Apocalipse 11:1-19
1 Deram-me um caniço semelhante a uma vara de medir, e me foi dito: "Vá e meça o templo de Deus e o altar, e conte os adoradores que lá estiverem.
2 Exclua, porém, o pátio exterior; não o meça, pois ele foi dado aos gentios. Eles pisarão a cidade santa durante quarenta e dois meses.
3 Darei poder às minhas duas testemunhas, e elas profetizarão durante mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco".
4 Estas são as duas oliveiras e os dois candelabros que permanecem diante do Senhor da terra.
5 Se alguém quiser lhes causar dano, da boca deles sairá fogo que devorará os seus inimigos. É assim que deve morrer qualquer pessoa que quiser causar-lhes dano.
6 Estes homens têm poder para fechar o céu, de modo que não chova durante o tempo em que estiverem profetizando, e têm poder para transformar a água em sangue e ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejarem.
7 Quando eles tiverem terminado o seu testemunho, a besta que vem do Abismo os atacará. E irá vencê-los e matá-los.
8 Os seus cadáveres ficarão expostos na rua principal da grande cidade, que figuradamente é chamada Sodoma e Egito, onde também foi crucificado o seu Senhor.
9 Durante três dias e meio, homens de todos povos, tribos, línguas e nações contemplarão os seus cadáveres e não permitirão que sejam sepultados.
10 Os habitantes da terra se alegrarão por causa deles e festejarão, enviando presentes uns aos outros, pois esses dois profetas haviam atormentado os que habitam na terra.
11 Mas, depois dos três dias e meio, entrou neles um sopro de vida da parte de Deus, e eles ficaram de pé, e um grande terror tomou conta daqueles que os viram.
12 Então eles ouviram uma forte voz do céu que lhes disse: "Subam para cá". E eles subiram para o céu numa nuvem, enquanto os seus inimigos olhavam.
13 Naquela mesma hora houve um forte terremoto, e um décimo da cidade ruiu. Sete mil pessoas foram mortas no terremoto; os sobreviventes ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu.
14 O segundo ai passou; o terceiro ai virá em breve.
15 O sétimo anjo tocou a sua trombeta, e houve altas vozes no céu que diziam: "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre".
16 Os vinte e quatro anciãos que estavam assentados em seus tronos diante de Deus prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus,
17 dizendo: "Graças te damos, Senhor Deus todo-poderoso, que és e que eras, porque assumiste o teu grande poder e começaste a reinar.
18 As nações se iraram; e chegou a tua ira. Chegou o tempo de julgares os mortos e de recompensares os teus servos, os profetas, os teus santos e os que temem o teu nome, tanto pequenos como grandes, e de destruir os que destroem a terra".
19 Então foi aberto o santuário de Deus no céu, e ali foi vista a arca da sua aliança. Houve relâmpagos, vozes, trovões, um terremoto e um grande temporal de granizo.
EXPOSIÇÃO.
E me foi dada uma reed como uma vara. Não nos disseram por quem o Reed é dado, mas em Apocalipse 21:1. O anjo tem o Reed, e também em Ezequiel 40:1. , sobre o qual o incidente parece fundado (veja Ezequiel 40:1. ; e cf.. A referência ao tribunal exterior em Ezequiel 40:17). A reed é "como uma vara"; isto é, gosto de uma equipe. É para uma linha de medição, como em Zacarias 2:1. E o anjo se levantou, dizendo. Omitir tudo, exceto "dizendo", como na versão revisada. Λγων é usado absolutamente, não como qualificando κάλαμος, "Reed", como Andreas (CF. Apocalipse 4:1; Apocalipse 14:7; Apocalipse 19:6). Subir e medir o templo de Deus; em vez disso, despertar e medir, etc. O verbo imperativo não implica nada quanto à posição anterior de ST. João. "O Templo" é ναός, o santuário ou morada de Deus (como no versículo 19; também
Mas o tribunal que é sem o templo deixar e mede não; Pois é dado aos gentios; foi dado (versão revisada). Não apenas "deixe de fora", mas "expulsar". O "tribunal que é sem o templo" foi inscrito apenas por judeus. Parece, portanto, aqui para significar parte da igreja, mas essa parte que é separada do círculo interno dos verdadeiros crentes, e entregue ao mundo, que é aqui simbolizado por "os gentios". Os gentios, as nações, durante todo o apocalipse, significa.
(1) toda a humanidade; ou.
(2) essa parte da humanidade que é deixada quando a verdadeira igreja de Deus é retirada, e, portanto, que abraça a parte injusta da humanidade em contraste com o piedoso (cf.
(1) no versículo 3 sob a forma de milés e sessenta dias, onde denota o mesmo período que é referido aqui;
(2) em Apocalipse 12:6 como mil e sessenta dias, e em Apocalipse 12:14 como "um tempo, e vezes, e meio tempo, "em ambos os passagens, a significação é a mesma que a dada acima;
(3) Em Apocalipse 13:5 É chamado, como aqui, quarenta e dois meses e descreve o mesmo período. A expressão é fundada em Daniel 7:25 e Daniel 12:7. Neste último lugar, o tempo significado é certamente o período da existência mundial.
Nós, portanto, vemos.
(1) que seu significado natural, em conexão com o número sete,.
(2) sua significação em Daniel e.
(3) Seu uso aparente em todas as passagens no apocalipse, tende a nos fazer interpretar o símbolo como acima.
E eu darei poder para minhas duas testemunhas. Omitir "poder". O que é dado segue, viz. "Eles devem profetizar", etc. A voz, falando em nome de Cristo, diz: "Meu: as duas testemunhas de mim"; τοῖς, "o", como se fossem bem conhecidos. Há muita diversidade de interpretação em relação às duas testemunhas ". Parece razoável compreender as duas testemunhas como representante da Igreja Elegental de Deus (abraçando tanto judeus quanto cristã) e da testemunha que ela tem em relação a Deus, especialmente nos antigos e novos testamentos. As seguintes considerações parecem apoiar esta interpretação:
(1) A visão é evidentemente fundada sobre isso em Zacarias 4:1., Onde é emblemático do templo restaurado, que somente no verso anterior (
(2) O apocalipse representa continuamente a Igreja de Deus, após o padrão da vida de Cristo, em três aspectos - o de conflito e degradação; a de preservação; A dos triunfos (veja as palestras de Baird do professor Milligan, "a revelação de St. John", lect. 2 e 5.). Este é um resumo da visão aqui.
(3) Grande parte do apocalipse segue a descrição do nosso Senhor em Mateus 24:1. Nesse capítulo (Mateus 24:13, Mateus 24:14) Temos ", ele deve suportar até o fim, o mesmo será salvo. E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo por uma testemunha a todas as nações; e então o fim virá. " Mais uma vez, uma breve descrição dessa visão.
(4) Não é provável que dois indivíduos sejam significados; para.
(a) Como mostramos ao longo do apocalipse, a aplicação é invariavelmente a princípios e sociedades, embora isso possa incluir pedidos particulares em certos casos;
(b) é inconcebível que Moisés e Elias, ou qualquer outro dos santos de Deus, deve retornar do paraíso a sofrer como estas duas testemunhas;
(c) Nosso Senhor explicou expressamente a referência à vinda de Elias e declarou que já havia vindo; e.
(d) Não parece mais motivo para interpretar essas duas testemunhas literalmente de dois homens, do que para interpretar Sodoma e Egito em sua significação geográfica comum em Mateus 24:8.
(5) Os detalhes do destino das duas testemunhas concordam com a interpretação dada - toda a visão sendo entendida como simbólica. Desse modo.
(a) A imagem das duas testemunhas é evidentemente formada após o padrão de Moisés e Elias, por causa da testemunha conspícua que eles furaram e as dificuldades que sofreram, bem como sua preservação e vindicação final. Além disso, Moisés e Elias são típicos da lei e dos profetas, ou as Escrituras - os meios (como afirmados acima) pelo qual a Igreja, principalmente, testemunha de Deus.
(b) o tempo durante o qual eles profetam;
(c) a roupa de pano de saco;
(d) a denominação de castiçais e oliveiras;
(e) seu poder de ferir;
(f) sua aparente morte;
(g) o tormento que eles causam;
(h) sua ressuscitação;
(i) sua vindicação;
(k) o advento imediato do julgamento final; - todos concordam (como mostrado abaixo) com a interpretação dada.
(6) Testemunha está constantemente conectada no apocalipse e em outros lugares com a igreja, e geralmente com sofrimento, às vezes com triunfo (cf.
(7) Em
Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais. As "duas oliveiras" e os "dois castiçais" são aqui idênticos. Assim, enquanto St. John usa a figura da Zacaria, ele não a aplica em todos os detalhes. No Profeta, mas um castiçal é mencionado. "As duas oliveiras", que fornecem o material para os castiçais, são emblemas dos antigos e novos testamentos; Os castiçais tipificam as igrejas judaicas e cristãs. Estes são idênticos até agora como sendo as testemunhas de Deus; A igreja deriva suas lojas da Palavra de Deus, a luz da Palavra de Deus se manifesta através da igreja. De pé diante do Deus da Terra; o senhor da terra (versão revisada). O particípio é masculino, embora o artigo precedente e os substantivos sejam femininos, provavelmente como sendo mais de acordo com o personagem masculino sob o qual as duas testemunhas são retratadas. Talvez ele seja descrito como o "Senhor da Terra", já que as Testemunhas são profetizarem antes de toda a terra (cf. versículo 9 e Mateus 24:14).
E se algum homem os machucar, o fogo primeiro da boca e devoramos seus inimigos; Se alguma pessoa vai machucá-las, etc. Provavelmente provavelmente uma referência ao ato de Elijah (2 Reis 1:10). Talvez haja uma referência dupla no incêndio prosseguindo da boca; É o fogo de sua testemunha, que refina e purifica e convence alguns; É também o fogo da condenação, que segue aqueles que rejeitam o testemunho. A figura é encontrada em
Estes têm poder para fechar o céu, que não chove nos dias de sua profecia: e ter poder sobre as águas para transformá-los para o sangue, e ferir a terra com todas as pragas, quantas vezes quiserem; O poder ... O céu ... as águas ... toda praga (versão revisada). Todo o verso é descritivo dos poderes confiados a Moisés e Elijah, e destina-se a transmitir a ideia de que o poder que os apoiou, também apoiaria as duas testemunhas. É duvidoso se o significado deve ser pressionado mais do que isso. Se o fizermos, pode, talvez, ser dito que (nas palavras de Wordsworth) "Se alguém despreza as testemunhas de Deus, eles têm o poder, como Elias, para fechar o céu e excluir todos os que os rejeitam. Os orvalhos de A graça divina é retida de todos que os desprezam ". É, portanto, um cumprimento das palavras de nossos senhores: "Tudo o que tem, para ele será dado, e terá mais abundância: mas quem quer que não seja, dele será retirado, mesmo que ele tem" (
E quando terminarão seu testemunho. Esta é uma passagem difícil. Como o testemunho da igreja pode ser feito para ser terminado enquanto a terra ainda existe? A explicação parece estar nas palavras do nosso Senhor ", quando o filho do homem vem, ele encontrará fé na terra?" (Lucas 18:8). Os cristãos estão avançados que, à medida que as idades rolam, a fé vai diminuir. Embora a igreja seja aparentemente destruída, ela não está realmente morta, mas subirá novamente. Como nosso Senhor, depois de terminar seu testemunho, completou seu trabalho por sua morte e subseqüente ascensão, então o tempo virá quando a igreja terminará tudo o que é necessário, oferecendo ao mundo seu testemunho, e então será tão completamente rejeitado como parecer morto. Seus inimigos se regozijarão, mas seu tempo de regozijo é curto (veja abaixo). Depois de três dias e meio vem sua vindicação, e seus inimigos são atingidos por consternação; Pois é o fim, e eles não têm mais oportunidades de arrependimento. Assim, Keugstenberg diz: "Eles só serão superados quando terminarem seu testemunho, quando Deus não tem mais necessidade de seu serviço, quando sua morte pode produzir mais frutas do que a sua vida". A besta que ascende do poço sem fundo fará a guerra contra eles, e os superará e os matará; a besta que compete fora do abismo. O artigo aponta para a besta que é descrita em outras partes do Apocalipse (Apocalipse 13:1; Apocalipse 17:8), e que é mencionado aqui por preolipsis . "A quarta besta", que é lida em A, pode ter sido sugerida por Daniel 7:7. א tem "a besta que então vem." A besta é Satanás, talvez manifestada na forma do poder mundial perseguidor (ver em Apocalipse 13:1). Sua natureza é indicada pelo uso do substantivo θηρίον, "uma fera selvagem", o oposto, como diz Wordsworth, de ἀρνίον, o cordeiro. A fera sobe do abismo para um breve reinado sobre a terra, e é "bêbado com o sangue dos santos", conforme descrito em
E seus corpos mortos estarão na rua da Grande Cidade, que espiritualmente é chamado Sodoma e Egito, onde também nosso Senhor foi crucificado; seu corpo morto (no singular), de acordo com A, B, C, Aricas e outros. O plural é lido em N, P, Andreas, PrimaSius e outros. Omitir "mentir sobre a estrada ... seu senhor". "A Grande Cidade" é referida em Apocalipse 16:19; Apocalipse 17:18; Apocalipse 18:10. Sua significação é sempre a mesma, viz. O tipo do que é ímpio e do mundo, e é sempre consignado à punição. Jerusalém, o tipo do que é santo, nunca é assim designado. Aqui estamos claramente à espiritual, isto é, a natureza simbólica da designação. Sodoma e Egito são escolhidos como o tipo de que é o mal (cf. Deuteronômio 32:32; Isaías 1:10; Ezequiel 16:46; Ezequiel 20:7, etc.). Foi nesta cidade, isto é, pela influência deste poder mundial, que o Senhor foi crucificado. Ao descrever o destino da igreja, São João parece ter em mente a vida de Cristo. Sua testemunha, a oposição que ele encontrou, sua morte por um breve período na conclusão de seu trabalho, sua ressurreição e ascensão, e triunfo sobre o diabo, estão todos aqui reproduzidos. "Os corpos estão na rua" simboliza, de acordo com o costume judaico, o desprezo e o ódio mais intenso.
E os que as pessoas e as espécies e as línguas e as nações vêem seus organismos mortos três dias e meio, e não sofrerão seus organismos mortos a serem colocados em sepulturas; e entre os povos e tribos, etc., fazem [homens] olham para cima, etc., e sofrem não, etc., em um túmulo (versão revisada). A enumeração quatro vezes aponta para a ampla distribuição do estado das coisas simbolizadas (cf. Apocalipse 4:6; Apocalipse 5:9, etc.), e Parece de si mesmo quase suficiente para demonstrar que as duas testemunhas não são duas pessoas individuais que são futuramente aparecerem. O período é apenas três dias e meio; Mais uma vez, como em Apocalipse 11:2, Apocalipse 11:3, quebrado, isto é, um período finito, mas incerto; Mas, em comparação com os três anos e meio - o período da existência mundial - muito curto. (Na significação da última cláusula, veja em Apocalipse 11:8.) É a habitual marca oriental de desprezo e degradação. Todo o verso, juntamente com os versos anteriores e sucedidos, descreve simbolicamente, mas graficamente, o desprezo e desprezo pelo qual a Igreja e a Palavra de Deus serão submetidas por homens.
E eles que habitam sobre a terra se regozijarão sobre eles, e farão feliz, e enviará presentes um para outro; Porque esses dois profetas atormentavam-os que habitavam na terra; regozije-se e faça feliz, que habita (presente, embora futuro em significado; o tempo atual prestando a descrição mais gráfica). Aqueles que habitam na terra são os ímpios, o mundo. "Eles enviam presentes", de acordo com o costume oriental em ocasiões alegres (cf. Apocalipse 11:9). "Os profetas, as testemunhas, atormentadas;" Provavelmente, pelo contrário, pela entrega de sua mensagem, o que afetaria a consciência dos homens, do que pelas pragas referidas em Apocalipse 11:6, embora ambos possam ser significados. Alford, Bengel e Dusterdieck favorecer a última visão dos dois; Hengstenberg leva o primeiro.
E depois de três dias e meio, o espírito da vida de Deus entrou neles, e eles ficaram de pé. "Os três dias e meio", viz. Estes mencionados em Apocalipse 11:9, que vêem. Não apenas "vida de Deus", mas o "Espírito de Deus" (cf. a visão em
E eles ouviram uma grande voz do céu dizendo-lhes, vêm até aqui. A leitura ἤκουσα, "ouvi", para ἤκουσαν, "eles ouviram", em uma correção de א, e em B, copta, armênia, Andreas, podem ter surgido da semelhança da passagem para Apocalipse 6:6; Apocalipse 9:13. Dusterdieck, que lê: "Eu ouvi", aponta que em Apocalipse 6:11; Apocalipse 9:4, a frase usada para endereçar os outros é: "Foi dito a eles". Assim, o destino da igreja é o de seu senhor, e é o destino de cada indivíduo que pode testemunhar de Deus. Sofrimento, aparente extinção, talvez, mas o triunfo final e ascensão na presença de Deus é sua herança comum. Se assim for, eles sofrem com ele, eles também são glorificados com ele (Romanos 8:17). Alford observa que "nenhuma tentativa foi feita para explicar essa ascensão por aqueles que interpretam as testemunhas figurativamente dos antigos e novos testamentos, ou semelhantes". Não é a ressurreição do justo, das testemunhas de Deus, e sua exaltação no início do último julgamento? Assim, São Paulo diz: "Mas cada um em seu próprio pedido: Cristo as primícias; então eles são de Cristo, na sua vinda. Em seguida, vem o fim" (1 Coríntios 15:13). Este "fim" é imediatamente referido pelo vidente. E eles subiram ao céu em uma nuvem; e seus inimigos vê-los; na nuvem. O paralelismo com Elias e Cristo (ver
E a mesma hora houve um grande terremoto. Nas visões dos selos, é estabelecido, sob o sexto selo, como a destruição do mundo é acompanhada por terremotos, etc. ; O medo dos ímpios é retratado, e a preservação do apenas acontece ao mesmo tempo. Aqui, sob a sexta trombeta, temos os mesmos eventos mostrados, o triunfo do ser mencionado primeiro, embora o resto acontece "na mesma hora. "Esta é a conclusão do sexto julgamento, a conseqüência do não-arrependimento mencionado em Apocalipse 9:21. A narrativa interveniente (Apocalipse 10:1) serve para mostrar que as oportunidades de conhecer a vontade de Deus são dadas aos homens, bem como avisos de julgamento com facilidade de desobediência. Apocalipse 9:13 de Apocalipse 11:1. pode seguir Apocalipse 9:21, mas para o desejo do vidente demonstrar o longo sofrimento bondade e misericórdia de Deus. E a décima parte da cidade caiu, e no terremoto foram mortos de homens sete mil. Tanto a versão autorizada quanto a versão revisada têm na margem, "nomes de homens, sete mil" e alguns escritores fazem grande parte da expressão. Assim, Alford diz: "Como se o nome de cada um tenha sido contado"; e Wordsworth, "pessoas conhecidas e distinguidas. 'Mas, na verdade, a frase é um hebraísmo, para a qual podemos atribuir nenhum significado especial (CF. Atos 1:15; Apocalipse 3:4). Seja o que for que ele seja o sistema de interpretação adotado, esta passagem apresenta muitas dificuldades. Toda a conta parece se relacionar com o dia do acórdão, e é, portanto, mais peculiarmente profética do que muitas partes do apocalipse, e por essa razão o seu significado deve ser mais ou menos obscuro. A conta neste versículo nos informa que uma parte (um décimo) da cidade (isto é, dos ímpios) sofre a destruição; que o número tão destruído é descrito como sete mil; que o resto (nove décimos), com medo, reconhecendo o poder de Deus, ao qual eles haviam até agora recusado a atenção. Qual é o destino final concedido aos nove décimos que não nos disseram. Temos, portanto, inquirir o significado dos números dados. Agora, parece inerentemente impossível interpretar esses números literalmente, e, além disso, como vimos repetidamente, não é o hábito do escritor do apocalipse para indicar números exatos. Devemos, portanto, tentar descobrir o significado simbólico que são. John ligado a essas expressões, as qualidades e não as quantidades que ele pretendia significar. Na Bíblia, a décima parte invariavelmente significa o dízimo - a porção devida da comunidade a Deus ou ao governante (cf. Gênesis 28:22; Le Gênesis 27:32; Números 18:21; 1 Samuel 8:15, 1 Samuel 8:17). Parece provável que esta fosse a ideia a ser transmitida, viz. Que Deus agora estava exigindo o seu devido, que os homens que se recusaram a reconhecer o que deveria dele a Deus agora foram forçados a reconhecer sua soberania pela exação por punição de um dízimo, e como uma evidência de que todos estão sob sua influência. Mas, pode ser objeto, nem todos os iníquos punidos no julgamento? Este verso parece realmente sugerir uma possibilidade de algum curso pelo qual, mesmo no último momento, uma chance de escape pode ser apresentado aos homens. Mas isso não declara distintamente isso; Parece, de fato, propositadamente deixar o destino do resto do incontável incontável. Tudo o que acontece é que Deus chega aos ímpios como um conquistador ou um rei, e exige o que é devido a si mesmo. Mas, além disso, por que sete mil homens morream? Novamente, interpretando simbolicamente, sete envolve a ideia de integridade (ver em Apocalipse 1:4; Apocalipse 5:1, etc. ). Mil significa um grande número, embora não seja um número infinitamente grande, para o qual temos "milhares de milhares", etc. Este número, portanto, nos informa que a vingança de Deus ultrapassa um grande número, e que esse número está completo, nenhum escapando que merece ser incluído. Talvez isso seja mencionado como uma precaução contra qualquer possibilidade de erro na interpretação da "décima parte. "É como se st. João diria: "Naquela hora, Deus exigiu vingança, exigindo o que se deveu à sua justiça; mas não imaginasse que a vingança atingiu apenas uma pequena parte da humanidade. Foi muito estendido e completo, embora eu não tente definir seus limites exatos, que não podem ser conhecidos até que o próprio dia revele tudo. "E o remanescente foi acompanhado e deu glória ao Deus do céu. O resto deu glória, sendo talvez (embora não necessariamente), arrependido (cf. Josué 7:19; João 9:24; Apocalipse 4:9; Apocalipse 14:7; Apocalipse 16:9). Possivelmente temos aqui uma sugestão de misericórdia não vovovovenanted de Deus (vide supra), embora não haja nada suficientemente definido para encorajar os homens a adiar o dia do arrependimento. Nenhuma menção é feita do destino final de "o remanescente. "" O Deus do Céu ", em contraste com as coisas do mundo, sobre as quais suas afeições foram até então estabelecidas (cf. Apocalipse 16:11). Nestes dois lugares sozinhos do Novo Testamento é essa expressão encontrada; Mas não é incomum no Antigo Testamento (cf. Esdras 1:2; Neemias 1:4; Daniel 2:18).
A segunda ai é passada. A descrição completa deste desgraça ocupa Apocalipse 9:13. A conta descreve a punição espiritual natural que é infligida aos homens em conseqüência de seus pecados (Apocalipse 9:13). Isso é insuficiente para levar os homens a evitar o julgamento final pelo arrependimento oportuno. Temos então uma descrição adicional do longo sofrimento de Deus, e a rejeição de sua misericórdia, acompanhada de uma garantia da segurança dos fiéis (Apocalipse 10:1). Isso nos leva ao fim do mundo (
E o sétimo anjo soou; E havia grandes vozes no céu, dizendo. O particípio "dizendo" é masculino, λγγοντες, em A, B; O feminino, λγουσαι, é lido em א, c, P. embora o último seria mais correto, gramaticalmente, mas a construção irregular em tais casos não é incomum no apocalipse. As vozes eram possivelmente as dos anjos regozijando-se no triunfo do Reino de Deus. Ou talvez eles prosseguiram dos quatro seres vivos, já que os anciãos são os seguintes mencionados (Apocalipse 11:17) oferecendo os elogios da Igreja resgatada que elas representam. Na abertura do sétimo selo houve silêncio no céu; Aqui, ao som da trombeta do Sétimo Anjo, as vozes são ouvidas "no céu", mas há silêncio quanto ao destino dos ímpios, com quem as visões de trombeta foram principalmente preocupadas. Na revelação do destino na loja para a igreja, bem como na da Doom concedida aos ímpios, as visões param de descrever circunstâncias relacionadas com a vida após o dia do julgamento. Os reinos deste mundo se tornam os reinos do nosso Senhor e de seu Cristo; e ele deve reinar para sempre e sempre. Ἐἐἐένετο ἡ βἡσιλαία, no singular, é encontrado em א, A, B, C, P e versões, e é adotado pela versão revisada. Ἐἐἐένοντο αἱ βασιλεῖαι, o plural, é lido em duas cursivas. Podemos entender a primeira parte deste verso referindo-se a Apocalipse 12:10. O poder e a autoridade de Deus é estabelecido pela derrubada final de Satanás. Segue-se naturalmente a conta, em
E os quatro e vinte anciãos. "Os anciãos" representam a igreja (ver em Apocalipse 4:4); Eles são aqueles que foram feitos "um reino" (Apocalipse 1:6); Eles, portanto, agitam o fardo de louvor a ele que agora estabeleceu seu reino universal e eterno. Que sentou diante de Deus em seus lugares; que sentam diante de Deus em seus tronos (versão revisada). Assim, eles são descritos em Apocalipse 4:4. Caiu sobre seus rostos e adorava a Deus. (Assim também em Apocalipse 4:10; Apocalipse 5:14; Apocalipse 19:4.).
Dizendo, nós te damos obrigado. A única instância no apocalipse do uso deste verbo. É encontrado em João 6:11, João 6:23 e João 11:41, mas em nenhum dos Ether Evangelhos, embora freqüentemente nas epístolas. "Os anciãos" são peculiarmente endividados a Deus, já que o estabelecimento de seu reino é a vitória da igreja. Ó Senhor Deus Todo-Poderoso, qual arte e desperdício, e arte por vir; o todo-poderoso. Omitir "e arte a vir" (versão revisada), com א, A, B, C, P, Andreas, Aricas, PrimaSius, Siríaco, Armênia, etc. (cf.
E as nações estavam zangadas (cf. Salmos 2:1, que parece estar na mente do vidente, para Salmos 2:9 do mesmo O Salmo é referido em Apocalipse 12:5). "As nações" enfureceram no período de sua perseguição da Igreja, conforme estabelecido sob as visões dos selos. Eles estavam com raiva, diz Hengstenberg, no andamento do reino de Deus, depois que a Palavra foi feita carne. E a tua ira vem; Sua ira veio. Este verso aponta de forma conclusiva ao Dia do Julgamento, cujos eventos, no entanto, como antes, observados (ver em Apocalipse 11:15), são simplesmente indicados, não totalmente descritos. Esta é a última inflição final dos ímpios, a sétima das pragas de trombeta. E a época dos mortos, que eles deveriam ser julgados; ser julgado. Vitringa e outros entendem esse julgamento para se referir aos mártires mortos que agora são vindicados; Mas o significado provavelmente se estende a todos os mortos, ambas as classes dos quais são referidos na seguinte parte do verso. E que você deve dar recompensa aos teus servos os profetas, e aos santos, e que temem o teu nome, pequeno e grande; e deve destruí-los que destruam a terra; e dar a sua recompensa ... e destruir, etc. embora μικροὺς καὶ τοὺς μεγάλος, "o pequeno e o grande", está na acusação facilidade, é de acordo com os dados anteriores, προφήταις ἁγίοις, φοβουμένοις, "Profetas, Santos," Profetas, Santos , aqueles que temem. " Os ímpios são aqueles que "destroem a terra", já que é em sua conta que o mundo é destruído; Eles "destroem a terra" também corrompendo, que é a força de διαφθεῖραι. De que maneira essa destruição dos ímpios é realizada, não são informadas.
E o templo de Deus foi aberto no céu; e foi abriu o templo de Deus que está no céu (versão revisada). "The Temple" (ναός), a morada de Deus (cf.
Isso, então, forma a conclusão para a série de visões de trombeta. Essas visões, evocadas pelo grito de vingança em
Homilética.
"Minhas duas testemunhas.".
Seguindo na recepção do pequeno livro da mão do anjo, o vidente é dirigido para medir o templo de Deus, o altar e os adoradores. O tribunal exterior não deve ser medido; Para isso, com a cidade sagrada, deve ser pisoteado sob quarenta e dois meses. Durante este período (ou um período semelhante), há duas testemunhas de Deus, vestidas de pano de saco, que, embora tenham poder com Deus, são desprezadas por homens; contra eles, um ótimo onrush deve ser feito. Eles são silenciados e que efetivamente, sendo a morte. A honra do enterro não é ser deles. Este mundo se recusa. Regozendo-se que ainda acalmou suas vozes perturbadoras, seus corpos devem ficar expostos, e o desamparo de sua causa é ser objeto de alegria e ridicularização. Mas Lo! Após um período de três dias e meio, eles voltaram a vida, ao terror dos perseguidores. Sua ascensão segue em sua ressurreição. Como eles foram feitos participantes dos sofrimentos de Cristo, também são eles da glória que devem seguir. O que tudo isso significa? Dean Alford declara que nenhuma solução ainda foi dada dela. O bispo tardio de Manchester (Dr. Fraser) diz: "Não tenho interpretação dessa visão, nem qualquer uma chave mais vaga e geral para o seu significado". £ Aqueles que consideram o décimo capítulo como indicativo da reforma olhar para este como apontando as principais características da época que deve segui-la. Nós prontamente, como muitas vezes fizemos em homilias anteriores, reconhecemos a correspondência entre profecia e evento. Isso é o que podemos esperar. Mas a correspondência não é tal que nos garanto em dizer que este ou esse evento é o cumprimento da palavra, embora possa ser parcial. Também não é possível decidir quando os milés e sessenta dias começam. Se eles representam tantos anos, e são, de acordo com a profecia, seguindo-se dos eventos no capítulo anterior, e se esses eventos significam a reforma, há milvelentos e sessenta anos para seguir na Reforma. Em outras palavras, somos pelo menos setecentos ou novecentos anos do final. Mas nós há muito tempo desistimos desse tipo de tentativa de atribuir datas, como imediatamente impraticável e não lucrativo. Vemos no capítulo diante de nós uma configuração simbólica daquilo que é sempre, sempre se cumprindo de novo e de novo diante de nossos olhos. É uma estadia para a nossa fé para estudar os princípios aqui divulgados.
I. A extensão e o limite da verdadeira Igreja de Deus estão claramente definidos. (Apocalipse 11:1, Apocalipse 11:2.) No momento desta profecia, o templo literal não era mais. A outrora Santa cidade foi contagiada pela "abominação da desolação". Então o verdadeiro templo, a verdadeira cidade sagrada, existia em "a Igreja do Deus Vivo". O compartimento externo não é para ser contado como parte do templo nesta remensuração divinamente nomeada. Tudo isso estabelece mais impressionante o fato de que os edifícios externos de Zion cobrem um espaço muito mais amplo do que os verdadeiros adoradores do coração que Deus possuirá. Pode haver, e há grandes massas de pessoas na franja externa de nossos serviços cristãos. Mas, se agora um mensageiro celestial viria entre nós que foi nomeado para medir o verdadeiro templo vivo de Deus, não se revelaria que, de uma parte muito grande do nosso entorno, a ordem seria: "Medir não"? Esta medida de no alto já está acontecendo. E se o Grande Senhor da Igreja viu se encaixar para nos mostrar em uma visão que estão em sua igreja e que não são, muitos seriam sem quem pensávamos, e muitos dentro de quem pensávamos. Mas não por qualquer mãos humanas, o verdadeiro templo de Deus será construído; Nem ainda por qualquer olho humano os limites podem ser discernidos.
Ii. O espaço sem o templo e a cidade de Deus é deixado por um tempo em mãos hostis. "Tem sido dado às nações: e a cidade sagrada deve pisar sob os pés quarenta e dois meses". Não sabemos que período de tempo é assim indicado; nem de que momento começa. Sabemos apenas três coisas sobre este assunto:
1. Que o poder mundano atue em oposição e preponderar sobre a igreja.
2. Que isso será por um tempo limitado.
3. Que este limite permissivo é fixado pelo nosso Deus. £.
Assim, tudo está claro. O mundo em seus fatos responde à palavra em suas declarações. Se tentarmos ir além disso, estaremos em confusão.
Iii Durante todo esse período, nosso Senhor preservará suas testemunhas fiéis. "Minhas duas testemunhas." Por que dois? "Não é escrito em sua lei que o testemunho de dois homens é verdade?" Embora o número seja pequeno, sempre deve haver o suficiente para preservar no mundo um testemunho de Deus. Além disso, o simbolismo é baseado na visão da Zacaria (4). Aí, temos duas oliveiras transmitindo óleo, e duas lâmpadas estão segurando a luz. Assim como nos tempos após o cativeiro, havia ungidos para ficar ao lado do Senhor de toda a terra, por toda a Igreja cristã haverá homens ungidos por ele para manter em seu favor um testemunho fiel; Cujos testemunhos seriam ao mesmo tempo "meios de graça e centros de luz" (Vaughan). Temos vários detalhes aqui dados respeitando.
1. Eles são para profetizarem em pano de saco. Muito de sua testemunha tem que ser um protesto contra o pecado no mundo e contra a corrupção na igreja nominal, que seu trabalho muitas vezes tem uma impressionante de tristeza que não pode ser removida até que a corrupção cesse.
2. Eles devem ter torre com Deus e para ele. Como Moisés e Elijah tinham poder para ferir a terra ou calar o céu, então com aqueles que deveriam vir "no espírito e poder de Elias". Eles fariam homens sentir que Deus está entre eles ainda.
3. Seu trabalho também é dar um testemunho ao homem. Mesmo sob o Antigo Testamento, quando uma ordem sacerdotal estava de acordo com a nomeação divina, Deus deixou de lado por causa de sua corrupção e inutilidade, e trouxe os profetas de cena para declarar sua vontade. Muito mais agora, sob a economia do Novo Testamento, onde todo sacerdócio humano é apenas uma pretensão e uma farsa, ele continuará seu trabalho pela voz do profeta, que os homens podem aprender através da orelha que eles deixarão de ver um desfile histriônico.
4. Em torno destas testemunhas, deve haver uma guarda especial. (Versículo 5.) Ninguém pode enrolar de bom grado ou enredar contra qualquer testemunha de Deus sem sofrer por isso, seja em sua reputação ou em sua paz, nem alguém pode procurar ferir uma igreja que é fiel ao seu Senhor, sem trazer ele mesmo, mais cedo ou mais tarde, os julgamentos de Deus. Deus envolve suas testemunhas como com uma parede de fogo.
5. Este guarda estará ao redor deles até que eles terminem seu testemunho. (Versículo 7.) "O homem é imoral até que seu trabalho seja feito". Há forças de doente, escondidas, retiradas, contidas, que, se fossem, mas soltas, logo faria estragos da igreja; Mas todo o poder controlador mantém-os no cheque, e desde que Deus tenha alguma coisa por uma testemunha de dizer, essa testemunha será poupada e fortalecida a dizer isso.
6. Em algum momento ou outro haverá tal ONRUSH do Grande Poder Mundial a ponto de parecer, por um tempo, para silenciar esse testemunho. Assim como nosso Senhor foi coberto com uma guarda impenetrável até a sua hora chegou, assim será com suas testemunhas. Assim como chegou uma época em que sua voz parecia na morte e o inimigo triunfava, assim será com eles. Também existe para ser permitido tal ONRUSH dos poderes da escuridão, como parecerá por um tempo para carregar tudo antes, e as vozes das testemunhas serão paradas.
7. O silenciamento das testemunhas fará com que seus inimigos triunfam. (Versículos 8-10.) Esses profetas eram o tormento do ímpio (verso 10). Daí o ódio do mundo. Em proporção ao seu ódio da mensagem e os mensageiros serão sua alegria quando os mensageiros podem incomodar mais. Mal vai correr motim. A maldade de um sodoma será renovada. O Espírito Santo nos avançou o que esperar. Os joios vão amadurecer; Os homens maus vão piorar e pior. Tempos perigosos virão. "Quando o filho do homem vem, ele encontrará a fé na terra?".
8. O triunfo do inimigo é apenas para uma temporada. (Versos 11, 12.) Assim como o mestre colocou em vergonha todos os seus inimigos subindo novamente no terceiro dia, e depois ascendendo ao céu, então, depois de um período semelhante, esse poder, que o pensamento inimigo estava no fim , revive novamente. O mundo ainda verá que aqueles a quem vilificado são aqueles a quem Deus glorificou.
9. A glorificação divina de suas testemunhas será acompanhada de uma poderosa visitação do julgamento sobre o mundo. (Verso 13.) Quem pensam para impedir que as bocas das Testemunhas de Deus tenham que enfrentar um poder antes que se derreterão no terror, e a própria terra em que eles estavam cometendo esses crimes serão feitos para bobinar sob seus pés. Providência vai afetar estes que zombavam da voz do profeta. "Aquele que fica no céu rirá, e o Senhor os terá em escárnio" (Salmos 2:1.). "E o resto estava acompanhado e deu glória ao deus do céu". Em todos esses nove pontos de detalhe, o capítulo nos dá não só o que é verdadeiro agora e, mas aquilo que é continuamente verdade em uma parte ou outra em toda a idade cristã; E em vez do capítulo parecendo ser envolto em mistério ininteligível, é realmente radiante com uma luz que faz todas as coisas claras. Para nota, em conclusão:
(1) Cabe a fazer a pergunta - estamos na verdadeira igreja de Deus, bem como no nominal da cristandade?
(2) Não devemos ser ambiciosos para se juntar à banda de testemunhas sagradas para Deus?
(3) Se estamos testemunhando para Deus, não vamos esperar toda a facilidade ou conforto. Cada parte da nossa mensagem funciona contra as prepossessões do ímpio. Se não nos encontrarmos, de novo e de novo, com oposição direta, temos motivos para suspeitar que não com clareza e ousadia suficientes testemunham contra o pecado.
(4) Vamos nos confortar com o pensamento de que nem uma das Testemunhas de Deus possivelmente pode ser varrida até que seu testemunho esteja terminado.
(5) Não sejam dissuadidos da lealdade ao Senhor Jesus por causa dos repetidos onsets que podem ser feitos sobre eles, nem por causa do desprezo que nunca e anon serão lançados sobre os portadores de testemunhas. Por furioso como a ira do inimigo pode ser, é curado.
A sétima trombeta e a música que é seguir.
Embora tenhamos encontrado várias razões pelas quais não podemos consertar as datas na interpretação do apocalipse, encontramos razões igualmente manifestas para fazer aquilo que é de muito mais importância - mesmo para indicar os princípios que divulga. A seção anterior nos ensinou que a extensão e o limite da igreja de Deus são medidos perfeitamente; que Deus preservará para si uma sucessão de testemunhas durante o misterioso e prolongado período do testemunho da igreja; que em algum momento ou outro haveria tal ONRUSH do mal como se uma fera fosse solta do abismo profundo; que, por um tempo, as testemunhas seriam silenciadas; Mas que Deus interporia e causaria providência para trabalhar onde a profecia falhou, até que a última obstrução ao triunfo final da Igreja deveria ser tirada do caminho. Então a sétima trombeta soará; sob essa sétima trombeta, o fim deve vir; e seguindo no final, será ouvido a música triunfante do céu. Por isso, consideramos as palavras do décimo quinto para o décimo oitavo versículos, inclusive como sobreposição do resto do livro; Como, de fato, retrospectiva, dando-nos uma sugestão da satisfação sublime que todas as almas sagradas se sentirão, na revisão das relações de Deus, quando todos esses eventos são realizados, que os capítulos restantes estão prestes a especificar. Aqui nós propomos indicar estes apenas em resumo mais breve, já que os vários detalhes serão posteriores lidados com um por um.
I. No entanto, sombrio e prolongado o período pode ser através do qual as testemunhas de Deus podem ter que profetizar, a luz quebrará finalmente. De
(1) o dragão (Apocalipse 12:3, Apocalipse 12:9).
(2) A primeira besta (Apocalipse 13:1).
(3) A segunda besta (Apocalipse 13:11).
(4) Três espíritos impuros (Apocalipse 16:13).
(5) Babilônia O Grande (Apocalipse 17:1.).
(6) o ímpio (Apocalipse 20:12).
(7) morte e Hades (Apocalipse 20:14). (Veja as homilias sob essas várias passagens.).
Quando o julgamento decisivo sobre tudo isso acabou, então Jeová leva para si mesmo seu grande poder e reina. E então os quatro e vinte anciãos, sentados em seus tronos, como se associados ao seu Senhor em Estado Regal, e compartilhadores em seus triunfos, regozije-se sobre a grande questão, quando cada inimigo ainda é de pedra.
Ii. O parágrafo antes de nós indica não apenas qual será a questão, mas também os principais eventos que precederão. (Versículo 18.) (Estes serão encontrados para ser tratado nas homilias nas passagens indicadas acima. A ordem desses eventos será indicada na homilia em Apocalipse 22:20
Iii Quando os justos vêem a questão do grande conflito, eles serão preenchidos de alegria e darão a ventilação para adorar louvor. Os resultados da ressurreição, do julgamento, e da sentença, satisfazerão perfeitamente todas as almas justas (Apocalipse 12:7). Vamos notar aqui que apenas almas justas ficarão satisfeitas. Nenhum homem injusto sempre ficará satisfeito com o que Deus faz. Tal será sem palavras, porque sabem que Deus faz apenas o que é certo, e o fato de que uma administração justa os condena nunca pode trazê-los descansar. De modo que não é culpa da administração se traz tormento para o ímpio, mas da iodabilidade. Mas quanto aos justos, mesmo aqui eles deram graças à lembrança da santidade de Deus; quanto mais eles farão isso quando.
"... deve romper" todos os véus Cloudthat e escurecer seus projetos "!
Então, com a visão mais clara com a qual eles serão dotados em suas naturezas glorificadas, com os pontos de vista da manifestação de Deus que os desdobramentos da Providência cederão, com a glória do Filho de Deus revelado diante deles sem uma nuvem, quando O trabalho de redenção é completado, quando todos os escolhidos são reunidos, quando a justiça e o amor de Deus são perfeitamente vindicados, quando todos os resgatados são encontrados como uma unidade ininterrupta aos pés daquele que morreram por eles, O glorificado se levanta na música sagrada! Todos os conflitos serão passados, os crentes serão inaugurados para aquele descanso que permaneceram, e a "alegria de seu senhor" será completa. Conclusão:
1. Não nos deixe surpresos com quaisquer surtos violentos do mal que possam perplexos e confundir muitos. O Espírito Santo disse: "Os tempos perigosos virão".
2. Não nos julgar o progresso da obra de Deus pelo aspecto do mundo a qualquer momento. Tão razoável alguém pense, quando observou a maré ebbing, que o mar estava desaparecendo!
3. Não nos esqueçamos, que, no entanto, as avenidas pelas quais a Igreja de Deus pode ter que passar, mas.
(1) Este livro esboçou-os em toda a sua escuridão e.
(2) Mostrou-nos também o brilho que está além deles.
4. No entanto, os conflitos de nossa idade podem ser, nunca nos deixam vacilar na testemunha que nós suportamos para Deus e o direito. O nosso é uma boa luta. "Na sua paciência possui suas almas." A luz vai quebrar finalmente.
5. Finalmente, se fossemos mantidos em perfeita paz, nossas mentes já fiquem nele que "cavalgam sobre a tempestade". Em seu tempo, ele dirá: "A paz, ainda", e o lançamento de ondas desaparecerá para uma calma eterna.
Homilies por S. Conway.
Apocalipse 11:1, Apocalipse 11:2.
A medição do templo.
Se este capítulo é a história dos eventos que já haviam ocorrido quando foi escrito ou estavam acontecendo; ou se consiste em previsões inspiradas em deus dos eventos então futuros, embora perto da história do judaísmo e da igreja; ou de eventos ainda futuros na experiência de toda a Igreja, quantos afirmam; ou seja, mais uma vez, todo o capítulo seria uma alegoria inspirada que, sob a semelhança dos eventos históricos reais, ou de incidentes registrados nas Escrituras antigas, destinavam-se a transmitir aos ensinamentos espirituais dos EUA aplicáveis a todos os tempos; -Que pode positivamente e certamente dizem? E, como a dúvida, trava sobre a interpretação dos quarenta e dois meses contados daqui e em outros lugares, sejam elas a serem tomadas literalmente, simbolicamente, ou de acordo com o julgamento daqueles que contam cada dia para significar um ano. Nós não ficamos, no entanto, discutir essas questões, mas prefiro levar esses versos que falam sobre a medição do templo como ecos daqueles ensinamentos anteriores deste livro, e de muitas outras escrituras ao lado, que nos dizem da presença perpétua do Senhor Em sua igreja, sua investigação estrita e seu perfeito conhecimento de todos os que constituem sua adesão, e de tudo o que ocorre nele. "O Senhor está em seu templo sagrado; seus olhos contemplam, suas pálpebras experimentam os filhos dos homens:" De tais palavras este comando para "surgir e medir o templo" lembram-nos e, no sentido, sugerem que desejamos considerar Eles agora. Vamos observar, portanto-
1. A medição. Temos um comando semelhante em Ezequiel 40:1., Quando em como a visão inspirada que Profeta vê o glorioso templo restaurado de Deus. E assim em Apocalipse 21:1. Deste livro, lemos do anjo que tinham a leitura de ouro para medir a cidade sagrada. Mas como nessas outras representações não podemos pensar que os edifícios terrenos materiais são significados, ou quaisquer medições literais se de cidade ou templo, então aqui nós consideramos o templo como dizendo aquele glorioso tecido espiritual do qual muitas vezes lemos como imagens semelhantes no Epístolas de São Paulo; e a medição é uma metáfora para significar essa investigação cuidadosa e escrutínio, em que o verdadeiro conhecimento é ganho quanto à proximidade ou de outra forma daquilo que é medido ao seu próprio padrão e ideal. Pois deve ser notado:
1. Deus tem um ideal para tudo, um padrão ao qual ele teria em conformidade. Ele tinha na criação do mundo, e nos dizemos como ele viu tudo o que ele fez e declarou que respondeu ao seu ideal, e que era "muito bom". E ele olha para baixo do céu - então nos dizem - ver o que é feito sobre a terra; Ele toma conta de todos os homens. Todas as outras criaturas cumprem seu ideal, não há necessidade de levar em conta deles; Mas o homem, dotado do terrível poder de contradizer e recusar a vontade de seu criador, bem como de assentimento - e ele não poderia ter aquele sem o outro - é necessário que o Senhor deveria "contemplar" e "tentar" Ações por um padrão infalível, a fim de que ele possa ser o mais prontamente levado a experimentá-los da mesma maneira, e tão conforme os mais importantes.
2. Cristo é o homem ideal, e, portanto, chamado de "filho do homem". Ele fez em todas as coisas, então respondeu à intenção de seu pai que ele era o "filho amado em quem" Deus "de Deus estava" bem satisfeito ". Esse é o padrão para o qual devemos olhar, e pelo qual devemos regular nossas vidas. Feliz que o seguem de perto "Whithersoever ele.".
3. E esta "medição" está continuamente acontecendo. Há um monitor interior, bem como um exterior. A consciência afirma, consente e confirma o que a Palavra de Deus declara, e está perpetuamente aumentando tanto o padrão quanto a nós mesmos, e nos fazendo internamente se não estiverem externamente corar quando vemos o contraste entre os dois.
4. Quão grato devemos ser para isso! "Senhor com o que me preocupa começa a nós redondo!" então canta Santo George Herbert; e uma evidência desse cuidado está na constante trazendo diante de nossas consciências a regra rígida do direito. Mas note próximo.
Ii. Os medidos que são falados aqui. O templo, o altar e as pessoas.
1. O Templo de Deus. Sem dúvida, São João, como judeu devoto, e alguém que muitas vezes freqüentou de alegria os tribunais da casa do Senhor em Jerusalém, tinham esse templo - pois ainda estava de pé, embora em breve caísse - diante de sua mente. E foi a ele um símbolo e tipo de todo o Israel, se não de toda a Igreja de Deus (cf. St. Paul, "em quem todo o edifício enquadrado cresceu em um templo sagrado para o Senhor"). Ele está dizendo a Igreja de Deus em todo o mundo e em todas as idades entre todos os tempos. Portanto, podemos dar "o templo de Deus" como representando a igreja em sua forma externa. Agora, Deus tem seu ideal para isso. O que é? O católico declara que a verdadeira igreja é o grande corpo dos batizados, organizados em um todo orgânico. O individualista afirma que não há tal corpo que o homem possa saber, mas que a igreja consiste em "pedras vivas", isto é, de almas individuais que foram aceleradas na vida de Deus por fé pessoal em Cristo. E há multidões de subdivisões sob cada uma dessas duas crenças dominantes. Mas todas essas formas externas serão medidas, testadas, tentadas. E qual será o padrão para a qual a conformidade será exigida? Herald, disse: "Agora também o machado é colocado na raiz das árvores: todas as árvores, portanto, que não trazem boa fruta é se transformando, e lançar no fogo" (
2. O altar. Isso também deveria ser medido. Podemos levar "o altar" como o símbolo da adoração da igreja. Em torno de Israel reunido; nele o fogo foi perpetuamente queimando; Forneceu-se o fogo que engoliu o incenso que subiu na presença imediata de Deus. Foi o centro da adoração de Israel: houve apenas um altar para todos eles. Portanto, estabelece a adoração da Igreja de acordo com o ideal divino, e o altar deveria ser medido, que essa adoração poderia ser comparada com esse ideal. É a nossa adoração fervorosa? Naquele altar era um fogo já queimado. Sobre as cabeças dos discípulos em Pentecostes desceram fogo, dizendo que o povo de Cristo seria conhecido por seu ardor. E o fogo do altar diz que a adoração é ser fervorosa. É espiritual? Ascende a Deus como a fumaça do sacrifício montado para cima e para cima nos céus, lindos, lindos, impressionantes, apropriados, daquela edificante do coração, aquele real extrovertido da alma depois de Deus, que pertence a todos verdade adoração? E, acima de tudo, é sacrificial? O altar era para sacrifício. Adoração que não tem esse elemento será rejeitado quando essa medição do altar contava aqui ocorre. E ninguém acha que tendo uma visão correta quanto à expiação de Cristo, e fazendo referência mental a ela, ou verbal, adicionando, como deveríamos, para todas as nossas orações, "Através de Jesus Cristo, nosso Senhor", ninguém pensa que isso cumpre o ideal da adoração do altar. Não; Nossa adoração pode tocar com a menção desse nome bem abençoado, e nossas visões podem ser do tipo mais regulamental, e não haver um atom de "sacrifício" em nossa adoração. E muitas vezes e muitas vezes, como na oração do Senhor, esse nome pode não ser ouvido, e idéias sobre a expiação podem ser muito grosseiros, e ainda assim a adoração é cheia de sacrifício, e suportará bem a medição que deve ser aplicada para toda a nossa adoração. Sacrifício significa desistir de algo que devemos gostar de manter. Não era o sacrifício de Cristo? Não é todo sacrifício tal? Se, então, a adoração não carregue com isso, desistir de qualquer coisa, salve o pouco tempo que ocupa para passar com isso; Se o pecado não for desistido, nem eu, nem aquilo que temos e podia poupar, e nosso irmão precisa; - Se haja nada disso, onde é o sacrifício? Como nossa adoração terá o teste de Deus?
3. as pessoas. "Eles aquele adoração aí" - Então lemos. Agora, o ideal divino para estes pode ser aprendido observando o que não deveria ser medido. E nos é dito no versículo 2 que "o tribunal que é sem o templo ... medir não." Foi para ser expulso, deixado de fora do cálculo completamente. Agora, o tribunal exterior do templo era a adição de Herodes; Ele foi dado para erigir edifícios magníficos, e a adição desse campo externo, sem dúvida, adicionar muito ao esplendor de todo o tecido. Mas esse tribunal não tinha lugar no tabernáculo nem no templo de Salomão ou da ZERUBBABEL. Mas Herodes fez este tribunal exterior no templo de Jerusalém. Foi torcido por todos os tipos de pessoas. Lá foi os trocadores de dinheiro tinham suas mesas, e quem compraram e venderam pombas. Os gentios podem vir até lá, embora eles possam não passar o que era especialmente o templo, e que era sagrado apenas para os israelitas. E então representou todos aqueles adoradores do tribunal exterior, essas multidões misturadas que são encontradas associadas às verdadeiras pessoas de Deus em todos os lugares, mas não pertencentes a eles. Os tribunais do templo foram separados literalmente. Nenhum gentile durst passa os limites que separaram o tribunal exterior do resto do templo da dor da morte. Mas não há tal visível, material, separação na multidão de adoradores na Igreja de Deus professante. Não podemos desenhar a linha nem aplicar a medida. Mas mesmo assim há tal linha desenhada, e é claramente visível ao olho de Deus. Ele pode discriminar, embora não possamos, entre aqueles que professem e aqueles que possuem a verdadeira religião, e um dia ele fará essa diferença simples. Os joelhos entram no trigo, peixes ruins em meio ao bem, as virgens tolas estavam associadas ao sábio; E os adoradores no verdadeiro templo de Deus hoje são misturados com aqueles cujo lugar está no tribunal externo. Mas como nas parábolas referidas a separação veio finalmente, assim será para a igreja de hoje, quando o filho do homem envia seus anjos, e eles se reúnem de seu reino tudo o que se ofender, e que trabalham iniqüidade ". A questão, portanto, para todos nós é - onde pertencemos! Nesse tribunal exterior foram muitos que estavam bem dispostos a Deus de Israel e professavam mais ou menos apego à adoração; Mas eles não eram verdadeiros israelitas. E o semelhante é verdade ainda. "Deixe um homem se examinar, e então deixe-o" tomar o seu lugar na igreja de Deus.
Iii O significado de tudo isso. Foi porque um tempo de julgamento era iminente, perto de mãos. Para "quarenta e dois meses", o tribunal e a cidade deveriam ser trilhados sob os pés. A invasão e derrubada de Jerusalém pelos romanos, e a fuga da Igreja Cristã para Pella, fornecer incidentes históricos ilustrativos da piscar sob a cabeça, e da medição, como a selagem de
As duas testemunhas.
Na absoluta impossibilidade de certamente averiguar que eventos históricos definidos estavam na mente de São João, quando ele escreveu esses misteriosos capítulos de seu apocalipse, somos conduzidos, como talvez fosse projetado, devemos ser conduzidos, para levá-los como uma parábola inspirada ou alegoria, e então se reúnem aulas para os nossos próprios tempos. Temos feito isso em relação ao "Little Book" disse em Apocalipse 10:1.; e em relação à medição de templo, altar e adoradores, contado nos primeiros dez versos deste capítulo; e propósito nos lidar com este registro das duas testemunhas de maneira semelhante; Pois não sabemos de nenhum outro em que nossa consideração deles pode ser de qualquer serviço para nós. Todo este episódio, estendendo-se de Apocalipse 10:1 para Apocalipse 11:13, tem a ver com essas testemunhas; Apocalipse 10:1. mostrando sua preparação por meio do livro; Apocalipse 11:1, Apocalipse 11:2 mostrando as pessoas antes de quem eles testemunhariam; E agora o Apocalipse 11:3 Diga mais especialmente das próprias testemunhas e sua testemunha de Deus, e então a de Deus por eles. Pode parecer como se em Apocalipse 11:4 Tivemos uma explicação autoritativa dessas duas testemunhas, pois nos aponta para a profecia de
Eu no ministério. Para tanto o que de Cristo como sua igreja eram um ministério:
1. da profecia. Não no sentido de prever o futuro, mas ao eliminar a vontade de pregação de Deus e proclamar a mensagem de Deus à humanidade. Em ambos, houve obras de poder divino, sinais e maravilhas; Mas estes eram de importância subordinada em comparação com o seu ministério da Palavra. Nosso Senhor era o grande professor, e ele respeitou seus discípulos "pregar o evangelho".
2. de breve duração. Quem sabe o que é precisamente destinado a esses milésios misteriosos e sessenta dias? É o mesmo período de três anos e uma metade se contada como dias aqui ou no ver.
2. É a metade de sete, o número denotando completude e perfeição. Pode haver alusão ao tempo do ministério de nosso Senhor na Terra, ou para o investimento de Jerusalém pelos romanos, ou, tomando a teoria do dia do ano, para cerca de mil e sessenta anos durante os quais este ministério deve ser realizado . Nós preferimos levar os números como dizendo um tempo limitado e breve. Tal era o ministério do nosso Senhor; Tal duração da igreja em Jerusalém, fugiu para a Pella; Tal, em comparação com as idades eternas em que os resultados abençoados de seu ministério serão realizados, é o ministério da Igreja de hoje e todos os dias passados e futuros.
3. Caracterizado por muito de severidade e tristeza. "Vestido de saco" - então é descrito. Não foi assim com nosso Senhor? Ele era "o homem das tristezas". E não tem sido assim com sua igreja muitas vezes, apenas em proporção como eles foram fiéis ao seu Senhor? Veja a vida de Paulo, de Pedro, da igreja mártir em muitas gerações, sob Roma pagã e papal. Como pode ser caso contrário, quando pensamos nos fins que devem ser garantidos - tão momentosos - e dos enormes obstáculos no caminho de proteger estes? Tal ministério não é passatempo de férias, sem profissão decoravelmente, mas uma que para nosso Senhor e seus apóstolos, por seus mártires e por todos os seus fiéis, parece muitas vezes para ser "vestido de saco".
4. Mas é de força sem resistência. Como como foi o ministério de Elias e Moisés. Elias literalmente chamou fogo do céu, e Moisés fez aquilo que está aqui disse dessas testemunhas. E em um sentido real, embora não literal, os versos 5 e 6 são verdadeiros. Não era a palavra do nosso Senhor como fogo aos seus inimigos? Como isso gozou e atormentou-os! E não eram suas palavras cumpridas quando Jerusalém foi derrubada? E assim da outra testemunha, a igreja. O que se tornou de seus perseguidores - Roma, Espanha e muito mais? Tem sido bem com aqueles que machucaram a igreja de Deus? "Aquele que toca você toca a maçã do meu olho" - Então Deus disse, e o fato histórico vindica essa palavra. E assim da retenção da chuva. Elijah fez isso literalmente; mas não foi o julgamento justo e universal sobre os endurecidos, em que, como nosso Senhor disse: "Vendo que eles podem ver e não perceber, e ouvir que eles podem ouvir e não entender" - não é uma retenção ainda mais real e terrível do Chuva e fechamento do céu contra eles? Cristo estava "para o outono", bem como "a ascensão" de muitos em Israel; eles teriam isso. E as palavras da outra testemunha tiveram efeitos semelhantes. "Cujos pecados vos reterem, são retidos", disse o Senhor à sua igreja. "O que você vai se ligar à terra será ligado no céu", ele também disse. E não foi esta palavra cumprida quando, como Paulo, virou-se dos judeus que o rejeitaram e foi ao pagão? O que se tornaria de uma nação, uma comunidade, se o bem fosse embora? O que se tornou de Sodoma quando o muito deixou; de Jerusalém, quando a igreja de Cristo a deixou? Parodies desse poder da Igreja foram vistos nos interdiadores que orgulhosos papas e prelados às vezes lançariam nas terras que acreditavam neles. A ameaça de tal interdito parecia desligar o céu contra eles, e eles temiam com um grande pavor. E as pragas que Moisés infligida no Egito têm sua contrapartida nas tristezas que surgiram homens em todas as idades que procuraram ferir os ungidos do Senhor, e fazer seus testemunhos. Sim; Este Ministério das Testemunhas teve força sem resistência a acompanhando, antes das quais seus inimigos caíram de novo e de novo. Não deixe nenhum de nós ser encontrado lutando contra Deus.
Ii. No sofrimento. Parecemos nos versos 7-13 ter um pedaço da história do evangelho, da vida de nosso Senhor, nos dada. Porque ele foi recebido com a raiva hostil do inferno. A "besta que ascende do poço sem fundo" fez guerra contra ele. E por um tempo o inferno parecia ter vencido o Cristo. Porque ele foi traído, condenado e crucificado. E com desprezo como o de recusar o enterro era nosso Senhor tratado. "Ele foi desprezado e rejeitado por homens." Foi sua "hora e o poder da escuridão". E a igreja, sua co-testemunha, teve comunhão em seus sofrimentos, e já foi uma vez "assumida a sua morte". O mesmo inimigo, a mesma raiva, o mesmo sofrimento, a mesma aparente lançamento, o mesmo desprezo, estes têm sido ela muito assim como seu senhor. E os dois têm sido a exultação de curta duração. Herodes e Pôncio Pilatos tornam-se amigos sobre o Cristo condenado. Seus inimigos respiravam mais livremente quando soubessem que ele estava morto. Como eles zombaram dele enquanto ele pendurava na cruz! Sua alegria, assim como seu ódio e desprezo, são claramente audíveis naqueles insultos hediondos que eles acumulam sobre ele. E novamente e novamente os perseguidores da igreja exultavam o sucesso imaginado. Pagã e papal, ainda pior do que Pagan Roma, eles mesmos lisonjeiros, uma vez e mais uma vez, que heresia - como eles consideravam - foi completamente abatido. Eles estão "bêbados com o sangue dos santos", e em suas orgias selvagens se alegraram e se tornaram alegres como a maneira de tal é fazer. Deixe-nos, cujo lote caiu nesses dias tranquilos, aprende lições de gratidão que nenhum desses sofrimentos como a igreja teve que suportar cai para a nossa parte, e que, quando tal sofrimento tinha que ser suportado, a graça suficiente para o dia foi dada . Que promessa implícita de ajuda sempre presente há isso! E nos deixe com vergonha de encolher de qualquer sofrimento alocado para nós, vendo quão incomparavelmente menos é, que, em testemunhar por Deus, podemos ser chamados a suportar. E nos lembremos e sermos consolados pela lembrança, de onde vêm esses sofrimentos. De onde? Do inferno, e como os homens de Sodoma e Egito, e os assassinos do Senhor. Se a amizade com tal seria nos poupar do sofrimento, seríamos seus amigos? Deus proíbe! E quando? Foi quando o mal que eles poderiam fazer não poderiam fazer mal (ver versículo 7). As testemunhas terminaram seu testemunho. Que fechamento da porta depois do cavalo foi roubado! As Testemunhas de Deus haviam feito seu trabalho; Não importava agora o que seus inimigos podem fazer contra ou com eles. Os servos de Deus são imortais, mais, são deixados sem impedimentos, até que seu trabalho seja feito.
Iii Em triunfo. (Versículo 11.) A ressurreição de nosso Senhor, o medo que caiu em seus inimigos, sua ascensão, Pentecostes e suas maravilhas, são todos referidos aqui como padrões do triunfo das testemunhas. Nestes grandes eventos são encontrados o arquétipo e o modelo, e não apenas a mera ilustração, do que São João fala. É fácil ver quais respostas na história do nosso Senhor para o que está aqui disse. Ele era glorificado, declarado ser o Filho de Deus com poder, por meio deles. E em seu triunfo seu povo compartilhou, de modo que, em um sentido muito real, o que é dito dele pode ser, e é, disse deles. Revisão da igreja, dos quais houve muitos, são casos de comunhão no triunfo de Cristo. Muitas vezes tem o inferno e Satanás, e tudo o que são deles, pensamos que o cristianismo e a igreja foram esmagados. Voltaire prometeu que deveria ser seu eCraser L'Infame, e ele pensou que, por seus escritos, certamente deveria ser feito, e nos terríveis dias do terror revolucionário parecia que sua usina não era vaidada, mas válida. Mas o renascimento veio. Nos tempos de reforma abençoados, que ressurreição para a vida pela fé e da igreja havia! Nas perseguições diocletas, parecia que todos estavam perdidos, mas em breve enquanto, Constantino declarou-se um cristão, e a fé que já foi perseguida era agora elogiada e preferida em todos os lugares. E hoje em muitos trimestres, é temido que a fé esteja morta. Talvez alguns temem por si mesmos. Mas eis essa parábola das testemunhas. Sobre a sepultura de todos esses "ressurgam", deve ser escrito. "Falha" é uma palavra desconhecida no vocabulário de Deus, mas o triunfo final e completo é absolutamente certo.
CONCLUSÃO. Testemunhas de Cristo, não nos lances são de boa alegria? Inimigos de Cristo, não é a palavra de sua testemunha "atormentar" você? Não funciona dentro de você, dirigindo sua paz, recusando-se a deixar você sozinho em seus pecados, por mais que você queira? Ele queimava e queima interiormente, como se o fogo pouco insessivo já fosse acendido. Abençoado seja Deus que a testemunha da palavra tormenta, picando você ao coração e causando dor perpétua. Rendimento para ele, como fez Saul, o perseguidor, que, por cedendo, tornou-se Paulo o apóstolo. "A palavra é rápida e poderosa;" Vai direto para a consciência, tornando muitos "tremores" felix e muitos a agripa resolvem "quase ser cristão". Mas lembre-se, pode fazer tudo isso e não salvar sua alma. Oh para aquele pequeno passo que ainda resta para ser tomado! que "surgir e ir ao seu pai"! Que real vindo a Cristo que você pode ter vida! Se a palavra tormentos, é só que pode despertá-lo a ouvir; É só que você pode levá-lo para você como seu guia, sua luz e seu consolador. Ninharia não com essa palavra que deve um dia julgar você. Que Cristo dê a entrada enquanto ainda é leve e não fogo - "uma luz para torcer e esclarecer, não um fogo para queimar e consumir"! (Vaughan) .- S.C.
O véu de aluguel.
Na parte anterior deste capítulo, que conta as duas testemunhas, vimos como o caminho em que eles foram liderados se assemelhavam ao do próprio Senhor Jesus Cristo. Eles tinham comunhão com ele no ministério, no sofrimento e em triunfo. É sempre com os servos de Cristo. E agora nesse verso, nossos pensamentos são enviados de volta para aqueles milagres que estavam atendentes em sua morte. Em Mateus 27:50,
I. O que é especial para cada um. E:
1. Quanto ao véu em aluguel em Twain. "Não é fantasioso", diz um, "considerá-lo como um ato solene de luto por parte da casa do Senhor. Nos homens leste expressam sua tristeza, tornando suas roupas, e o templo, quando vê sua Mestre morre, parecia atingido com horror, e alugar seu véu chocado com o pecado do homem, indignado com o assassinato de seu Senhor, em sua simpatia com ele, que é o verdadeiro templo de Deus, o símbolo externo rasgou sua vantagem santa do topo para o fundo "(Spurgeon). Mas, com muito mais certeza, podemos ver nela o símbolo da humanidade sagrada do nosso Senhor. A Epístola para os Hebreus expressamente nos diz isso em
2. A visão da arca da aliança. Podemos levar isso como dizendo.
(1) da imutável de Deus. Quando St. John escreveu, as próprias bases da Terra pareciam ser abaladas e, em curso, ser movidas. Esse judaísmo da qual o templo era o centro estava morrendo, morrendo duro. Jerusalém e seu povo estavam nos últimos turvos de sua existência nacional, e a antiga ordem estava mudando a cada hora e, em meio a saneante, dando lugar a novos. Para muitos olhos parecia que tudo estava perdido, e o fim de todas as coisas estava à mão. Agora, que visão reconfortante seria! A arca da aliança que consagrou a lei sagrada de Deus; a arca que estava coberta com o assento de misericórdia, que contou a eterna graça de Deus; Aquela arca da aliança, agora vista na visão beatífica, disse a quem vê ", o Senhor Liveth, o Senhor Santo e cheio de compaixão, apenas, mas deliciando-se com misericórdia, ele vive." Além disso, disse.
(2) da certeza de vitória sobre todos os inimigos. Foi a arca da força de Deus, o lugar de descanso de Deus, onde ele habitava entre o querubim. Sob a sua sombra Israel habitou, como sob a sombra do Todo-Poderoso. À sua presença, o rio correndo revertiu sua inundação fluindo e empilhou as suas águas awestruck, e os abriu até que todo o povo de Deus tivesse passado. Na sua presença, as paredes de Jericó haviam caído Fiat e, sob sua liderança, Israel havia passado pela vitória. Isso os tornou invencível mil vezes. E agora as pessoas perseguidas de Deus contemplam essa arca da aliança mais uma vez. "Quando o inimigo veio como uma inundação, o Espírito do Senhor levantou o padrão contra ele." Foi um presságio da vitória, uma profecia de bom, um levantador de todos os corações que foram lançados. Isso significava tudo isso.
Ii. O que é comum para o véu do aluguel do templo e esta visão da arca da aliança. Um significado principal pertence a ambos - que significa que nosso Senhor declarou quando na cruz no momento de sua morte, ele chorou: "Está terminado!" O véu e o santuário em que a arca foi visto representam todo o cerimonial de mosaico, o sistema de tipos, a lei levítica, todo o corpo de ordenanças judaicas. E o véu de aluguel, e a visão da arca também mostram que tudo o que é feito e para sempre. A liberdade de acesso é dada a todos, e nós somos Bidden, portanto, para vir corajosamente ao trono da graça. "O véu não é enrolado, mas aluguel, de modo que não pode ser colocado novamente;" E nesta visão não há sinal disso. Agora, isso significa que tudo o que separa a alma do crente de Deus é limpo para sempre.
1. Todas as ordenanças legais. E, no entanto, como os homens lentos acreditam que isso - acreditar que os adoradores que Deus buscam são aqueles que o adoram em espírito e na verdade! Não são papistas sozinhos, mas os chamados protestantes também, todos muitos deles, que ainda não perceberam o que o véu de aluguel, e a arca da aliança visível a todos, significa. Daí a frequência apressada envia para ministros de religião para orar pelos doentes e morrendo. Assim, também, essas muitas evidências que nos encontramos com aquelas mentes masculinas ainda não são emancipadas de confiança em certas pessoas, ordenanças e semelhantes; E que eles ainda não sabem que nenhum deles pode torná-los mais aceitáveis a Deus, ou tão aceitável, como quando eles vêm pelo sangue de Cristo.
2. toda a culpa. Isso separa, de fato, e faria para sempre, não tivesse sido o véu e o caminho se abriu.
3. Toda depravação. O viés do mal do nosso Natureza - que em nós, o que nos faz fazer as coisas que não faríamos e proíbe a nossa fazê-lo. E:
4. a própria carne; Para este véu também, um dia será alugar, e então nossa alma, escapou como um pássaro pela mão do fowler, fará a presença de Deus para sempre. Conclusão. Então, se tudo o que se separa, todo véu, ser feito embora, deixe-me atrair perto, como eu estou bidden para fazer - em oração, em louvor, em comunhão; perguntando ou dando graças por bênçãos na minha alma, em perdão, paz, pureza, consolo, força; Bênçãos sobre os outros, aqueles a quem eu amo, aqueles que me amam, e por todos para quem eu sou obrigado a orar. Nós podemos, devemos, nós mandem.-s.c.
Homilies por R. Verde.
A testemunha contínua.
O Senhor exige suas testemunhas fiéis, e faz promessa de que sua voz e testemunho não sejam silenciados, embora a cidade santa seja trilhada sob os pés. Marca-
I. O testemunho infalível. Ao longo de todo o período durante o qual o poder mundano usurping oprime e pisará os adeptos à verdade, a voz do testemunho é ouvida. Não pode ser silenciado. Quarenta e dois meses é a cidade sagrada troots underfoot; Mil duzentos e três dias de pontuação as testemunhas profetizam. Não em particular dois; Mas os dois confirmatórios. O número pode ser minido; Mas a voz é clara. Um arauto é suficiente para fazer uma proclamação.
Ii. A dolorção de testemunhar contra o mal e o julgamento ameaçador é apenas óbvio. As testemunhas profetizam "vestidas de pano de saco". Assim, todos os que estão em oposição ao mal encontrar a amargura dolorosa de seu dever triste.
Iii A divina defesa das testemunhas. "Se algum homem deseja machucá-los, o fogo primeiro da boca." O Senhor defende suas testemunhas; seu ungido não deve ser tocado. A palavra da sua boca é em si uma espada penetrante de chama; Nem os adversários da verdade escaparam aqueles julgamentos externos que o fogo sempre representa, e que o deus da verdade usa para a punição de malfeitas. Isso é mais visto.
4. Seu poder punitivo. Mas é de uma natureza correspondente a todo o caráter do evangelho. "Eles calaram o céu." Triste, de fato, é para eles que permanecem o trabalho sagrado das testemunhas celestes. Pois se o seu trabalho for impedido, é como o fechamento dos céus - sem chuva espiritual, sem ensino. O mundo é o sofredor. A perda é indescritível. Pela remoção da terra preservando sal - a palavra - uma praga é trazida para a terra. ALAS! Embora o testemunho seja contínuo através de todo o tempo da opressão mundana, mas as testemunhas são finalmente mortas! Aqui a visão pode ser para o conforto das testemunhas da verdade. E nós refletimos.
V. Em sua destruição temporária e triunfo final. Eles são mortos, e até agora o mundo triunfa. Então, aconteceu com a única testemunha fiel e verdadeira. Ou podemos ver aqui um triunfo temporário do mal mundano do espírito, e a supremacia final da verdade. Provavelmente o primeiro. Mas, em qualquer caso, as testemunhas fiéis à verdade são asseguradas nisso, como de muitas outras maneiras, da recompensa final à sua fidelidade e ao triunfo final sobre eles que os tornam seus FOES.-R.G.
A vitória final.
Mais uma vez, no decorrer da escrita, a garantia do triunfo final da verdade sobre todos os oposantes é claramente, definitivamente e inequivocamente dado - dado ao conforto e alegria do toilto, paciente e duradouro seguidores do cordeiro. Grandes vozes no céu são ouvidas, e elas proclamam uma verdade suficiente e grande: "O Reino do Mundo se torna o Reino de Nosso Senhor e de Seu Cristo". Esta palavra atravessa as idades. É a palavra da profecia. Já e sempre consolará os corações e estimulará a fé do guerreiro cristão. É a canção de certeza com a qual os anfitriões das forças contendenhas de "ele que se senta no cavalo branco" são aplaudidos e pedidos a zelos inabaláveis. Sempre antes do olho da fé, essa garantia da vitória flutua. É o resumo de todas as palavras proféticas em um. Não precisa de exposição. A figura é muito simples. Faz fronteira com a realista.
"Jesus reinará onde o SunDoth suas viagens sucessivas correm, seu reino estendido da costa até a costa, até que os sóis se levantarem e não se levantarão mais.".
Universal, completa e final, essa conquista das nações será. É uma rotulada completa. A longa luta continuada é no fim. A verdade triunfou sobre o erro; justiça sobre o pecado. O rei longo "set" sobre a "Holy Hill of Zion" é agora reconhecido como o herdeiro legítimo, o direito soberano. Os próprios oráculos sagrados definem esse reinado completo sobre a vida individual, nacional e universal.
I. A supremacia da regra divina será universalmente estabelecida e reconhecida. "O Reino deste mundo se torna o reino de nosso Senhor e de seu Cristo".
Ii. A difusão da verdade divina será universal. "O conhecimento do Senhor cobrirá a Terra quando as águas cobrem o mar".
Iii Os princípios desse governo permearão a vida nacional, a literatura e as instituições. "O pequeno fermento deve fermento o pedaço inteiro.".
4. Nesta regra graciosa, as animosidades nacionais serão melhoradas. "As espadas serão espancadas", etc.
V. Forças conflitantes e antagônicas devem ser harmonizadas. "O lobo deve habitar com o cordeiro, o leopardo deitar-se com o garoto", etc.
Vi. A vida humana será embelezada, adornada e iluminada. "O deserto e o local solitário ficarão contentes, e a flor do deserto como a rosa".
Vii. Para o balanço leve e beneficente do Redentor será entregue as nações periféricas e antecipadas da Terra. "Ele terá os pagãos por sua herança, e as partes mais dispostas da terra por sua posse".
VIII. Este reino será caracterizado pelas condições mais abençoadas. "Em seu dia, a justiça prevalecerá e a abundância da paz, tanto tempo". etc.-r.g.
Homilies por D. Thomas.
A causa do direito na terra.
"E me foi dada uma reed como uma vara: e o anjo estava, dizendo, subir e medir o templo de Deus, e o altar, e aquele aquele culto aí. Mas o tribunal que é sem o templo deixar de fora, e mede não; pois é dado aos gentios: e a cidade sagrada deve pisar sob os dois meses e dois meses, "etc. O que significa este capítulo? Tem algum significado inteligível? É para ser tomado literalmente ou idealmente? Um dos nossos críticos bíblicos mais modernos, capazes e distintos - A Arqueira-Criticon Farrar - disse sobre isso, "não é, nem nunca foi, na cristandade, em qualquer idade, ou entre qualquer escola de intérpretes, o menor acordo, ou Até mesmo abordagem a um acordo, quanto aos eventos que o Seer tinha em vista ... não há dois escritores de qualquer importância que até aproximadamente concordem em sua interpretação ". O encolhimento, como eu faço, de contribuir com qualquer coisa para a pilha desagradável de interpretações que tenham sido dadas a este capítulo, vou usá-lo apenas como o professor celestial usou os lírios do campo e as aves do ar - ilustrar a verdade. O assunto que serve em certa medida, é a causa do direito da terra. Ilustra o fato.
I. que a causa do direito nesta terra tem sua regra de medição. "E me foi dada uma reed como uma vara: e o anjo estava, dizendo [um disse], subir e medir o templo de Deus, e o altar, e aquele que adoram." Duas coisas são sugeridas.
1. Que no mundo humano há certo e errado. Há o templo de Deus, o altar e "lhes aquele adoração nele". Ao mesmo tempo, há o tribunal que está fora - o tribunal que é sem o templo "-uma esfera descartada pela direita e pisoteamento no Santo. Isso, no entanto, é apenas por um tempo.
2. Isso aqui tem sua linha de medição. Pegue o "templo" aqui como o emblema da terra, e o "Reed" como o da lei moral de Deus - a lei que mede caráter moral. Tal lei que temos aqui, aqui na consciência, aqui no decálogo, aqui na vida de Cristo. Esta linha de medição diz respeito às qualidades em vez de quantidades; Analisa todos os elementos do caráter e decide suas qualidades. É um plummet que soa as profundezas mais profundas de ser; É um analista moral testar a qualidade de todo pensamento, carinho e ação; Um medidor moral para medir a altura, a largura, a profundidade, de todos. Suprema simpatia com a supremamente boa é a lei. "Amarás o Senhor teu Deus," etc. "Embora eu conceda a todos os meus bens para alimentar os pobres, e embora eu dou meu corpo para ser queimado, e não é caridade [amor], não me lucra." Este é o "Reed" para medir o templo moral da alma e todos os seus adoradores. Aqui requer testes; Tanto passa por certo que é errado que uma linha de medição é necessária para testes.
Ii. Que a causa do direito nesta Terra tem seus poderosos defensores. "Eu darei poder para minhas duas testemunhas, e eles profetizarão". Quem são as duas testemunhas? Moisés e Elijah? Caleb e Josué? João Batista e Cristo? Enoque e Elias? Peter e John? Ninguém sabe, embora centenas fingem dizer. Acredito que o capítulo tinha um significado literal ou histórico, gostaria de aceitar a teoria de que eles eram os representantes coletivos dos convertidos judaicos e gentios em preferência a qualquer outro. Eu os levo aqui para ilustrar os poderosos defensores da causa do direito neste mundo. A causa do direito já exigiu defensores, por toda idade, tem inúmeros anfitriões de antagonistas. Ele teve seus Elias, e seus Johns, e seus Pauls, seus Luthers, seus Cromwells, seus garibaldis, etc, homens que se levantaram, falados em trovão, e derramaram o sangue para a direita. A visão aqui sugere três coisas sobre esses defensores da direita.
1. Eles fazem seu trabalho em tristeza. "Vestido de pano de saco." Para lutar pelo certo nunca foi um trabalho fácil, e talvez nunca seja. Eles lutam não em vestes radiantes, mas no pano de saco. Não é um trabalho leve contra um mundo corrupto e luta contra uma idade sorrindo com egoísmo, sensualidade e cupidez.
2. Eles contribuem com luz divina. "Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais". Linguagem emprestada do livro de Ezequiel. As oliveiras alimentavam a lâmpada, e os castiçais difundiram a luz. Não eram para os defensores divinos do direito, grandes heróis na história moral, todas as lâmpadas da verdade sairiam, e toda a raça seria mantida na meia-noite. Eles são as luzes do mundo.
3. Eles exercem um tremendo poder. "Se algum homem [desejo de] machucá-los, o fogo prioridade para fora de sua boca, e devorha seus inimigos: e se algum homem vai ferir [desejará ferir], ele deve dessa maneira ser morto", etc. veja os versos 5, 6). Os verdadeiros defensores da direita são investidos com um poder terrível. Suas palavras flash Devoram chamas, então agitam o firmamento moral corrupto sob o qual seus contemporâneos estão vivendo, que os próprios céus parecem calados e os fluxos de vida parecem se transformar em sangue. Diz-se que Moisés virou o Nilo em sangue, que Elijah impediu a chuva descendo na terra pelo espaço de três anos. Os verdadeiros defensores da causa do direito são os órgãos da onipotência; Suas palavras são poderosas através de Deus. Para eles é cometido, o trabalho de causar os céus morais derreter com calor fervorosa e espalhar "um novo céu e uma nova terra em que habita a justiça".
Iii Que a causa do direito na Terra tem seus terríveis antagonistas. "Quando terminarão seu testemunho, a besta que ascende do poço sem fundo fará guerra contra eles e os superará, e os matará", etc. (versículos 7-10).
1. Os antagonistas da direita são malignos. Eles não apenas assassinam, mas eles exultam em sua crueldade. Eles são "bestas selvagens" que lutam e matam; Eles surgem do abismo da depravação. O espírito de perseguição é um vírus infernal que galope através das veias do perseguidor intolerante, e a violência física é a arma. Não só a sua malignidade destruiu, mas revelou-se com a crueldade e destruição: "Alegra-se sobre eles e fazer feliz". Seus pés são "rápidos para derramar sangue"; Como bestas selvagens de rapina, elas se revelam com as torturas de suas vítimas. Quem pode estudar martírio sem ser espantado com a crueldade implacável que corre no sangue daqueles que odeiam o certo? Eles alugam os céus com o choro, "longe com ele! Fora com ele!".
2. Esses antagonistas da direita estão sempre frustrados. Dizem: "Após três dias e meio, o espírito da vida de Deus entrou neles, e eles ficaram de pé", etc. (versículo 11). Observar:
(1) suas vítimas foram divinamente reanimadas. Se os corpos dos dois que estavam esmagados na "rua" não eram reanimados, seu espírito, que era divino, apareceu nos outros. Os corpos de bons homens caem para a poeira, mas o Espírito que os animava vive nos outros. O Espírito de Elijah entra em João Batista no deserto. O espírito da verdade e da bondade é um espírito de ressurreição; Ele entra naqueles que estão nas sepulturas do pecado, e eles começam a viver e se destacam em um poderoso exército para defender o direito. Tal ressurreição pode alarmar os perseguidores. "Um grande medo caiu sobre eles que os viu.".
(2) suas vítimas subiram ao céu. "E eles subiram ao céu em uma nuvem" (versículo 12). O céu está aberto para receber e receber os fiéis defensores da direita. Com a sua ascensão terríveis calamities acontecem a terra. "E o mesmo [que] hora houve um grande terremoto" (verso 13). A hora eterna de retribuição para seus perseguidores se move; A Terra tem, e milhares são engolidos em ruína. "Certifique-se de que seu pecado te encontre fora.".
4. Que a causa do direito na Terra está destinada a triunfar. Após a passagem das duas primeiras desgraças, há mais uma para vir, e após o fechamento da sexta trombeta, a explosão do sétimo é ouvida. "E o sétimo anjo soou; e havia [seguido] grandes vozes no céu, dizendo que os reinos [reino] deste mundo são [é] se tornam os reinos do nosso Senhor, e de seu Cristo; e ele deve reinar para sempre e sempre "(versículo 15). Duas coisas parecem agora ocorrer.
1. O arrebatamento e a adoração do bem. Homens e anjos santos são representados subindo de seus assentos, caindo em seus rostos e adorando, e a razão de sua adoração é que os reinos deste mundo se passaram para a posse real de Cristo. "Os reinos deste mundo". O que eles foram? O que eles são agora? Inimigos infernais de direito e poder eterno. Como as bolhas enlameadas no grande fluxo da vida, eles se dissiparam no rio claro e fathomless de retidão, e não aparecerão mais, e isso continuará "para sempre" - "às idades das idades". Bem, então, poderia a adoração justa e agradecer a Deus. "Nós te damos obrigado, ó Senhor Deus Todo-Poderoso, qual arte, e Terry, e arte por vir", etc. (versículo 17).
2. A maior acessibilidade do céu. "E o templo de Deus foi aberto no céu" (versículo 19). Quando a direita se tornará universalmente triunfante, o céu chegará perto do homem. A Sagrada Jerusalém vai descer do céu; O céu e a terra se tornarão um.
CONCLUSÃO. Suspeitar que não seja o fracasso da direita; ter fé em seu poder vencedor. Tem vida nela, vida indestrutível, a vida que germinará em todas as terras, o que se multiplicará e cobrirá todas as partes deste globo. "Os reinos deste mundo se tornarão os reinos do nosso Senhor". "Haverá um punhado de milho na terra no topo das montanhas; o seu fruto vai acariciar como o Líbano e eles da cidade florescerão como nojento da terra." - d. T.