Ezequiel 10:20

eram osquerubinsEram querubins. A observação de que ele sabia que as criaturas vivas eram querubins é de grande dificuldade. Dificilmente seria no sentido do profeta supor que ele aprendeu que as criaturas vivas eram querubins ao ouvi-las assim chamadas pelo orador divino (Ezequiel 10:2;Ezequiel 10:6) porque antes disso ele mesmo os chamou assim (cap.

Ezequiel 9:3). O significado é antes que esta terceira visão deles (cap. 1 e cap. Ezequiel 3:23) com seus detalhes e movimentos revelou-lhe que as criaturas eram querubins. Mas admitindo que o profeta teve visões, dificilmente podemos escapar da conclusão de que os detalhes do fenômeno dos querubins repousam sobre a reflexão. Essa reflexão pode ter precedido as visões e sido reproduzida nelas, mas onde ele encontrou os elementos que entraram em sua combinação? Eles não foram derivados do templo em grande parte, embora também da nuvem de tempestade? Poderia ele não estar ciente da fonte de onde ele os derivou? É possível que na excitação da visão ele não tenha lembrado os processos de sua própria reflexão. Ou será que estamos forçando a palavra "sabia" quando a entendemos no sentido deaprendido, veio a conhecer? Este é o sentido natural a ser colocado sobre ele neste Livro, e até este momento o profeta não usou o nome querubim.

A derivação da palavra querubim é obscura. Se os estudiosos assírios estão certos, o nome é babilônico, e é encontrado dado aos colossais touros alados (chamados em outras épocas de shidu, Heb.shçd) que guardam os portais de palácios e templos na Babilônia. Diz-se que a palavra (Kirubu) tem o sentido de "grande" (Schrader, KAT. emGênesis 3:24, Del.

Paradies, p. 150 segs.). Mas, embora o nome seja comum ao babilônico e ao hebraico, e embora originalmente a ideia expressa pelo nome possa ter sido a mesma em ambos, o uso como conhecido da literatura babilônica marca o fim de um longo desenvolvimento, e que em hebraico marca o fim de outro desenvolvimento longo e independente, e qualquer tentativa de controlar ou explicar um pelo outro deve ser feita com cautela.

A narrativa e a parte essencial do cap. 10 estão emEzequiel 10:2;Ezequiel 10:6; Ezequiel 10:18; o resto é anotação sugerida por pontos da narrativa, em que ch.

1 é repetido sem que nada de essencial seja adicionado a ele. Uma segunda descrição dos querubins após o cap. 1 parece desnecessária, e Cornill excidiriaEzequiel 10:8inteiramente. Pode haver glosas ocasionais nesses versículos, mas não existe nenhuma razão para cortá-los, o que não se aplica igualmente aEzequiel 10:20.

Toda a descrição da carruagem divina tem uma aparência de artificialidade para nós agora, mas em Ezequiel temos uma mente peculiar, e é mais seguro nos contentarmos em dizer que não entendemos completamente a importância que ele atribui ao fenômeno da carruagem e das criaturas vivas.