Daniel 7:13

e eisque apareceu vindacom as nuvens do céu, semelhante a um filhodo homemiluminado.lá estava vindo, &c., a parte gráfica. com o verbo finito, que é tão frequente em Daniel (Theod. LXX. καὶ ἰδοὺ μετὰ [LXX. ἐπὶ] τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ ὡς υἱὸς ἀνθρώπου ἐρχόμενος [LXX.

ἤρχετο]): embora em inglês -wascoming" seja fraco demais para expressar sua força adequadamente. A tradução de A.V., o Filho do homem", é bastante insustentável: a expressão do original é indefinida, e denota simplesmente, em linguagem poética (cf. Números 23:19;Salmos 80:17; Isaías 51:12; Isaías 56:2), uma figura em forma humana (comp.

Apocalipse 1:13; Apocalipse 14Apocalipse 14:14, R.V.). O que a figura se destina a representar só pode ser devidamente determinado após a explicação emDaniel 7:16e ss.

foi considerada (ver p. 102 e ss.). Se os termos deDaniel 7:18;Daniel 7:22 devem ser tomados como decidindo a questão, parece que deve descrever o povo ideal e glorificado de Israel.Daniel 7:27

com as nuvens do céuem majestade e estado sobre-humanos. A passagem é a fonte da expressão emMarcos 14:62 (Mateus 26:64"); Apocalipse 1:7 eis que ele vem com as nuvens:" cf.

Mateus 24:30(-on") =Marcos 13:26(-in") =Lucas 21:27(-in"); e Apocalipse 14Apocalipse 14:14 (-um sentado sobre uma nuvem, como a um filho do homem"), 15, 16.

eele veio até o ancião dos dias] veja emDaniel 7:9.

e o trouxeram para perto O sujeito pode ser seres angélicos; ou, o que é provavelmente melhor, pode ser indefinido, como o -eles" deDaniel 7:5;Daniel 7:12, ou seja, elefoitrazido para perto (ver emDaniel 4:25).

Nota adicional sobre a expressão - um semelhante a um filho do homem" emDaniel 7:13

A questão que essa expressão emDaniel 7:13denota tem sido muito contestada. Por um lado, a interpretação atual tem sido, sem dúvida, a de que ela denota oMessias; por outro lado, há fortes razões, derivadas do próprio texto de Daniel, para sustentar que ele denota o povo glorificado e idealde Israel.

1. O significado da expressão[297]. Emhebraico, -filhos do homem" (ou -dos homens" אדם sendo um termo coletivo) é uma expressão comum para a humanidade em geral (Salmos 11:4;Salmos 12:1; Salmos 12:8; Salmos 14:2 & c.

): o canto -filho do homem" também ocorre (a) no discurso a Ezequiel (בן אדם), Ezequiel 2:1; Ezequiel 2:3; Ezequiel 3:1; Ezequiel 3:33:3 e mais de 90 vezes além (assim tambémDaniel 8:17); (b) poeticamente, aqui e ali, geralmente em paralelismo com איש ou אנוש, comoNúmeros 23:19; Isaías 51:12; Isaías 56:2; Jeremias 49:18(7:33 =Jeremias 50:40= (quase)Jeremias 50:40);Jeremias 51:43 Salmos 8:4; Salmos 80:17; Salmos 146:3(" נדיבים -nobres"); Jó Jó 16:21(" גבר) [298],Jó 25:6; Jó 35:8; Salmos Salmos 144:3בן־אנוש (" אדם).

[297] Cf. Dalman, Die Worte Jesu, p. 191.

[298] Mas leia aqui provavelmente וּבֵן אָדָם (-eentreum homem," &c.).

Emaramaico, bar "ěnâsh(ou, contraído,bar-nâsh) é comum em alguns dialetos (mas não em outros) em prosa (e não meramente em poesia) no sentido comum dohomem. Não ocorre neste sentido em outros lugares no Aramaico Bibl., ou no Targum de Onkelos, ou no Targum sobre os Profetas (exceto emIsaías 56:12;Jeremias 49:18; Jeremias 49:33; Jeremias 50:40; Jeremias 51:43; Miquéias 5:6 [Heb.

בני אדם], onde é sugerido diretamente pelo hebraico): mas é frequente nos dialetos um pouco diferentes dos Targums no Hagiographa (cerca de 7 centa. d.C.) [299], os Targums palestinos no Pent. [300], o Talmude Palestino (3 a 4 cent. d.C.), o Evangeliário Palestino (cerca de 5 centa. d.C.) [301], e siríaco [302].

[299] Por exemplo, Salmos 8:5 (duas vezes), Salmos 56:12, Sl 60:13, Salmos 115:4;Salmos 56:12 Salmos 118:6; Salmos 118:8; Salmos 119:134.

[300] Por exemplo, Levítico 4:2; Levítico 4:Levítico 4:5Levítico 4:2; Levítico 4:4; Levítico 4:21; Levítico 4:7:21,Levítico 4:Levítico 4:17 Levítico 4:9;Levítico 4:7 Levítico 4:198 no Targ. de -Pseudo-Jonathan."

[301] Em ambos, por exemplo, muitas vezes na expressão חד ברנש -um certohomem" (fez isso e aquilo). Numerosos exemplos são citados por Lietzmann, Der Menschensohn (1896), pp. 32 e ss.

[302] Por exemplo, Êxodo 13Êxodo 13:13; Êxodo 13:15:Levítico 18:5; Mateus 4:4; Mateus 12Mateus 12:12; Mateus 12:43, &c.

Com base no uso poético em Heb., e o uso que prevaleceu, pelo menos em tempos posteriores, em aramaico, pode-se dizer que "filho do homem" emDaniel 7:13não denota substancialmente mais do que um -homem", embora seja [303] uma escolha e expressão semi-poética para a ideia. É, no entanto, umhomem, em oposição a um bruto, humano e humano, talvez, também, como Dalman exorta.

198 f., 217 f.), somenteum homem, em si mesmo frágil e indefeso, impotente por seu próprio poder para conquistar o mundo, e destinado, se quiser se tornar governante do mundo, a receber "seu reino nas mãos de Deus.

[303] Pelo menos, esta é uma inferência sugerida pelo fato de que a expressão não ocorre em outras partes de Dan. para -homem."

2. A interpretação da expressão. No próprio Livro de Daniel não há nada que dê suporte à interpretação messiânica. Na explicação da visão que se segue (Daniel 7:15 e ss.) o lugar ocupado pelo -um semelhante a um filho do homem" é tomado, não pelo Messias, mas pelo povo ideal de Deus: em Daniel 7:15o -um semelhante a um filho do homem" aparece quando o domínio das quatro bestas, e a perseguição do chifre -pequeno,Daniel 7:14 " estão ambos acabados e recebem um reino universal que nunca passará; e emDaniel 7:18;Daniel 7:22; Daniel 7:27Daniel 7:27, quando o domínio dos quatro reinos correspondentes às quatro bestas está no fim, e a perseguição do rei correspondente ao chifre pequeno "cessou, os -santos do Altíssimo", ou (Daniel 7:27) o -povo dos santos do Altíssimo", recebem similarmente um reino universal (Daniel 7:27),Daniel 7:27 e possuí-lo para todo o sempre (Daniel 7:18).

O paralelismo entre a visão e a interpretação é completo: o tempo é o mesmo, a promessa de domínio perpétuo e universal é a mesma; e, portanto, surge uma forte presunção de que o sujeito também é o mesmo, e que o -um semelhante a um filho do homem" em Daniel 7:13 corresponde e representa os -santos do Altíssimo" deDaniel 7:13,Daniel 7:18 e o povo dos santos do Altíssimo" deDaniel 7:27, i.

e. o Israel ideal, para quem nos conselhos de Deus o império do mundo é projetado. Se o escritor por -aquele semelhante a um filho do homem" quis dizer o Messias, a cabeça da futura nação ideal, seu silêncio na interpretação da visão é inexplicável: como é que ele lá passa sobre o Messias completamente, e aplica os termos que (ex hyp.) são usados dele em Daniel 7:13 para o povo de Israel emDaniel 7:13Daniel 7:18;Daniel 7:22; Daniel 7:27?

A explicação da visãodada no próprio capítuloé, portanto, o argumento primário e fundamental daqueles que sustentam que o povo ideal de Israel deve ser pretendido emDaniel 7:13. Se, no entanto, essa interpretação for considerada mais adiante, ela será vista como apoiada tanto pelo simbolismo da visão quanto para se harmonizar com as representações do futuro ideal dadas em outras partes do livro.

Em primeiro lugar, as realidades da história são representadas na visão não como realmente são, mas de uma formafigurativa: as quatro bestas não são quatro bestas reais, mas representam quatro reinos; os chifres não são chifres reais, mas representam reis: por analogia, portanto, a figura em forma humana não representaria um homem real, mas representaria outra coisa, cuja natureza é explicada, exatamente como no caso das quatro bestas "e dos chifres" na interpretação.

Não é difícil sugerir uma razão pela qual na visão a última figura deve aparecer em forma humana. A humanidade é contrastada com a animalidade; e a forma humana, em oposição à bestial, ensina que o último reino será, não como os reinos gentios, uma supremacia da força bruta, mas uma supremacia essencialmente humana e espiritual. É outro elemento figurativo na visão, que os impérios gentios se erguem do mar (Daniel 7:3), pelo que se entende (verDaniel 7:17) que eles são deste mundoDaniel 7:3 por analogia, a afirmação de que o último império vem com as nuvens do céu, será uma indicação figurativa do fato de que ele será introduzido pelo poder de Deus (cf.

Bevan, p. 119). E, em segundo lugar, essa explicação concorda com as representações dadas em outras partes do livro. Tanto em DanielDaniel 2:44quanto em Daniel 12:3, onde se fala do estabelecimento do futuro reino de Deus, o autor é tão silencioso em relação a um Messias pessoal quanto a sua cabeça, como ele é emDaniel 7:22;Daniel 12:3 Daniel 7:Daniel 7:27: a inferência é que o Messias não era uma figura proeminente nos pensamentos do profeta, e a conclusão apóia a opinião, derivada em primeira instância do próprio cap. 7, de que ele não é pretendido emDaniel 7:13.

Várias considerações foram avançadas com o propósito de atender a esses argumentos. Tem sido dito, por exemplo, que - o reino não deve ser pensado sem o seu rei", e - que os profetas habitualmente imaginam a felicidade futura de sua nação como concedida a ela pelo Messias. Mas o autor de Daniel diz expressamente que, neste caso, o reino deveria ser possuído pelo povo dos santos; e que o domínio deveria pertencer, não ao Messias, mas ao povo, ou ao próprio Todo-Poderoso (de acordo com a interpretação adotada do pronome "emDaniel 7:27).

Também não é verdade dizer que a figura do Messias é uma característica constante na profecia: não há Messias em Amós (Amós 9:11ss.), Sofonias 3:93:9 ss.), Joel (Joel Joel 2:233:21), ou na notável profecia escatológica preservada em Isaías 24-27, ou mesmo nas brilhantes visões do futuro desenhadas pelo segundo Isaías (Isaías 54:11-17;Joel 3:21 Isaías 60-62; Isaías 65:17-25&c.

) [304]; em Oséias, também, a figura do Messias é sombria, pouco mais do que um Davi ressuscitado (Oséias 3:5), e está completamente ausente da imagem da futura felicidade ideal de Israel desenhada no cap. 14. Assim, enquanto alguns profetas falam de um Messias, outros não; não existe uma prática uniforme sobre o assunto; e se o Messias é ou não referido em uma passagem particular é uma questão que, antecedente, é perfeitamente aberta, e só pode ser resolvida por considerações exegéticas.

Tem sido argumentado ainda que vir com as nuvens do céu denota poder judicial onipotente. Isso, no entanto, está longe de ser auto-evidente. Denota certamente exaltação e majestade; mas o julgamento estácompletado (Daniel 7:10) antes que o -um semelhante a um filho do homem" apareça (Daniel 7:13), e o propósito para o qual ele é trazido ao Todo-Poderoso não é exercer funções judiciais, mas receber um domínio que nunca deve passar (Daniel 7:14).Daniel 7:10Daniel 7:13 Os dois versículos que se referem a ele descrevem, não um julgamento, mas a solene inauguração de um reino divino sobre a terra [305].

[304] As passagens (Isaías 42:1-4, &c.) que falam do Servo ideal de Jeová não estão em contradição com esta afirmação: o -Messias", ou -Ungido, é oReiideal de Israel (assim como o rei real é chamado de -ungido de Jeová",1 Samuel 24:6, &c.

); e a figura doServoideal em Isaías 40-66 (embora igualmente cumprida na pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo) é algo bem diferente disso. Veja Isaías do presente escritor,sua vida e tempos, pp. 175-180.

[305] Para uma discussão de alguns outros argumentos do mesmo lado, ver Drummond, The Jewish Messiah (1877), pp. 226 241.

Tem sido contestado se a figura como um filho do homem que apareceu nas nuvens do céu veio originalmente do céu, ou foi levantada da terra. A disputa implica um equívoco da natureza e dos limites do simbolismo. As quatro bestas apareceram emergindo do mar e, no entanto, é certo que os reinos que elas representavam não se ergueram do mar da mesma forma.

Embora o título, no entanto, ao que parece, não denote diretamente o Messias em Daniel, foi em uma data antiga interpretado pessoalmente e aplicado a ele. O exemplo mais antigo desta aplicação é encontrado nas -Similitudes" do livro apócrifo de Enoque (cc. 37 71), uma parte deste livro (composto), que é geralmente considerado datado do primeiro século a.C. [306] As -Similitudes" consistem em uma série de visões supostamente vistas por Enoque, nas quais é representado em particular o julgamento a ser finalmente passado sobre o mundo.

O imaginário do escritor é, em vários casos, sugerido evidentemente porDaniel 7. Enoque é levado em sua visão para o céu, onde vê o "Senhor dos Espíritos" (o Todo-Poderoso), o "Eleito" (o Messias: Isaías Isaías 42:1), em Sua presença imediata, e os anjos, que, como os serafins emIsaías 6, eternamente cantam o Criador (c. 39).

[306] De acordo com Dillmann, de antes de 64 a.C.; segundo o Sr. Charles, de 94 79 a.C. ou 70 64 a.C.; de acordo com Schürer, mais cedo desde o tempo de Herodes (37 a.C. 4).

O quadro geral do futuro, como exibido nessas visões, é o seguinte [307]: Nos últimos dias o pecado florescerá no mundo; e os reis e os poderosos oprimirão o povo de Deus (lxii. 11). Mas, de repente, a Cabeça dos Dias (outro título do Todo-Poderoso neste livro, baseado na "idade dos dias" deDaniel 7:13) aparecerá, e com Ele o Filho do Homem (xlvi.

1 4), para executar o juízo universal. Todo o Israel será ressuscitado dentre os mortos (li. 1: cf. Daniel 12:2), e o julgamento sobre homens e anjos será confiado ao Filho do Homem (lxix. 27). Os anjos caídos serão lançados em uma fornalha ardente (liv. 6); os reis e os poderosos serão torturados na Geena pelos anjos do castigo (liii.

3 5, liv. 1, 2); e os pecadores e ímpios restantes serão destruídos da face da terra (liii. 2, lxix. 27). O céu e a terra serão transformados (xlv. 4, 5; cf. Isaías 65:17); e os justos se tornarão anjos no céu ( 4), e habitarão para sempre na presença do Eleito (xxxix. 6, xlv. 4).

[307] Cf. R. H. Charles, in Hastings«Dict. of the Bible, i. 744.

Este esboço será suficiente para indicar quais detalhes da imagem são derivados de Daniel, e quais detalhes são novos. Algumas passagens da descrição são, no entanto, de interesse suficiente para serem citadas na íntegra [308]:

[308] Tradução do Sr. Charles (Oxford, 1893).

xl. 1. -E depois disso vi milhares de milhares, e dez mil vezes dez mil, uma multidão além do número e das contas, que estava diante do Senhor dos Espíritos" (cf. Daniel 7:10;Apocalipse 5:11).

xlvi. 1. n E ali vi Aquele que tinha uma cabeça de dias, e Sua cabeça era branca como lã [Daniel 7:9], e com ele estava outro ser cujo semblante tinha a aparência de um homem, e seu rosto estava cheio de graciosidade, como um dos santos anjos. 2. E perguntei ao anjo que foi comigo e me mostrou todas as coisas escondidas, a respeito daquele Filho do Homem, quem ele era, e de onde ele era, e por que ele foi com a Cabeça dos Dias.

3. E ele me respondeu e disse: "Este é o Filho do Homem que tem justiça, com quem habita a justiça, e que revela todos os tesouros do que está oculto, porque o Senhor dos Espíritos o escolheu, e a sua sorte diante do Senhor dos Espíritos superou tudo em retidão para sempre. 4. E este Filho do Homem que viste despertará os reis e os poderosos dos seus sofás e os fortes dos seus tronos, e soltará as rédeas dos fortes e rangerá em pó os dentes dos pecadores... 6. E ele derrubará o semblante dos fortes, e a vergonha os cobrirá." "

xlvii. 3. n E naqueles dias eu vi a Cabeça dos Dias, quando Ele se assentara no trono de Sua glória, e os livros dos vivos foram abertos diante dele, e todo o Seu exército que está no céu acima e ao redor Dele estava diante Dele."

. n Naqueles dias a terra também devolverá aqueles que estão estimados dentro dela, e o Seol também devolverá o que recebeu, e o inferno devolverá o que lhe deve. 2. E escolherá dentre eles os justos e os santos; porque o dia da sua redenção se aproximou."

O julgamento é descrito mais detalhadamente no ch. lxii.

lxii. 2. n E o Senhor dos Espíritos o assentou (o Messias) no trono de Sua glória, e o espírito de justiça foi derramado sobre ele, e a palavra de sua boca matou todos os pecadores, e todos os injustos foram destruídos diante de sua face. 3. E naquele dia se levantarão todos os reis, e os poderosos, e os exaltados, e os que seguram a terra... 5. E o seu semblante cairá, e a dor os apoderará quando virem aquele Filho do Homem sentado no trono da Sua glória.

" Então, quando for tarde demais, eles estarão prontos para reconhecer e adorar o Filho do Homem; mas - os anjos do castigo "os tomarão no comando e os tornarão - um espetáculo para os justos e para os Seus eleitos." Os justos e eleitos, no entanto, serão salvos naquele dia e nunca mais verão a partir de então a face dos pecadores e injustos. 14. E o Senhor dos Espíritos habitará sobre eles, e com esse Filho do Homem eles comerão, deitar-se-ão e levantar-se-ão para todo o sempre."

lxiii. The kings and the mighty make a further appeal for mercy to the angels of punishment; but it is without avail, and they are banished for ever from the presence of the Son of Man.

lxix. 29. -And from henceforth there will be nothing that is corruptible; for the Son of Man has appeared and sits on the throne of His glory, and all evil will pass away before his face and depart; but the word of the Son of Man will be strong before the Lord of Spirits [309]."

[309] The expressions used in Enoch lxix. 26, 29, lxx. 1, lxxi. 17 is -that Son of Man" (referring back to xlvi. 1, quoted above), xlvi. 2, 4, xlviii. 2, lxii. 5, 9, 14, lxiii. 11, and -the Son of Man" xlvi. 3, lxii. 7, lxix. 26, 27, 29, lxx. 1, lxxi. 17. In the other parts of the book this title is not found; the Messiah is alluded to (figuratively) in the section c. 83 90, at least in passing (xc. 37, 38), but as hardly more than an ordinary man, and without any supernatural powers or attributes: in cv. 2, also, he is spoken of by God as -My Son."

Another development of Daniel 7:13 is found in the Second (Fourth) Book of Esdras, an apocalypse written most probably under Domitian (a.d. 81 96), though c. 13, by some critics, is assigned to a rather earlier date, before a.d. 70. In c. 13 of this book a dream is described, in which -a wind arose from the sea, that it moved all the waves thereof [cf.

Daniel 7:2]. E eu vi, e eis que este vento fez subir do meio do mar como que a semelhança de um homem, e eu vi, e eis que o homem voou com as nuvens do céu; e quando virou o semblante para olhar, tremeram todas as coisas que se viam sob ele." Depois, uma multidão inumerável de homens - dos quatro ventos do céu" foram reunidos - para fazer guerra contra o homem que saiu do mar.

E eu vi, e eis que ele gravou uma grande montanha, e voou sobre ela." As multidões então avançam contra ele; ele não levanta contra eles nem espada nem lança, mas os destrói por uma enxurrada de fogo "e "hálito flamejante" que sai de sua boca, que em um momento os reduz a cinzas. Depois disso, ele convoca para si outra multidão pacífica; mas antes que o que ele vai fazer com isso tenha acontecido, o vidente desperta (13:1-13).

Segue-se a interpretação da visão (v.21 e ss.). O homem que sai do mar é aquele que o Altíssimo reservou para ser um libertador e um juiz (isto é, embora a palavra em si não seja usada, o Messias): naqueles dias, cidades e povos estarão todos lutando uns contra os outros, mas no meio desses tumultos - Meu Filho será revelado, a quem tu sás (como) um homem ascendente"; quando as nações ouvirem a sua voz, deixarão as suas próprias guerras e continuarão a lutar contra Ele; mas ele estará no topo do Monte Sião, e os repreenderá e destruirá.

A multidão pacífica é então explicada como sendo as Dez tribos, que depois de seu exílio pelo rei da Assíria, migraram para uma região ainda mais distante da terra para que pudessem guardar a lei de seu Deus, mas agora são trazidas de volta à sua própria terra (vv.35-47).

A interpretação messiânica deDaniel 7:13também está implícita no ditado frequentemente citado de R. Josué ben Levi (c. 250 d.C.), cuja intenção é reconciliar as descrições aparentemente discrepantes aqui e emZacarias 9:9 Se Israel for digno, ele virá com as nuvens do céu"; "se Israel não for digno, ele virá afligido e montado em um jumento [310].

" On the strength of the same interpretation, the Jews even identify the -Anânî (a name formed from -ânân, cloud, and signifying in appearance the -cloud-one"), who forms the close of the Davidic genealogy in 1 Crônicas 3:24, with the Messiah [311]. Another Rabbinical title of the Messiah, which perhaps presupposes the same explanation, is bar niphlê, if this is rightly explained as -filius νεφελῶν [312]."

[310] זכו ישראל עם ענני שמיא לא זכו עני ורוכב על חמור (Sanh. 98 a, and elsewhere: see references in Dalman, Der Leidende und der Sterbende Messias der Synagoge, 1888, p. 38 n.).

[311] See, e.g., the (late) Targum on this passage: -… and Delaiah and Anani, that is, the Anointed King, who is to be revealed (הוא מלכא משיחא דעתיד לאתגלאה)." Comp. Pearson, On the Creed, art. vii. fol. 292 3; and Dalman, l.c.

[312] Levy, NHWB.iii. 422; Dalman, l.c.p. 37 f.; Die Worte Jesu, p. 201.

It is a question, however, how far the fact that the passage was thus interpreted, even in early times, by the Jews, is evidence as to its original meaning, and sufficient to neutralize the arguments in support of the other interpretation supplied by the book of Daniel itself. The passage is one which, taken alone, might readily give rise to the impression that the Messiah was intended; while early Jewish writers might easily neglect to make the comparison of other passages necessary to correct the impression.

The ultimate decision of the question must depend upon the relative weight, which, in the reader's opinion, ought to be attached to the primâ facieimpression made by Daniel 7:13, and by what (to use Schürer's words) "is said by the author distinctly and expressly in his interpretation of the vision, in Daniel 7:18; Daniel 7:22; Daniel 7:27[313]."

[313] The opinion that the -one like unto a son of man" denotes the Messiah has been maintained in modern times not only by Häv., Hengst., Keil, Pusey, Zöckler, &c., but also by Von Lengerke, Ewald, Bleek (Jahrb. für Deutsche Theol.1860, p. 58 n.), Hilgenfeld (Jüd. Apok. p. 45 f.), Riehm, Messianic Prophecy(Edinb. 1891), p. 193 ff., Behrmann; Schultz, O. T. Theol.

ii. 439, also inclines to it: the view that it represents the people of Israel is in antiquity that of Ephrem Syrus, in modern times it has been defended by Hitzig, Hofmann (Weissagung u. Erfüllung, i. 290 f.), Bevan, Meinhold, Drummond, Stanton (Jewish and Christian Messiah, p. 109), Schürer (Gesch. des Jüd Volkes2, ii. 426 [E. T. ii. ii. 137]), Dalman (Die Worte Jesu, p. 197), Sanday (in Hastings" Dict. of the Bible, ii. 622); cf. Farrar, pp. 249 51.

Uma consideração do uso e significado do termo, -o filho do homem", no N. T. não pertence propriamente a um Comentário sobre Daniel; no entanto, o assunto é suficientemente pertinente à presente passagem de Daniel para que algumas palavras sobre ela não fiquem fora de lugar aqui. A expressão ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου é usada com frequência, tanto nos Evangelhos Sinóticos quanto em São João, como uma designação de Cristo, mas exclusivamente paraJoão 12:34dificilmente é uma exceção na boca do próprio Cristo: em outras partes do N.

T. [314] ocorre apenas nas palavras de Estêvão, Atos 7:56. Não há evidência de que fosse um título judaico atual do Messias [315]. Supõe-se comumente que tenha sido diretamente derivado deDaniel 7:13. Mas, como o Prof. (agora Bispo) Westcott apontou há muito tempo [316], isso não é totalmente correto.

Na realidade, a passagem (Daniel 7:13) na qual o título deve ser encontrado tem apenas uma relação secundária com ela. A visão de Daniel não traz diante dele – o Filho do homem", mas um – como um filho do homem." A frase é geral, e é introduzida por uma partícula de comparação. O pensamento sobre o qual o vidente habita é simplesmente o da aparência humana do ser que lhe é apresentado» (cf.

acima, ad loc.). n Ofilho do homem "difere evidentemente de -um como umfilho do homem." O primeiro, não se pode razoavelmente duvidar, foi escolhido propositadamente por Jesus para expressar Sua própria visão de Seu ofício. Pode-se duvidar, no entanto, se em sua origem estava conectada por Ele comDaniel 7:13. Parece claramente representá-Lo como o verdadeiro filho do homem, o filho ideal da raça humana, o representante da humanidade.

É usado com mais frequência em passagens que se referem à obra terrena do Senhor no tempo de Sua humildade [317], especialmente onde o pensamento é proeminente de Sua humildade, ou fraqueza física, ou verdadeira humanidade. Estas, no entanto, não são as associações que seriam naturalmente sugeridas porDaniel 7:13. Mas o título é usado também em outras ocasiões em que a referência é ao Seu futuro vindo em glória (comoMateus 13:41;Mateus 16:27f.

Mateus 19:28; Mateus 24:27; Mateus 24:30; Mateus 24:37; Mateus 24:39; Mateus 24:44; Mateus 25:31; Mateus 26:64).

É, no entanto, apenas em passagens pertencentes ao fim do ministério de nosso Senhor, a saber, Mateus 24:30, vindo sobre as nuvens do céu" ("Marcos 13:26;Lucas 21:27), eMateus 26:64:64 ("Marcos 14:62), que é trazido distintamente em conexão comDaniel 7:13.

As passagens em que o título é usado de nosso Senhor como Juiz são notavelmente semelhantes a algumas das citadas acima do Livro de Enoque. Mas o uso e o sentido mais primários da expressão parecem estar no primeiro grupo de passagens; e é nestes, ao que parece, que se deve procurar o seu significado original. O emprego do título no segundo grupo de passagens pode ter sido sugerido por seu uso no Livro de Enoque, ou (emMateus 24:30;Mateus 26:64e " ") porDaniel 7:13.

E a referência emMateus 24:30pode não ser injustificadamente considerada como implicando que, como o representante ideal de Israel, nosso Senhor alegou cumprir a promessa de domínio feita a Israel (se a visão adotada nesta nota estiver correta) emDaniel 7:14.

Mas nosso Senhor não era apenas - como umfilho do homem", Ele era - oFilho do homem"; de modo que, mesmo na medida em que Ele baseia Seu uso do termo emDaniel 7:13, Ele certamente lê nele um significado maior e mais completo do que ele possui. E é uma questão se o sentido que Ele parece atribuir ao título não é mais naturalmente dedutível deSalmos 8:4cujo tema é o contraste entre a humildade real e a dignidade ideal do homem do que deDaniel 7:13.

[314] EmApocalipse 1:13; Apocalipse 14Apocalipse 14:14, não há nenhum artigo no grego (ver R. V.).

[315] Dalman, p. 197 e ss., 204.

[316] Comunicação do Orador. sobre São João, p. 33 f.

[317] Westcott,l.c. p. 34 (§ 9), cita e classifica as passagens.