccato. Anche le restanti clausole del versetto possono essere comprese
(1) che Efraim sarebbe tornato in Egitto per ottenere ausiliari, ma senza scopo, poiché sarebbero stati portati via prigionieri e sarebbero stati costretti a mangiare cose impure nel paese d'Assiria; o
(2) il profeta minaccia che alcuni di loro sarebbero andati in esilio in Egitto, e altri in Assiria Quest'ultima spiegazione è di gran lunga da preferire; mentre per quanto riguarda l'Egitto le minacce, l'anello così inteso riecheggerebbe una profezia di banditore in Deuteronomio 28:68 , "Il Signore ti ricondurrà in Egitto con le navi, per la via di cui ti ho parlato, non lo vedrai più ancora: e là sarete venduti ai vostri nemici per schiavi e schiave, e nessuno vi comprerà.
"Anche in Assiria sarebbero stati obbligati a cat cose cerimonialmente impure, poiché sarebbe stato impossibile conformarsi alle prescrizioni della Legge, secondo la quale era proibito mangiare alcuni animali. C'è ancora
(3) un'altra interpretazione, che considera l'Assiria il luogo dell'esilio, mentre l'Egitto rappresenta in senso figurato la condizione di quell'esilio, vale a dire uno stato di dura schiavitù e dolorosa oppressione, come Israele sopportò in Egitto nei giorni passati.
Non offriranno offerte di vino al Signore, né gli saranno graditi: i loro sacrifici saranno per loro la più vasta delle persone in lutto; tutto ciò che ne mangia sarà contaminato. Avendo predetto la loro incapacità di osservare le distinzioni rituali tra puro e impuro, che la Legge prescriveva, sia per la tirannia dei loro oppressori o per la scarsità, sia per l'assenza di santificazione mediante la presentazione delle primizie, il profeta procede a predire la loro cessazione del tutto.
Tale è l'immagine del profeta della loro misera posizione in Assiria. È giustamente osservato da Grozio che "non sono riusciti a versare libagioni al Signore quando potevano; ora verrà il tempo in cui potrebbero desiderare di fare tali libagioni, ma non possono". Secondo la punteggiatura massoretica e la resa comune,
(1) che è quello della Versione Autorizzata, le persone stesse sono il soggetto del secondo verbo. Non erano né in grado di offrire libazioni, una parte per la totalità delle offerte di carne e delle oblazioni insanguinate; né, se lo facessero, potrebbero sperare di essere accolti lontano dal santuario e dal suo altare centrale.
(2) Hitzig fornisce niskeyhens , le loro offerte da bere, dalla clausola precedente, come soggetto al verbo della seguente, e il verbo è spiegato da alcuni nel senso di "palude". Se
(3) trascuriamo la segholta e facciamo di zibh - chehem il soggetto, il significato è più chiaro e il contrasto tra le offerte insanguinate e sanguinose più evidente; quindi: "Non verseranno libagioni di vino a Geova, né gli piaceranno i loro sacrifici [equivalenti a 'oblazioni di sangue']", vale a dire, non quelli che furono effettivamente offerti, ma quelli che potrebbero sentirsi dis.
proposto di offrire. Lo stesso nome può essere ripetuto nella frase successiva; così, i loro sacrifici, o piuttosto le carni macellate, sono per lui come pane di lutto, o, ciò che è meglio, il loro cibo (fornito da ke lechem ) sarà per loro come pane di lutto . Il pane delle persone in lutto è quello mangiato a una festa funebre, o pasto da persone in lutto per i morti, e che era legalmente impuro, poiché un cadavere contaminava la casa in cui si trovava e tutti coloro che vi entravano per sette giorni, come leggiamo in Numeri 19:14 : "Questa è la legge, quando un uomo muore in una tenda: tutto ciò che entra nella tenda e tutto ciò che è nella tenda, sarà impuro per sette giorni.
"Certo, tutti coloro che hanno preso il cibo sarebbero contaminati; così con quello di Israele in esilio, non essendo santificato dall'offerta delle primizie. Poiché il loro pane per la loro anima non entrerà nella casa del Signore. "Il loro pane per la loro anima", cioè per placare il loro appetito, qualunque cosa la loro anima bramasse, o il pane per la conservazione della loro vita, non sarebbe entrato nella casa del Signore per essere santificato da offerte rappresentative.
Che farete nel giorno solenne e nel giorno della festa del Signore? In tali occasioni sentirebbero più acutamente la miseria della loro posizione. Lontani, in una lontana terra straniera, senza tempio e senza rituali, avrebbero pianto la perdita delle loro celebrazioni annuali, delle loro feste nazionali e delle solennità religiose, quei periodi di festa di gioia generale e di letizia spirituale. La distinzione tra moed e chag è variamente dato.
(1) Per Grozio e Rosenmüller si fa riferimento a una delle tre feste annuali: Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli; e chug a una qualsiasi delle altre feste, inclusa la luna nuova.
(2) Altri limitano il chag alla Festa dei Tabernacoli, o festa del raccolto, la più gioiosa di tutte. Keil rende le parole sinonimi, tranne per il fatto che nel festival del chag la gioia è messa in primo piano.
Poiché, ecco, sono andati a causa della distruzione: l'Egitto li radunerà, Menfi li seppellirà. Il loro futuro esilio fu visto in una visione profetica; e di conseguenza e per la sua certezza ne parla come già avvenuta. La distruzione è la desolazione e lo spreco della loro terra natale, a causa della quale, o lontano dalla quale e lasciandola alle spalle, se ne sono andati.
La terra del loro esilio era la terra della loro schiavitù. Là, lontano dalla loro terra natale, erano condannati a morire e ad essere radunati per una comune sepoltura. Menfi era l'antica capitale del Basso Egitto; la sua posizione era sulla sponda occidentale del Nilo ea sud del Cairo Vecchio. Lì sono ancora visibili le sue rovine, con ampi cimiteri, mentre in mezzo a quelle rovine si trova il villaggio di Mitrahenni.
Kimchi identifica Moph con Noph. I luoghi piacevoli per il loro argento, le ortiche li possederanno: le spine saranno nei loro tabernacoli. La resa letterale della prima frase è,
(1) la loro amata delizia dell'argento. Da questo alcuni capiscono
(a) idoli d'argento;
(b) altri, oggetti di valore in argento;
(c) i commentatori ebrei, le case dei preziosi tesori del loro argento, così Rashi; "I loro preziosi edifici dove erano i loro tesori d'argento"—così Kimchi;
(d) Girolamo comprende le loro dimore e tutti gli ornamenti delle loro dimore acquistate dall'argento; Keil ha anche "case ornate e piene di metalli preziosi". Questa spiegazione è abbastanza generalmente accettata e ci sembra meritare la preferenza. Le loro case precedenti, così piacevoli e così riccamente decorate, erano così completamente desolate e deserte che spine e cardi le ricoprivano. Ma
(2) la frase è tradotta e spiegata diversamente da Rosenmüller e da alcuni altri; quindi: "Moph (Memphis) li seppellirà per desiderio del loro argento". Questa violenta divulgazione distrugge il parallelismo del secondo emistichio, oltre a ignorare l'athnach. La LXX ; ancora
(3) perplesso dalla parola maehmad, la scambiò per un nome proprio: "Perciò, ecco, essi escono dalle tribolazioni dell'Egitto, e Hemphis li riceverà, e Machmas (Μάχμας) li seppellirà". Dare una decisa preferenza a (1)(d), abbiamo un quadro emozionante dell'angoscia. Prima viene la distruzione della loro città natale; dopo aver guardato per l'ultima volta le rovine dove un tempo sorgeva la loro casa, sono partiti - una misera banda di pellegrini - verso la terra dello straniero, e quello straniero il loro conquistatore e oppressore; hanno raggiunto il luogo dell'esilio, per trovarvi non una casa, ma una tomba, e non una sola tomba per ciascuno, secondo il modo di sepoltura degli ebrei fino ai giorni nostri, ma un luogo comune di sepoltura in cui essi sono ammucchiati insieme, l'Egitto li raccoglie e Menfi li seppellisce; mentre nella terra che li ha dati alla luce, le loro fattorie un tempo felici, riccamente decorate e adornate in modo costoso, sono lasciate completamente desolate, un'eredità di spine e cardi.
Questi versi descrivono la stagione e la fonte della punizione. Sono giunti i giorni della visitazione, sono giunti i giorni della ricompensa. I commentatori hanno opportunamente paragonato il virgiliano " Venit summa dies, et irreluctabile tempus ", equivalente a "Il giorno finale e l'ora inevitabile è giunta". Israele lo saprà : il profeta è pazzo, l'uomo spirituale è pazzo . Qui il profeta e l'uomo dello spirito (margine) sono
(1) i falsi profeti che pretendevano di essere ispirati e adulavano il popolo con false speranze e vane promesse di sicurezza e prosperità; e così aiutarono a confermarli nei loro corsi peccaminosi. L'oggetto della conoscenza di Israele, sebbene non introdotto da ki , è la follia di tali falsi profeti e la follia di tali pretendenti all'ispirazione profetica. Che ish ruach possa essere usato sia per un falso profeta che per uno vero è provato da ishholekh ruach , un uomo che cammina nello spirito, applicato da Michea 2:11 a uno di questi pretendenti: "Se un uomo che cammina nel spirito e menzogna mentono, dicendo: Io ti profetizzerò di vino e di bevande inebrianti; egli sarà anche il profeta di questo popolo.
"Israele è condannato a conoscere per amara esperienza la follia e la follia di quei profeti che hanno ingannato e imbrogliato il popolo con menzogne presto scoperte, e la loro stessa follia e follia nel prestare orecchio alle illusorie prospettive che hanno presentato. Questa spiegazione concorda con il commento di Kimchi : "Allora confesseranno e diranno ai profeti di menzogne, che li avevano sviati e avevano detto loro: Pace (in tempo di maggior pericolo), allora diranno loro: Un profeta stolto, un pazzo l'uomo di spirito." Il predicato precede il soggetto per enfasi, e l'articolo prefisso al soggetto esaurisce la classe di quei falsi profeti.
(2) Aben Ezra, Ewald e molti altri intendono il profeta e l'uomo spirituale come i veri profeti, che il popolo chiamava stolti e pazzi, e tale trattava, disprezzandoli e perseguitandoli. Così Aben Ezra: "I giorni della ricompensa sono venuti per te da parte di Dio, che ti ricompenserà che hai detto al profeta di Dio: È uno stolto, e all'uomo in cui era lo spirito di Dio, è un pazzo". La parola meshuggah è propriamente il participio che Paolo usava come sostantivo, e affine nel significato a μάντις del greco, da μαίνομαι, essere furioso.
A conferma di
(1) configurazione. Ezechiele 13:10 e Geremia 28:15 ; e a favore di
(2) 2 Re 9:11 .
(3) La Settanta ha και κακωθησεται, equivalente a "E sarà afflitto," prendere, secondo Girolamo, Yod per vav , e Daleth per resh ; mentre lo stesso Girolamo traduce scitote , come se leggesse דְעוּ. Per la moltitudine della tua iniquità e il grande odio. La fonte di tutto era il peccato.
La visita minacciata, che era retributiva, una ricompensa, era per la grandezza della loro iniquità. L'ultima frase è quindi dipendente e strettamente connessa alla prima, regolando la costruzione prima come preposizione, poi come congiunzione: "E perché l'inimicizia è grande". Ewald dice: "Se il primo membro indica una ragione (ad esempio usando la preposizione על, a causa di, a causa di, e l'infinito successivo), il significato richiede che, ogni volta che segue un verbo finito, la congiunzione 'perché' deve essere impiegato nella formazione della continuazione." L'odio era
(a) quella di Israele contro i loro simili e il loro Dio oi suoi messaggeri profetici; anche se altri
(b) comprenderlo dell'odio di Dio contro i trasgressori che avevano provocato la sua giusta indignazione. La prima esposizione (a) si adatta al contesto ed è supportata dal versetto seguente. La sentinella di Efraim era con il mio Dio. Questa resa è manifestamente imprecisa, poiché il primo sostantivo è allo stato assoluto, non allo stato costrutto; la traduzione corretta, quindi, è: "Una sentinella è Efraim con il mio Dio"; o: "La sentinella, o Efraim, è con il mio Dio".
(1) Se adottiamo la spiegazione di Aben Ezra del profeta e dell'uomo spirituale come veri profeti che la gente con scherno e disprezzo chiamava stolti, fanatici e pazzi, il significato di questa clausola del versetto successivo presenta poche difficoltà. Il profeta fa causa comune con questi profeti divisi: il suo Dio era il loro Dio, e, comunque gli uomini li trattassero, erano sotto la protezione divina.
Il senso dell'im , con, in questo caso è ben dato da Pusey come segue: "Il vero profeta era in ogni momento con Dio. Era con Dio, come trattenuto da Dio, vegliando o guardando fuori e nel futuro da l'aiuto di Dio. Era con Dio, come camminando con Dio nel senso costante della sua presenza, e in continua comunione con Lui. Era con Dio, come associato da Dio con se stesso nell'insegnare, avvertire, correggere, esortare il suo popolo , come dice l'apostolo: Siamo dunque operai insieme a Lui. Nella frase successiva il falso profeta è descritto per contrasto come un laccio.
(2) La parola צוֹפֶה è propriamente un participio, ed Efraim è così esibito dal profeta come sulla prospettiva,
(a) non per consiglio e aiuto accanto o separatamente da Dio, come lo intende Gesenius; ma
(b) come sulla prospettiva di rivelazioni e profezie insieme al mio Dio; io . e . Efraim, non soddisfatto dei veri profeti, aveva dei profeti suoi, che parlavano al popolo secondo il loro desiderio. Questa esposizione è per lo più sostenuta da Rashi e Kimchi: il primo dice: "Si nominano profeti propri;" e Kimchi più pienamente così: "Efraim si è costituito una sentinella (o veggente) al fianco del suo Dio; ed è il falso profeta che pronuncia la sua profezia nel nome del suo Dio.
" (Ma) il profeta è un laccio di un uccellatore in (sopra) tutte le sue vie, e odio nella casa del suo Dio. Sia che adottiamo (1) o (2) come spiegazione della prima clausola, possiamo capire il profeta di questa clausola come
(1) il falso profeta che – per contrasto se si accetta (1) , o per continuazione se si preferisce (2) – è come il laccio di un uccellatore su tutto il cammino del popolo, per intrappolare, intrappolare e trascinali nella distruzione
(a) È, inoltre, ispirato con ostilità, un uomo di spirito rancoroso contro Dio e i suoi veri profeti. "Questo profeta di menzogne", dice Aben Ezra, "è un laccio del cacciatore di uccelli". Allo stesso modo Kimchi dice nella sua esposizione: "Questo profeta è per Efraim in tutte le sue vie come il laccio dell'uccellatore che cattura gli uccelli; così catturano Efraim nelle parole dei loro profeti".
(2) Alcuni intendono "profeta" nella frase centrale del versetto come il vero profeta, e il laccio come l'ostilità e le trappole che il popolo preparava per i messaggeri di Dio; così Rashi: "Per i veri profeti tendono insidie per catturarli". Secondo questa esposizione dobbiamo rendere: "In quanto al profeta, il laccio dell'uccellatore è su tutte le sue vie".
(b) Nell'ultima frase, "casa del suo Dio", può significare il tempio del vero Dio, o l'idolo-tempio; così Aben Ezra: "L'inimicizia è nella casa del suo dio;" mentre Kimchi ritiene ammissibile l'uno o l'altro senso: "Possiamo comprendere ביה אי della casa dei vitelli, che erano il suo dio, e il falso profeta agì lì come profeta, e causò inimicizia tra se stesso e Dio; o possiamo spiegarlo della casa del vero Dio, cioè la casa del santuario.
"Così l'ostilità può riferirsi al profeta stesso, di cui è il soggetto come ( a ) o l'oggetto secondo Kimchi appena citato, o il detestabile idolatria, o forse il disappunto divino contro il falso profeta e il popolo condotto traviati da lui. Essi si sono profondamente corrotti, come ai giorni di Ghibea. L'evento storico a cui si allude è stato il trattamento abominevole e infame della concubina del levita da parte degli uomini di Ghibea.
Questa è stata la macchia più ripugnante nella storia di Israele durante tutto il governo dei giudici. Per i particolari Giudici 19:1 , Giudici 19:1 . possono essere consultati. La costruzione è peculiare. I due verbi הי שׁי sono coordinati appostamente; "Il verbo guida, che nel significato è quello principale, è subordinato in modo più palpabile per essere posto accanto al verbo precedente senza un'unione e " (Ewald).
Il primo verbo è spesso costruito con un infinito e talvolta con un sostantivo. Alcuni fanno riferimento, come già detto, (1) all'enormità degli uomini di Ghibea in relazione alla concubina del levita; altri all'elezione a re di Saul, che era di Ghibea. Rashi cita entrambi: "Alcuni dicono che era Ghibea di Beniamino nella questione della concubina; ma altri dicono che era Ghibea di Saul, quando chiesero per se stessi un re e si ribellarono alle parole del profeta.
" Perciò egli si ricorderà della loro iniquità, punirà i loro peccati. Il peccato di Ghibea fu paurosamente vendicato;. La sua punizione ri-adatta in quasi totale estinzione di una tribù in Israele, quello di Benjamin E come Israele aveva parallelo quello della uomini di Ghibea, fa capire loro prima implicitamente che una punizione simile li avrebbe raggiunti, poi denuncia esplicitamente la visitazione per la loro iniquità e la punizione per il loro peccato.La clausola si chiude così, come è iniziata, con la triste nota della calamità imminente.
Ho trovato Israele come l'uva nel deserto; Ho visto i tuoi padri come i primi maturi nel fico alla sua prima volta. L'uva ei primi fichi sono tra i frutti più pregiati e dissetanti; ma trovare frutti così deliziosi in un deserto arido e arido è particolarmente grato e delizioso. Ci sono tre possibili costruzioni di bammidhbor :
(1) con "trovato",
(2) con "uva" e
(3) con entrambi.
Secondo il primo, che nel complesso sembra preferibile, il significato è: "Ho trovato Israele nell'antichità come un uomo trova l'uva in un deserto"; e il senso è la buona volontà di Dio verso Israele e il suo diletto. L'uva trovata da un viaggiatore stanco ed esausto in una natura selvaggia è un vero vantaggio, lo rinfresca e lo rafforza per continuare il suo viaggio e raggiungere la sua destinazione. Rashi dà il senso in modo chiaro e conciso così: "Come brancoli che sono preziosi e deliziosi in un deserto, così ho amato Israele.
"Aben Ezra, nella sua esposizione, si riferisce a Deuteronomio 32:10 , "Lo trovò in una terra deserta, e nel deserto ululante deserto; lo ha condotto in giro, lo ha istruito, lo ha custodito come la pupilla dei suoi occhi;" e poi aggiunge: "Come l'uva in un deserto dove nessuno abita; chiunque li trova si rallegra in essi, e così anche nei fichi primi maturi." Il commento di Kimchi è più pieno e soddisfacente: "Come un uomo, quando trova dell'uva nel deserto che è arido e sterile, si rallegra per loro ; e come si rallegra quando trova una primizia nel fico al suo inizio; così ho trovato Israele nel deserto, e li ho nutriti e nutriti: a loro non mancava nulla, come se fossero stati in una terra abitata; ma non hanno riconosciuto la mia bontà.
Poiché in Palestina la raccolta dei fichi è piuttosto tardiva, verso la metà di agosto, i fichi novelli hanno un valore speciale e sono considerati una prelibatezza. è maturo; come il fico sul fico all'inizio, i . e . all'inizio della maturazione dei fichi;" poi soggiunge: "Così apparvero ai miei occhi i vostri padri, che li amavo.
" Ma andarono a Baal-Peor e si separarono in quella vergogna. Israele non rimase a lungo in una condizione così gradita a Dio, ma si allontanò da lui, dimenticò i suoi benefici e si rivolse agli abominevoli idoli dei Gentili circostanti. Come Aben Ezra esprime in modo un po' patetico, "Eppure la mia gioia fu solo piccola e di breve durata, poiché resero omaggio a Baal-peor e si separarono da me.
" Molto , quindi, prima del peccato di Ghibea trasgredirono in Baal-poveri; nel primo periodo della loro storia apostatarono e si dimostrarono infedeli a Geova. A questo orribile dio, corrispondente a Priapo dei Greci, le fanciulle di Moab sacrificarono i loro verginità Gli israeliti furono designati per essere nazirei, cioè separati a Geova e consacrati al suo servizio, ma si separarono a quella vergogna, o l'idolo o la sua adorazione.
E le loro abominazioni erano secondo come amavano. Se gli uomini sono schiavi dell'appetito, fanno del loro ventre un dio; se per concupire, Baal-peor è il loro dio; e gli uomini diventano come ciò che adorano, e abominevoli come gli idoli che servono, come dice il salmista: "Coloro che li fanno sono come loro; così è chiunque confida in loro". Essi "divennero abomini come il loro amante" ( ohabh , amante, cioè Baal-peor), cioè tanto abominevoli e ripugnanti agli occhi di Dio quanto gli idoli che adoravano adulteramente.
Avendo fatto riferimento ai casi più flagranti delle trasgressioni di Israele nel passato: Ghibea al tempo dei giudici, Baal-peor in un periodo ancora più antico anche ai giorni di Mosè, e avendo semplicemente indicato il parallelo tra il loro peccato attuale e le precedenti enormità , il profeta procede a denunciare i castighi meritati e pronto a discendere su di loro. Quanto a Efraim, la loro gloria volerà via come un uccello, dalla nascita, dal grembo materno e dal concepimento.
La più grande gloria, forse, di Efraim era la loro fecondità — "doppia fecondità" essendo il significato stesso del nome e la moltiplicazione del loro numero; ora quella gloria della popolazione doveva svanire rapidamente e del tutto, come uccelli che volano veloci e scompaiono alla vista. Dopo la cifra viene il fatto, ed è espresso in forma anticlimatica: nessuna gravidanza, nessuna gravidanza, nessun concepimento.
Il corso della sterilità prende il posto della benedizione della fecondità. Anche se allevano i loro figli, io crederò loro, che non resterà più un uomo. Anche se i loro figli crescessero fino all'età adulta e raggiungessero la maturità, tuttavia sarebbero sterminati dalla spada e travolti dalla morte, così che la loro progenie perirebbe. Ciò è in Deuteronomio 32:25 con la minacciata punizione dell'infedeltà registrata in Deuteronomio 32:25 , "La spada di fuori e il terrore di dentro distruggeranno sia il giovane che la vergine, il lattante anche con l'uomo dai capelli grigi.
Il senso negativo di pioggia, equivalente a "così che non ", è comune prima dei verbi, anche prima dei nomi il min essendo messo per il più pieno מֵהְיוֹת. Sì, guai anche a loro quando mi allontano da loro! Questo spiega la calamità imminente ; è la partenza di Geova da Israele, e il ritiro del suo favore.La parola שׂוּר
(1) sta per , sin e samech essendo scambiati; o
(2) può essere per , peccato messo per shin da un errore materiale.
Il significato è un po' diverso: "quando distolgo lo sguardo da loro". Rashi menziona il fatto che questa parola appartiene a quelle parole scritte con sin ma lette con samech . Il suo commento al versetto è corretto: "A che giova quando allevano i loro figli? Perché, se li allevano, allora li perdo in modo che non diventino uomini"; allo stesso modo Kimchi: "Se ci sono alcuni tra loro che sfuggono a queste disgrazie e raggiungono la nascita, e loro (i genitori) li allevano ancora, moriranno in giovinezza e non raggiungeranno mai la stagione in cui saranno chiamati uomini".
(3) L'errata lettura di invece di da parte dei LXX . portato allo strano equivoco, "Perciò anche a loro c'è un guaio (sebbene) la mia carne sia di loro (διότι καὶ οὐαὶ αὐτοῖς ἐστι σάρξ μον ἐξ αὐτῶν,) di cui Cirillo collega il primo membro con le parole precedenti, e, staccando il resto, interpretato, "Lascia che la mia carne sia lontana per l'esenzione dalla punizione minacciata.
Efraim, come ho visto Tiro, è piantato in un luogo amena: ma Efraim darà alla luce i suoi figli all'omicida . Il primo membro di questo versetto ha suscitato una grande diversità di traduzione e interpretazione. Enumerare le varie esposizioni che ne sono state date era noioso, e non aiutava alla retta comprensione del versetto.
Una molto alcuni dei più importanti possono essere brevemente notato.
(1) La LXX ; leggendo לָצוּד, בְנֵירֶם, reso, "Efraim, proprio come ho visto, ha dato i suoi figli come preda (εἰς θήραν)"
(2) Ewald, ipotizzando צוּרָה, rende, "Ephraim è, come giudico, secondo la forma , una piantagione in un prato". Rifiutando entrambi, veniamo
(3) a quella di Gesenius: " Efraim , come Tiro (come se fosse Tiro), è piantato in un bel prato;" De Wette è, "Ephraim, quando (o se) guardo fino a Tiro, è piantato su un prato piacevole;" Keil ha "Efraim, come ho scelto per un Tire piantati nella valle; così sarà Efraim portare i propri figli alla assassino ." Tutte queste interpretazioni sono difettose in un aspetto o nell'altro; alcuni di loro mancano del tutto il senso, e altri di loro lo oscurano.
(4) La resa che ci appare più semplice, più in armonia con l'ebraico, e più adatta al contesto, è quella di Wunshe, ma con una modificazione quella di una dimora sicura al posto del prato: " Efraim , come io guarda verso Tiro, è piantato su un prato [piuttosto, ' certoluogo di riposo'], ed Efraim deve condurre i suoi figli all'assassino." Il significato, quindi, è che Efraim è una terra adorabile in qualunque direzione si guardi verso di essa, come il famoso Tiro; era bella e rigogliosa, popolosa oltre che piacevole; o meglio, forte nelle sue fortificazioni naturali, come la famosa capitale della Fenicia; eppure l'ira del cielo incombeva su di essa: sarebbe diventata desolata e svuotata della sua popolazione maschile, essendo Efraim obbligato a inviare il più coraggioso dei i suoi figli per respingere l'invasore nemico e perirono nel tumulto della battaglia.
Combinando una parte dell'esposizione di Rashi con una parte di quella di Kimchi, raggiungiamo il senso corretto . Rashi dice: " Efraim mentre guardo verso Tiro, che nella sua prosperità è coronata sopra tutte le città, così guardo Efraim piantato su un prato;" finora la spiegazione è corretta, non così ciò che segue: "E Efraim, come mi ricompensa? Egli è impegnato a portare i suoi figli all'assassino per sacrificarli agli idoli;" al posto di quest'ultima parte sostituiamo quanto segue di Kimchi: " I nemici verranno su di loro, ed essi usciranno dalle loro città per affrontarli in battaglia, e i nemici li uccideranno.
" L'infinito con le , לְהוצִיא, implica la necessità imposta a Ephraim di farlo. Ephraim deve avere fuori, o deve condurre i suoi figli all'assassino. Rosenmüller, nel suo commento, ha la seguente osservazione su questo idioma al versetto quindicesimo del salmo quarantanovesimo: "Tempus infinitivum positum esse fututri sire aoristi, vice, pro eo quod plenum esset עתיד לי = paratus est ", ecc.
Aggiunge che il prefisso siriaco arid , equivalente a paratus est all'infinito con lomad , e così fa una parafrasi del futuro; mentre gli Ebrei omettono arido . Driver dice di questo uso del cosiddetto "futuro perifrastico", "Eroe l'infinito con ,ל che esprime come al solito una direzione, tendenza o scopo, forma l'unico predicato: il soggetto, di regola, sta per primo, così come impegnare la mente, ne segue lo scopo che è postulato per esso; e così sorge l'idea di una sequenza o obbligo inevitabile, sebbene netta di un carattere formale o pronunciato, che è espresso in ebraico con altri mezzi ( i .
e . con l'aggiunta di על, o di ,ל come עָלַי, equivalente a 'incombe su di me'); Osea 9:13 , 'Efraim è per portare i suoi figli all'uccisore;' o, poiché questo è l'intero scopo e scopo riguardo a cui è qui considerato Efraim, è quello di o deve produrre." Dona loro, o Signore: che cosa dai? Dai loro un grembo abortito e seni asciutti.
Il profeta sembra non sapere cosa chiedere per i suoi connazionali. Sebbene non fosse un'escissione totale, ma piuttosto una diminuzione del numero, ciò era minacciato in conformità con l'affermazione: "Se non ti osserverai di mettere in pratica tutte le parole di questa legge ... stelle del cielo per moltitudine;" tuttavia ad ogni stadio la loro progenie doveva essere stroncata, o, se risparmiata per arrivare alla virilità, doveva solo cadere per mano dell'assassino. Non c'è da stupirsi, quindi, che il profeta sia perplesso riguardo alla richiesta che sarebbe più opportuna per loro. Non sapeva cosa fosse meglio chiedere per loro conto.
(1) Alla fine gli balenò il pensiero che la totale puerilità fosse preferibile all'educazione dei figli per essere uccisi con la spada o addestrati all'idolatria; quindi Tie pregò per quella che considerava la calamità minore: "un grembo abortito e seni asciutti". o
(2) il profeta è agitato tra la compassione per i suoi compatrioti e l'indignazione per il loro peccato. Giustamente indignato per la nefandezza della loro iniquità, sta per appellarsi al Cielo per vendetta sui trasgressori, ma in pietà per le persone che sbagliano guance l'imprecazione a metà, o la ammorbidisce nella richiesta più mite per la loro estinzione per assenza di figli .
Dopo l'interruzione con la domanda concitata del profeta in Osea 9:14 , la terribile tempesta della denuncia travolge fino alla fine del capitolo. Tutta la loro malvagità è in Ghilgal, perché là li ho odiati ; o, là ho concepito odio contro di loro , il verbo usato in senso incoativo. Gilgal era stata teatro di molte misericordie; lì fu rinnovato il rito della circoncisione, il sigillo del patto abramitico, dopo la sua omissione durante il soggiorno nel deserto; lì si celebrava la Pasqua, interrotta anche dalla sua seconda osservanza al Sinai; lì erano state erette le dodici lapidi; lì il Capitano dell'esercito del Signore era apparso a Giosuè, rassicurandolo della protezione divina; lì il tabernacolo era stato prima di essere trasferito a Sciloh; eppure proprio quel luogo, un luogo di tale benedizione e alleanza solenne, era diventato la scena dell'idolatria e dell'iniquità.
La malvagità di Israele era stata concentrata lì come in un fuoco; lì era avvenuto il rifiuto da parte di Israele della teocrazia nella sua forma spirituale; là era stato contratto il vaso di rovina di quella prima piaga; lì si era sviluppato il culto del vitello; là la forma del governo civile era stata modellata secondo la loro errata fantasia, e il loro modo di culto religioso era stato corrotto. Così Ghilgal era diventato il centro di tutti i loro peccati; ma la scena della misericordia divenne fonte d'ira, perché lì l'amore paterno di Dio fu trasformato dalla malvagità di Israele in odio.
Per la malvagità delle loro azioni li caccerò dalla mia casa, non li amerò più. Furono cacciati come Agar dalla casa del patriarca, affinché Ismaele non ereditasse con Isacco; come una moglie infedele divorziata e cacciata dalla casa del marito che ha disonorato; o come un figlio indegno e disubbidiente che suo padre ha diseredato. Inoltre, Dio rinnega il figlio ribelle e non riconosce più la relazione paterna.
I principi d'Israele erano diventati ribelli e ostinati: per una impressionante paronomasia ebraica, i loro sarim , governanti, erano diventati sorerim , rivoltosi. Efraim è percosso, la loro radice è secca, non daranno frutto. Efraim è una pianta piacevole, ma un verme ha colpito la radice e l'ha appassita; Efraim è un bell'albero, ma il fulmine del cielo lo ha bruciato e seccato; ci può essere fogliame per un po', ma nessun frutto mai.
Sì, sebbene partoriscano, tuttavia ucciderò il frutto amato dal loro grembo. I desideri - margine, care delizie , o , carissimi - periscono , e così la figura è ormai caduta, e il fatto è visto in tutta la sua realtà severa e severa, mentre si ripete e si sottolinea la spaventosa denuncia dei versetti 11 e 12. Il mio Dio li rigetterà, perché non gli hanno dato ascolto; e saranno erranti fra le nazioni.
Il profeta sottomette la sua volontà alla volontà divina, e acconsente alle disposizioni della sua provvidenza, e nella propria persona predice la venuta del destino di Israele. Riempie il contorno dell'immagine oscura indicando la causa del loro rifiuto. Specifica nello stesso tempo il carattere del rifiuto, cioè della dispersione tra le nazioni, come uccelli scacciati dal nido, perché così denota il termine nodedim .
OMILETICA
Il peccato è la causa del dolore e la fonte della tristezza
La gioia dei malvagi è spesso vuota e senza cuore; è sempre senza vero fondamento o vera causa; mentre il riso degli stolti è come il crepitio delle spine sotto una pentola. Il popolo di Israele era esultante all'epoca in cui si è fatto riferimento. La ragione del loro giubilo non appare distintamente. Può essere sorto da alcune perdite recuperate, o da alcuni vantaggi ottenuti, o da alcuni successi ottenuti, o da alcune utili alleanze assicurate, o dall'ordinaria gioia del raccolto.
Qualunque cosa fosse, non c'era una buona causa né una continuazione. "La gioia è frutto proibito per i malvagi." Tra le perdite che il peccato comporta ci sono, come apprendiamo dai versetti davanti a noi, le seguenti:
I. LA PERDITA DELLA GIOIA .
1. La religione rende gli uomini gioiosi oltre che allegri. "Rallegratevi sempre nel Signore", è l'esortazione di un apostolo, e un'esortazione che ripete. La gioia del Signore è la nostra forza. Com'è diverso con i malvagi! Si privano di ogni vera gioia. Possono essere esteriormente prosperi e gioire di tale prosperità; ma l'ira di Dio dimora su di loro, e un verme è alla radice della loro gioia.
2. Il popolo che si professa di Dio a volte invidia l'apparente prosperità dei malvagi; vedendo il successo esteriore dei peccatori, sono tentati di imitare le loro opere e le loro vie. Dimenticano che così facendo il loro peccato è più atroce di quello degli altri; è aggravato dal loro impegno ad essere del Signore, dai voti di Dio che sono su di loro e dai vari mezzi e motivi di cui godono per seguire la retta via.
Il loro peccato è dunque più grande di quello degli altri; è quindi vietato loro gioire con la gioia ordinaria degli altri. Esso. Fu così con Israele, quando, dimentichi o inconsapevoli della loro relazione di alleanza, si prostituirono dal loro Dio e commisero adulterio spirituale seguendo gli idoli.
3. Alcuni uomini fanno professione di religione per motivi di guadagno mondano; calcolano i benefici, pecuniari, professionali, politici o sociali, che si aspettano dalla religione; stimano la religione per i vantaggi esteriori che pensano di derivare da essa; o, che è più o meno lo stesso, professano quella religione o si attaccano a quella denominazione da cui sperano il maggior guadagno.
Così Israele attribuiva alla sua prostituzione spirituale qualsiasi prosperità temporanea di cui godeva; erano i suoi idoli che ringraziava per ogni stagione di abbondanza di cui era stata favorita; amava una ricompensa su ogni pavimento di mais. Così la sua religione era mercenaria, la sua idolatria vergognosa, il suo prospero stato di breve durata, e la sua gioia mal fondata come evanescente.
II. LA PERDITA DI LE MEZZI DI SUSSISTENZA NON SALTUARIA SEGUE DA UN CORSO DI PECCATO . Una carriera di peccato ha spesso ridotto un uomo a un boccone di pane, o lo ha lasciato del tutto senza pane.
Quando gli uomini sono decisi a ottenere le benedizioni mondane e ne fanno il loro fine principale, spesso vengono loro negate le benedizioni che bramano: spesso ne sono delusi; più frequentemente ne sono delusi; anche quando li assicurano, non riescono a trovare la soddisfazione che cercano. "L'aia e il torchio non li nutriranno", dice il profeta; "tanto meno banchettateli", osserva in modo bizzarro ma sincero un vecchio commentatore, aggiungendo: "Sarà o saccheggiato dalla mano di Dio o saccheggiato dalla mano dell'uomo; il vino nuovo con cui erano soliti far festa verrà meno in lei Perdiamo le cose buone del mondo se le amiamo come le cose migliori".
III. LA PERDITA DI CASA E PRINCIPALE HA SPESSO RISULTATO DA SINFUL INDULGENCE . Un tempo di carestia diventa necessariamente un tempo di estesa emigrazione. Ma, a parte le stagioni di scarsità, chi.
gli uomini sono costretti, per procurarsi i mezzi di un dignitoso sostentamento, a cercare casa e patria in qualche terra lontana, non è raro che gli uomini si trovino espatriati per i propri vizi. Quando si mendicano con viziosa indulgenza, la loro ultima risorsa è una terra straniera. Nel caso di Israele le difficoltà furono particolarmente dolorose. La terra della promessa era, in un senso speciale, "la terra del Signore"; era una buona terra, una terra lieta.
Com'è fulgido quanto eloquente l'elogio che gli fece lo scrittore sacro quando Israele stava per entrarvi! «Il Signore tuo Dio ti introduce in una terra buona, una terra di ruscelli d'acqua, di sorgenti e di abissi che sgorgano da valli e colline; una terra di grano, e orzo, e vigne, e fichi e melograni; a terra d'olio d'oliva e di miele; terra dove mangerai pane senza scarsità, dove non ti mancherà nulla; terra le cui pietre sono ferro e dalle cui colline potrai scavare il rame.
« Oltre a queste benedizioni di natura temporale, possedute da quella terra nella quale il Signore aveva condotto Israele, essa era terra del Signore per i privilegi spirituali che vi godeva. Si distingueva per il suo favore speciale e la sua graziosa presenza; era la dimora di suoi sacerdoti e profeti, era la sede del suo santo oracolo e sotto tutti gli aspetti una terra deliziosa, ma Israele aveva perso il suo titolo su di essa.
Era stato loro affittato dal Signore, ma con le loro idolatrie e molti peccati avevano infranto ogni clausola in quel contratto di locazione; e ora devono voltare le spalle alla terra che il Signore aveva dato loro. Avevano amato gli idoli, e ora devono andare nella terra degli idoli. Sono condotti in schiavitù in Egitto o in cattività in Assiria; la terra del Signore «non solo cesserà di nutrirli, ma cesserà di ospitarli e di essere loro dimora; li vomiterà, come aveva fatto i Cananei prima di loro.
"Il loro svolgimento di cerimonie esteriori non era scaturito da un principio di amore alla Legge Divina; ora non sono più in grado, anche se sono disposti, di obbedire a quella Legge. Avevano abusato dell'abbondanza di cose buone che Dio aveva dato loro; ora per molto bisogno devono mangiare cose impure come ripugnanti ai loro sentimenti in contrasto con il loro rituale. Avevano mostrato una predilezione infatuata per gli idoli nella loro propria terra, la terra del Signore; ora devono mangiare le cose impure offerte agli idoli in terra straniera Grande era stata la loro peccaminosità, grande in grado e simile in natura è la loro punizione.
IV. Perdita DI SPIRITUALI PRIVILEGI E ' UN ALTRO E UN PEGGIO CONSEGUENZA DI LORO PECCATI . Una delle più grandi privazioni è la perdita degli ordinamenti pubblici della religione. Sebbene il godimento di loro quando sono posseduti possa essere poco apprezzato, il loro ritiro è gravemente sentito.
Non c'è carestia più angosciante di quella di ascoltare la Parola del Signore. L'infedeltà alla luce che gli uomini hanno spesso fatto rimuovere il candelabro dal suo posto. Così con Israele nel periodo a cui si riferisce il profeta. Furono privati della libagione come dell'oblazione, e di ogni offerta qualunque. Senza il materiale, erano anche senza i mezzi per offrire alcun sacrificio accettabile.
In una terra pagana erano necessariamente senza santuario, altare e sacerdote. Com'è triste la loro condizione! E ancora più triste quando lo sentivano come la conseguenza legittima del loro peccato, nazionale, sociale e individuale!
V. PERDITA DI RELIGIOSA SOLENNITA È UN AGGRAVAMENTO DELLA LORO PERDITA DI RELIGIOSI ORDINANZE . Il giorno solenne, o giorno della festa del Signore, tutte le volte che capitava, era un giorno solenne oltre che santo; un giorno di gioia e di letizia, di ringraziamento e di lode.
Oltre alla solennità settimanale del sabato e alla solennità mensile dei noviluni, c'erano le tre grandi feste annuali della Pasqua, della Pentecoste e dei Tabernacoli. Del beneficio e della benedizione di queste solennità, con tutta la loro istruzione, edificazione, conforto e incoraggiamento, sono ora private. Non c'è da stupirsi che il profeta chieda con un tono di pietà, non privo di pathos: "Cosa farai allora?" A questa inchiesta un pratico commentatore risponde non inopportunamente quanto segue: «Trascorrerai dunque quei giorni nel dolore e nel lamento, che, se non fosse stata colpa tua, avresti potuto trascorrere in gioia e lode.
Allora ti sarà fatto conoscere il valore delle misericordie per la loro mancanza, e ad apprezzare il pane spirituale essendone fatto sentire una carestia". dovremmo considerare cosa faremo se mai dovessimo conoscere la loro mancanza; se dovessero essere portati via da noi, o se fossimo impossibilitati a prenderci cura di loro."
VI. PERDITA DI TUTTE LE COSE UNA VOLTA HELD CARO CONCLUDE QUESTA TRISTE SINTESI DEI LE MALE EFFETTI DEL PECCATO. Non c'è mai stata una prospettiva più oscura, non c'è mai stata una prospettiva più cupa! Che scempio opera il peccato! Che angoscia provoca! In un solo verso sono ammassate la distruzione del loro paese da parte di una potenza pagana, quella dell'Assiria; la loro dispersione nel paese di un altro, cioè l'Egitto; la loro morte in quella terra straniera, e la loro privazione di una degna sepoltura; la desolazione delle abitazioni che avevano lasciato, una desolazione così grande che erano spuntate ortiche nei loro tesori e spine nei loro tabernacoli; né c'era da aspettarsi tregua, o sollievo, o restaurazione.
Si erano illusi con false speranze ed erano ricorsi a artifici carnali, diffidenti in Dio, come spesso fanno gli uomini, e con lo stesso risultato. Invece di ritornare a quel Dio contro il quale si erano ribellati e che avrebbe potuto aprire loro una porta di speranza, si allontanarono sempre più da lui, ponendo la loro dipendenza dai mutamenti peccaminosi e infruttuosi della loro stessa idea.
Non c'è gioia, più della pace, per il peccatore.
Per quanto gli uomini allontanino da loro il giorno malvagio, non possono né fermarlo del tutto né ritardarne l'arrivo.
I. LA CERTEZZA DI LE DIVINE SENTENZE sorpasso PECCATORI . Nel versetto precedente viene usato il passato profetico, per insinuare che, sebbene l'evento predetto non si fosse ancora verificato, tuttavia era sicuro del suo compimento come se fosse già avvenuto.
Qui si ripetono le parole "sono venuti" per avvertire i peccatori della sua certezza; così leggiamo allo stesso tempo e con la stessa ripetizione: "Babilonia è caduta, è caduta". Così anche in Ezechiele 7:6 , "La fine è giunta, la fine è giunta... ecco, è giunta"; mentre nel versetto precedente, e in quello successivo, si ripete la stessa espressione per impressionare gli uomini del fatto che i giudizi minacciati sono insieme sicuri e vicini, ed evitare così l'inganno.
II. IL CARATTERE DI LE DIVINE SENTENZE .
1. Sono giorni di visitazione divina . I peccati degli uomini saranno cercati e portati alla luce; saranno esaminati dal Dio onnisciente e scrutatore del cuore.
2. Sono giorni di retribuzione , nei quali non solo si tenga conto con esattezza, ma si distribuisca a ciascuno una giusta retribuzione secondo l'opera sua. Il compenso corrisponderà alla visita; quanto più severo il primo, tanto più giusto ed esatto il secondo.
3. Sono giorni vicini, tanto vicini quanto certi che si dice che siano già venuti.
III. LA CONDOTTA DI DEL PROFETA . Se, come alcuni suppongono, il profeta qui citato è
(1) il falso profeta, ha illuso il popolo con false speranze, e Dio ha dato al popolo una forte illusione affinché credessero a una menzogna Non si svegliano dal loro sogno ad occhi aperti fino a quando non sono risvegliati dalla visitazione e dalla ricompensa dell'Onnipotente. Dio, con dispensazioni afflitte, deve suscitare gli uomini quando i mezzi più miti hanno fallito. Ma
(2) il profeta menzionato può essere un vero profeta, e può essere solo nella stima del popolo che è sciocco e pazzo. In questo caso, coloro che lo hanno trattato in tal modo con disprezzo e scherno saranno risvegliati dalle visite dell'Onnipotente al senso del loro peccato e vergogna. Quindi
(3) conosceranno, come affermato nella prima clausola, non solo la vicinanza e la certezza della visita e della ricompensa divina, ma sapranno anche che un profeta era stato tra loro, che aveva discernimento dei tempi e aveva fedelmente trasmesso loro il messaggio di Dio. Essi
(4) sapranno anche, a loro spese e per amara esperienza, molte cose su Dio, sui suoi ambasciatori e sulla loro crudele condotta. Sapranno, dice un vecchio divino, queste cose:
" 1. Con quale grande Dio hanno avuto a che fare.
2. Com'è vile il peccato.
3. La vanità di tutte le loro camicie.
4. L'atrocità dell'ira divina.
5. La fedeltà dei profeti di Dio.
6. La saggezza di coloro che non hanno osato fare come hanno fatto.
7. La follia e la vanità di tutti i falsi profeti che li hanno sedotti prima".
IV. LA CAUSA DI TUTTI I LORO ERRORI ERA LA MOLTITUDINE DEI LORO PECCATI . I difetti nella loro vita, come non è insolito per gli uomini malvagi, generavano errori nel cervello. La loro iniquità era stata grande e aggravata, e, oltre alla loro iniquità moltiplicata, erano solo oggetti di odio e soggetti dello stesso: allo stesso tempo "odiosi e odiati.
Oltre al loro cuore vile e alla loro vita malvagia, odiavano Dio, i suoi ambasciatori, le sue vie e tutta la devozione. Potrebbero non essere figli dell'ira mentre la loro mente carnale era così inimica verso Dio? Era ragionevole che Dio abbandonasse tale persone ai profeti di menzogne, per ingannare e disfare le loro anime; o, d'altra parte, era conforme alla malignità del loro cuore e alla malizia della loro natura calunniare i profeti del Signore e diffamarli come stolti e pazzi , mentre il fatto di considerarli così aggravava i loro peccati, accelerava la visitazione imminente e intensificava la ricompensa della ricompensa.
La bontà di Dio ha incontrato l'ingratitudine da un popolo peccatore.
Invece di pentirsi dei loro peccati, perseverarono nella loro ribellione contro Dio. Come se Dio ignorasse o connivesse per le loro enormità, essi aggiunsero la loro profonda corruzione nella questione di Ghibeah, ai giorni dei giudici, all'iniquità di Baal-peor in un periodo ancora precedente; mentre i peccati di Ghibeah e Baal-Peor furono eguagliati da quelli dei giorni del profeta.
I. LA DELIZIA CHE DIO HA PRESO NEI LORO PADRI . I loro santi padri erano stati i favoriti del Cielo; i padri ei fondatori della loro razza avevano cercato il «volto e il favore di Dio gratuitamente»; e, camminando per le sue vie, godeva della sua benedizione.
1. Il compiacimento di Dio nella pietà del suo popolo è veramente sorprendente, sebbene tale pietà sia interamente riconducibile al suo comportamento gentile con loro. Quando uno stanco viandante in un deserto trova uva ricca e matura, o fichi i primi e i migliori della stagione, come viene rinfrescato da frutti così rari e deliziosi! Tale è la figura forte e suggestiva con cui Dio esprime la sua gioia nei suoi antichi servitori; né ne gode meno nel presente che nei tempi antichi. Uomini come Abramo il fedele, o Isacco il meditante, o Giacobbe il devoto, o Giuseppe il puro, o Mosè il mite, godono ancora del sole del favore di Dio.
2. Laddove viene dato molto, molto è richiesto. Se Dio si compiace così del suo popolo, sicuramente il suo popolo dovrebbe rallegrarsi di Dio. Se Dio vede con tale compiacimento il frutto delle operazioni del suo stesso Spirito nei cuori del suo popolo e gli effetti della sua stessa grazia visti riflessi nella loro vita, sicuramente è nostro dovere vincolato e alto privilegio ricambiare in qualche misura il Bontà divina, dilettandosi nelle ordinanze divine, vivendo nel servizio divino e promuovendo la gloria divina.
3. Dio si compiace particolarmente delle primizie, e non solo, ma anche della primizia delle primizie. Ecco un incoraggiamento speciale per i giovani a consacrarsi presto a Dio e presto a deliziarsi in lui. Sono invitati a donare i loro giovani cuori a Dio quando la rugiada della loro giovinezza è pesante su di loro, quando la loro percezione è acuta, la loro coscienza è tenera, i loro affetti caldi e la loro memoria ferma.
II. LA LORO DEGENERAZIA . I loro padri erano stati per Dio come l'uva in una terra deserta e come i primi maturi nel fico alla sua prima volta; ma i discendenti degenerati di una tale discendenza divina erano diventati come un frutto amaro e aspro. Assomigliavano a fichi infruttuosi, o alla vite selvatica con le sue piccole bacche aspre; e che, nonostante tutta la cura e la cultura di Geova, da tempo avevano cessato di camminare nelle vie o di seguire le orme dei loro devoti antenati. La santità di quei padri, rinfrescanti come uva della migliore qualità e fichi della prima crescita al cuore di Dio, non si trovava più; il loro frutto era acido, le loro vie corrotte.
Il Dio dei loro padri aveva cessato di essere il loro Dio. "Oh! è una cosa comoda", dice un vecchio teologo, "quando un bambino è in grado di dire, come Esodo 15:2 , 'Mio Dio' e 'Il Dio di mio padre'. "Dio era il Dio di mio padre, e felice in mio padre; e, benedetto sia il suo nome, è il mio Dio, e spero che abbia qualche diletto in me».
III. LA LORO DEPRAVITÀ . Essi dal canto loro (l'uso del pronome aggiunge enfasi) andarono a Baal-peor.
1. Qui o sono contrapposti ai loro devoti antenati, o il contrasto è piuttosto tra la cura e la bontà di Dio da una parte, e la loro ingratitudine e bassezza dall'altra. Il lamento di Dio somiglia a quello di un marito affettuoso e indulgente che ha profuso il suo amore su una moglie indegna e che, con sua indicibile mortificazione, scopre di aver accarezzato un'adultera.
Invece di ricambiare il suo affetto, fa la lasciva; invece di un adeguato compenso per i suoi molti atti di gentilezza, tenerezza e cura, lei lo disonora rivolgendosi a qualche vile adultero. Così con Israele quando si convertirono dal Dio vivente agli idoli muti; così con ogni persona che, invece di porre i propri affetti su Dio, li trasferisce a qualsiasi oggetto terreno, sensuale o peccaminoso.
2. Vediamo nella condotta di Israele un notevole esempio dell'uso perverso delle misericordie divine. Dio aveva segregato Israele dalle nazioni intorno a loro e li aveva separati a sé per essere un popolo particolare. Il Nazireo che con il suo voto fu separato e specialmente consacrato a Geova, era il simbolo dell'intera nazione nella sua separazione e consacrazione a Dio. Ma, incuranti della misericordia di Dio e sconsiderati dei propri privilegi, si separarono al servizio di un vergognoso idolo.
Quando andarono a Baal-peor, fosse l'idolo stesso o piuttosto il luogo dell'idolo (lo stesso di Beth-peer), si impegnarono con la piena consacrazione, anzi la profanazione, di tutti i loro poteri nell'infame culto di Baal, qui chiamato Bosheth , la loro vergogna.
3. Le loro abominazioni erano secondo come amavano; questo è,
(1) sono diventati abominevoli come ciò che amavano; o
(2) i loro abominevoli idoli furono moltiplicati secondo il desiderio del loro cuore; o
(3) le loro abominazioni erano secondo come amavano. Sono stati guidati nella scelta el loro, non, naturalmente, dalla Parola di Dio né dalla Legge di Dio, ma dalla propria inclinazione. Nelle questioni relative alla religione e al culto religioso gli uomini dovrebbero guardarsi dall'essere influenzati dai loro gusti personali, o inclinazioni private, o gusti estetici, ma assicurarsi di avere un mandato dalla Parola di Dio.
Un altro male è da evitare in questa materia, quello di lasciare che il nostro giudizio sia sopraffatto dai nostri affetti, e quindi di essere indebitamente influenzati nelle nostre opinioni religiose da coloro che amiamo, siano essi marito, o moglie, o parenti, o amici, o famiglia. Se si preferisce l'altro senso, secondo il quale le persone diventano abominevoli come gli oggetti che amano, è un'illustrazione del noto principio che gli uomini giungono ad assomigliare a coloro che amano. Un bambino imita e così si assimila al genitore che ama; guardando e ammirando quel genitore, arriva col tempo ad assomigliargli nelle abitudini di pensiero e nei modi di agire.
4. Qui, di sfuggita, osserviamo uno dei tanti riferimenti e allusioni del profeta ai primi libri della Scrittura. Per il malvagio consiglio di Balsam fu posto un ostacolo nella via del popolo d'Israele, quando furono allettati all'impurità e quindi all'idolatria dalle figlie di Moab, e quando, in conseguenza del loro peccato nella questione di Baal -peor, tante migliaia perirono nella peste.
IV. LA LORO DISTRUZIONE . La gloria di Efraim consisteva in molti elementi: prosperità, pompa e potere, ma soprattutto la loro popolazione e la numerosa progenie che contribuivano a quella popolazione. In questo particolarmente si gloriava Efraim; ma il giorno della loro gloria giunge a una fine rapida e disastrosa.
1. La partenza della loro gloria è paragonata al volo di un uccello, e quindi quella partenza è rappresentata come improvvisa , come il volo di un uccello quando viene trasalito dal suo nido nel bosco, o quando qualcuno spalanca la porta della gabbia nell'abitazione in cui è stato imprigionato; come rapida , come il volo dell'aquila verso il cielo; come irrimediabile , come l'uccello di potenti pignone, che allontana inseguimento e sfugge al di là della possibilità di essere mai catturato o ritrovati.
2. Il disastro li attende in ogni fase: concepimento, gestazione e parto. La maledizione di Dio li perseguita dal primo all'ultimo, impedendo il concepimento, o provocando l'aborto, o impedendo la nascita.
APPLICAZIONE . Impara quindi:
1. La follia di gloriarsi in qualsiasi prosperità terrena o vantaggio mondano. "Vuoi tu volgere gli occhi su ciò che non è? Perché le ricchezze certamente si mettono le ali; volano via come un'aquila verso il cielo".
2. La prosperità degli empi non dura a lungo. Efraim, comprendendo le dieci tribù, aveva goduto di grande prosperità e aveva superato Giuda in numero. Ciò fu particolarmente vero durante il regno di Geroboamo II ; a cui questa Scrittura può probabilmente riferirsi. Avevano goduto della prosperità così a lungo, pensavano che sarebbe durata per sempre; eppure è passato come in un attimo.
3. Cerchiamo la gloria che è reale e permanente. "Il saggio non si glori della sua sapienza, né il potente si glori della sua potenza, il ricco non si glori delle sue ricchezze; ma chi si gloria si glori di questo, che comprende e conosce me, che Io sono il Signore che eserciti amorevolezza, giudizio e giustizia sulla terra: poiché in queste cose mi diletto, dice il Signore".
4. Quale motivo abbiamo per benedire Dio per la sua cura preservatrice. "Ci ha preservati nel concepimento stesso, ci ha preservati nel grembo di nostra madre, e poi nella nascita; e poi nella culla, nella nostra infanzia, nella nostra giovinezza, nella nostra mezza età e nella nostra vecchiaia; poiché mentiamo alla sua mercé in ogni momento."
"La tua provvidenza ha sostenuto la mia vita,
E tutti i miei desideri sono stati risolti,
Quando nel grembo silenzioso giaccio,
E appeso al petto."
I malvagi non resteranno impuniti.
Se sfuggono a una calamità, saranno sicuramente sopraffatti e sopraffatti da un'altra.
I. CALAMITÀ DI DUPLICE NATURA MINACCIATO . C'è:
1. Lutto , e quello di natura più dolorosa. Non avere figli del tutto, o perderli durante l'infanzia, è abbastanza doloroso; ma essere senza figli quando sono cresciuti fino alla virilità o alla femminilità è un dolore indicibilmente più grande. Dopo che il lavoro, i problemi, le cure e il pensiero sono stati spesi nella loro educazione; dopo che tutte le difficoltà sono state superate; e quando i figli sono diventati come piante cresciute nella loro giovinezza e le figlie come pietre angolari levigate a somiglianza di un palazzo; quando la condotta di entrambi è caratterizzata dal dovere, dall'amore e dall'obbedienza; e quando i genitori aspettano naturalmente molto aiuto e conforto da loro, e hanno i loro affetti intrecciati intorno a loro, in un tale momento, essere privati di loro o per un colpo improvviso, o per una lenta malattia, è una condizione più dolorosa del solito.
È solo la grazia di Dio in larga misura che può sostenere e sostenere genitori così afflitti; mentre l'esercizio della grazia da parte loro ha senza dubbio benedizioni compensative. Il lutto di Israele doveva essere completo, senza lasciare un uomo. Se lasciati, potrebbero essere lasciati senza l'intelletto di un uomo, o la forza fisica di un uomo; potrebbero essere imbecilli o invalidi, e quindi in condizioni peggiori che se non lasciati affatto.
2. Ma incombe un guaio ancora peggiore, cioè quello della diserzione divina . Questo è il ritiro di Dio da un popolo o da una persona. Quando si ritira così, ritira la sua bontà e misericordia, le grazie comuni, i doni e le consolazioni. Quando avviene questo ritiro, siamo completamente impotenti; come disse il re d'Israele alla povera donna che gridava aiuto: "Se il Signore non ti aiuta, da dove ti aiuterò?" o come l'apparizione di Samuele a Saul: "Perché dunque mi chiedi, visto che il Signore si è allontanato da te?" Possiamo passare attraverso prove di fuoco, o essere immersi nelle acque profonde dell'afflizione; ma se godiamo della presenza divina non dobbiamo avere paura.
Finché il Signore degli eserciti è con noi e il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio, non dobbiamo temere la furia delle grandi onde del mare, né lo sconvolgimento delle montagne, né la scossa del terremoto. Il più doloroso di tutti i problemi è essere abbandonati da Dio. Oh, com'è triste la sorte di un uomo che, abbandonato da Dio, è lasciato in potere dei suoi nemici! "Sono molto angosciato", disse l'infelice monarca; «perché i Filistei mi fanno guerra e Dio si è allontanato da me».
II. UN CONFRONTO ISTITUITO . Efraim è paragonato a Tiro in prosperità, posizione, popolazione e valore militare; eppure Dio si preparava a partire da loro.
1. La sua presenza mantiene salute, forza e vari altri comfort; o se, nella sua saggia provvidenza, ritiene opportuno ritirare qualcuno di questi, santifica quel ritiro. Ma quando Dio stesso si ritira, allora anche le sue misericordie preparano alla fuga; né viene lasciata alcuna benedizione. Non solo così; anche quando gli uomini sono all'apice della prosperità, come pensano, Dio può essere sul punto di allontanarsi da loro, come da Israele ai giorni di Geroboamo II ; se abbiamo ragione nel riferire questo paragone del profeta a quel periodo.
2. Come dovremmo apprezzare la presenza di Dio e pregare per la sua continuazione, dicendo: "Non lasciarci", ed evitare qualunque cosa possa costringere o affrettare la sua partenza! Ma come possiamo essere sicuri che non ci abbia già abbandonato? La risposta può essere appresa dalle parole del salmista: "Osserverò i tuoi statuti: oh, non abbandonarmi del tutto". Finché siamo decisi a osservare i suoi statuti, potremmo avere poca comunione con Dio, ma non possiamo essere abbandonati da Dio.
3. Com'è terribile il destino di coloro da cui Dio è già e realmente partito! È come il ritiro del sole dal firmamento. "Prendi un delizioso giorno d'estate, e com'è bello! Ora confrontalo con una notte buia e lugubre d'inverno. Che cosa fa la differenza tra questi due? La presenza del sole nell'uno e la sua assenza nell'altro. Questo è ma la presenza o la partenza di una delle creature di Dio.
Oh se questo fa una tale differenza nel mondo, che cosa deve fare all'anima la presenza o la dipartita del Dio infinito?" Nel caso di Efraim, i loro figli vengono portati agli assassini, non solo assassinati, ma quell'omicidio perpetrato sotto gli occhi dei genitori. Questo sembra il colpo più grave di tutti. Anche un poeta pagano ha ritratto nel modo più patetico l'estrema tristezza di questa condizione nella morte di Polite, figlio di Priamo, che si rivolge al suo assassino Pirro nel pozzo- parole conosciute: "Possano gli dèi, se c'è qualche gentile potere in cielo per osservare tali atti, darti la tua giusta ricompensa, che hanno contaminato gli occhi del padre alla vista dell'omicidio di suo figlio".
III. COMMISERAZIONE ESPRESSA . Il profeta prega per il suo popolo, ma sembra ristretto nelle sue suppliche, o meglio non sa cosa fosse per loro più opportuno e propizio alla gloria divina. Non prega per la pace, né per la liberazione, né per la prosperità. Non osava avventurarsi. Conosceva troppo bene i peccati dei suoi compatrioti, il loro abuso delle divine misericordie, il loro disprezzo per gli avvertimenti, la loro durezza di cuore, la loro bruciatura di coscienza e il loro grossolano cattivo uso di tutti i mezzi usati per la loro guarigione.
Non c'è da stupirsi che si fermi ed esiti. Egli non può pregare che una numerosa progenie venga concessa al suo popolo, o che i bambini non vengano mai al mondo. meglio non nascere che diventare vittime dell'assassino; meglio perire prima della nascita o dalla nascita che vivere una vita di peccato e miseria, e morire di una morte di violenza e disperazione! Alla fine, in considerazione della peccaminosità del popolo, della miseria di tempi non lontani e delle calamità che si avvicinano rapidamente, prega o che i bambini non possano nascere affatto, o che non possano essere sostenuti tanto a lungo da sopravvivere alla loro nascita.
IV. CRIMINALITÀ ESPOSTA . Ci viene qui ricordato il piano della condotta criminale di Israele, della sua punizione e dei principi che ne erano i capi.
1. Il luogo dei loro crimini principali e più grandi era Gilgal. Che contrasto[ Il luogo che ha testimoniato le più grandi misericordie di Dio è stato anche testimone della più grande malvagità di Israele. A Ghilgal le lapidi furono erette dopo il passaggio del Giordano; a Ghilgal si celebrava la prima Pasqua dopo l'Esodo; a Ghilgal fu rinnovato il rito della circoncisione e l'obbrobrio dell'Egitto fu cancellato; a Ghilgal Israel mangiò per primo i frutti della terra promessa.
Eppure tutta la loro malvagità, la loro malvagità principale, fu operata lì. Là essi depennarono il governo di Dio da parte dei giudici, e vollero Saul come loro re; lì, nella loro superstizione, adorarono Dio invece che a Gerusalemme, e così calpestarono l'incarico divino. Più Dio segnala una persona o un luogo con le sue misericordie, più severi sono i suoi giudizi sulla malvagità di tale. Ogni volta che l'occhio di Dio si posava su Ghilgal, si suscitava un sentimento di odio contro le opere e gli operatori d'iniquità lì.
2. La punizione della loro malvagità era l'espulsione. "Alcuni peccati", come è stato detto, "provocano Dio all'ira, e alcuni al dolore, ma alcuni all'odio". "Là li odiavo." È terribile quando i nostri peccati provocano odio. Questa è la grande differenza tra i peccati dei santi e gli altri. I peccati dei santi possono adirare Dio, possono addolorarlo, ma i peccati degli altri provocano Dio all'odio.
"Questo odio si manifesta nella loro espulsione. Sono cacciati dalla casa di Dio, e quindi non praticati a livello nazionale, come un bambino disubbidiente e indisciplinato è cacciato dalla casa di suo padre, o come un servo ribelle e indisciplinato è cacciato dalla casa di suo padrone; mentre figlio e servo non ricevono più segni di favore o buona volontà.
3. I loro principi , tutti quanti, danno il cattivo esempio di ribellione e rivolta. Come "come il prete, come le persone", così come il principe, come le persone. Le persone nelle alte sfere hanno il potere di fare molto bene o operare molto male con la loro influenza e il loro esempio; per questo essi sono responsabili e un giorno saranno chiamati a renderne conto. Di ogni talento che ci viene dato, salute, ricchezza, influenza, opportunità di fare o di ottenere del bene, tutti un giorno dovremo dare un resoconto esatto.
V. CONSUMI COMPLETATI . Un albero può perdere le foglie, ma una primavera successiva le ripristinerà; potrebbe perdere alcuni dei suoi rami durante la potatura, ma questo non gli impedirà di ricrescere. Sì, "c'è speranza di un albero, se viene tagliato, che germoglierà di nuovo e che il suo tenero ramo non cesserà. Sebbene la sua radice invecchi nella terra e il suo ceppo muoia nel terreno ; tuttavia attraverso l'odore dell'acqua germoglierà e produrrà rami come una pianta.
"Finché la radice conserva la vita, c'è speranza nell'albero; ma una volta che la radice è secca e morta, la rovina è inevitabile. Così Efraim fu colpito; così molti sono colpiti in giusto giudizio dall'Onnipotente. Quando la radice è così inaridito, non ci può essere speranza di frutto. Se gli uomini porteranno frutto al mondo, o al peccato, o a se stessi, e non a Dio, è giusto che siano lasciati senza frutto. Se gli uomini non alleveranno i loro figli perché Dio, addestrandoli nel nutrimento e nell'ammonimento del Signore, è strano che debbano essere lasciati senza figli?
VI. CASTAWAYS TRA LE NAZIONI . Questa è la condizione in cui Israele rimane fino ai giorni nostri. Hanno gettato via la verità di Dio, e ora sono rigettati. Hanno rifiutato il Figlio; poiché venne nei suoi regni, ei suoi sudditi non lo ricevettero; ora sono emarginati. Nota la causa: "Perché non gli diedero ascolto.
"Questa era considerata da Lutero come un'affermazione notevole e degna di essere scritta su tutte le nostre pareti. Inchinati spesso troviamo uomini che ascoltano i consigli dei malvagi, o i suggerimenti della politica mondana, o le tentazioni del maligno. , o alle proprie concupiscenze e passioni, ma non a Dio. Guardatevi gli uomini dal rifiutare di dare udienza a Dio. Guardatevi dall'agire come se non ascoltassero con l'orecchio, né comprendessero con il cuore.
Ogni ebreo che si incontra è un avvertimento del pericolo di non ascoltare Dio. Mentre ogni ebreo è un monumento vivente alla verità della Scrittura, è allo stesso tempo una prova della calamità incorsa nel non ascoltare Dio. Qui è predetto che dovrebbero essere vagabondi tra le nazioni. L'adempimento della predizione può essere espresso nelle parole tristemente veritiere della melodia ebraica:
"Tribù dal piede errante e dal petto stanco,
come fuggirete e vi riposerete!
La colomba selvatica ha il suo nido, la volpe la sua caverna, l'
umanità il suo paese; Israele ma la tomba!"
OMELIA DI C. JERDAN
La cattività assira.
Israele aveva corteggiato il favore dell'Assiria; ma il risultato sarebbe stato il suo assorbimento e la sua distruzione come nazione. In questo capitolo e nel successivo, nonostante le riconosciute difficoltà di interpretazione, le angosce dell'Esilio sono rappresentate con effetto eloquente.
I. IL PROFETA 'S interdetto CONTRO ISRAELE . ( Osea 9:1 ) Osea, per così dire, appare improvvisamente tra il popolo mentre si prepara a tenere qualche gioiosa festa, e la proibisce severamente nel Nome di Geova. È costretto dal peso del Signore a fare la sgradita zattera dello «scheletro della festa».
" Dice a Israele che, in vista delle terribili realtà della sua posizione come nazione, questo non era il momento di rallegrarsi. Ignorare i fatti non li cancellerebbe. Rallegrarsi esultante proprio ora, semplicemente perché aveva ottenuto un raccolto abbondante, o assicurato un sollievo temporaneo dai suoi problemi politici, era agire con la follia dello struzzo, che affonda la testa nella sabbia, l'anale pensa che tutto vada bene perché non vede i suoi inseguitori.
Se è "meglio" per un uomo "andare alla casa del lutto che andare alla casa del banchetto", sarebbe particolarmente vantaggioso attualmente per il popolo israelita farlo. Perché la condizione della nazione era estremamente insicura. La prosperità di cui gioivano era vuota, e sarebbe stata evanescente.
II. LA TERRA DI DEL interdetto . Questo è spiegato nel corpo del passaggio. È duplice.
1. L' estrema peccaminosità di Israele . (Versetti 1, 7, 9) "Altre persone", i . e . nazioni pagane, potrebbero essere più facilmente scusate per aver tenuto feste di gioia estatica; poiché, non avendo la conoscenza di Dio, non potevano percepire fino a che punto avevano trasgredito la sua Legge. Ma Israele aveva peccato contro luce abbondante e nonostante i continui avvertimenti.
Com'è triste che la nazione prescelta consideri i suoi raccolti come il dono degli dei pagani, come la ricompensa di Baal per il suo devoto servizio a lui! Non solo così, ma la malvagità di Israele era grande dappertutto. Il popolo odiava di cuore sia il Signore che i suoi servi, i veri profeti. L'intero paese era ora famoso per la sua mostruosa corruzione, come lo era stato Ghibea di Beniamino, dal tempo in cui vi era stata perpetrata la tragica atrocità del levita e della sua concubina ( Giudici 19:16 , e segg .).
L'errore degli uomini di Beniamino nel proteggere i malvagi che avevano commesso quell'azione turpe aveva portato alla distruzione la città di Ghibea, e la stessa tribù quasi all'estirpazione. E così doveva essere anche adesso con le dieci tribù.
2. L' imminente miseria di Israele . Il Commonwealth era sull'orlo della distruzione, e presto il posto della gente nel paese non li avrebbe più riconosciuti. Sicuramente era una follia rallegrarsi ora, quando sono proprio alla vigilia di essere portati via in cattività. Il profeta proclama molto chiaramente il fiat dell'espulsione (versetto 3). La nazione che ora è "Lo-ammi", "Non il mio popolo", non può più rimanere nella "terra del Signore.
" 'Efraim tornare a' il nuovo 'Egitto' di Assiria, ed è lì sottoposti a un secondo Egitto simile oppressione The Exile comporta il ritiro di tutte le benedizioni e privilegi in cui il popolo vantavano,. Come , e . G . :
(1) Perdita di raccolti . (Versetto 2) La Palestina era una terra di inesauribile abbondanza, e lì Israele "mangiava pane senza scarsità"; ma, nella sua scomparsa dalla terra, naturalmente perderà i suoi raccolti. Non avrà case di raccolta felici in Assiria.
(2) Perdita delle distinzioni nazionali . (Versetti 3, 4) "Mangiare cose impure in Assiria" si sarebbe rivelata una dura prova e una dura punizione. Per gli ebrei, sebbene imitassero i pagani in alcune cose, come, e . g ; nel desiderare un re come le nazioni, e nel cadere nell'idolatria dei Gentili, si sono sempre piaciuti al fatto che i Gentili e loro non stavano religiosamente allo stesso livello; ed essi si aggrapparono alle distinzioni mosaiche delle carni perché era un segno dei loro peculiari privilegi come nazione eletta.
(3) Perdita di privilegi spirituali . (Versetti 4, 5) Nel loro esilio gli ebrei avrebbero perso le opportunità di sacrificio a Geova che avevano trascurato mentre "dimoravano nel paese del Signore". Gerusalemme era l'unico luogo di sacrificio; e per i prigionieri non ci sarebbe stata la graziosa presenza di Dio nel paganesimo. Nessun tempio lì, nessun rituale, nessuna grande festa annuale, nessuna esuberante gioia festiva! La festa dei tabernacoli, come la grande festa della casa del raccolto, era celebrata dalle tribù con vivaci manifestazioni di letizia nazionale; ma ahimè! il "Grande Hailel" non sarebbe mai stato cantato tra le miserie dell'Assiria.
(4) Perdita di eredità in Canaan . (Versetto 6) Quella terra era stata data agli Ebrei, ed era rimasta in loro possesso, a condizione dell'obbedienza alla Legge Divina. L'occupazione della "terra del Signore" era un simbolo del godimento del favore del Signore. Ora, però, visto che il popolo ha perso la benedizione di Geova, deve essere espulso per sempre da quella buona eredità.
Le dieci tribù non torneranno in Palestina. Il popolo troverà le sue tombe nell'esilio egiziano dell'Assiria. Cardi e ortiche germoglieranno rigogliosi tra le rovine delle loro case un tempo belle. Il viaggiatore trova queste ortiche ferme, che crescono rigogliose fino a un'altezza di due metri, segno della maledizione che ancora grava sulla terra.
(5) Perdita delle speranze nutrite dai falsi profeti . (Versetti 7, 8) Al presente c'erano falsi maestri tra la gente che continuavano a dire: "Pace, pace", solo per lusingarli e per rendere le cose piacevoli per il tempo. Ma ogni previsione di prosperità sarebbe falsata. La gente avrebbe presto scoperto che questi cosiddetti profeti erano stati o "pazzi" o "lacci", cioè o sempliciotti o acuti.
Le aspettative di benessere che queste persone le incoraggiavano a nutrire sarebbero miseramente deluse. Si sarebbe subito scoperto che Osea era stato il vero patriota e il più vero amico della sua nazione, sebbene non profetizzasse il bene al riguardo, ma il peggiore dei mali. Il regno settentrionale sarà devastato dalla miseria; non c'è da meravigliarsi, quindi, che il profeta gridi: "Non rallegrarti, Israele".
III. ALCUNE LEZIONI DI L'interdetto PER NOI STESSI .
1. L'empio non ha motivo razionale di rallegrarsi o rallegrarsi (versetto 1).
2. La nostra gioia del raccolto deve essere una gioia "davanti a Dio" (versetti 1, 2).
3. Nell'emigrare in una lode straniera c'è spesso un pericolo per la propria natura spirituale, derivante dalla perdita dei privilegi religiosi (vv 3, 4).
4. È follia suprema bandire ogni pensiero sui «giorni solenni» della vita abbandonandosi ad abitudini di frivolezza e piaceri mondani (v. 5).
5. Dobbiamo "guardarci dai falsi profeti" e "provare gli spiriti, siano essi di Dio" (versetti 7, 8).
6. La "terra del Signore" è solo per il popolo del Signore: solo per questo il Signore Gesù prepara un posto nella celeste Canaan (versetti 1-9). —CJ
Il vero e il falso profeta.
Accettando la Versione Autorizzata qui come sostanzialmente corretta, interpretiamo questi versetti come riferiti ad entrambe le classi. Osea 9:7 fa menzione, tra parentesi, del falso profeta. La prima frase di Osea 9:8 riferisce al vero profeta; e il resto del versetto contrappone il carattere del falso profeta al suo. Il tema così proposto è istruttivo e proficuo.
I. IL VERO E IL FALSO PROFETA SONO SPESSO CONTEMPORANEI . Uno dei metodi preferiti da Satana per sostenere il suo regno sembra essere stato in tutte le epoche quello di fare una caricatura delle opere dell'Onnipotente e di indurre gli uomini ad accettare il falso ea rifiutare il reale.
Ogni volta che, di conseguenza, il Signore suscitava un vero profeta, Satana allo stesso tempo inviava falsi profeti. Così Mosè, all'inizio della sua carriera, dovette vedersela con "i maghi d'Egitto"; e, verso la fine, contro l'influenza di Balaam, che, sebbene costretto a pronunciare vere predizioni, fu per tutto il tempo l'Anti-Mosè. Allo stesso modo, Elia affrontò al Carmelo quattrocentocinquanta profeti di Baal; e Micaia a Samaria altri quattrocento ( 1 Re 22:6 ). Anche Eliseo visse contemporaneamente ai falsi profeti ( 2 Re 3:11 ; 2 Re 10:19 ). Osea, come egli stesso testimonia qui e altrove ( Osea 4:5), fu ostacolato e ostacolato nella sua vita lavorativa da molti impostori. E infine, quando Dio si è incarnato in Gesù Cristo come il sommo profeta della Chiesa, il diavolo si è premurato di inviare nel mondo «falsi cristi e falsi profeti.
Dopo quasi diciannove secoli del Vangelo, il maomettanesimo vive ancora come la religione del "falso profeta", e ai nostri giorni ci sono ancora pretendenti alla dignità del "Mahdi", o Messia musulmano. sono già stati "molti anticristi" e, prima che la dispensazione cristiana della verità si concluda, l'Anticristo per eccellenza deve ancora essere rivelato ( 1 Giovanni 2:18 ).
II. IL LAVORO DI DEL VERO PROFETA . (Versetto 8) È quella di una "sentinella" spirituale, posta sulla torre di guardia della fede e della preghiera. Egli sta lì, concentrando il suo sguardo sull'invisibile, affinché possa ottenere rivelazioni divine di misericordia o giudizio, e riferire tali alla gente ( Ezechiele 3:17 ; Ezechiele 33:7 ; Habacuc 2:1 ).
Dio ha mandato molte di queste sentinelle alla nazione scelta. Ne mandò alcuni anche alle dieci tribù: i due profeti scrittori Hosed e Amos; grandi profeti d'azione come Elia ed Eliseo; oltre anche Ahija, Michea, Giona, ecc. Queste "sentinelle di Efraim" erano "presso Dio", nel senso di essere:
1. Serif di Dio . Il suo Spirito li chiamava al loro ufficio, metteva le sue parole nella loro bocca e talvolta li faceva sentire come se la loro stessa coscienza fosse assorbita in quella di Dio.
2. Aiutato da Dio . Infuse nei loro cuori il coraggio e la forza di cui avevano bisogno con audacia per dire la sua Parola a un "popolo perverso", che li odiava per la loro fedeltà.
3. Responsabile verso Dio . Perché i profeti avrebbero dovuto rendergli conto del modo in cui avevano annunciato le rivelazioni loro devolute per la guida della nazione. Mosè era stato «con Dio», perché «il Signore lo conosceva a Deuteronomio 34:10 » ( Deuteronomio 34:10 ). Elia era stato "con Dio", poiché parlava di lui come Geova, "dinanzi al quale sto" ( 1 Re 17:1 ).
Eliseo fu chiamato "un santo uomo di Dio" ( 2 Re 4:9 ). Il nome di Osea significa salvezza ; e il nome rifletteva la sostanza del suo messaggio finale, quello dell'amore redentore di Geova. E similmente ancora, sotto la dispensazione evangelica, il ministro di Gesù Cristo deve stare tra gli uomini come testimone delle "cose che non si vedono", una sentinella il cui occhio scruta l'invisibile e che indica con il dito verso l'eternità e Dio . Ogni predicatore dovrebbe consegnare il suo messaggio come David Hume, l'infedele, osservò che lo fece John Brown di Haddington: "Quel vecchio predica come se Cristo fosse al suo fianco".
III. IL CARATTERE DI IL FALSO PROFETA . Il regno settentrionale abbondava di tali persone al tempo di Osea. Si professavano profeti, i . e . per altoparlanti; ma in realtà non parlavano per Dio. Si chiamavano "uomini spirituali", uomini dello spirito; ma lo spirito che li possedeva era uno spirito malvagio e bugiardo.
Le loro pretese profezie erano rassicuranti e lusinghiere, mentre la terra puzzava di idolatria e vizi innominabili. I falsi profeti "profetizzarono con il loro cuore" e "non videro nulla" della visione del Signore ( Ezechiele 13:2 , Ezechiele 13:3 ). Proprio nell'ora in cui la spada stava per colpire la terra e il trono stava per crollare, derisero gli avvertimenti sinceri dei veri profeti e ingannarono il popolo nella persuasione che tutto sarebbe andato bene.
Così il falso profeta, lungi dall'essere in senso buono una "sentinella". era per la gente; "laccio di un uccellatore in tutte le loro vie;" e con molti pretesti capziosi e plausibili attirò alla loro rovina i poveri stolti. Quando, alla fine, quella rovina si precipitò su di loro, fu dimostrato che il profeta che li aveva sviati con l'aspettativa di prosperità era un "pazzo" e un "pazzo". Tra gli orrori della loro prigionia in Assiria avrebbero avuto tempo di riflettere sulla follia degli impostori che avevano permesso di illuderli.
In questi ultimi tempi, inoltre, ci sono abbastanza falsi profeti che sono come "la trappola di un uccellatore", e che gli eventi si rivelano sempre "folli" e "pazzi". Che guaio, e . g ; fu forgiato in Europa dagli scritti infedeli di Voltaire e Rousseau! Che trappola, per una certa classe di menti, è stato Comte! Quante anime incaute sono state sedotte da Strauss e Renan! Con quanta tristezza il benessere del gregge del Signore è messo a repentaglio dalla rinascita del sacerdotalismo nelle Chiese dichiaratamente protestanti! Chi può stimare il danno che viene fatto alla causa di Dio dall'influenza nefasta di ministri empi e infedeli? Tali, ovunque si trovino, sono "un laccio" per la gente. Il loro esempio tende ad allontanare le anime da Dio ea trascinarle alla perdizione.
IV. COME IL VERO PROFETA E ' DI ESSERE DISTINZIONE DA IL FALSO .
1. Il falso profeta, quando i tempi sono cattivi, " dice cose lisce ". Giustifica i misfatti del popolo e non rimprovera i peccati prevalenti. È un guardiano cieco; un cane muto che non sa abbaiare, che ama dormire; e un cane avido, che non ne ha mai abbastanza. Quindi adula la gente, promette loro la pace e cerca di rendere le cose piacevoli a tutti.
Il vero profeta, invece, senza pensare né alla sua sicurezza né ai suoi mezzi di sussistenza, « profetizza sempre le cose giuste »; e in un tempo malvagio «grida forte, non risparmia, alza la voce come una tromba e mostra al popolo le sue trasgressioni.
2. Il falso profeta viene "prima di Cristo " ( Giovanni 10:8 ); io . e . mira a intercettare la visione che gli uomini hanno di lui come l'unico Mediatore, e svolge la sua opera in opposizione alla volontà e alla causa di Cristo. Il vero profeta, invece, non dimentica mai che è Cristo che lo ha mandato, e che «la testimonianza di Gesù è spirito di profezia».
3. Il falso profeta attrae uomini empi al suo insegnamento e li unisce come suoi seguaci; "ma le pecore non lo ascolteranno". Le sue imposture vengono scoperte da coloro che godono dell'insegnamento dello Spirito Santo ( 1 Giovanni 4:1 ). Il vero profeta, d'altra parte, raccoglie intorno a lui coloro che sono spiritualmente mentalità, e soffre persecuzione dagli empi ( e . G . Amos 7:10 , Amos 7:11 ). Amos 7:10, Amos 7:11
4. Il falso profeta sarà infine bollato come impostore quando saranno giunti "i giorni della ricompensa" (versetto 7). Così il campo di Ramot di Galaad decise se Micaia oi quattrocento profeti di Acab avevano profetizzato veramente. E nel giorno del giudizio il Signore Gesù dirà a molti che hanno professato di profetizzare nel suo nome: "Io non vi ho mai conosciuti; allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità" ( Matteo 7:22 , Matteo 7:23 ). Il vero profeta, invece, «si riposerà e starà nella sua sorte alla fine dei giorni» ( Daniele 12:13 ).
"Tra non molto i tuoi piedi staranno
nella città del Beato; i
tuoi pericoli sono passati, la tua eredità al sicuro, le
tue lacrime hanno asciugato per sempre la tua gioia."
CJ
Lutto, sterilità ed esilio.
Qui il profeta ( Osea 9:10 ) trova uno sfondo per la sua immagine dell'ultima angoscia e prigionia di Efraim, in contrasto con la bella promessa di prosperità e utilità che la nazione ebraica aveva mostrato durante la sua infanzia. Il corpo della strofa, pronunciato da Osea con intensa commozione, è pieno di lamenti, lamenti e dolori (vv. 11-16). E le parole conclusive (versetto 17) riassumono in una frase breve e pregnante il peso dell'intero paragrafo.
I. UN LUMINOSO INIZIO . (Versetti 10, 13) Geova "trovò Israele": il popolo dipendeva da lui per la sua conservazione come comunità. Gli schiavi emancipati dell'Egitto sarebbero stati davvero poveri e indifesi se non fosse stato per le sue cure di sostegno. Ma egli mise su di loro il suo amore, e piantò e formò la comunità ebraica come l'agricoltore orientale fa con le sue viti e i suoi fichi.
Al monte Sinai Geova fece un patto di grazia con Israele, eresse il suo tabernacolo con l'intenzione di dimorare in mezzo al popolo e dispose le tribù come sua schiera sacramentale. Quando colpirono le loro tende al Sinai e si diressero verso Paran ( Numeri 10:11 , Numeri 10:12 ), il Signore li guardò con compiacimento dalla colonna di nubi; e marciò davanti all'esercito, per condurre Efraim in una terra bella per situazione come quella del tipo famoso, e dove avrebbero potuto diventare ricchi e prosperi come i Tiri.
Il popolo aveva solennemente scelto Geova per il suo Dio, e "nessun dio strano" era tra loro. Così il Signore si compiaceva di loro, come gioisce il viandante stanco nel deserto dei grappoli della vite o delle primizie del fico.
II. UNA CADUTA ANTICIPATA (Versetto 10) Sebbene Dio "avesse piantato Israele una vite nobile, interamente un seme giusto", molto presto, ahimè! essi "furono adirati verso di lui la pianta degenerata di una strana vite". Avevano lasciato l'Egitto, ma l'Egitto non li aveva lasciati. Durante i quarant'anni trascorsi nel deserto, si ribellarono spesso al Signore.
Ma il profeta cita qui solo una delle loro provocazioni, l'idolatria di Baal-peor o Chemosh ( Numeri 25:1 ), un idolo i cui riti di culto prevedevano la pratica della sensualità più grossolana. Gli Ebrei, infatti, in quei primi giorni si erano abbandonati esattamente agli stessi abomini con cui Osea era ormai così familiare in quest'ultima epoca del regno settentrionale.
Il culto impuro di Baal e Astarte, anche prima che le tribù entrassero in Canaan, aveva portato un triste avvelenamento sulla bella promessa iniziale che per un po' il popolo eletto aveva fatto. "Si separarono" - come una malvagia classe di nazirei - al servizio del più sporco degli dei del paganesimo. "E le loro abominazioni erano secondo come amavano;" io . e . si sono sempre più assimilati nel loro carattere agli oggetti del loro culto.
III. UNA CARRIERA INFAMOSA . (Versetti 15, 17) Quella primitiva idolatria di Baal-peor si ripeté ancora e ancora, specialmente nel regno settentrionale, dopo la sua rivolta contro la dinastia di Davide. C'era:
1. La profanazione dei luoghi sacri . "Tutta la loro malvagità era in Ghilgal;" sembrava concentrato come in un punto focale proprio in quella località che era stata la prima ad essere chiamata "santa" in Terra Santa ( Giosuè 5:15 ), e che era stata teatro di speciali misericordie quando le tribù avevano cominciato a prenderne possesso. Era un grave aggravamento del peccato di Israele che il popolo dovesse pervertire Beth-el in Beth-even, e distruggere le sacre associazioni di un luogo come Ghilgal.
2. L'empietà dei re . "Tutti i loro principi sono ribelli", cioè apostati, uomini che con unanime infatuazione si erano allontanati da Dio e dalla giustizia. Tutti, senza eccezione, erano uomini malvagi; perciò negli annali dei Libri dei Re ricorre costantemente lo stesso malinconico ritornello: «Egli fece ciò che è male agli occhi del Signore: non si allontanò dai peccati di Geroboamo figlio di Nebat, che fece peccare Israele».
3. La malvagità del popolo . "Non diedero ascolto a Dio" (versetto 17). Israele "seguì i suoi amanti" i Baalim, si prostituì con loro e dimenticò Geova suo legittimo Marito. L'aveva a lungo supplicata di tornare da lui, ma invano. Le aveva parlato della sua vergogna e della sua rabbia per la sua indegnità, l'aveva rimproverata di aver pervertito i suoi doni agli usi più ignobili, l'aveva minacciata di castighi severi e perfino di rigetto finale; ma era "unita agli idoli" e "non gli diede ascolto".
IV. UNA PUNIZIONE TERRIBILE . Con la denuncia di questa pena si satura tutto il brano. "Efraim è colpito" (versetto 16). Ci deve essere:
1. Lutto . (Versetti 12, 13, 16) La nazione un tempo potente e potente dovrà veder tristemente assottigliare i suoi ranghi a causa di morti improvvise e violente. "Efraim partorirà i suoi figli all'omicida". Le dieci tribù devono veder diminuire così tanto il loro numero da essere portate sull'orlo dello sterminio. "Non ci sarà più un uomo." Ciò si rivelerebbe una pesante umiliazione per un popolo che si aspettava che la benedizione che Mosè aveva pronunciato su di loro sarebbe stata sempre contenuta: "Sono le diecimila di Efraim, e sono le migliaia di Manasse" ( Deuteronomio 33:17 ).
2. Sterilità . (Versetti 11,14, 16) Il nome Efraim significa doppia fecondità, e il regno settentrionale si gloriava della sua numerosa progenie; ma, ora che la maledizione di Dio è sulla nazione, "la loro gloria volerà via come un uccello" e avranno poche nascite, così come molte morti. La stessa "radice" di Efraim, un tempo potente e fecondo, è stata colpita da una ferita incurabile; e il frutto del grembo d'Israele perirà alla nascita. Perché la nazione è stata colpevole di prostituzione sia spirituale che letterale; e di tali peccati la sterilità è la pena appropriata.
3. Esilio . (Versetti 12, 15, 17) Questo è l'apice del destino di Efraim. "Guai anche a loro quando mi allontano da loro!" Sono banditi:
(1) Dal favore di Dio: "Non li amerò più"; "Là li odiavo."
(2) Dalla "casa" di Dio, i . e . dalla sua famiglia, dalle benedizioni del suo patto.
(3) Dalla " terra del Signore " (versetto 3); perché diventeranno "vagabondi fra le nazioni" smarriti e senza speranza. Questo destino è stato molto sofferto da Israele in passato, e la nazione è ancora sotto di esso. La condizione degli ebrei durante gli ultimi diciotto secoli è stata una sorprendente verifica della profezia dell'Antico Testamento, nonché un argomento convincente per la verità del cristianesimo.
LEZIONI .
1. L'attrattiva della pietà antica ei vantaggi che ne derivano (v. 10).
2. Il dovere della gratitudine per essere "piantati in un luogo amene", temporalmente e spiritualmente (v. 13).
3. Il pericolo di ricaduta, che assilla ogni cristiano, e il nostro bisogno di umiltà, vigilanza e preghiera (v. 10).
4. L'influenza lievitante del peccato su tutto il cuore e sulla vita del peccatore (v. 10).
5. La terribile condizione di ogni anima abbandonata da Dio (versetti 15, 17). — CJ
OMELIA DI JR THOMSON
La terra del Signore.
Canaan era una terra molto cara al cuore degli ebrei. Poche cose potevano causare ai figli di Israele un dolore più profondo della prospettiva dell'esilio e dell'esilio. Quando erano assenti dal loro suolo natale e sacro, i loro pensieri erano con le belle colline e le fertili valli della Palestina, le sue città recintate, e soprattutto la sua metropoli, il centro del culto religioso e del sacrificio. Di conseguenza il cuore della cristianità ha sempre considerato "la terra santa" come il simbolo del privilegio spirituale, del godimento e della comunione. I cristiani abitano nella "terra del Signore".
I. IT È LA TERRA DELLA PROMESSA , come loro garantiti da un grazioso e "alleanza-keeping" Dio, come Canaan è stato promesso ai discendenti dei patriarchi.
II. IT IS A TERRA DI SPIRITUALE ABBONDANZA . Canaan era rappresentato come una "terra dove scorre latte e miele", e in questo è una figura del provvedimento sufficiente che Dio ha fatto nel Vangelo per i bisogni spirituali del suo popolo obbediente e leale.
III. IT IS A TERRA DI DIVINO FAVORE . La Palestina era denominata una buona terra, sulla quale gli occhi del Signore si posarono "dall'inizio dell'anno fino alla fine dell'anno". Sui cittadini della celeste Canaan Dio innalza sempre la luce del suo volto.
IV. IT IS A TERRA DI RIPOSO , Proprio mentre Israele riposava nella eredità promessa dopo le peregrinazioni del deserto, così i cristiani trovano che dove abita Dio, e dove egli nomina loro abitazione, non c'è riposo spirituale e eternal.-T.
Cosa farai?
Il profeta prende le misure che sembrano efficaci per suscitare in Israele un senso di colpa e follia per aver abbandonato Geova. Li raffigura come esuli in una terra orientale, lontani dal loro amato paese, lontani dalla metropoli sacra, e dal tempio con il suo sacerdozio e i suoi sacrifici. Egli suppone che siano giunti i giorni della santa festa, a cui il popolo eletto associava memorie nazionali di liberazione divina, o felici riconoscimenti della generosità divina.
Al ripetersi di tali tempi di santa allegria e di obbediente osservanza e di gradita comunione, si potrebbe ben supporre che i capricci rimpiangessero amaramente la loro ribellione ed apostasia, che li aveva girati in calamità così gravi e privazioni così seduzioni del nemico. Verrà il tempo della prova, e allora cosa farai?
I. COSA SARA YE DO QUANDO TERRENO PIANO E PIACERI FAIL ? Nell'incalzare dei fini mondani della vita, nel godimento assorbente delle delizie che questo mondo può dare, gli uomini dimenticano il loro Creatore e le sue pretese, il loro Salvatore e il suo amore.
Ma quando verrà il momento, come accadrà presto, in cui i progetti preferiti si dissolveranno come sogni, e quando non si troverà più piacere dove è stato a lungo cercato e spesso sperimentato, cosa farai?
II. COSA SARA YE DO QUANDO ABBANDONATA DAI TERRENI AMICI ? L'aspetto dei compagni in salute e di buon umore è esultante, la loro ilarità è contagiosa, la loro presenza è adatta a scacciare cupe apprensioni. Ma tali amicizie sono spesso superficiali; tempi di avversità li mettono a dura prova.
Coloro che sono disposti a partecipare all'ospitalità e ad accrescere la convivialità sono raramente gli amici "nati per le avversità"; spesso svaniscono quando la simpatia è più necessaria, quando la solitudine è più temuta.
III. COSA SARA YE DO QUANDO RELIGIOSE OSSERVANZE SONO TROVATI PER ESSERE VUOTO FORME ? A volte si suppone che ogni tempo andrà bene per la religione, che l'aiuto e la consolazione religiosi siano sempre al servizio, a richiesta, di ognuno di noi.
Ma non è così. Se trascuriamo e abusiamo dei nostri privilegi, ci abbandoneranno. L'uomo che ha da tempo dismesso la sua Bibbia, ha rinunciato alla preghiera e ha abbandonato il culto pubblico, nel tempo. di ansia e di affanno, ricorre a ciò che è stato a lungo trascurato. Ma può scoprire che queste ordinanze e privilegi non sono per lui altro che una forma. Essi non sono cambiate, ma lui è cresciuto non spirituale, indurito, e moralmente incapace di usare i privilegi alla sua portata. Cosa farà allora?
IV. COSA SARA YE DO IN LA PROSPETTIVA DI MORTE E DI GIUDIZIO ? In gioventù e di buon umore, gli uomini a volte sentono parlare di queste spaventose realtà - poiché tali sono per gli impenitenti e gli imperdonabili - senza rendersene conto, o credere che abbiano qualcosa a che fare con se stessi.
Ma nella malattia e nella vecchiaia, l'eternità spesso si avvicina all'immaginazione e al cuore. La memoria fa emergere cattive azioni, parole e pensieri. L'anima inquietante sente, e giustamente sente, che il conto deve essere presto reso, che il tribunale deve essere presto affrontato. Eppure non c'è preparazione, nessuna difesa, nessun motivo. Che posizione! e che prospettiva! La fedeltà e la gentilezza inducono il predicatore della Parola a ricordare all'ascoltatore disattento i giorni a venire e la rivelazione che porteranno; esortarlo ora, mentre è utile considerare la solenne domanda: Che cosa farai allora? — T.
Il peccato di desiderare i profeti di Dio.
Ogni predicatore di giustizia deve sopportare di tanto in tanto l'incomprensione o il travisamento di alcuni di coloro ai quali si rivolge nel Nome del Signore. Non è da desiderare che tutti gli uomini parlino bene di lui. Il servo non è al di sopra del suo Padrone, e nessuna calunnia era troppo vile, nessuna bestemmia troppo grande perché i nemici di Gesù lo assalissero.
I. LE predica DELLA GIUSTIZIA SPESSO INCONTRA CON LIEVE E CON DISPREZZO DA UOMINI .
1. Le accuse mosse: "Il profeta è pazzo, l'uomo spirituale è pazzo". Osea e altri profeti, da Noè fino all'ultimo dell'ordine, dovettero fare i conti con tali calunnie sciocche e malvagie. Come scudo per la propria follia, i peccatori professano di trovare follia in coloro che li rimproverano.
2. I motivi che spingono a tali accuse. A volte è fatto dall'errore dei non spirituali, che, con loro vergogna, non sanno di meglio, a causa della loro insensibilità alle realtà divine, a causa del basso livello in cui vivono. A volte dalla malizia e dalla caparbietà calunniosa degli oppositori della verità e della bontà, che non odiano nulla quanto essere rimproverati per le loro cattive azioni.
3. La condotta che comporta tali accuse. Solitamente il vero motivo di ostilità ai profeti e ai fedeli predicatori è stata l'ingerenza che ha rivolto rimproveri ai peccati prevalenti. Così i veri stolti e pazzi non sono i ministri della parola di Dio, ma coloro che la disprezzano e bestemmiano.
II. IL PREDICATORE DI GIUSTIZIA SARA TUTTAVIA ESSERE rivendicato DA DIO . Mentre i peccatori increduli e impenitenti si fanno beffe del peccato e si fanno beffe di coloro che condannano il peccato, Dio, il giusto giudice, osserva il trattamento con cui i suoi servi si confrontano.
1. Dio approva e fa avanzare i suoi fedeli messaggeri, Nessuno può servirlo fedelmente ed essere trascurato o trascurato. Il servo buono e fedele, che è stato giudicato pazzo da coloro che sono infatuati e intossicati di mente, sarà lodato ed esaltato a tempo debito.
2. Dio stesso punirà gli schernitori nei giorni della visitazione e. ricompensa. "Colui, che essendo spesso ripreso indurisce il suo collo, sarà improvvisamente distrutto, e ciò senza rimedio."—T.
Il guardiano.
Tra le molte similitudini impiegate per esporre il carattere e l'ufficio del profeta, maestro spirituale e consigliere degli uomini, nessuna è più sorprendente di questa. È una figura impiegata anche da Ezechiele e Abacuc, e si può presumere che di conseguenza si sia raccomandata al giudizio del popolo in generale, o almeno di coloro che riverivano i messaggeri del Signore. Ogni predicatore e insegnante può essere considerato come una sentinella posta sui lamenti, destinata ad avvertire il popolo dell'imminente pericolo, e quindi a garantire la sua sicurezza.
I. DA CHI NOMINATO . Il guardiano è posto al suo posto per autorità. "Ti ho posto come sentinella", è l'espressione del Signore stesso. Il ministro di Cristo premette ai suoi consigli e ammonimenti, come facevano gli antichi profeti, con l'asserzione «Così dice il Signore».
II. SU CHI STAZIONATO . Il profeta ebreo testimoniò al popolo ebraico. Non c'è limite all'incarico del predicatore cristiano, che è tenuto a testimoniare a ebrei e gentili, a giovani e vecchi, ecc.
III. CON QUALE FUNZIONE CARICATA . San Paolo lo descrive quando scrive dei pastori e dei sorveglianti spirituali: "Guardano le vostre anime, come coloro che renderanno conto". L'avvertimento delle tentazioni che assalgono, i consigli sulla via di fuga e le promesse di liberazione, questi costituiscono gran parte dei doveri del sacro ufficio della sentinella spirituale.
IV. CON QUALE RESPONSABILITA' ALLEGATA . Al guardiano che adempie la sua fiducia è permesso di addossare la responsabilità a coloro ai quali egli assiste. Sta a loro prendere l'avvertimento. Se lo fanno, fuggiranno; in caso contrario, il loro sangue ricadrà sul loro stesso capo.
V. DI QUALE TRATTAMENTO MERITEVOLE . Per amore del suo lavoro, per amore del suo messaggio, per amore del suo Maestro, merita un ascolto rispettoso e un saluto grato. Nessun superstizioso rispetto si attacca alla sua persona, ma il suo ufficio è un ufficio sacro, e l'araldo è onorato quando porta fedelmente il suo messaggio agli uomini peccatori.
VI. LA PROBAZIONE PERSONALE COINVOLTA . Non si dimentichi da colui che staziona sulle mura come un guardiano a cui sono affidate le cose, che anche lui, come coloro ai quali assiste, è sottoposto alla sua prova. Con la fedeltà può liberare la sua anima, mentre assicura la sicurezza del popolo e l'approvazione del Signore. Con l'infedeltà non può essere solo il mezzo per rovinare gli altri; può incorrere nel dispiacere di Dio, e può far ricadere su di sé la sentenza per disobbedienza o negligenza.
APPLICAZIONE.
1. Il guardiano è ammonito a vegliare.
2. Coloro che ascoltano il suo avvertimento sono invitati a prestare attenzione a ciò che ascoltano, e così fuggire il pericolo:, di questa vita di prova, e avvalersi delle opportunità di salvezza.
Vagabondi tra le nazioni.
Sia che fosse presente o meno nella mente del profeta l'effettivo destino che ha colpito i suoi connazionali, sembra chiaro che lo Spirito dentro di lui pronunciò con queste parole un destino di cui lunghi secoli hanno visto il terribile compimento. Vediamo qui—
I. CONTINUITÀ NAZIONALE . Gli Ebrei erano, e sono, trattati come un solo popolo. Dio ha visitato, e visita ancora, i peccati dei padri sui figli. Gli israeliti che hanno apostatato erano una generazione; gli Israeliti che soffrivano i mali e le privazioni della cattività erano un'altra generazione. Generazione dopo generazione dei figli d'Israele sono stati "dispersi", "vagabondi tra le nazioni", un destino incorso nell'ostinata incredulità dei loro antenati, che hanno rigettato e crocifisso il Figlio di Dio. Questa è senza dubbio una disposizione molto misteriosa della Provvidenza; ma dobbiamo riconoscerlo come un fatto indiscutibile.
II. GIUSTIZIA DIVINA . Dio è un Sovrano, un Governatore morale, che non abdica mai alle sue funzioni regali e giudiziarie. I profeti furono ispirati a insistere su questo grande fatto con enfasi e ripetizione. Un Dio dell'alleanza, un Dio che si compiace della misericordia, ma minaccia così il suo popolo eletto: "Li rigetterò, perché non mi hanno ascoltato; e saranno erranti tra le nazioni.
La gente, sentendo molto parlare dai predicatori del vangelo della pietà e dell'amore di Dio, talvolta crede poco all'equità e al dominio morale e al regno di colui che è sommamente giusto. Tuttavia, rivendicherà il suo governo, affermerà il suo autorità, e sotto il suo governo i malvagi "non resteranno impuniti".
III. VERITÀ DIVINA E PREVISIONE . La lingua del testo è stata verificata così esattamente che potrebbe essere stata scritta dopo l'evento. Ispirazione) avrebbe potuto scriverlo solo prima . La sagacia umana avrebbe potuto prevedere la prigionia; solo la prescienza divina avrebbe potuto prevedere la dispersione. Così, nel corso del tempo, la Parola di Dio diventa la garanzia di se stessa.
IV. SCOPO E PREPARAZIONE PER LA NAZIONALE RESTAURO ' E RITORNO . Perché gli ebrei sono tenuti separati dai popoli nelle cui terre abitano? Sicuramente "chi li disperde li radunerà"! Alcuni si aspettano che gli ebrei siano restituiti alla terra promessa; è la convinzione di tutti che un giorno si realizzerà il raduno degli Ebrei nell'ovile cristiano e che la loro unione con i Gentili, in sottomissione all'unico Divino Signore e Salvatore, sarà come "vita dai morti". -T.
OMELIA DI D. TOMMASO
I giorni solenni della vita.
"Cosa farai nel giorno solenne?" "Che cosa farete nel giorno dell'assemblea? Quando sarete spogliati di ogni cosa dagli Assiri; poiché gli Israeliti che rimasero nel paese dopo la sua sottomissione agli Assiri adorarono il vero Dio e gli offrirono i sacrifici stabiliti dalla Legge, sebbene in modo imperfetto; ed era per loro una grande mortificazione essere privati delle loro feste religiose in terra di estranei" (Elzas).
Il "giorno solenne" qui si riferisce evidentemente a una delle grandi feste ebraiche, o la Festa della Pasqua, la Pentecoste, o dei Tabernacoli; e il significato letterale sembra essere: cosa faranno i figli di Abramo quando verrai privato da tirannici estranei del privilegio di partecipare a quelle solenni assemblee? Sebbene la parola "assemblea" sarebbe una resa migliore di "solenne", tuttavia poiché queste assemblee festive erano molto solenni e la loro privazione di tutte le cose la più solenne, accetteremo la parola per scopi di applicazione pratica. Sono tutti giorni solenni che aspettano tutti noi, e l'appello nel testo è sempre più opportuno e urgente.
I. IL GIORNO DI PERSONALE AFFLIZIONE è un "giorno solenne." Viene il giorno o per malattia, incidente o infermità dell'età, in cui, ritirati dalle scene di affari, piacere o professione, saremo confinati in una stanza solitaria e languire sul divano della sofferenza e dell'esaurimento. Un giorno simile deve venire per tutti, e un giorno simile sarà "solenne", un giorno con poca luce nel firmamento della vita terrena, un giorno di tenebre e forse di tempeste.
"Cosa farai nel giorno solenne?" Cosa sai fare? Non sarai in grado di districarti nella triste condizione. Nessun uomo può sollevarsi da quella sofferenza e debolezza fisica che sono destinate a venire sul suo corpo. Cosa farete per essere sostenuti nell'anima? I ragionamenti scettici non serviranno, i ricordi della vita passata non serviranno. "Cosa farai in quel giorno solenne?"
II. IL GIORNO DEL LUTTO SOCIALE è un "giorno solenne". Gran parte del fascino della vita è nei nostri amori sociali, l'amore di partner, genitori, figli, amici. Verrà il tempo in cui la morte spietata li strapperà dal cuore. Questo sarà un giorno solenne. Che giornata buia con l'anima è quella quando torniamo dalla tomba dove abbiamo lasciato per sempre qualche caro oggetto del cuore, e quando entriamo nella casa dove la persona amata era il centro e il fascino del cerchio! Davvero, un giorno senza sole e triste è questo. Eppure un giorno simile deve arrivare per tutti. "Cosa farai in questo giorno solenne?" Cosa farai per consolarti? Quale parola di conforto ha da offrire la scienza, il mondo ha da presentare? Cosa farai?
III. IL GIORNO DELLA MORTE è un "giorno solenne". Questo attende ogni uomo. "Quale uomo è colui che vive e non vedrà la morte?" "Non c'è uomo che abbia potere sullo spirito per trattenere lo spirito, né ha potere nel giorno della morte: e non c'è sfogo in quella guerra". Che "giorno solenne" è questo! Tutte le connessioni terrene si dissolvono, il mondo che si allontana, l'eternità che apre le sue terribili pieghe.
Che cosa farete in questo giorno, quando il cuore e la carne verranno meno? Cosa sosterrà allora il tuo spirito? Conterai la tua ricchezza? Raccoglierai intorno al tuo letto di morte i tuoi compagni mondani? Cercherai di seppellire il ricordo della tua vita passata? Bisogna fare qualcosa: questo lo sentirete; ma cosa?
IV. IL GIORNO DEL GIUDIZIO è un "giorno solenne". "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo". Che giorno sarà! Una giornata "grande e notevole". "Urlate, perché il giorno del Signore è vicino". Cosa farai? Invocherai "i monti e le rocce che cadano su di te e ti nasconderanno agli occhi di colui che siede sul trono e all'ira dell'Agnello"?
CONCLUSIONE . "Cosa farai nel giorno solenne?" "Fare!" Ebbene, fate ciò che dovreste fare ogni giorno della vostra vita: esercitate una fede pratica e illimitata nell'amore di Dio attraverso il nostro Signore Gesù Cristo. «Sono persuaso che né morte, né vita, né angeli, né principati, né cose presenti, né cose future, né altezza, né profondità, né alcun'altra creatura potrà separarci dall'amore di Dio, che è in Cristo Gesù nostro Signore».
"'Tis non lezioni del stoici, ottenuto a memoria,
la pompa di parole e dissertazioni pedant,
che può sostenere te in quel momento di terrore:
libri hanno insegnato codardi per parlare nobile di esso,
ma quando il processo viene loro posizione atterrito.
Hast hai considerato cosa può succedere dopo?
Come può stare il tuo conto, e quale la risposta?"
(Nicola Rowe)
DT
Accusa contro i ministri religiosi.
"Il profeta è uno sciocco e l'uomo spirituale è pazzo." Ciò che il profeta intende qui sembra essere questo: che quando la retribuzione prevista fosse venuta, Israele avrebbe appreso che la prosperità che alcuni profeti avevano predetto ( Ezechiele 13:10 ) li aveva dimostrati degli sciocchi infatuati. Sebbene alcuni rendano l'espressione "l'uomo spirituale è pazzo", un uomo pazzo l'uomo dello spirito, l'uomo dello spirito è frenetico, l'idea sembra essere la stessa di quella trasmessa nella nostra versione, vale a dire. che l'uomo che fingeva di avere ispirazione spirituale e profetizzava era pazzo. Possiamo prendere le parole come un'accusa contro i ministri religiosi e fare due osservazioni.
I. IT IS A CARICA CHE SIA A VOLTE TROPPO VERO . Ci sono stati ministri religiosi in tutte le epoche, e ve ne sono ancora in relazione anche con il cristianesimo, che sono stolti e " pazzi ".
1. Ci sono uomini dalle menti deboli . Ci sono uomini nel ministero del tutto incapaci, non solo di avere una visione armoniosa della verità, ma anche di formare una concezione chiara e completa di qualsiasi grande principio. Non diciamo una parola per disprezzare uomini di scarso potere cerebrale e debole intelligenza. Il cielo li ha resi ciò che sono; ma non furono mai destinati al ministero. Nel ministero fanno enormi danni. I loro stupidi sentimentalismi, le loro rozze nozioni, le loro insensate concezioni, disprezzano il pulpito. Sono " stupidi ".
2. Ci sono uomini di teologie irrazionali . Ci sono uomini che, sebbene non sempre naturalmente deboli di mente, propongono tuttavia dogmi teologici del tutto incongrui con la ragione umana, e quindi non biblici e non divini. Le dottrine che moltitudini di uomini sono predestinate alla miseria eterna, che la morte di Cristo ha procurato l'amore di Dio, che tutto ciò che gli uomini richiedono per renderli buoni e felici per sempre è credere in qualcosa che ha avuto luogo milleottocento anni fa, tali dogmi poiché questi sono spesso proposti nei pulpiti, e sono assolutamente stolti; urtano contro il senso comune dell'umanità, e non hanno alcun fondamento nell'insegnamento di colui che è la "Sapienza di Dio". Il profeta che dice queste cose è un " pazzo ", e l'uomo spirituale è "pazzo".
3. Ci sono uomini dai rituali sciocchi . Gli incroci, gli inginocchiamenti, gli inchini, le vesti, le imbottiture, le smorfie, che costituiscono gran parte del ministero di un gran numero di quelli che vengono chiamati ministri protestanti, giustificano la gente nel chiamarli sciocchi e pazzi. Il mondo esterno indica costantemente il pulpito e dice: "Il profeta è uno sciocco e l'uomo spirituale è pazzo". Ahimè! che ci dovrebbe essere qualche causa per il male.
II. IT IS A CARICA CHE SIA SPESSO UN beffardo Calunnia . Il mondo non rigenerato ha fin dall'inizio identificato la predicazione con la follia e il fanatismo. L'impressione generale oggi in Inghilterra è che i predicatori siano intellettualmente un popolo debole, effeminato, apatico, inadatto agli affari del mondo. Ora, un predicatore ideale del cristianesimo, invece di essere un "pazzo" o un "pazzo", è l'uomo più saggio e più filosofico della sua epoca, e questo per tre ragioni.
1. Egli mira al fine più alto . Cos'è quello? Rendere se stesso e i suoi simili ciò che dovrebbero essere in relazione a se stessi, in relazione alla società, in relazione all'universo e in relazione a Dio. Gli uomini hanno torto sotto tutti questi aspetti, e il loro torto è la causa di tutti i crimini e le miserie del mondo.
2. Si lavora nella giusta direzione . Da dove inizia questo lavoro di riforma morale? Nel cuore. "Fuori dal cuore sono i problemi della vita." Tutte le istituzioni umane, la condotta, le azioni, scaturiscono dalle simpatie e antipatie del cuore umano, Egli tratta quindi come filosofo delle simpatie e antipatie fontali dell'anima. Per ripulire il ruscello va alla fontana, per rafforzare l'albero va alle radici, per migliorare le produzioni del mondo lavora la terra.
3. Egli impiega il mezzo migliore . Quali sono i mezzi migliori per toccare efficacemente il cuore, per dare alle sue simpatie una nuova e giusta direzione? Legislazione, arte, poesia, retorica? No; AMORE . Quale amore? Umano, angelico? No; troppo debole. Amore divino. Amore divino, non solo nella natura, né nelle proposizioni, ma nell'esempio, l'esempio di Dio stesso. Questa è l'onnipotenza morale, questa è la Croce, questa è la potenza di Dio per la salvezza. Nessuno dica che il ministro ideale è uno sciocco; l'uomo che dice che è uno sciocco
"Ho visto un uomo, armato solo con la Parola di Dio,
Inserire le anime di molti altri uomini,
e li trafiggerà bruscamente come una spada a doppio taglio,
mentre la coscienza eco le sue parole ancora una volta,
finché, proprio mentre una pioggia di concimazione pioggia
Sink attraverso il seno della zolla della valle,
così i loro cuori si aprirono al dolore salutare,
e centinaia si inginocchiarono sulla zolla fiorita -
la fervida preghiera di un uomo buono il legame "tra loro e Dio".
(Carolina Norton)
DT
OMELIA DI J. ORR
La terra del Signore per il popolo del Signore.
Questo capitolo può cadere nell'intervallo tra le invasioni assire del 743-738 aC, e le invasioni che terminano con il rovesciamento di Pekah, 734-730 aC (cfr 2 Re 15:29 , 2Re 15:30; 2 Cronache 28:16-14 , e monumenti assiri). L'intervallo sembra essere stato quello di una rinnovata prosperità ( 2 Cronache 28:6 ).
I. BONTÀ ABUSATA . ( Osea 9:1 , Osea 9:2 )Osea 9:1, Osea 9:2
1. Uno scorcio di prosperità . Israele si era rallegrato con un raccolto abbondante. La terra e le persone avevano precedentemente sofferto a causa degli assiri. Per un attimo il giudizio si ferma. Sarebbe interessante se potessimo collegare questo barlume di prosperità con il momentaneo barlume di sentimenti migliori nella nazione, come riportato in 2 Cronache 28:1 .
Dio prova tutti i metodi con il peccatore. Varia il giudizio con la misericordia. Si ferma, per così dire, per dare spazio al pentimento. Egli cerca, dopo essere stato umiliato dall'applicazione, di nuovo di sciogliersi per bontà ( Romani 2:4 ).
2. Bontà abusata . Israele non conosceva il significato di questa grazia. Il momentaneo rammollimento non ha portato a buoni risultati. Il popolo, rassicurato dal mais ammucchiato e dal torchio pieno, cadde nell'antico errore di attribuire la propria prosperità agli idoli ( Osea 2:5 ), e rinnovò la propria assiduità nel loro servizio. La nostra gioia nell'uso dei buoni doni di Dio diventa peccaminosa quando,
(1) escludendo Dio, li attribuiamo con vanto al nostro lavoro, o alla "natura" ( Deuteronomio 8:17 );
(2) la nostra gioia in loro è puramente naturale, senza riconoscimento o gratitudine verso il grande Donatore;
(3) ne abusiamo per gola o ubriachezza. In ogni caso, con il destino che incombe sulla sua testa, la gioia del peccatore è una specie di follia.
3. L'aspettativa delusa . "Il pavimento e il torchio non li nutriranno", ecc. Una rondine non fa un'estate, e il peccatore sbaglia se suppone che un ritorno di un barlume di prosperità significhi il capovolgimento o il crollo delle minacce di Dio. Dio punisce l'abuso dei suoi doni:
(1) Con la loro rimozione. "Quando si credevano più al sicuro, quando il grano era immagazzinato sul pavimento e l'uva era nei torchi, allora Dio li avrebbe privati di loro" (Pusey).
(2) Negando la sua benedizione con loro. "Maledirò le tue benedizioni" ( Malachia 2:2 ).
(3) Dalla loro incapacità di soddisfare. Il bene che il peccatore cerca in un godimento empio delle cose naturali, è destinato a non trovarlo. Gli "mentono". Imbrogliano costantemente le sue speranze.
II. DECRETA ESPULSIONE . ( 2 Cronache 28:3 ) Il barlume di prosperità non significava molto. Il peccatore, nonostante le apparenze passeggere, rimane nell'ira ( Giovanni 3:36 ). Il decreto di giudizio non è abrogato. "Non abiteranno nella terra del Signore", ecc.
1. Il Signore ' terreno s solo per il santo . Canaan fu scelto da Dio come sede della sua maestà, luogo della sua dimora. La sua presenza lo santificava. Israele lo possedette come suo popolo. Lo tennero a condizione di obbedienza. La loro prima opera in essa fu di purificarla dalle impurità che l'avevano precedentemente profanata ( Deuteronomio 7:1 ).
Ora che Israele stesso era diventato empio, dovevano, a loro volta, essere espulsi dalla terra. Dio non poteva permettere che rimanessero in essa. La "terra santa" è per un popolo santo. Così si dice del cielo che in esso "non entrerà in alcun modo cosa contaminata" ( Apocalisse 21:27 ).
2. Il Signore che riprende i suoi dagli empi . La terra era del Signore e, quando Israele si dimostrò incorreggibile, il Signore prese il suo da loro, non lo avevano posseduto in possesso di ciò che aveva dato, e ora riprese il suo dono. Il peccatore, che dipende da Dio per "la vita, il respiro e tutte le cose", vorrebbe conservare i doni, rifiutando ogni riconoscimento del Donatore. Questo Dio si rifiuta di permettere. Viene il giorno in cui spoglierà il peccatore di tutto ciò che ha. Il Signore ha dato e il Signore toglierà.
3. Egitto-schiavitù . "Efraim tornerà in Egitto". Il popolo doveva sprofondare di nuovo nello stato di oppressione, miseria e mescolanza con i pagani in cui si trovava quando Dio ebbe pietà di loro in Egitto. L'Esodo diede loro un'esistenza nazionale, una vocazione e una terra. Dovevano ora diventare un "non popolo" per Dio, ed essere rimandati, per così dire, di nuovo in Egitto. Il rifiuto da parte di Dio significa la perdita dell'essere distintivo, dello scopo della vita, della sfera, della libertà e della soggezione alla dura tirannia del peccato, di Satana e del mondo.
III. PULIZIA IN ASSIRIA . ( 2 Cronache 28:3 ) "Mangeranno cose impure in Assiria", ecc. La condizione di Israele in esilio sarebbe caratterizzata da:
1. Privazione del privilegio . Sarebbero stati tagliati fuori dal santuario ("casa del Signore"), e impedito loro di celebrare le loro feste e di portare le loro offerte abituali (cfr Osea 3:4 ). La loro adorazione, così com'era, non era gradita a Dio. Tuttavia, attribuivano importanza ai loro santuari, altari, offerte di vino, sacrifici, ecc. E sarebbe stata parte della loro punizione che ne sarebbero stati privati.
2. Impurità legale . Il profeta qui parla anche dal punto di vista del popolo. La loro vita esteriore, anche in Canaan, non aveva in essa una giusta santificazione. Ora, però, il loro cibo, i sacrifici, ecc.; diventerebbe anche formalmente impuro. L'impurità sorgerebbe
(1) dall'incapacità in un paese pagano di osservare adeguatamente le leggi del cibo;
(2) dal fatto che il paese pagano era esso stesso inquinato, e comunicava la sua impurità al cibo e alle offerte (cfr Amos 7:17 );
(3) dal cibo non adeguatamente santificato dalla presentazione delle primizie ( 2 Cronache 28:4 ). Israele, insomma, perderebbe anche la sua distinzione esteriore di popolo sacro, e sprofonderebbe al livello della profanità delle nazioni intorno, sembra meglio leggere, in 2 Cronache 28:4 , che "i loro sacrifici non saranno graditi a lui (il loro pane sarà) come pane di lutto per loro.
La separazione da Dio rende impura l'esistenza nel suo insieme. Il principio è, prima, la consacrazione della persona, poi la consacrazione della vita. Se non siamo consacrati a Dio, nulla di ciò che pensiamo, diciamo o facciamo può essere spiritualmente accettabile Le preghiere, le buone opere, il mangiare e il bere, tutto rimane impuro. Noi mangiamo cose impure in Assiria, nell'Egitto spirituale. La macchia della morte contamina il corpo, l'anima e lo spirito.
3. Fine della gioia . ( 2 Cronache 28:5 ; cfr Osea 2:11 )
IV. DESOLATO abitazioni . ( 2 Cronache 28:6 )
1. L' esilio come sepoltura . "L'Egitto li raccoglierà, Memphis [un noto luogo di sepoltura] li seppellirà". L'allusione è ancora all'Assiria figurata come un secondo Egitto. Le tribù vi si perderebbero come in una tomba. Quindi il recupero è descritto come risurrezione ( Osea 6:2 ). Il peccato è la morte. Quelli clonati dallo scià al peccato sono come i morti nelle tombe.
2. Abitazioni abbandonate . "I loro luoghi piacevoli per il loro argento [o, 'oggetti di valore d'argento'], le ortiche li possederanno: le spine saranno nella loro abitazione." Lo stato attuale della Terra Santa è il miglior commento a questa previsione. Il peccato lascia dietro di sé una pura desolazione. Guarda l'anima dell'uomo! Che desolazione lì! Ortiche, spine, un tempio in rovina. —JO
Profeta e profeta.
Siamo disposti a preferire la visione che porta Osea 9:7 a riferirsi al vero profeta, lo stesso Osea; e il versetto 8 ai profeti che Efraim aveva stabilito per sé accanto al vero.—"Efraim è un guardiano con, ma indipendentemente dal mio Dio"—profeti che erano come "il laccio di un uccellatore" per il popolo.
I. IL VERO PROFETA . (Verso 7)
1. Quello che ha visto . "Sono giunti i giorni della visitazione, sono giunti i giorni della ricompensa". Il vero profeta vide, e non esitò a dichiarare alle orecchie di tutti, l'estensione della rovina che presto avrebbe travolto la nazione. Non disse, come i falsi profeti, "Pace, pace", quando non c'era pace ( Geremia 8:11 ). Ha detto la terribile verità. L'evento ha verificato le sue parole. I messaggeri di Dio sono fedeli.
2. Quello che sentiva . "Il profeta è uno sciocco, l' uomo spirituale è pazzo." Le parole possono esprimere contemporaneamente:
(1) Il giudizio dato al profeta dai suoi contemporanei. Lo pensavano "fuori di sé" (cfr Atti degli Apostoli 26:24 ; 2 Corinzi 5:13 ). Hanno definito le sue espressioni eccitate come deliri.
(2) L'angoscia simpatica che in realtà faceva sentire il profeta come uno fuori di sé. "Osea era un estraneo tra la sua stessa gente, oppresso dal contatto continuo con il loro peccato, lacerato nel cuore dall'amarezza della loro inimicizia, finché la sua ragione sembrava pronta a cedere sotto la prova".
3. La sua missione morale . "Per la moltitudine delle tue iniquità e il grande odio". Il suo occhio trafisse la causa morale dei giudizi che erano imminenti. Ha letto la loro origine nel peccato della gente, e nel loro odio per il bene. A. vero profeta è conosciuto dall'intensità della sua comprensione della verità morale.
II. IL FALSO PROFETA . (Versetto 8) I profeti in cui confidava Efraim furono:
1. Autocostituito . "La sentinella di Efraim era con il mio Dio", o "Efraim è una sentinella", ecc. Efraim non era contento dei profeti che Dio gli aveva dato. Deve avere profeti che alterano il suo stesso cuore. Deve essere un "guardiano" per proprio conto. Il falso profeta così corse senza essere mandato ( Geremia 23:21 ). Non era, come il vero profeta, un "uomo dello spirito". Se in lui c'era uno spirito, era uno spirito bugiardo.
2. Intrappolatori del popolo . "Il profeta è il laccio dell'uccellatore in tutte le sue vie". Hanno intrappolato le persone alla loro rovina
(1) con il loro insegnamento, promettendo pace e prosperità quando non ce n'erano;
(2) con il loro esempio, incoraggiando le persone nelle loro idolatrie e follie;
(3) prendendo alla leggera l'elemento morale nella condotta. Essi "rinforzavano le mani dell'empio, perché non tornasse dalla sua via empia, promettendogli la vita" ( Ezechiele 13:22 ). Adulavano i desideri della gente; non provava per loro quella straziante simpatia che faceva sembrare Osea un pazzo; tenuto lontano da ogni denuncia dei loro peccati. Erano mercenari, di cui le pecore non erano proprie, e che non si prendevano cura delle pecore ( Giovanni 10:12 , Giovanni 10:13 ). Erano una trappola "in tutte le loro vie", in tutto e per tutto in tutto ciò che facevano.
3. Se stessi male come il resto . "Odio nella casa del suo Dio". Il profeta, professando di parlare in nome di Dio, era pieno di odio maligno verso Dio e verso coloro che parlavano in nome di Dio (cfr Amos 7:10 ). — GIO
Ghibea e Baal-peor.
Da questo punto la mente del profeta ritorna in gran parte al passato. Vede rispecchiati in esso sia l'amore di Dio che i peccati delle persone. Si fa allusione al primo amore di Dio per Israele e ai peccati di Ghibeah e Baal-peor.
I. IL MALE DEL PECCATO È VISTO CON IL CONFRONTO CON I PECCATI PRECEDENTI , LA NECESSITÀ DEI QUALI TUTTI AMMESSO .
Due di questi peccati notevoli del passato furono quelli di Ghibea e, in un periodo ancora precedente, di Baal-peor. Il primo (cfr Giudici 19:1 ; Giudici 20:1 ) è stato un peccato che ha rivelato profondità di corruzione in Israele di cui non si era mai sentito parlare ( Giudici 19:30 ). Ha scosso la coscienza nazionale.
Ciò portò a una feroce vendetta sui trasgressori e sui Beniaminiti che si schierarono con loro. Quest'ultimo era un peccato di portata più ampia e non meno atroce nel suo carattere ( Numeri 25:1 ). Combinava l'idolatria con la prostituzione in un modo particolarmente audace e offensivo. Condusse alla distruzione di ventiquattromila nel campo di Israele da una pestilenza, e al successivo sterminio dei Madianiti.
Queste erano le "corruzioni profonde" che ora si stavano riproducendo in Israele. Il popolo potrebbe rifiutarsi di dare il giusto nome all'iniquità praticata da loro stessi, ma difficilmente potrebbe non riprovarlo quando viene presentato in questi casi precedenti. Era una peculiarità di questi peccati essere stati giudicati da Israele stesso . Furono le tribù a pronunciare la sentenza sui malfattori a Ghibea; e Fineas aveva giudicato Zimri, come in seguito fecero gli uomini di guerra contro i Madianiti.
Questo, di conseguenza, era un caso a cui si applicava il principio di Paolo, che la capacità di giudicare un'offesa in un altro rende uno inescusabile se fa la stessa cosa ( Romani 2:1 ). Spesso, però, siamo disposti a condannare negli altri peccati che in noi stessi incoerentemente tolleriamo.
II. IL MALE DI PECCATO SOLO DIVENTA COMPLETAMENTE APPARENTE CONTRO IL CONTESTO DI DIVINO AMORE . Questo è evidenziato in Osea 9:10 nel caso di Baal-peor.
L'enormità di quel peccato fu pienamente vista solo se confrontata con le manifestazioni dell'amore divino che lo avevano preceduto. "Ho trovato Israele come l'uva nel deserto; ho visto i tuoi padri come i primi maturi nel fico alla sua prima volta". Qui è indicato:
1. La scelta di Israele da parte di Dio . Li "trovò" "nel deserto; li "vide" lì e li scelse.
2. La gioia di Dio in Israele . La nazione gli era gradita come l'uva nel deserto, o come il primo fico maturo. La sua scelta e il suo affetto si manifestarono entrambi in molti modi meravigliosi. Fu questo amore mostrato a Israele che fece atti come la realizzazione del vitello d'oro e, ancora, la vergognosa apostasia di Baal-peor, così inescusabilemente malvagio. Per vedere il peccato nella sua piena enormità dobbiamo contare le misericordie di Dio contro le quali ci offendiamo, dobbiamo riflettere, soprattutto, sull'amore di Dio per noi come mostrato in Cristo.
III. IL PRINCIPIO DI CONTINUITÀ NEL PECCATO . L'apostasia di Israele, Hoses cerca di dimostrare, non era una novità. Cominciò molto presto (cfr Osea 10:9 ). Da allora la tensione è continuata nel sangue della gente. È stato dimostrato che si trattava di un disordine costituzionale che nessun trattamento mite avrebbe sradicato. Comprendiamo la comprensione della virulenza della depravazione studiando la sua manifestazione ereditaria. —JO
Il guaio di Efraim.
"Guai anche a loro quando io li allontanerò" ( Osea 9:12 ). È questo pensiero del dolore come risultato della partenza di Dio da Efraim - "odiarli", "non amarli più" ( Osea 9:15 ) - che è la nota chiave del passaggio. Il profeta paragona l'ideale che Dio stabilì per Efraim - fecondità, piacevolezza della situazione simile a Tiro, dimora stabile in Canaan - con la misera fine che ora attende il popolo.
La sua mente si sofferma con una sorta di fissità di orrore sul parto dei figli per l'uccisione con la spada ( Osea 9:12 , Osea 9:13 , Osea 9:16 ). Guai discenderebbero su Efraim al rovesciamento dell'ideale divino.
I. NEL RISPETTO DELLA FRUTICITÀ . ( Osea 9:11 , Osea 9:12 ) La fecondità e la forza dei numeri erano una parte speciale della promessa fatta a Efraim ( Genesi 49:22 , Genesi 49:26 ; Deuteronomio 33:17 ), proprio come una numerosa posterità era la promessa a Israele in generale.
Questa "gloria" sarebbe ora tolta alle persone che se ne vantavano. La licenziosità aveva già, in parte, minato la forza della nazione ( Osea 4:10 ). La spada ora avrebbe terminato ciò che la loro stessa cattiva condotta aveva iniziato. Come in una figura precedente ( Osea 8:7 ) e in Osea 9:16 , la maledizione è rappresentata come operante alla frustrazione dei desideri delle persone in ogni fase dell'avanzamento delle loro speranze.
Primo, non c'è concezione; poi, nei casi in cui c'è il concepimento, c'è «un grembo abortito» ( Osea 9:14 ); poi, allo stadio della nascita, c'è incapacità di generare; anche se il bambino nasce, è condannato a essere ucciso con la spada. Niente va bene; tutto va male; c'è solo dolore, fallimento, frustrazione, delusione, quando Dio si allontana da noi. I numeri di una nazione sono nelle mani di Dio. Può benedire o può esplodere. Il suo giudizio opera sia per leggi naturali che per eventi della provvidenza.
II. NEL RISPETTO DELLA PIACEVOLEZZA . ( Osea 9:13 , Osea 9:14 , Osea 9:16 ) Dio progettò per Efraim una situazione piacevole come quella di Tiro; aveva in serbo per sé tutte le "cose preziose" "benedizioni del cielo lassù, benedizioni Genesi 49:25 sotto" ( Genesi 49:25 ; Genesi 49:26 ; Deuteronomio 33:13-5, Genesi 49:25 ).
Così gloriosamente piantato, Efraim doveva essere il cenno delle tribù, un esempio di dolcezza e bellezza. Com'è orribile il contrasto: «Ma Efraim partorirà i suoi figli all'omicida» ( Osea 9:13 )!
1. Un verme alla radice . "Efraim è stato percosso, la loro radice è seccata, non daranno frutto", ecc. ( Osea 9:16 ). Questo è il destino di ogni gloria senza Dio. La sua radice non è attinta alle sorgenti della vita perenne nell'eterno. Ha in sé il principio del decadimento. È una gloria del mondo, che svanisce, perisce. Sic transeat . L'eredità del cristiano è incorruttibile, incontaminata e non svanisce ( 1 Pietro 1:4 ).
2. Macellazione spietata . ( Osea 9:13 , Osea 9:16 ) La piacevolezza di Efraim sarebbe stata macchiata dal sangue dei suoi propri figli, gli " amati " , i " beati " del grembo materno. Il solo pensiero della carneficina che sta per avvenire fa quasi vacillare il cervello del profeta.
Ha minacciato Efraim di sterilità, ma ora che deve formulare una preghiera per il suo popolo, non può pensare a nessuno più gentile che possa avere "un grembo abortito e un seno secco" (cfr Luca 23:29 ). Un guaio ne inghiotte un altro e al confronto lo fa sembrare una benedizione. Terribile, davvero, quando Dio se ne va!
III. IN MATERIA DI REGOLAMENTO . ( Osea 9:15 , Osea 9:17 ) Efraim sarebbe stato cacciato dalla casa di Dio, i . e . rifiutato dall'essere il suo popolo, o casa spirituale, e sarebbe stato inviato all'estero come "vagabondi tra le nazioni". Questo, ancora una volta, era in contraddizione con il progetto originale di un insediamento permanente come popolo del Signore nella terra del Signore.
1. Viene qui nuovamente specificata la causa più volte ribadita del bando. La gente è stata cacciata
(1) per la loro malvagità, che aveva assunto forme peculiarmente aggravate e concentrate ("in Gilgal"); e
(2) per la loro ostinazione: "Non gli diedero ascolto", i . e . Dio. Neanche la loro malvagità li avrebbe rovinati, se si fossero pentiti di ciò quando Dio li aveva ripresi e supplicati. Ora il giorno del pentimento era passato. "Non li amerò più ."
2. Il destino è ulteriormente individualizzato. "Viandanti tra le nazioni". Tali sono gli ebrei in questo giorno. La profezia non ha mai detto una parola più vera. — JO