Jonas 3:6
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Pois a palavra veio a E as novas chegaram, R.V. A introdução da palavra "para" para "e" em A.V. é da natureza de uma glosa. Nossos tradutores parecem ter tomado a opinião de que Jonas 3:5 afirmageralmenteo efeito da pregação de Jonas sobre os ninivitas, e que Jonas 3:6 relata mais particularmente como o jejum mencionado emJonas 3:6Jonas 3:5foi realizado.Jonas 3:5
"Eles proclamaram um jejum", eu disse, "e foi por um édito real que o fizeram, pois o relatório do que estava acontecendo foi levado ao rei, e ele também foi movido como seu povo, eambos inaugurados em sua própria pessoa e instituídos por sua autoridade um jejum nacional". A declaração emJonas 3:5, no entanto, não é necessariamente proléptica.
Pode ser pretendido pelo escritor descrever o efeito produzido em cada distrito da cidade como Jonas chegou a ela, antesque a Corte tivesse qualquer conhecimento do que estava acontecendo. O povo ficou impressionado primeiro, e depois seus governantes. A maré de penitência e humilhação subiu cada vez mais alto, até que alcançou e incluiu o rei e seus nobres, e o que havia sido feito por ação espontânea, ou autoridade local, recebeu a sanção final e o imprimatur do governo central. Qualquer que seja o ponto de vista adotado, a tradução literal deve ser mantida.
ele ressuscitou de seu trono, &c. É a favor da visão de que o povo não esperou que o édito real começasse seu jejum, que o próprio rei parece ter sido objeto de emoção imediata e forte, assim que as novas chegaram a ele. Primeiro, como por um impulso irresistível, humilhou-se até o pó, e depois tomou medidas, fora da profundidade de sua humilhação, para que seus súditos fossem humilhados com ele.
A forma exterior que a humilhação tanto do rei quanto do povo tomou era aquela comum no Oriente (Ezequiel 26:16; e vejaDicionário da Bíblia,Artigo Luto), como sabemos tanto dos escritos sagrados quanto seculares. No caso do rei da Assíria, é o mais notável tanto por causa de seu orgulho característico como "o grande rei" (2 Reis 18:19;2 Reis 18:28), e por causa da pompa e do luxo com que ele estava normalmente cercado.
Nenhum contraste maior poderia muito bem ser concebido do que entre o "manto" real e o "pano de saco", ou entre o monte de "cinzas" e o "trono" do rei. "No baixo-relevo que estou descrevendo", escreve Layard, "o vestido de um rei consistia de uma longa roupa fluida, bordada com franjas e borlas, descendo até os tornozelos e confinada na cintura por uma cinta. Sobre este manto, um segundo, similarmente ornamentado e aberto na frente, parece ter sido jogado.
De seus ombros caía uma capa ou capuz, também adornado com borlas, e a ele estavam presas duas longas fitas ou lappets. Ele usava a mitra cônica, ou tiara, que distingue o monarca em baixos-relevos assírios, e parece ter sido reservada apenas para ele ... Ao redor do pescoço do rei havia um colar. Ele usava brincos, e seus braços, que estavam nus um pouco acima do cotovelo, eram cercados por braçadeiras e pulseiras notáveis pela beleza de suas formas. Os fechos eram formados pelas cabeças dos animais, e o centro por estrelas e rosetas, provavelmente incrustadas com pedras preciosas. (Nínive, edição resumida, 1851, p. 97.)
Sobre o trono, o mesmo escritor diz: "Os tronos ou poltronas, apoiados por animais e figuras humanas, assemelham-se aos dos antigos egípcios e aos monumentos de Kouyunjik, Khorsabad e Persépolis. Eles também nos lembram do trono de Salomão, que tinha -estacas (ou braços) de ambos os lados no lugar do assento, e dois leões ficaram ao lado das estadas. E doze leões estavam ali, de um lado e do outro, nos seis degraus." "1 Reis 10:19-20. (lb.p. 164.)
seu manto A mesma palavra é usada da "boa vestimenta babilônica" de Acã, Josué 7:21, que isso pode ter parecido. Mas também é usado de uma roupa de pano de cabelo áspero, Gênesis 25:25; Zacarias 13:4 13:4, e do "manto" peludo ou manto de Elias, 1Rs 19:13; 1 Reis 19:19. O significado-raiz da palavra é tamanho, amplitude.