Efésios 2:12

naquela época Estritamente, naquela ocasião . O GR. palavra habitualmente marca períodos limitados ; embora isso nem sempre deva ser pressionado. Aqui possivelmente há uma sugestão do período transitório de exclusão, em oposição à longa eternidade de aceitação.

sem Cristo À parte de Cristo; fora da conexão com o Messias. Aqui nenhum preconceito farisaico está em vista, mas o fato misterioso de que somente através do grande Redentor profetizado há vida e aceitação para o homem, e que para entrar em contato com Ele é necessário "pregar", "ouvir", "crer" ( Romanos 10:13 ; Romanos 10:15 ). A Escritura não apresenta esse fato sem nenhum alívio; mas todo relevo o torna um fenômeno da Revelação tão misterioso quanto sólido.

sendo estrangeiros Lit., tendo sido alienados (a mesma palavra que Efésios 4:18 ; Colossenses 1:21 ); como se já tivessem sido diferentes. Então, em ideia, eles foram. Cada alma humana é (ocasionalmente) vista nas Escrituras como tendo sido originalmente não caída e, se não caída, então em uma aliança de paz com Deus da qual a aliança de Israel era apenas um tipo.

Tal visão é totalmente ideal, referindo-se não à história real da alma individual, mas à Natureza da qual o indivíduo é um espécime. Frases populares como "somos criaturas caídas " têm essa verdade abaixo delas. Historicamente, começamos prostrados; idealmente, começamos de pé e caímos.

a comunidade de Israel , talvez, " a cidadania ". O GR. palavra ocorre em outro lugar, no NT, Atos 22:28 apenas (AV, "esta liberdade; " a cidadania romana). Mas o AV aqui (e, portanto, RV) é favorecido pela palavra " alienado ". É muito mais natural dizer “tornou-se estrangeiro a partir de um estado ” do que “fez estrangeiro a partir de direitos estatais” .

"As duas interpretações, no entanto, coincidem perfeitamente na prática. " Israel " (o Povo da Aliança com seu nome especial de dignidade sagrada; ver Trench, NTSynonyms , § 39;) é visto como uma comunidade ou império ordenado sob seu Rei Divino; e estar livre de seus direitos é a única maneira de ter conexão com Ele. Por "Israel" o apóstolo aqui sem dúvida quer dizer o Israel interior, do qual o exterior era como se fosse a casca; veja Romanos 9:6 . não enfatizar uma distinção Sob a Antiga Aliança, era geralmente necessário pertencer, em certo sentido, ao Israel externo para ser um do interior.

estranhos O ​​Gr. é uma palavra familiar em conexões cívicas ; não membros de um estado ou cidade.

as alianças da promessa Lit., e melhor, da Promessa , a grande Promessa do Messias, segundo a qual aqueles que "são do Messias, são descendentes de Abraão e herdeiros da promessa" ( Gálatas 3:29 ). À luz de Gálatas 3:18 , podemos dizer que a Promessa é mais especificamente de Justificação, Aceitação (como no caso de Abraão), por meio da fé, garantindo conexão vital com o Messias.

" Convênios: " para o plural cp. Romanos 9:4 . A referência é aos muitos Compactos, como com Abraão, Moisés, Levi, Davi, Josué; e talvez ao próprio Novo Pacto, como é claro "conectado com" a Promessa. A Promessa indicou, desde o início, bênçãos para o mundo, "todas as famílias da terra"; mas essas bênçãos seriam encontradas apenas "em Abraão e sua semente" ( Gênesis 12:3 ; Gênesis 22:18 ); e, portanto, para aqueles que ainda não estavam conectados com Abraão e o Messias, ainda não havia uma porção real nas "alianças".

não tendo esperança O Gr. apenas indica (por sua partícula negativa especial) que isso não era apenas assim, mas era sentido pelos gentios; "tendo, como você sabia , nenhuma esperança." (Então, precisamente, 1 Tessalonicenses 4:13 .) A profunda verdade disso é totalmente atestada pela literatura clássica e outra pagã, antiga ou moderna.

Muitas vezes havia aspiração e conjectura, mas nenhuma esperança , no sentido das Escrituras; nenhuma expectativa em uma base firme. Uma profunda incerteza sobre o invisível e o eterno está por trás de muitas das expressões mais fortes dos poetas e filósofos clássicos. E na referência especial de "esperança" aqui, esperança de um Redentor e uma herança redimida, havia (e há) um total vazio, além da revelação.

"Na Hellas, na época de Alexandre, o Grande, era um ditado corrente, e profundamente sentido por todos os melhores homens, que a melhor coisa de todas era não nascer e a segunda melhor morrer." (Mommsen, Hist. of Rome , Eng. transl. Vol. iv. pt. ii. p. 586). Veja o pensamento ainda anterior, Sófocles, Œd. Col. _ 1224 (Dindorf).

sem Deus Lit., sem Deus ; sem o verdadeiro conhecimento do verdadeiro Deus. Os "muitos deuses" eram de fato, em certo sentido, popularmente aceitos; e grandes escolas de pensamento reconheceram um Único Supremo, embora muitas vezes com as mais fracas visões de personalidade. Mas este reconhecimento, no seu melhor e mais elevado, carecia de alguns elementos essenciais na Idéia do Deus Verdadeiro, acima de tudo, a união Nele de Amor supremo e Pureza terrível. E para a mente média do paganismo antigo Ele "não era, em todos os pensamentos", tão verdadeiramente quanto o impessoal Brahm "não é" na mente hindu média. Veja mais, Apêndice D.

no mundo Palavras que completam o quadro escuro. "No mundo" da humanidade caída, com suas terríveis realidades do mal, eles não "conheciam o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem Ele havia enviado" ( João 17:3 ), e assim careciam do único conservante e espiritual possível. poder de vida.

D. "SEM DEUS." (Ch. Efésios 2:12 .)

"O vulgo acreditava em muitos deuses, o filósofo acreditava em uma causa universal, mas nenhum dos dois acreditava em Deus. O filósofo considerava a causa universal apenas como a mola da máquina universal, necessária para o funcionamento de todas as partes, mas era não por isso elevado a uma ordem de ser separada deles. O teísmo foi discutido como uma questão filosófica, não como uma questão religiosa, .

.. como não afetando mais a prática do que qualquer grande hipótese científica agora ... Nada teria surpreendido [o filósofo] mais do que, quando ele provou em sua sala de aula a existência de um Deus, para ter sido dito para adorá-lo. -Adorar quem? ele teria exclamado, - adorar o quê? adorar como?" "

Mozley, Palestras sobre Milagres , Lect. 4.