Êxodo 20:22-27

Êxodo 20:22 a Êxodo 23:33

O Livro da Aliança

O "Livro da Aliança" (veja Êxodo 24:7 na explicação do nome) é a mais antiga legislação hebraica que possuímos. As leis contidas nele são mencionadas em Êxodo 24:3 como consistindo de dois elementos, o palavras (ou comandos) e os julgamentos : os julgamentos (ver em Êxodo 21:1 ) são as disposições relativas ao direito civil e penal, prescrevendo o que deve ser feito quando surgem casos particulares, e compreendidos em Êxodo 21:2 a Êxodo 22:17 ; as palavras são injunções positivas da lei moral, religiosa e cerimonial, introduzidas principalmente por Tu deves ou não, e compreendido em Êxodo 20:23-26 ; Êxodo 22:18 a Êxodo 23:19 : Êxodo 23:20-33 é um epílogo exortativo, consistindo principalmente de promessas destinadas a sugerir motivos para a observância das leis anteriores.

As próprias leis foram, sem dúvida, tomadas por E de alguma fonte já existente: os -julgamentos" em Êxodo 21:2 a Êxodo 22:17 parecem não ter sofrido alteração de forma: mas as -palavras" que se seguem dificilmente podem estar em sua forma original.

ordem; injunções morais, religiosas e cerimoniais sendo misturadas às vezes isoladamente, às vezes em grupos (veja o resumo a seguir), sem nenhum sistema aparente (observe também Êxodo 23:4 f.

, evidentemente interrompendo a conexão entre os vv. 1 3 e 6 8); e em partes (como Êxodo 22:21-22 ; Êxodo 22:24 ; Êxodo 23:9 b, Êxodo 23:23-25 ​​a, Êxodo 23:31-33 : veja as notas) ligeiras adições parenéticas provavelmente foram feitas por o compilador de J E.

As próprias leis podem ser agrupadas da seguinte forma:

eu. Decretos relativos ao direito civil e penal:

1. Direitos dos escravos hebreus (homens e mulheres), Êxodo 21:2-11 .

2. Crimes capitais, viz. assassinato (em distinção de homicídio culposo), golpear ou amaldiçoar um dos pais e roubo de homem, Êxodo 21:12-17 .

3. Penas por lesões corporais, causadas ( a ) por seres humanos, Êxodo 21:18-27 , ( b ) por animais (um boi feroz, por exemplo), ou negligência de precauções razoáveis ​​(como deixar uma cova aberta), Êxodo 21:28-36 .

4. Roubo de boi ou ovelha e roubo, Êxodo 22:1-4 .

5. Compensação por danos causados ​​por gado desgarrado [mas veja nota], ou fogo se espalhando acidentalmente para o campo de outro homem, Êxodo 22:5-6 .

6. Indenização por perdas ou danos em vários casos de depósito ou empréstimo, Êxodo 22:7-15 .

7. Compensação pela sedução, Êxodo 22:16-17 .

ii ( a ). Regulamentos relativos ao culto e observâncias religiosas:

1. Proibição de imagens e regulamentos para a construção de altares, Êxodo 20:23-26 .

2. Sacrifício a -outros deuses" para ser punido com o -ban", Êxodo 22:20 .

3. Deus não deve ser injuriado, nem um governante amaldiçoado, Êxodo 22:28 .

4. Primícias e primogênitos machos (de homens, bois e ovelhas), a serem dados a Jeová, Êxodo 22:29-30 .

5. Carne rasgada de animais para não ser comida, Êxodo 22:31 .

6 e 7. O sétimo ano será um ano de pousio, e o sétimo dia um dia de descanso (em cada caso, por um motivo humanitário), Êxodo 23:10-12 .

8. Os mandamentos de Deus devem ser honrados, e -outros deuses" não devem ser invocados, Êxodo 23:13 .

9. As três peregrinações anuais a serem observadas (todos os homens devem comparecer perante Jeová em cada), Exo Êxodo 23:14-17 .

10. Um sacrifício festivo não deve ser oferecido com pão levedado, nem sua gordura permanecer sem queimar até a manhã seguinte, Êxodo 23:18 .

11. Primícias a serem trazidas à casa de Jeová, Êxodo 23:19 a.

12. Um cabrito não deve ser cozido no leite de sua mãe, Êxodo 23:19 b.

ii ( b ). Injunções de caráter moral e, principalmente, de caráter humanitário:

1. Feitiçaria e bestialidade devem ser punidos com a morte, Êxodo 22:18-19 .

2. O peregrino", a viúva e o órfão, para não serem oprimidos, Êxodo 22:21-24 .

3. Juros não devem ser tirados dos pobres, Êxodo 22:25 .

4. Uma roupa tomada em penhor para ser devolvida antes do pôr-do-sol, Êxodo 22:26-27 .

5. Veracidade e imparcialidade, os deveres de uma testemunha, Êxodo 23:1-3 .

6. A besta de um inimigo deve ser preservada do mal, Êxodo 23:4-5 .

7. Justiça a ser administrada imparcialmente, e nenhum suborno a ser aceito, Êxodo 23:6-9 .

Esses três grupos de leis podem ter sido retirados originalmente de coleções distintas. A forma concisa em que muitas das leis em ii ( a ) e ii ( b ) são lançadas assemelha-se à que prevalece em Levítico 19 (H). Os regulamentos relativos ao culto contidos em Êxodo 23:10-19 , juntamente com os aliados incorporados em Êxodo 13:3-7 ; Êxodo 13:11-13 , são repetidos em Êxodo 34:18-26 , na seção ( Êxodo 34:10-26 ) às vezes chamada de -Livrinho da Aliança", com pequenas diferenças verbais, e com a adição em Êxodo 34:11-17 de injunções mais específicas contra a idolatria (veja a tabela sinótica, pp. 370 2).

As leis contidas no "Livro da Aliança" são, como já foi dito, sem dúvida mais antigas do que a narrativa (E) em que estão incorporadas: elas representam, para usar a expressão de Cornill, a lei -consuetudinária da monarquia primitiva ", e incluem (cf. as notas sobre tôrâh , p. 162, e mishpâṭ , Êxodo 22:1 ) as decisões formuladas que, depois de terem sido iniciadas por Moisés ( Êxodo 18:16 ; cf.

pág. 161), gradualmente se acumularam até aquela idade. O estágio da sociedade para o qual o Código foi projetado e as características do próprio Código são bem indicadas por WR Smith ( OTJC. 2 [180] p. 340 ss). -A sociedade nele contemplada é de estrutura muito simples. A base da vida é agrícola. O gado e os produtos agrícolas são os principais elementos da riqueza; e as leis de propriedade lidam quase exclusivamente com eles (veja Êxodo 21:28 a Êxodo 22:10 ).

Os princípios da justiça criminal e civil são aqueles ainda vigentes entre os árabes do deserto, viz. retaliação e compensação pecuniária. O assassinato é tratado pela lei da vingança de sangue; mas o homicida inocente pode buscar asilo no altar de Deus (cf. 1 Reis 1:50 ; 1 Reis 2:18 ; 1 Reis 2:29 ).

"O roubo de homens, ofensas aos pais e feitiçaria também são puníveis com a morte. Os danos pessoais caem principalmente, como assassinato, sob a lei de retaliação (Exo Êxodo 21:24 .). Estes são os únicos casos em que uma punição afetando a pessoa é prescrita: em outros casos, a punição toma como regra a forma de compensação.

-As penas degradantes, como a prisão ou o bastinado, são desconhecidas; e a perda da liberdade é infligida apenas a um ladrão que não pode pagar uma multa ( Êxodo 22:3 b). O escravo retém direitos definidos. Ele recupera sua liberdade após 7 anos, a menos que prefira permanecer como escravo, e selar sua determinação por um ato simbólico solene ( Êxodo 21:6 ).

"Ele não pode apelar à lex talionis contra seu senhor: bater no próprio escravo até a morte não é um crime capital; mas por pequenos danos ele pode reivindicar sua liberdade ( Êxodo 21:20 ., Êxodo 21:26 ). -As mulheres não gozam de plena igualdade social com os homens.

A filha era propriedade de seu pai, que recebeu um preço por entregá-la ao marido ( Êxodo 21:7 ); e assim a desonra de uma filha é compensada por lei como uma perda pecuniária para seu pai ( Êxodo 22:16 f.). os direitos reconhecidos que ela assim adquiriu ( Êxodo 21:11 ).

As concubinas-escravas também tinham outros direitos ( Êxodo 21:8-10 ). Vários casos de dano à propriedade são especificados: a pena é geralmente simples indenização, embora naturalmente seja maior, se o propósito deliberado (como no caso de roubo, Êxodo 22:1 ), ou negligência culposa, pode ser comprovado.

Casos de apropriação indébita de propriedade são resolvidos por uma decisão proferida em um santuário ( Êxodo 22:9 ).

[180] WR Smith, Antigo Testamento na Igreja Judaica , ed. 2, 1892.

Do ponto de vista da ética e da religião, é observável a consideração dada no Código às reivindicações de humanidade e justiça. Uma voz enfática é levantada contra os vícios gritantes do governo oriental, a má administração da justiça e a opressão dos pobres. Mesmo um inimigo , em sua necessidade, deve receber consideração e ajuda ( Êxodo 23:4-5 ).

-O ger , ou estrangeiro que vive em Israel sob a proteção de uma família ou comunidade, embora não tenha status legal (cf. em Êxodo 22:21 ), não deve ser oprimido. O sábado é imposto como uma ordenança da humanidade; e para o mesmo fim o produto de cada campo ou vinha deve ser deixado para os pobres um ano em sete.

Os preceitos do culto religioso são simples. Aquele que sacrifica a qualquer deus, exceto Jeová, cai sob a proibição" ( Êxodo 22:20 ). A única ordenança de santidade cerimonial é abster-se da carne de animais dilacerados por animais selvagens ( Êxodo 22:31 ).

O altar deve ser da construção mais simples possível. As dívidas sagradas são as primícias e as primícias; e o primeiro deve ser apresentado em um santuário no oitavo dia. Este regulamento pressupõe uma pluralidade de santuários, que também concorda com os termos de Êxodo 20:24 ." Os únicos sacrifícios mencionados são holocaustos e ofertas pacíficas.

As três peregrinações, nas quais todo homem deve comparecer diante de Jeová com um presente, celebram três períodos do ano agrícola, o início e o fim da colheita e o fim da safra. Os únicos pontos do ritual de sacrifício em que insistem são as duas regras de que o sangue de um sacrifício festivo não deve ser oferecido com pão fermentado e que a gordura deve ser queimada antes da manhã seguinte. A simplicidade dos regulamentos cerimoniais neste Código contrasta fortemente com o desenvolvimento detalhado e sistemático que eles recebem na legislação posterior de P.

Algumas das leis nos parecem severas ( Êxodo 21:15-16 ; Êxodo 21:21 ; Êxodo 22:18 ; Êxodo 22:20 ); mas devemos lembrar o estágio de civilização para o qual eles foram projetados: eles foram adaptados, não para pessoas em todos os estágios da sociedade, mas para pessoas que viviam como os israelitas estavam nas circunstâncias no momento em que foram elaborados.

Eles também, deve-se observar, são, em muitos casos, claramente destinados a impor restrições ao abuso de autoridade ou à violência arbitrária. Podemos lembrar também que punições muito mais severas, como mutilação e tortura, eram comuns não apenas em muitas outras nações antigas, mas até mesmo, até tempos relativamente recentes, na Europa cristã; e na Inglaterra, até 1835, a morte era a pena para muitas formas triviais de roubo.

É claro que algumas das leis, notadamente aquela sobre as bruxas, foram terrivelmente mal aplicadas em tempos em que o caráter progressivo da revelação e o caráter provisório das leis de Israel não foram realizados. Mas eles foram adaptados em geral para tornar Israel um povo justo, humano e temente a Deus, e para preparar o caminho, quando o tempo estivesse maduro, para algo melhor.

As leis de J e E (exceto a seção que trata das indenizações a serem pagas por vários danos, Êxodo 21:18 a Êxodo 22:15 ), ampliadas e, em alguns casos, modificadas para atender às exigências de uma idade posterior, formam um elemento substancial na legislação deuteronômica (Deuteronômio 5-28; veja a tabela sinótica em LOT.

pág. 73 ss.): a algumas das injunções morais e religiosas há também paralelos (referidos nas notas) na -Lei de Santidade" (Levítico 17-26). As leis cerimoniais aparecem de forma parcialmente desenvolvida em Dt. , e de uma forma mais desenvolvida, com muitos regulamentos minuciosamente definidos, no Código dos Sacerdotes" (por exemplo, no próprio Êxodo, contraste Êxodo 23:15 com Êxodo 12:14-20 ).

Uma discussão das diferenças entre as leis de JE e os códigos posteriores pertence mais aos comentários sobre Lev., Numb. e Dt., do que a um sobre Êxodo; e eles foram notados aqui apenas em casos especiais. Uma comparação detalhada dos diferentes regulamentos pode ser encontrada em McNeile, pp. xxxix xlvi, li lvi.

A promulgação de um novo código de leis era frequentemente entre as nações antigas atribuídas ao comando da divindade nacional. Assim, entre os cretenses, Minos, o companheiro do grande Zeus" (Διὸς μεγάλου ὀαριστής, Obadias 1:19 ; Obadias 1:19 :19 :179), foi dito ter conversado com Zeus, e ter recebido suas leis dele em uma caverna da montanha Dictaean (cf.

[Platão], Minos , 319b 320b); suas leis e as de Licurgo são chamadas -as leis de Zeus" e -Apollo" respectivamente (Platão, Legg. i. 632 D); e as leis de Numa foram atribuídas à deusa Egeria (Dion. Hal. ii. 60 f.). O paralelo mais próximo, no entanto, é fornecido, em solo semítico, por Hạmmurabi, que fala expressamente de seu código como consistindo de "leis justas" entregues a ele por Shamash, o deus-sol (veja abaixo, p. 418 e segs.).