Apocalipse 4:1-11
1 Depois dessas coisas olhei, e diante de mim estava uma porta aberta no céu. A voz que eu tinha ouvido no princípio, falando comigo como trombeta, disse: "Suba para cá, e lhe mostrarei o que deve acontecer depois dessas coisas".
2 Imediatamente me vi tomado pelo Espírito, e diante de mim estava um trono no céu e nele estava assentado alguém.
3 Aquele que estava assentado era de aspecto semelhante a jaspe e sardônio. Um arco-íris, parecendo uma esmeralda, circundava o trono,
4 ao redor do qual estavam outros vinte e quatro tronos, e assentados neles havia vinte e quatro anciãos. Eles estavam vestidos de branco e tinham na cabeça coroas de ouro.
5 Do trono saíam relâmpagos, vozes e trovões. Diante dele estavam acesas sete lâmpadas de fogo, que são os sete espíritos de Deus.
6 Também diante do trono havia algo parecido com um mar de vidro, claro como cristal. No centro, ao redor do trono, havia quatro seres viventes cobertos de olhos, tanto na frente como atrás.
7 O primeiro ser parecia um leão, o segundo parecia um boi, o terceiro tinha rosto como de homem, o quarto parecia uma águia quando em vôo.
8 Cada um deles tinha seis asas e era cheio de olhos, tanto ao redor como por baixo das asas. Dia e noite repetem sem cessar: "Santo, santo, santo é o Senhor, o Deus todo-poderoso, que era, que é e que há de vir".
9 Toda vez que os seres viventes dão glória, honra e graças àquele que está assentado no trono e que vive para todo o sempre,
10 os vinte e quatro anciãos se prostram diante daquele que está assentado no trono e adoram aquele que vive para todo o sempre. Eles lançam as suas coroas diante do trono, dizem:
11 "Tu, Senhor e Deus nosso, és digno de receber a glória, a honra e o poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas".
EXPOSIÇÃO.
Este é o início da segunda grande divisão, que abrange a Apocalipse 4-22: 5, que em que a revelação, devidamente chamada, ocorre. Apocalipse 4:1. e 5. contém a primeira das sete visões, que se é um prelúdio para o resto.
Depois disto; ou, depois destas coisas (μετὰ ταῦτα). Não há bom solo para suposso, como alguns fazem, que, após os eventos narrados em
E imediatamente eu estava no Espírito. Omitir "e" (veja acima), de modo que a passagem possa ser prestada, depois dessas coisas, imediatamente, eu estava no espírito; Uma nova cena foi aberta, como antes (em Apocalipse 4:1). São João já estava no espírito; Mas agora recebe um novo derramamento da graça, permitindo-lhe ver ainda mais profundamente nos mistérios do Reino de Deus. E eis que um trono foi colocado no céu; ou um trono estava situado (ἔκειτο). Não há ação de colocar ou configurar. Compare a visão de Ezequiel: "No firmamento que estava acima da cabeça dos querubins apareceu sobre eles como era uma pedra de safira, como a aparência da semelhança de um trono" (
(1) O nome de Deus é incomunicavelmente; É o "novo nome" (ver em Apocalipse 3:12); ou.
(2) Porque o vidente descreve apenas o que é visto; ou.
(3) é suprimido de uma sensação de reverência.
E aquele que estava sentado era olhar como, etc.; ou, aquele que se sentou como na aparência (Δράσει). A palavra ὅρασις é encontrada neste versículo e em dois outros lugares apenas no Novo Testamento, viz. Em Atos 2:17 (onde faz parte de uma cotação de Joel) e em Apocalipse 9:17. Neste último lugar a expressão é ἐν τῇ ὁράσει, e a presença da preposição, juntamente com o artigo, parece justificar a renderização "na visão". Na Septuagint ὅρασις é freqüentemente usado para significar "visão" ou "aparência" (ver 1 Samuel 3:1; Isaías 1:1; Lamentações 2:9; Ezequiel 7:13; Daniel 1:17 e Daniel 8:1, Obadias 1:1; Naum 1:1; Habacuque 2:2; e muitos outros, Onde é "Vision". Também
(1) o vermelho seriado, vermelho amarelado;
(2) Sardis, como o primeiro lugar de sua descoberta;
(3) Enquanto Cornalian está conectado com Carneus, como sendo a cor da carne bruta. Mas.
(4) Skeat deriva a palavra de cornu, uma buzina;
o termo sendo assim uma alusão à natureza semitransparente da pedra. O jaspe puro, junto com o Sardius vermelho, pode digitar a pureza e misericórdia de Deus junto com sua justiça e julgamento. E havia um arco-íris sobre o trono. O grego ἶρις, que é usado aqui, não é encontrado no LXX. Onde o τό ξοον é invariavelmente encontrado, provavelmente para evitar referência a um termo que era tão pré-eminentemente pagão. O arco-íris está aqui, como sempre (ver Gênesis 9:12, Gênesis 9:13), um sinal da fidelidade de Deus em manter suas promessas. É, portanto, um sinal adequado de conforto para aqueles cristãos perseguidos para quem, e para cuja edificação, esta mensagem foi enviada. À vista como uma esmeralda. O σμάραγδος é a nossa moderna esmeralda verde. Foi altamente valorizado nos tempos romanos. Foi uma das pedras do peitoral do sumo sacerdote, e a quarta fundação da Jerusalém celestial (Apocalipse 21:19). A descrição nesse verso lembra Ezequiel 1:23, "como a aparência do arco que está na nuvem no dia da chuva. Assim foi a aparência do brilho ao redor." Alguns encontraram uma dificuldade na associação de um arco-íris com suas cores variadas, e a única tonalidade verde da esmeralda. Mas é claro que é a forma apenas do arco-íris que é aludido, nem toda qualidade que um arco-íris pode possuir. Uma aparência verde circular foi vista em volta do trono, que talvez possa ser descrito como um halo verde. Se a pureza do jaspe (ver acima) for deixada simbolizando a pureza e a espiritualidade de Deus, e a sardinha, o homem vestido com carne, a esmeralda verde pode representar a bondade de Deus exibida na natureza.
E rodada sobre o trono tinha quatro e vinte assentos. Ao longo da visão, nenhum pretérito é usado. A visão representa a adoração do céu (até onde pode ser apresentado à compreensão humana), pois continua eternamente. Tronos ... assentos. Render tanto pela mesma palavra em inglês, como na versão revisada. Alguma dúvida é anexada ao caso do primeiro θρόνοι. Θρόνοι, é encontrado em B, P; e isso torna a construção nominativa após ἰδύ (cf. Apocalipse 4:2); Mas א, A, 34, 35, leia θρόνους, que faz com que εἶδον seja entendido. O ponto é imaterial, como o significado é o mesmo. E sobre os assentos que vi quatro e vinte anciãos sentados. Omitir "eu vi" (veja acima). O número vinte e quatro, o dobro de doze, representa as igrejas dos antigos e dos novos convênios. Os anciãos são as cabeças ou representantes do corpo ao qual eles pertencem (ver Êxodo 19:7; Êxodo 24:1 e muitos outros; veja também A lista de anciãos em Hebreus 11:1.). Na igreja cristã a mesma distinção existe (ver Atos 14:23, "ordenou-lhes anciãos;"
(1) que os vinte e quatro anciãos representam os grandes e menores profetas (St. Hiplytus);
(2) Anjos mais altos - o sacerdócio celestial, como denotado por suas vestes brancas e o número vinte e quatro, o número de cursos do sacerdócio levítico (Reuss);
(3) simplesmente anjos (Hoffmann);
(4) os anciãos da igreja em Jerusalém (Grotius);
(5) Os dobrados dobrados significam a adesão dos gentios (Bleek, de Wette);
(6) os livros do Antigo Testamento. Então a igreja judaica, enquanto as quatro criaturas vivas denotam os Evangelhos, isto é, a Igreja Cristã (Wordsworth). (Para esta última visão, para a qual há muito a ser dito, veja a Wordsworth, no LOC.) Vestido em Raiment Branco; o traje natural do céu, simbólico de purificar. E eles tinham em suas cabeças coroas de ouro (Στεφάνους, não διαήματα). A coroa da vitória, não necessariamente a coroa nervosa. Possivelmente uma referência à coroa sacerdotal (ver em Apocalipse 2:10). Trench e Vaughan, no entanto, são de opinião que as coroas aqui denota a condição nervosa dos santos. Mas os cristãos não estão em lugar nenhum no Novo Testamento descrito como "reis".
E fora do trono prosseguiu relâmpagos e trovejantes e vozes. O tempo presente (ver em Apocalipse 4:4). Todo o simbólico do poder e majestade de Deus, a partir do velho manifestou sua presença no Sinai. "Havia thmunders e Lightnings e ... a voz da trombeta" (Êxodo 19:16). E havia sete lâmpadas de fogo queimando antes do trono, que são os sete espíritos de Deus. O Espírito Santo, representado em sua sete operação, por lâmpadas, que iluminam. A mesma ideia é expressa sob outra figura em Apocalipse 5:6, onde a busca, o poder esclarecedor do Espírito Santo é tipificado por sete olhos.
E antes do trono havia um mar de vidro como no cristal. Mar de vidro, ou um mar vítreo. A qualidade do "copo" pode se referir à aparência pura do mar; ou pode significar que o mar estava em consistência como para o vidro; isto é, sólido e inflexível, de modo que não havia nada estranho no fato de apoiar os pesos. Em ambos os casos, a noção é repetida pelo paralelismo na cláusula seguinte, "como no cristal". Mas o mar vítreo pode significar "um laver de vidro", e não tem referência ao que é geralmente chamado de mar. O Laver Brazen é descrito (1 Reis 7:23) como um "mar fundido". São João pode, portanto, significar que antes do trono de Deus era uma laver do material mais puro, assim como a Laver Brazen era antes do templo. Uma dificuldade aqui apresenta-se, viz. Que não haveria uso para uma laver no céu, onde tudo é puro, e o valor, portanto, parece um pouco incongruente. Mas como se levantou diante do trono, onde todos que vieram ter que passar, poderá digitar as águas do batismo, passadas por todos os cristãos; E a figura seria apropriadamente sugerida a São João pelo mobiliário do templo para o qual ele tem alusões constantes. E no meio do trono, e ao redor do trono. Isso pode significar ou.
(1) que, o trono sendo retangular, os quatro seres vivos estavam no meio de cada lado do paralelograma; ou.
(2) Enquanto um estava na frente do trono, os outros três formaram um semicírculo em volta, sendo um diretamente para trás e dois para os fins. Eram quatro bestas; ou, quatro criaturas vivas (versão revisada); ou, melhor ainda, quatro seres vivos (ζῶα). A "besta" (θηρίον) de Apocalipse 6:7; Apocalipse 11:7, etc., não deve ser confundido com os "vivos" desta passagem. A qualidade conotada pelo termo aqui utilizada é a posse da vida. A questão do significado e interpretação precisas da visão dos "seres vivos" é difícil, e muito foi escrito sobre isso. A visão é evidentemente conectada com as aparências descritas em Isaías 6:1. e Ezequiel 1:1. e 10., e que são chamados em Isaías "Seraphim", em Ezequiel "Cherubim". Somos liderados, portanto, para perguntar quais idéias mentais foram retratadas para os judeus sob as formas simbólicas de Cherubim e Serafim. Cheyne mostra que o nome querubim é provavelmente conectado com Kirubu, o deus de boi alado dos assírios, e com Kurubu, o abutre ou águia (cf. os guardiões dos tesouros dos deuses); E ele infere que entre as nações pagãs, o mítico Cherubim denota as massas nubladas que parecem guardar os portais do céu e em que os problemas do Sun-deus na quebra do dia. No que diz respeito ao Serafim, ele compara o nome das serpentes de fogo (S'rāfı̄m) de
(1) Os seres vivos representam os quatro Evangelhos. Essa visão é mantida por muitos escritores antigos, embora existam muitas variações na designação a cada evangelho seu próprio representante. Victorinus considera que o homem é um tipo de St. Matthew, que estabelece proeminentemente a natureza humana do nosso Senhor; O Jingamente Lion é encaminhado para São Marca; o boi sacrificial a St. Luke; a águia aspirante a St. John. Entre os apoiantes dessa interpretação (embora variando na aplicabilidade precisa) são St. Agostinho, São Jerônimo, São Atanásio, St. Irenaeus, St. Gregory, St. Ambrose, Andreas, PrimaSius, Bede, I. Williams, Wordsworth (Para uma exposição de calda dessa vista, veja Wordsworth, no LOC.).
(2) os quatro grandes apóstolos: São Pedro, o leão; James, o irmão do Senhor, o boi; St. Matthew, o homem; São Paulo, a águia (Grotius).
(3) a Igreja do Novo Testamento; Como a Igreja do Antigo Testamento foi representada pelas normas ou quatro tribos (ver Números 2:1.), na qual esses dispositivos foram emblazonados de acordo com a tradição (Mede).
(4) as quatro igrejas patriarcais: o homem, Alexandria, famoso por aprender; O leão, Jerusalém, "Proprter Constantiam" (Atos 5:29); O boi, Antioquia, como "Parata Obedire Mandatis Apostolorum;" A águia, Constantinopla, notável para homens "por Contemplationem Elevati, UT Grog. Naz." (De lyra e um lapide).
(5) as quatro virtudes cardeais (aricas).
(6) Os quatro elementos - uma visão não materialmente diferente da primeira definição acima, tendo em mente a ideia dos antigos que toda a criação foi formada a partir dos quatro elementos.
(7) os quatro poderes motivos da alma humana: Razão, raiva, desejo, consciência (uma lupura, citando grogue. Naz).
(8) os médicos da igreja (Vitringa).
(9) Quatro atributos de nosso Senhor: sua humanidade, a vida sacrificial, sua natureza nervosa, sua natureza perfeita e espiritual subindo além de todos os outros homens.
(10) Os quatro pedidos: pastoral, diaconal, doutorado, contemplativo, (Joachim).
(11) os quatro anjos principais (um lapide).
(12) Quatro virtudes apostólicas (Alcasar).
(13) Os atributos da Divindade: Sabedoria, Poder, Omnisciência, Criação (Renan).
Cheio de olhos antes e atrás. De
E a primeira besta era como um leão, e a segunda besta como um bezerro, e a terceira besta tinha um rosto como homem, e a quarta besta era como uma águia voadora. (Após "Beast" (ζῶον), ver em
E os quatro bestas tinham cada uma delas seis asas sobre ele; e eles estavam cheios de olhos dentro. A parada provavelmente deve ser depois das asas: estão cheias de olhos e dentro. Em Isaías 6:2 Temos "seis asas; com Twain, ele cobriu o rosto, e com Twain, ele cobriu os pés, e com Twain ele voou." Essas ações parecem indicar reverência, humildade, obediência. Os olhos denotam atividade incessante. E eles descansam não dia e noite, dizendo. Na versão autorizada "dia e noite" é anexada a "descanso não". mas provavelmente deve ser tomado com "dizer", se estiver ligado à frase negativa, "nem" seria mais provável de ocorrer do que "e".
Mas o ponto é praticamente imaterial, já que o sentido da passagem é o mesmo em ambas as leituras. Esses representantes da vida exibem as características da vida em sua energia máxima. Eles não têm parte em nada que poupadores de morte - sem quietude, descanse ou durma. Santo, Santo, Santo. O "Santo", repetido em três vezes, é geralmente realizado para indicar a Trindade da Divindade. Tal é evidentemente a intenção da Igreja Inglesa para ordenar esta passagem a ser lida na Epístola para a Trinity Domingo. Essa atribuição de louvor é frequentemente, embora erroneamente, falada como a "Trisagion". £ Senhor Deus Todo-Poderoso. "Todo-Poderoso" é παντοκράτωρ, o "todo-governante", não παντοδύναμος, o "todo-poderoso". O primeiro, como diz Bispo Pearson, abraça o último. Que era, e é, e é vir. Esta frase é sem dúvida destinada a atribuir a Deus a qualidade da existência eterna. Mas também pode simbolizar três aspectos ou departamentos das relações de Deus com a humanidade: a criação, que foi afetada pelo Pai; a redenção, que está agora ocorrendo pela intercessão do Filho; e a última santificação perfeita pelo Espírito Santo.
E quando essas bestas dão; ou, e sempre que os pertences vivos devem dar. A expressão tem uma força freqüentativa, e também aponta para uma repetição continuada do ato no futuro; Talvez um contraste com o passado, já que antes da redenção a igreja, como sendo do mundo inteiro, não poderia participar da adoração. Glória e honra e obrigado. O hino eucarístico reconhece a glória e a honra que são os atributos inseparáveis de Deus e tornam os agradecimentos devido a ele de sua criação. Para ele que sentou no trono, que vive para sempre e sempre; ou, para ele sentado no trono. O Deus Triúno (ver em Apocalipse 4:2). "Quem vive para sempre" declara que o atributo que foi atribuído a Deus, na canção dos seres vivos, pelas palavras ", que era, e é, e está por vir" (ver em
Os quatro e vinte anciãos caem diante dele que se sentaram no trono e adoram-lhe que vive para sempre e sempre. Cairá, etc. Os tempos são todos futuros, exceto o presente "Sitteth" e "Liveth". Os quatro e vinte anciãos são os representantes da Igreja Universal (ver em Apocalipse 4:4). E lançar suas coroas antes do trono, dizendo. Suas coroas de vitória, Στεφάνους (ver em Apocalipse 2:10 e Apocalipse 4:4).
Tu és digno, ó Senhor; Ou tu és digno, nosso Senhor e nosso Deus. Em 13, o sírio, Andreas, Aricas, Theodore-Stud., Braço., E muitos outros, ἅἅιος, "o santo", é adicionado. Para receber glória e honra e poder (τήν Δόόόααν, etc.). A presença do artigo também.
(1) indica a universalidade, e a expressão é, portanto, equivalente a "toda a glória", "toda a honra", todo o poder; ou.
(2) Refere-se à glória e honra mencionada em Apocalipse 4:9. A antiga visão parece mais provável (cf. Apocalipse 1:6). A igreja é representada como atribuindo a Deus todo o poder (Δύναμιν); Aquele poder que ele exerce em sua plenitude no céu, e que, embora parcialmente revogado na terra, ele, no entanto, novamente ocupar, como predisdos em Apocalipse 11:17. Para criar todas as coisas; ou, para criar todas as coisas (τὸ πάντα) - o universo. Os representantes da criação graças a Deus por sua existência; A igreja vê em sua razão de criação para atribuir poder para ele. Assim, a razão para a doxologia é dada - "porque você cria". E para o teu prazer; Muito melhor, como na versão revisada, e por causa da tua vontade (Διὰ τὸ θέλμα). Quando Deus desejar, o universo não tinha existência; Mais uma vez, quando ele quis, o universo surgiu. Eles são e foram criados; ou, eles foram, e foram criados (versão revisada). Existem três variações na leitura desta passagem:
(1) ἦσαν é lido em א al 40 fere vulgate, copta, siríaco, aricas, primosius (em outra versão), Anon-Agostinho, Haymo;
(2) εἰσί é lido em S, P, 1, 7, 35, 49, 79, 87, 91, et al. e Andreas;
(3) ὐ ὐσαν é lido em B, 14, 38, 51. "Eles foram" significam "eles existiram", enquanto que antes não estavam existentes; "E foram criados" aponta para a maneira de entrar na existência e a pessoa a quem essa existência deveria. Se εἰσί ser lido, o significado é o mesmo. Οὐκ ἦσαν simplificaria muito a frase. Em seguida, funcionaria: para o teu prazer, ou, na tua vontade, eles não eram existentes e, novamente, a tua vontade foram criadas. Mas o peso da autoridade é contra essa leitura.
Homilética.
Coisas que devem ser daqui em diante.
No entanto, quase os expositores podem aproximar-se em sua interpretação do livro de revelação até o encerramento do terceiro capítulo, ainda, quando as "coisas que devem ser daqui em diante" começarem a ser desdobradas, elas se separam e divergem em tantos caminhos diferentes e Bypaths, que não será possível traçar todos eles. Nem é desejável. Nosso objetivo é puramente homilético, viz. Desdobrar os princípios do método divino e do governo, de modo a ajudar aqueles que ministram à instrução e a construção do povo de Deus. Nesta seção do comentário, não pretendemos deixar de lado o discurso sobre textos individuais, por mais atraentes e bonitos, mas para abrir o plano de Deus como é estabelecido no apocalipse; No entanto, não de ministrar a uma curiosidade ociosa e perspicaz, mas para informar a compreensão, estabelecer a fé e animar a esperança dos crentes. Foi a nossa convicção agora por vinte anos (uma convicção aprofundada por cada estudo sucessivo deste livro maravilhoso) que, se os homens, mas notar seu silêncio, bem como seu discurso - o que ele retém, assim como se desdobra - se eles se desdobra - se eles se desdobra de encher os cãs que o livro sai, e visará apreender os princípios envolvidos, em vez de fixar detalhes e datas de eventos, não há livro na Palavra de Deus que será encontrada mais rica em comida espiritual, ou mais clara em sua Luz Celestial! Existem vários esquemas líderes de interpretação do livro. Há:
1. O Preteritista; que considera o livro como indicando eventos que passaram há muito tempo; que fechado com a destruição da cidade judaica, templo e política, e com a criação da Igreja Cristã - sendo "a cidade santa nova Jerusalém".
2. O futurista extremo. Considerando que, de acordo com o primeiro, tudo aconteceu, que é aqui registrado, de acordo com o segundo nada ainda ocorreu. Mesmo as sete igrejas são sete igrejas de judeus a serem formadas alteram a primeira ressurreição, e tudo o que está no resto do livro é seguir de lá. Entre esses dois extremos, há, no entanto, três outros; O maior número de intérpretes pertencentes, de fato, a um ou outro desses três.
3. Alguns consideram o livro como praticamente uma história progressiva, datando da prisão de São João em Patmos sob o Imperador Domitian. Na sua opinião, os sete selos, frascos e trombetas indicam uma série tripla de eventos que podem ser consecutivos ou simultâneos. Em ambos os casos, no entanto, a interpretação é adotada de "um dia por um ano".
4. Outros, novamente, consideram o livro como incluindo uma representação simbólica das coisas que ocorrem na terra na época do apóstolo; E além disso, uma representação simbólica de eventos que se estendem ao longo de mil e sessenta dias, o que irá inaugurar a vinda de nosso Senhor.
5. Um quinto e crescente crescente escola de expositores adotam o que é chamado (e com razão) a interpretação espiritual do livro; ou seja, em vez de fixar isso ou aquele terremoto, pestilência ou fome como aquele especialmente referido, eles detêm £ "que este livro de sublimidade contém uma representação pictórica de eventos que começaram na era cristã, e vai correr até o final de o mundo." Assim também observações godet, sobre os seis selos, que representam, cada um deles, não um evento particular, mas "as categorias dos principais julgamentos pelos quais Deus apóia, ao longo de todos os tempos, a pregação do Evangelho". £ A interpretação espiritual é que, para muitos anos, nos sentimos calmos, e estamos contentes em encontrá-lo adotado pelo Dr. Lee em sua exposição. Ele diz: "As imagens do livro descrevem, de acordo com todo o espírito de profecia, as várias condições do Reino de Deus na Terra, durante suas sucessivas lutas com o príncipe deste mundo"; e, novamente, "a aplicação" espiritual "nunca é esgotada, mas apenas recebe ilustrações adicionais à medida que o tempo lança, enquanto o sistema" histórico "assume que os únicos eventos, como eles vêm para aprovar a sucessão, exibem a realização completa das diferentes previsões. do apocalipse ". £, nesta fase de nosso desdobramento do plano do livro, colocaríamos como a base de nossa exposição que, sem tentar (por razões ainda a ser dadas) para indicar qualquer coisa como uma estimativa do tempo em que Nossa dispensação tem que ser executada, encontraremos neste livro, desde o início ao fim, uma divulgação dos princípios e métodos de trabalho de Deus, em trazer a segunda vinda do Senhor, como pode nos encher de admiração sagrada, enquanto Estamos contemplando o caráter das cenas através do qual a Igreja de Deus deve passar em seu caminho para sua glória destinada! Ele nos poupará de trabalho muito inútil se notamos o que Deus não disse neste livro, assim como o que ele disse; por exemplo.
(1) Temos poucas marcas de tempo definidas. Temos, claro, o ponto de início, viz. O exílio de João em Patmos no reinado de Domiciano, e também temos no final da Nova Jerusalém em sua glória; Mas por estimar a duração de todo o período, e por sua divisão em períodos de anos, temos, praticamente, nenhum dado. £.
(2) Temos poucas marcas de lugar. Não nos dissemos se a abertura deste selo ou que é encontrar sua esfera de cumprimento sobre o Império Romano, ou dentro do Estado judaico, ou sobre o amplo mundo, ou, se sobre uma parte dela, o que essa parte é.
(3) Nem quaisquer marcas para nos mostrar se os sete selos, frascos e trombetas representam sete séries distintas de eventos, ou, em caso afirmativo, sejam elas síncronas ou consecutivas, nem, em qualquer caso, a que horas cada um deles dura, nem se há algum espaço entre um e outro; Nem, se houve, quanto é. Porque, sabemos, eles podem até mesmo voltar, um para outro. Agora, quando todos esses pontos são deixados abertos na palavra sagrada, parece-nos ir além dos limites de uma devida reverência pela Palavra de Deus, para designar definitivamente isso ou aquele figura para este ou aquele evento especial, tempo e lugar, quando a figura sozinha é empregada, nem o tempo nem o lugar indicaram. Se, por exemplo, há uma série de símbolos indicativos de fome, se este livro não disser nada sobre onde ou quando a fome é ser; e se, além disso, neste o apocalipse concorda exatamente com as palavras de nossos senhores, que deveria haver "fome ... nos diversos lugares" antes do final, não podemos nos aventurar a dizer que se refere a esta ou que a fome, mas simplesmente Neste globo, que é o Senhor, e que está sendo preparado para sua segunda vinda, a fome é uma entre os muitos incidentes que nosso Deus prevê e controla, e que ele fará subserviente para o trazendo do dia grande e terrível do Senhor. Pode ser inserido por meio da objeção: "Se tanto não é dito, e, portanto, incerta, tudo é incerto, e o livro é inútil." Não tão; Há muito que seja corrigido e claro; muito mais, de fato, sobre o princípio da interpretação para a qual contendemos, do que em qualquer outro; e não só, mas o valor do livro é, para nós, imensamente maior. Vamos, então, agora estabelece algumas proposições definidas, o que pode preparar nosso caminho para o desdobramento adicional deste livro.
I. Há na torre um plano geral claro. Sua palestra é: "Eis que venho rapidamente". Suas divulgações terminam com a inbringo dos novos céus e da nova terra. Seu ponto de partida histórico é o exílio do amado apóstolo. Sua concepção é que todas as forças na natureza, incidentes na história e movimentos da providência, estão preparando o caminho do Senhor. O ponto de vista do apóstolo não é terra, nem é para o céu. Ele é preso no espírito. Olhando para baixo, ele vê a Terra em apuros e tempestade; Olhando para cima, ele vê o céu na glória e descansa. E se olharmos por trás da cortina simbólica do livro, encontraremos em cada parágrafo ou seção algum princípio indicado que nos dará uma pista para o significado espiritual superior do todo. O incidente histórico é entre as coisas "visto e temporal"; princípios estão entre as coisas "invisíveis e eternas". Se pudermos apreender estes, e, assim, obter uma visão mais clara dos métodos do trabalho de Deus, olharemos com um olhar muito mais inteligente sobre "os modos de Deus em relação ao homem".
Ii. Os desdobramentos do livro quanto aos conflitos da Terra são uma grande estadia para a nossa fé. Suponha que nós fôssemos sem o apocalipse: Quando olhamos por cima de todas as desolações da Terra, e pensamos no slow progress cristianismo faz, não deveríamos estar frequentemente prontos para se desesperar? Mas quando o conflito em toda a sua feroz e selvageria é estabelecido aqui, podemos nos referir ao nosso gráfico e dizer: "Fomos informados disso de antemão". Entendemos as palavras do mestre ", agora eu lhe disse antes de passar, que, quando se passa, você pode acreditar." Sem este livro "os eventos da história cristã seriam para nós criaturas míitas um obstáculo muito sério e doloroso à fé; mas pela ajuda deste livro esses próprios eventos confirmam nossa fé". £.
Iii A questão do todo na glória da Nova Jerusalém é um estímulo à nossa esperança. No entanto escuro a passagem, o fim é leve e glória. O rei ainda se revelará como rei dos reis e senhor dos senhores. Isso é enfaticamente "a esperança abençoada". Revive nossa coragem pelo caminho.
4. Certeza quanto a emitir, mas a incerteza quanto ao tempo, é a única condição de nossa vida, que é consistente com o devido desempenho do dever cotidiano. Conhecer o momento em que a parada deve ser colocada em todas as coisas paralisaria o esforço humano. Não saber que "tudo está funcionando para o bem" seria o golpe da morte em nossa alegria no Senhor. A certeza misturada e a incerteza são as melhores condições para nós, as mais calculadas para nos levar a assistir e rezar para que possamos "estar prontos", e não se envergonham diante de Cristo em sua vinda.
Verso 1- Apocalipse 5:14.
A visão de abertura: céu; seu trono; seus habitantes; suas músicas.
O quarto e quinto capítulos deste livro devem ser lidos juntos. Eles formam uma introdução adequada às divulgações que se seguem. Antes de nos apresentarmos a série de visões que nos desdobram as lutas da Terra através dos quais a Igreja deve passar o caminho até o final da época, temos um vislumbre do mundo celestial, seus ocupantes, suas músicas, juntas com uma visão de "ele que está no meio do trono". A última grande profecia inspirada é desenrolar, o apóstolo João tem um vislumbre da sede do poder no céu. Eree ele vê essas cenas de admiração misturada e terror que sua caneta terá que gravar, ele é permitido para peer dentro dos tribunais sagrados acima. Ele vê sua glória, aprende seus pensamentos e ouve suas músicas, como, de alturas longe, muito acima de nós, eles pesquisam a majestade dos três grandes em um, e enviam suas canções de louvor para o seu Deus, pelo que ele é na glória de sua natureza, e para a grandeza de suas obras na criação e redenção. Entre as muitas esculturas nobres de Thorwaldsen em Copenhague, há um dos apóstolo João. Seu semblante é impregnado com serenidade celestial. Ele está olhando para o céu. Seu tablet é diante dele. Sua caneta está na mão, mas não está tocando no tablet, nem o apóstolo se aventurará em uma palavra até que lhe dê de cima. Realmente, de fato, o escultor pegou o espírito do amado apóstolo enquanto aguarda a revelação do alto. Deixe-nos, em organizar nossa exposição homilética, siga as lideranças da narrativa. Nós temos-
I. Um vislumbre no mundo superior. "Uma porta foi aberta no céu". Não precisamos olhar para isso como se fosse literalismo nu. No entanto, além de toda a pergunta, há realidades objetivas muito maiores do que as que Johnhelvam. Do começo ao fim dessas visões, vemos objetos celestiais estabelecidos na linguagem terrena, que podemos ser "levantados de nossos eus mortos para coisas mais altas", e ainda não pode estar desnorteado e sobrecarregado com a representação de uma glória tão acima de nós . Nem devemos esquecer que, embora este seja o único livro do Novo Testamento em que o mundo celestial é estabelecido com qualquer coisa de detalhes, mas a existência desse mundo é assumida por nosso Senhor e seus apóstolos durante todo o ensino. Esta terra não é o único reino em que as almas sagradas habitam, nem a continuidade da vida abençoada quebrou como, uma a uma, elas "vão para casa". Além disso, "anjos, principados e poderes"; E sobre as duas esferas de ser, anjos e homens, nosso Senhor é o proeminente. Assim, embora o apóstolo john nos dê alguns novos detalhes, ele de nenhum meio nos leva a uma terra desconhecida. É "a casa do pai". Uma voz é ouvida. Leia, não "a primeira voz que ouvi", mas "ouvi a primeira voz" (cf. Dean Alford, no LOC .; Apocalipse 1:10); isto é a voz daquele que é o alfa e o ômega. De ele a palavra vem: "Suba para cá, e eu te mostrarei coisas que devem ser daqui em diante". Para esta ligação, o apóstolo respondeu. Ele se levantou no poder do Espírito, e, com piercing com olhar espiritual, olhou para o céu. £ para uma visão ser inteligível, é necessário que haja um ponto em que o olho pode prender, como um ponto de repouso. Sem isso, seus olhares vagavam com uma agitação dolorosa. Há uma lei correspondente a isso na constituição mental. No estudo de qualquer ciência, questões menores devem ser estabelecidas em relação a alguma verdadeira verdade. É tão em teologia. Se a verdade religiosa é vista como todos os detalhes, sem qualquer coisa como um centro, ou como uma coluna vertebral do qual e para as quais as variadas branches da verdade divergem e convergem, nada será justamente entendido. Então, com a vida espiritual. Requer seu ponto central, que é Cristo. Se, além disso, na visão diante de nós, havia apenas uma série de itens desconexos, isso nos distraia. Mas não é assim. Há um centro. Há um trono, a sede de poder e autoridade, da qual todos os pedidos prossiga, antes que todas as criaturas se curvam. Um trono é definido no céu. Sob este símbolo familiar Nosso Deus Callowes para definir diante de nós a verdade de que há um ponto em torno do qual o universo gira. Um trono. Isaías viu; Ezequiel viu; John vê isso; E, com o que é agrupado, nos dá um vislumbre das glórias do mundo celestial e dos moradores lá, e forma o fundo das cenas de misericórdia e julgamento misturados que devem ser testemunhados na Terra.
1. Há um sobre o trono - o pai eterno, glorioso em sua majestade.
2. Correndo o trono Há um arco-íris - o símbolo e o sinal de uma aliança de paz. Majestade e misericórdia são reunidos juntos. Enquanto nesta baixa região de nuvem as coisas muitas vezes parecem tão escuras e abaixadas que somos tentados a pensar que as rodas de carruagem da Terra estão correndo descontroladamente, poderíamos ver as coisas desse ponto mais alto que os santos e anjos tomam acima, devemos ver que o trono eterno permaneceu firme e verdadeiro, e que o arco-íris da paz estava cercando por aí!
3. Rodada sobre o trono Há quatro e vinte menores tronos. Nestes são quatro e vinte anciãos coroados; E do que é dito deles no nono verso do quinto capítulo, reunimos que são representantes da Igreja Resgatada de Deus. Por que vinte e quatro? Nenhuma sugestão se aprova tanto para nós como aquela que representam os doze patriarcas do Antigo Testamento e os doze apóstolos do novo. As duas igrejas das duas economias são uma em Cristo. "Eles sem nós não poderiam ser perfeitos." Esses anciãos são vistos vestidos de branco, em token de sua pureza; coroado com ouro, para indicar seu triunfo.
4. Fora do trono prosseguiu relâmpagos e estrondos e vozes. O que estes pode simbolizar, mas as despesas do poder de Jeová, pelo que, por meio de suas forças do trono, o que causa a terra tremer; Que enquanto antes do trono houve o símbolo da calma perpétua, mas daí deveria vir poderos poderosos que deveriam agitar terrivelmente um mundo pecaminoso. Aqui temos também sete lâmpadas de fogo. Estes são interpretados para nós. "Os sete espíritos de Deus" enviados para toda a terra. Aqui está o Espírito Santo estabelecido em toda a sublime majestade de sua sete energia.
5. Antes do trono. O que é aquilo? "Um mar de vidro como no cristal." Toda calma lá. "Não há ondas poderosas de rugido turbulento." "Jeová se senta acima dos derrames;" As ondas irritadas de revoluções terrenas não afetam a calma perfeita do mundo celestial! Tudo é "pureza etérea e majestoso repouso".
Ii. Os habitantes do céu são vistos.
1. Anjos estão lá (Apocalipse 5:2, Apocalipse 5:11).
2. Os quatro e vinte anciãos estão lá (Apocalipse 4:4; Apocalipse 5:8, Apocalipse 5:11
3. Quatro vivos estão lá, no meio da cena, entre o trono e o mar de cristal: um como um leão; o segundo como um bezerro; o terceiro ter o rosto de um homem; o quarto como uma águia voadora.
Na visão de Ezequiel, cada um tinha quatro rostos; Aqui: cada um tem um rosto, cada um tem seis asas sobre ele. Então, na visão de Isaías, com Twain eles cobriam o rosto, em Sagry Awe; com Twain, eles cobriram os pés, em fichas de humildade; E com Twain eles voaram, em fichas de obediência. Cada um, além disso, é cheio de olhos antes e atrás - o símbolo da penetração aguçada de inteligência aperfeiçoada. Certamente temos, nessas formas incomuns, representações do maior avanço da existência cria; Em que as diversas características do conhecimento, excelência e força, que aqui são cortadas, estão se juntadas em um. Eles adoram antes do trono. Adoração e trabalho Marque as mais altas ordens de ser criado, bem como o menor.
4. Nem todos eles. Há um inumerável anfitrião: "miríades de miríades e milhares de milhares", representando a vasta companhia no reino da vida, onde "eles não podem morrer mais".
5. Ainda temos que contemplar um em quem todos os anfitriões celestiais se reúnem em adoração; Mas ele vem em vista como objeto de adoração. Ele é "o cordeiro como tinha sido morto". Sua glória veremos à medida que prossegui para estudar.
Iii As cinco músicas. Também raramente é a grande progressão da música notada, conforme registrado para nós pelo apóstolo.
1. Primeiro, a trissagião, ou canção de louvor ao Deus Santo (versículo 8). Essa música é cantada pelos quatro vivos. As ordens mais altas da existência criada, com seus vastos poderes de discernimento espiritual - "cheio de olhos" - mais infinitamente mais glória no Grande Deus eterno do que podemos com nossos fracos poderes e nesta terra de sombra e de cuidado. Eles o adoram pelo que ele é; A perfeição de sua santidade é a delícia de suas almas. Um olho doente teme a luz em que um saudável se alegra. Homens pecaminosos temem a santidade de Deus; Seres perfeitos encontram nele a inspiração de seu louvor.
2. Em segundo lugar, a música da criação. (Versículos 10, 11.) Não é apenas o que Deus é que preenche os seres sagrados com o arrebatamento, mas também o que Deus faz. O trabalho de suas mãos na criação os enche de deleite. E os seres mais altos se levantam na escala, mais deleite eles terão em alguma coisa que revela a Deus. Um anjo podia ver mais de Deus em uma lâmina de grama do que uma alma não cultivada poderia fazer em uma estrela ardente. "Tu converteu todas as coisas". Se eles sabem quais eram os métodos divinos de criação, não podemos dizer. O fato de que Deus fez tudo o que em que eles gloriam; E também o fato de que ele fez tudo pela própria vontade, e pelo seu próprio prazer. Mas o grande desdobramento da música do céu está longe de completo ainda. O tema é continuado no quinto capítulo.
Homilies por S. Conway.
O alto tribunal do céu.
Se as porções deste livro até então consideradas tiveram suas dificuldades, aquelas que agora entramos são muito mais assediadas. Mas as sanções solenes dadas à leitura e estudo deste livro nos enviam, apesar de suas dificuldades, ao exame sério de seus ditos, certos de que neles, mesmo no mais misterioso deles, há uma mensagem de Deus para nossas almas. Que ele tenha o prazer de fazer essa mensagem clara para nós. Este quarto capítulo nos dá a primeira parte da visão do que nos aventuramos a chamar de "o Alto Tribunal do Céu". O próximo capítulo revela mais. Mas nesta parte.
I. A própria visão. São João começa sua conta com um "eis". E bem, ele pode fazer isso. Ele repete isso quando ele vê o "trono" e ele que sentou sobre ele. Novamente em Apocalipse 5:5 Quando ele vê Jesus, o "cordeiro como tinha sido morto". E se dessas visão venha até nós, seremos preenchidos, como ele era, com admiração, com adoração e admiração. St. John viu:
1. Uma porta aberta no céu. O céu foi separado e no espaço entre uma porta, ele testemunhou o que segue.
2. O trono e seu ocupante. Ele podia ver sem forma ou similitude, mais do que Israel poderia quando Deus desceu no Monte Sinai (cf. Esta visão e que, Êxodo 19:1.). Tudo o que São João viu foi um "como uma pedra de Jasper e um Sardius". A brancura pura, perfeita e piscando, como de um diamante, mas com a vermelhidão de carnalina, os brilho de fogo do Sardius (cf. O "Mar de Glass misturado com fogo",
3. O arco-íris, abrangendo o trono, os raios brancos e lindos e lindos e esmeralda, predominando em meio ao seu esplendor de sete tempos. Então:
4. Os avaliadores dele que se sentaram no trono. Na mão do trono tinha doze tronas menores - vinte e quatro em todos; E sobre eles estavam sentados vinte e quatro anciãos, vestidos de vestes brancas e com coroas de ouro em suas cabeças.
5. Então no espaço antes do trono foram vistos sete tochas ardentes. Não as lâmpadas, como aquelas que simbolizavam as sete igrejas, e que estavam após a maneira da lâmpada de sete ramificadas que estavam no lugar sagrado no antigo templo; Mas estas eram tochas em vez de lâmpadas, destinadas a suportar as explosões rude do ar externo, em vez de brilharem na reclusão abrigada de algum edifício sagrado.
6. Então, além disso, além do espaço central, era o "mar de vidro", como cristal. Claro, brilhante, refletindo as luzes que brilhavam, mas não tempestade-jogado e agitado, instável e sempre inquieto, como aquele mar que dia a dia o exílio em Patmos vê impedir sua relação com aqueles que amava, mas calmo e forte firme e repousante, -such era este mar. Então, também no espaço central, ou provavelmente pairando, um na frente, um de cada lado, e outro na parte de trás do trono, eram:
7. os quatro vivos. As "quatro bestas", como, pela mais melancolia de todas as maltranslations, a versão autorizada torna as palavras de São João, aparecem aqui para ocupar a mesma relação com o trono, assim como o Querubim que estavam sobre a Arca de Deus no Templo Judaico no Templo Judaico . Formas estranhas, misteriosas, não representadas e indescritíveis. Como eram o querubim, então são estes; Seus rostos, seus olhos - com os quais dizem que eles "Teem", tão cheios deles são eles - e suas seis asas, são tudo o que somos informados; Para o aspecto do leão e boi, o humano e a águia, contam seus rostos, em vez de suas formas, e, mas pouco para nos permitir ganhar qualquer concepção verdadeira do que eram. Tais eram os seres misteriosos que São João viu em atendimento imediato para ele que se sentou no trono; E como tal, em pé ou se movendo ao redor ou pairando sobre o trono, não podemos certamente dizer o que. E o tempo todo houve, como "em Sinai no lugar sagrado", vozes, trovejamentos e relâmpagos, procedendo do trono. Tal foi essa parte da visão com a qual este capítulo está ocupado. À medida que prossegui, encontramos a cena é ampliada, e mais transações divinas ocorrem. Mas agora.
Ii. O significado dessa visão. E:
1. A porta se abriu no céu. Isso diz, assim como a visão da escada Jacob viu, de uma forma de comunicação aberta entre a terra e o céu.
2. O trono e seu ocupante. "Toda a descrição é a de um conselho no próprio ato de ser realizado. Não é para ser tomado como uma descrição do estado celestial comum, mas de uma assembléia especial reunida por um propósito definitivo" (cf.
3. A falha, arco abrangendo o trono. Este é o emblema (cf. Gênesis 9:12-1) da convênios graciosa de Deus que ele estabeleceu para sempre mais. E disse a St. John e à igreja de Cristo em todos os lugares que, terríveis, gloriosos e terríveis como nosso deus é, tudo o que ele faz, de qualquer tipo, é abraçado dentro do poderoso extensão de sua graça toda-o'erirragem. A Igreja de Cristo deveria passar por algumas experiências terríveis, suportar provações medrosas, e ainda não são cessadas; Mas ela deveria olhar para cima e ver que todos os caminhos de Deus, obras e não estavam dentro de não, por baixo não além, porque e não apesar de seu amor abrangente. Todos foram para encontrar abrigo, extensão e explicação lá. Era uma visão abençoada, e, ao contrário do arco-íris comum, pode ser visto por nós, e seu ensino acreditava.
4. Os quatro e vinte anciões. Estes representam toda a Igreja dos primogênitos, os abençoados e santos a quem Deus fez reis e sacerdotes a si mesmo. Suas vestes brancas falam de sua pureza, sua vitória, sua alegria, como vestes brancas já fazem; e suas coroas douradas (cf. Êxodo 39:30), a posse peculiar do sacerdotal de Deus, contar suas funções altas e sagradas na presença de Deus. O consultório do padre era interceder a Deus para o homem e com o homem para Deus, a ele - como ele era ele, o grande sumo sacerdote, o Senhor Jesus Cristo - em simpatia com homem e Deus, procurando unir o homem a Deus, mesmo como Deus estava disposto a se unir com o homem. Mas vê-los lá, associados a Deus, não diz que o mais sagrado e abençoado dos santos conhecem e aprovam tudo o que ele faz? É por isso que os santos são tão abençoados, porque eles conhecem a Deus. Eles entendem o que ele faz e por quê; e daí aqueles fatos escuros da vida humana que tão confusos e nos afligem não causam angústia a eles; Pois eles, enquanto em profundo amor e simpatia conosco quem são deixados ingerindo aqui abaixo, vieram para saber, como aqui eles não podiam, e como não podemos, a sabedoria amorosa e sagrada e a graça onipotente que estão trabalhando e através de todos essas coisas. Se, então, aqueles que sabem são de uma mente com Deus em relação a eles, certamente podemos aprender isso a "confiar e não ter medo".
5. As tochas de fogo. Dizem que estes são "os sete espíritos de Deus" - o Espírito Santo e perfeito de Deus na variada diversidade de suas operações (1 Coríntios 12:4). A testemunha do Espírito, bem como da igreja para os caminhos de Deus é mostrado. Ele também, assim como eles testemunham que Deus é santo em todos os seus caminhos e justos em todas as suas obras.
6. O mar de vidro. Se fosse apenas o mar que foi visto aqui, devemos considerá-lo, como muitos, como o símbolo da profundidade e extensão dos julgamentos de Deus (cf.
7. os quatro vivos. O significado desta parte da visão não é claro ou certo. Todos os tipos de opiniões foram realizados. Nós os consideramos como respondendo ao Querubim do Antigo Testamento, e eles são aparentemente os representantes daqueles que estão mais próximos a Deus, e por quem ele leva principalmente em seu trabalho. Daí os principais ministros da igreja de profetas, sacerdotes, evangelistas e apóstolos. A antiga igreja geralmente considerou esses "quatro vivos" como os representantes dos quatro evangelistas, e em muitas foto, poema e escultura, essa ideia é retratada. Mas nós preferimos considerá-los como parte do símbolo, e não o todo. E as diferentes criaturas selecionadas para estes quatro são os chefes de seus vários tipos: o leão entre bestas, o boi entre gado, a águia entre pássaros, e homem entre todos. E essas várias criaturas contam as principais qualificações para o Ministério de Deus: coragem e força, a partir do leão; Perseverança do paciente na labuta, a partir do boi; Aspiração crescente: "Para montar as asas como águias", mentalidade celestial; e inteligência e simpatia, a partir do homem. Ministros tão qualificados usam principalmente em seu grande trabalho. Suas asas falam da atividade incessante; Seu ser "cheio de olhos", de sua contínua vigilância e perspectivas ansiosas de todos os lados, seu cuidado e enfermaria cuidadoso no serviço divino. Tais são seus ministros. Dizem que eles representam toda a criação senciente de Deus. Mas nós os achamos contados daqui como líderes de adoração, como cantando a canção dos resgatados (
Iii Sua intenção geral e propósito. Além das necessidades imediatas da Igreja do Dia de São João, certamente é projetado para nos ensinar todos:
1. A realidade do mundo celestial. O visto e o temporal não são um pouco escuros e muitas vezes desligam completamente a visão do invisível e eterno. É difícil perceber. Daí tudo o que tende a trazer a nós "os poderes do mundo a vir" não podem ser bons. E este é um propósito dessa visão.
2. Outro é despertar investigação quanto à nossa própria relação com o julgamento de Deus. Como vamos ficar ali, enormes e envergonhados, ou negrito através do sacrifício expiatório de Cristo que acreditamos e confiamos? Como será?
3. Para excitar o desejo e aspiração após a participação em sua bem-aventurança. Daí a porta é aberta no céu, que podemos desejar entrar lá e resolver através de Cristo que nós vamos. "O que deve ser estar aí?" - Essa é a aspiração que tal visão como se pretende despertar, como Deus concede-lhe may.-s.c.
O querubim.
"No meio ... eram quatro vivas cheias de olhos antes e atrás." Pode escassez ser uma dúvida de que esses seres misteriosos são os mesmos que no Antigo Testamento são chamados de "Cherubim". Quem e o que eles eram, e o que eles têm para nos ensinar, é uma investigação não sem dificuldade, mas seguramente de muito interesse e lucro. Deixe-nos, portanto-
I. Revise as notificações das Escrituras do Querubim. Eles são mencionados em conexão:
1. Com a expulsão de Adão e Eva do Éden. Nós lemos: "Então ele expulsou o homem, e ele colocou no extremo leste do jardim de Eden Cherubim, e uma espada flamejante, que virou todos os sentidos para manter o caminho da árvore da vida" (
2. Em conexão com a arca da aliança no tabernáculo (Êxodo 25:18-2). Tais eram os comandos daquele que, mas um pouco antes, em meio a toda a majestade e a admiração de Sinai, haviam ordenado: "Não farás a ti qualquer imagem graven, nem qualquer semelhança de qualquer coisa", etc. 142> Êxodo 20: 1-2 .). Este comando foi gravado em pedra e colocado dentro daquela mesma arca da aliança em que o dourado Cherubim estava. E Salomão, também, com aparentemente a plena concordância de Davi e dos sacerdotes do Senhor, substituídos por estes querubins, ou então adicionados a eles, dois outros de tamanho colossal, cujas asas, alongamento, encheram o lugar mais sagrado em sua Templo novo e lindo (
3. As visões de Isaías e Ezequiel. (Isaías 6:1 .; Ezequiel 1:10.) Ezequiel descreve certos "vivos" que ele viu na visão. Em Apocalipse 10:1. Ele vê novamente, mas agora em Jerusalém, esses "vivos"; E ele diz: "Este é o vivo que vi sob o Deus de Israel pelo rio de Chebar, e sabia que eles eram o querubim". E então ele prossegue (Apocalipse 10:1.) Para descrevê-los. E:
4. Na visão de São João. (Cf. Apocalipse 4:6.) Com pequenas modificações, é evidente que temos os mesmos seres misteriosos referidos. Portanto, pergunte-
Ii. Quem eles representam? Eles são chamados de "vivos", e, portanto, não as mera forças elementares da natureza. Isto foi argumentado de Salmos 18:10, onde está escrito ", ele andava em um querubim, e voou: sim, ele voou sobre as asas do vento." Mas a rapidez de movimento atribuída a esses seres, suas muitas asas, de modo que Ezequiel compara que você vai "um flash de raio", é suficiente para explicar o que lemos no salmo. Mas agora, reunindo os avisos dispersos deles que revisamos, aprendemos:
1. Eles representam servos de Deus. Cada passagem que fala deles mostra isso. No Éden; no tabernáculo e no templo; Na visão de Isaías no Templo, e em Ezequiel; Então, também em St. John's.
2. Ministros principais de Deus. Veja o quão perto eles são para ele, em pé para representá-lo ou com a frequência mais próxima sobre ele.
3. Mas humano, não meramente criado e senciente. Das formas de criatura, ou bastante conteúdos, atribuídos a estes "livros", eles foram considerados representações da criação senciente de Deus (de. Homilia nos versos 1-11). Mas eles adoram a Deus; Eles se juntam à música ", digno é o cordeiro;" Eles estão em simpatia com os servos de Deus aqui na Terra, com censores de ouro "cheios de odores, que são as orações dos santos". Então, então, como são escolhidos e chefes entre os servos de Deus, também são humanos. Mas:
4. Santo também. Esses "vivos" representam, não a humanidade como vemos, mas como será na presença de Deus por e por. Sua posição no Éden, onde nenhum pecado poderia ser, e no lugar mais sagrado, e na frequência mais próxima do trono e sobre ele que se sentou, - todos provam o quão santo, como eles devem ser pecados. E:
5. Resgatado. Eles só podiam estar onde estão em conseqüência da redenção. Sabemos que o homem pecaminoso não tinha permissão para entrar no Éden, de onde ele havia sido expulso, nem o lugar mais sagrado, nem a presença de Deus. Portanto, algo deve ter sido feito, e para eles. Além disso, sua música, "digna é o cordeiro" (
6. Perfectado. Veja os símbolos criação, o leão, ox, etc. (cf. Antiga homilia), que conduz dessas qualidades que vão compensar o caráter aperfeiçoado dos santos da coragem de Deus e da submissão, aspiração e pensamento. De tal serviço e servos fazem o querubim, esses "vivos" dizem.
Iii Seu ministério para o homem agora. É cheio de interesse observar as estações quando as visões do Querubim foram dadas. Essas ocasiões têm toda uma característica comum - eles eram quando o homem que o homem tinha que tomar era muito escuro e Drear. Como quando nossos primeiros pais saíram do Santíssimo Eden para os espinhos e cardos do deserto que era para ser sua futura casa. Assim também, quando "aquele grande e terrível deserto", em que o Israel de Deus teve que vasculhar por tantos anos. E quando Isaías foi chamado ao seu ministério de tristeza por causa do pecado de seu povo (Isaías 6:9, Isaías 6:10). E Ezequiel, quando no cativeiro dolorido na Babilônia, ele se esforçou para confortar e animar os corações de seus compatriotas. E St. John os viu no meio das tribulações e perseguições que acontecessem com a Igreja de seu dia. De modo que o ministério do Querubim parece ter sido, além de tudo mais que era, um ministério de consolo a homens problemáticos e tristes. Para dizer-lhes o que e onde um dia eles certamente devem ser, qualquer que seja o seu lote duro agora; Que eles devem ser redimidos, santos, na presença de Deus, servindo-lhe dia e noite em seu templo - servindo-o, também, com perfeito serviço, e quem "morava entre o querubim" deve habitar entre eles para sempre. Foi como um "Sursum Corda" aos filhos desanimados e abatidos de Deus, oferecendo-os a boa alegria e "esperança no Senhor". E este é o objetivo desta revelação ainda. - S.C.
Homilies por R. Verde.
O governo divino simbolizou.
Nas formas da terra, as coisas celestiais sem forma são representadas - o governo divino que em nossos pensamentos é tantas vezes restrito às condições do governo humano. É necessário lembrar-se de que, quando concebemos as noções mais elevadas da regra divina, estamos infinitamente abaixo do real e real. "Como os céus são mais altos do que a terra, os meus caminhos são mais altos do que seus caminhos, e meus pensamentos do que seus pensamentos.".
I. O trono simbólico do governo divino. Um governo por lei e autoridade.
Ii. O ocupante do trono, a quem nenhum homem viu nem pode ver, representado como "como uma pedra Jasper e um Sardius", simbólico da santidade essencial e da justiça punitiva. Símbolos têm, mas seu ensinamento limitado. Aqui os dois aspectos do nome divino representaram quais as circunstâncias da Igreja precisavam - perseguidas, sofrendo. O detentado dos santos pelo Deus Santo; A punição dos inimigos da verdade, que são inimigos de todos os que amam a verdade. "Eu vou pagar, diz o Senhor.".
Iii O trono divino englobado por símbolos de misericórdia aliantada. "O arco-íris" - "o símbolo da graça retornando após a ira".
4. O trono divino cercado pelos representantes da igreja.
1. A alta honra para a igreja.
2. Reconhecimento divino de.
3. Maior glória de: Eles se sentam no cumprimento de muitas promessas.
4. Sua pureza de caráter, indicada por "vestes brancas".
5. Sua honra predeterna: "Em suas cabeças de ouro".
6. A universalidade e a unidade da Igreja representada nos "quatro e vinte cidentes" - "as doze tribos de Israel", "os doze apóstolos do cordeiro".
V. Os símbolos de julgamentos ameaçados procedentes do trono são "Lightnings, e vozes e trovões", todos efetuados pelas operações múltiplas do Espírito Santo de Deus - "sete lâmpadas de fogo".
Vi. A profundidade e a pureza da administração divina simbolizadas em "um mar vítreo como no cristal". Teus julgamentos são muito profundos ".
Vii. Para a justiça, a justiça, a benignidade da sabedoria, do governo divino toda a vida da criatura testemunha. Assim, as quatro criaturas vivas.-R.G.
A canção das criaturas vivas.
Aqui é representado o louvor do nome divino pela vida universal da criatura. O mais alto, as formas querubicas, falam por todos. É uma música representativa. "Todas as tuas obras te louvarem, ó Deus;" "Deixe tudo o que a respiração louvar o Senhor".
I. A canção da vida universal é uma música incessante. "Eles não têm descanso dia e noite" o que é representado é o que deve e que será. É o ideal. O homem perverso se coloca fora do coro universal; Mas ele também será trazido para cantar. "Isso fará a ira do homem te louvar." Ao longo da vida universal generalizada, uma canção interminável de elogios ascende; Anjo e Arcanjo, Querubim e Serafim, continuamente choram. Todas as criaturas em sua vasta variedade, sua estrutura maravilhosa, seu serviço mútuo, elogiá-lo que lhes deu nascimento.
Ii. A música da criatura pediu pela santidade de Deus. Este primeiro, o atributo principal do nome divino. "Seu nome é sagrado." Na altitude da criatura, a santidade essencial de Deus se tornará a luz central nas profundezas das quais, com ansiosas se com olho velado, os santos procurarão perguntar. Esta é a "beleza do Senhor" essencial ".
Iii A música da criatura pediu pela eternidade de Deus. O sempre é elogiado por todos os vivos. Cada um, recebendo sua vida da vida, retribuirá essa vida em músicas incessantes de louvor. A profundidade insondável, o infinito além, o passado eterno, a verdadeira questão de elogios à criatura: "que era, e é, e é vir.".
4. A música da criatura exigia pela onipotência, toda a poder de Deus. O Senhor Deus é o Todo-Poderoso. Para este alto sujeito a criatura limitada e fraca aumenta a mais e mais ele procura nas vastas obras da mão todo-poderosa que nenhuma pode deixar ou impedir.
V. A canção da criatura, como é mais conhecida, é uma canção de louvor, sendo o verdadeiro louvor, não a tentativa de estimativa do nome divino BV a mente da criatura, mas a simples afirmação da Excelência Divina: "Santo, Sagrado , santo, "etc-rg.
A canção de louvor da igreja.
Os anciãos falam por todos e aparecem para todos. Neles todos estão presentes. Como é prometido de novo e de novo, a igreja envolve o trono. É o sinal do reconhecimento da igreja e maior honra.
I. O assunto da música. A das "as criaturas vivas" é "o Senhor Deus", o Todo-Poderoso, a vida sempre. O tema da música da igreja é o poder criativo de Deus, em reconhecimento pelo qual "glória, honra e poder" são atribuídos. É o fundamento da esperança para o triunfo final do reino divino sobre o reino oposto do mal que é tão cedo a ser trazido em vista.
Ii. A música é oferecida pelos representantes da igreja; Simboliza toda a igreja regozija-se na canção universal de louvor. "Quando as criaturas vivas darão glória". A canção de elogios da igreja pela redenção é ouvida atualmente; Mas é precedido, como mais se encontra, por louvor a Deus "por sua excelente grandeza e por seus poderosos atos".
Iii A música é apresentada pela igreja em humilde prostração. Nunca as canções de louvor da terra aumentam mais do que quando apresentadas na humildade mais baixa. Não apenas os anciãos "caem diante dele que se sente no trono", mas em reconhecimento de sua autoridade suprema absoluta, eles "lançam suas coroas antes do trono". Na presença do único Senhor, toda a autoridade, todas as honra, todas podem ser ignoradas.
4. A questão da música reconhece a declaração exaltada dos mais altos, a quem pertence a mais alta "glória, honra e poder", ilustrado na criação de todas as coisas.
V. A música termina em uma confirmação de adoramento do final final da criação. "Por causa da tua vontade." "Ele falou, e eles foram criados: ele ordenou, e eles ficaram rápido." A "vontade" expressa o prazer de Deus e por seu prazer são e foram criados. O fim do seu ser não é encontrado em si mesmos, mas na vontade divina. Isso é digno. E, como pelo Divino, todas as coisas são, então todas as coisas serão feitas para servir que, sim, mesmo os elementos rebeldes na vida humana, pois fará a ira do homem para elogiar-o.
Homilies por D. Thomas.
Esfera superior do homem de ser: (1) humanamente acessível.
"Depois disso, olhei, e eis que uma porta foi aberta no céu: e a primeira voz que ouvi foi como era de uma trombeta falando comigo; que disse: Cabeça, e eu te mostrarei coisas que devem ser a seguir ". Desragulhe este capítulo de sua estranha fantasia metafórica, escove todos os símbolos, e aparece um mundo supermundano, aqui chamado esfera superior de ser do céu; Um mundo isso, invisível pelo olho externo, inédito pelo ouvido externo, intocado pelo nervo tátil, deitado completamente de nossos cinco sentidos. Que tal mundo existe é, para dizer o mínimo, altamente provável, se não moralmente certo. A razão universal conduz à crença, e o coração universal anseia por essa cena. Aquele que está tão complexamente com o universo como para ser incapaz de um erro, tão inflexivelmente sincero quanto para ser incapaz de enganar, disse: "Na casa do meu pai são muitas mansões: se não fosse assim, eu teria dito a você . " Eu posso observar, ao passar, que desde o primeiro verso deste capítulo para o primeiro verso do oitavo capítulo, inclusive forma um parágrafo interessante de pensamento para sugestão. Agora, este mundo superundano, ou esfera superior do homem, nós aqui apresentamos em dois aspectos - humanamente acessíveis e espiritualmente entrados. Cada um deles empregaremos como germe de uma homilia separada. No texto, aparece como humanamente acessível. Perceber-
I. Há uma porta para admitir. "Uma porta foi aberta no céu." Qual é a "porta"? Cristo diz: "Eu sou a porta: por mim se algum homem entrar, ele será salvo, e entrará e sairá, e encontrará pasto" (João 10:9). Ele entrará nesse mundo super-mundano com segurança absoluta e provisão abundante. Ele é "o caminho". A excelência moral absoluta de Cristo faz dele a porta da admissão a tudo que é pura, bonita e alegre no universo. "Eis que em um copo o fugir do Senhor, somos transformados na mesma imagem da glória para a glória", etc. Duas coisas podem ser convocadas sobre esta porta.
1. É transparente. Aquele que olha para o personagem de Cristo olha para o céu. Em seu espírito, vemos a luz que anima todo o céu e os princípios que definem todo o céu para a música. Aquele que sabe que Cristo sabe experimentalmente o céu e nenhum outro.
2. É amplo. Milhões passaram por ele, e milhões mais serão até o fim dos tempos; Milhares estão passando por ela, e todos os homens das próximas gerações acharão largo o suficiente.
Ii. Há uma voz para receber. "E a primeira voz que ouvi foi como era de uma trombeta falando [falando] comigo; que disse [um dizendo], venha até aqui, e eu te mostrarei coisas que devem ser [venha a passar] a seguir". Para onde? As alturas do universo supersense, deitada mesmo além das estrelas. Aí em imaginação que podemos subir. Quem, de fato, na quietude da noite, não ouviu como era uma "trombeta" descendo em sua alma daqueles esferos brilhantes que em legiões atrevem os campos infinitos acima?
"Quem olhava sobre o brilho, nem se virou para a Terra sem repelir, nem ansiava por asas para voar, e se encontrar com eles eternos?" "Venha para cá", eles parecem dizer. Não deixe que suas mentes sejam confinadas a seu pequeno, nublado, tempestuoso, perecendo planeta. A Terra pretendia apenas a casa temporária de seus corpos, não a morada de suas almas. O grande universo é o domínio da mente. Nós nos rolamos e brilhamos em nossas poderosas esferas ao seu redor para te conquistar para o sereno, a altura e os ilimitados. "Venha até aqui", o homem imortal, asa seu voo de Orbe para Orb, sistema para sistema; Conte nossas multidões, marque nossos movimentos, avalie nossas dimensões, respire em nosso brilho, aumente para nós, escale os céus maravilhosos ainda longe, deleite-se no infinito, seja perdido em Deus. Mas a elevação a que somos chamados não é local, mas moral. "Procure essas coisas que estão acima." O que eles são? Verdade, retidão, santidade, comunhão com o infinito. Aqui é verdadeira elevação da alma. Para isso, a "trombeta" nos oferece. Ouça essa trombeta dos silêncios infinitos ao seu redor, de santos partidos acima de você, das profundezas da consciência dentro de você ", venha para cá".
CONCLUSÃO. Estamos moralmente ascending? Então nós experimentaremos três coisas.
1. Aumentar o domínio sobre o mundo.
2. Crescimento constante na força moral.
3. Interesse aumentado no domínio espiritual. - D.T.
Esfera superior do homem de ser: (2) espiritualmente entrou.
"E imediatamente eu estava no Espírito: e eis que um trono estava no céu, e um sentou-se no trono", etc. Precisamos não supor que o mundo supermundano aparecesse para o olho corporal de John nas formas em que é aqui apresentado. Foi uma visão mental e nada mais, e uma visão mental é muitas vezes mais real, mais significativa, mais impressionante do que um material. Comentaristas deste livro trataram esses objetos como aqueles que foram dirigidos aos sentidos do apóstolo, e assim o transformaram em uma deserto de confusão; E os pregadores usaram isso para excitar a imaginação, agitar as sensibilidades e estimular as especulações mais selvagens e mais lentas sobre a maior esfera de ser. O todo é uma visão mental. Tomamos a visão não como um enigma simbólico, ou mesmo uma representação metafórica, mas apenas como uma ilustração de duas coisas.
I. O caráter extraordinário da esfera superior do homem. Todas as coisas aqui parecem ser de natureza e ordem única. Um ar dos maravilhosos se espalha sobre todos.
1. As aparências gerais são extraordinárias. Observe as aparências sociais são extraordinárias. Royalties abundam. "Um trono foi colocado no céu", com um ocupante supremo, tão brilhante em aspecto quanto uma pedra preciosa. "Aquele que estava sentado era olhar como um jaspe [pedra] e uma pedra de sardinha [Sardius]: E havia um arco-íris sobre o trono, à vista como uma esmeralda [para olhar]." Depois, havia outros royalties e dignidades sentadas ao redor do trono central. "E ao redor do trono tinha quatro e vinte assentos [tronos]: e sobre os assentos [tronos] eu vi quatro e vinte anciãos sentados, vestidos [arrayed] em roupas brancas [vestes]; e eles tinham em suas cabeças de ouro . " Agora, as aparências sociais deste mundo não são nada assim. Em todos os lugares há degradação, não dignidade; cabeças cercadas com pobreza, tristeza e cuidado, não "coroas de ouro". De fato, o grande volume do nosso mundo social nem vê o trono do Supremo nos céus. Eles vêem o movimento da mera maquinaria material, ou um esquema do que chamam de leis e forças, mas não o único governante central e universal de todos. A maior esfera de ser, socialmente, é amplamente diferente disso. Nos altos agentes morais livres são o poder dominante, não forças cegas. E então, tudo há um, e mas um sobre todos, no trono central. Mais uma vez, os fenômenos físicos são extraordinários. "E fora do trono prosseguiram [prosseguir] e trovões [Thunders] e vozes: e havia sete lâmpadas de fogo queimando antes do trono, que são os sete espíritos de Deus". É verdade que temos Lightnings e Thunders aqui ocasionalmente, mas articulam vozes nos céus que não ouvimos, nem vemos tochas de fogo ardendo antes do trono. O firmamento que se espalha sobre a esfera superior de ser sem dúvida, em muitos aspectos, ser muito diferente dos céus que nos cercam. Então, também, com as águas. "Antes do trono, havia um mar de vidro [um mar vítreo] como no cristal." Temos um mar aqui rolando em majestade em torno de três partes do globo, mas não é como vidro ou cristal, sempre calmo, espumante e claro; Nunca é de repouso, muitas vezes atacado em fúria e preto com raiva. Quão calmo e claro será nossa esfera superior, "um mar de vidro", espelhando a tranquilidade e a glória do infinito! As criaturas vivas também são extraordinárias. "Rodada sobre o trono havia quatro feras [criaturas vivas] cheias de olhos antes e atrás. E a primeira besta [criatura] era como um leão, e a segunda besta [criatura] como um bezerro, e a terceira besta [criatura] tinha Um rosto como um homem como um homem, e a quarta besta [criatura] era como uma águia voadora. E as quatro bestas [criaturas vivas] tinham cada uma delas] seis asas sobre ele; e eles eram completos [estão cheios] de olhos dentro [e arredondam sobre]. " Embora tenhamos nesta terra tais animais e pássaros e rostos do homem como aqui representado, uma diferença impressionante é indicada. Eles tinham "seis asas" e estavam "cheios de olhos". Embora alguns tenham a coragem do leão, a paciência do boi, a tendência elevada da águia, e a simpatia do homem, todas elas são dotadas de órgãos transcendentes de visão e poderes de velocidade - eles estão com olhos e asas. É aqui sugerido, então, eu não digo que se destina a ser ensinado, pois não estou presenteado com o poder de interpretar tais passagens - a vida do homem na esfera superior de ser amplamente diferente do presente. "Olho não viu", etc.
2. O serviço supremo é extraordinário. Qual é o serviço supremo na esfera mais alta? Adoração. "E eles descansam não [não têm descanso] dia e noite, dizendo, santo, santo, santo, Deus Deus [o] Todo-Poderoso, que era, e [que] está por vir. E quando essas bestas [as criaturas vivas] dão [dará] glória e honra e graças a ele que sentou-se [sitteth] no trono, [a ele] que vive para sempre e sempre, os quatro e vinte anciãos caem] para baixo antes dele que Sat [Sitteth] no trono, e adoração [vai adorar] a ele que vive para sempre e sempre, e elas elentarão] suas coroas antes do trono, "etc. A adoração existe o único serviço governante, intenso e incorreto. É tudo menos que aqui; Negócios, prazer, engrandecimento, - estes são os grandes e constantes serviços da vida. A adoração real é de fato rara.
Ii. A entrada real na maior esfera do homem de ser. "Imediatamente [reta] eu estava no Espírito." Sugere-se que esta vida maior, este mundo supermundano, seja inscrito pelo Espírito. "Carne e sangue não podem entrar no reino dos céus". Existem duas maneiras pelas quais o homem pode entrar no invisível.
1. Pelos esforços da imaginação. Toda a cena diante de nós é evidentemente o produto da imaginação. Visões extraordinárias Os homens muitas vezes têm nos relógios caseiros da noite, na temporada dos sonhos. Mas a imaginação pode agir com mais precisão, se não mais vividamente, na hora da consciência e da atividade intelectual. Assim, Milton viu seus céus e seus anjos e seus demônios. Todos nós podemos, pela força da imaginação, penetram com o visível, o material, os tangíveis, retiram a cortina sublunaria e entrar no mundo das maravilhas espirituais.
2. Pelo afluxo de um novo espírito. Não é incomum que os homens entrarem em posse de um novo espírito governante, e com um novo espírito vem um novo mundo. Quando o espírito filosófico entra em um homem (e faz isso no caso de algumas em cada idade e terra), o homem é utilizado para um novo mundo um mundo de pensamentos altos, formas invisíveis e forças corretivas. Quando o espírito comercial entra na resistência rústica, ele logo se encontra em um novo mundo - um mundo de especulações e lutas, de perdas e ganhos. Quando o espírito parental entra na alma, é confirmado em um mundo antes de invisível - um mundo de solicitude, absorvendo interesses, dores e prazeres, tristezas e alegrias. Quando o espírito genuinamente religioso entra na alma, entra nessa esfera superior da vida humana - o mundo do brilho e a beleza, o mundo de uma "inumerável companhia de anjos, os espíritos dos homens eram perfeitos", e imediatamente [Straightway] Eu estava no Espírito. "" O céu está sobre nós em nossa infância, e temos apenas que estar nesse espírito para perceber isso. O grande professor ensinou que nenhum homem pode ver o reino de Deus, a menos que ele entre na posse desse espírito. "Aquilo que nasce da carne é carne, e aquilo que nasce do Espírito é espírito".
CONCLUSÃO. Pesquise não por um céu externo, mas sim procurar esse novo espírito, aquele espírito de cristavidade, que irá deixá-lo para o céu que está em você e dentro de você. Eram os doze milhões de homens que inquilinos na Terra hoje para entrar em posse desse espírito, eles surgiriam no dia seguinte e exclamarem: "Eis que um novo céu e uma nova terra!" Evermore O estado da alma de um homem determina seu universo. A vida dominante dentro dele mede, constrói e molda o externo.-D.T.
Homem no céu.
"Eles lançaram suas coroas antes do trono." Estou de fingir o poder de explicar este livro. Há amplo escopo aqui para o jogo de imaginação. Aqui está um campo que, sob a cultura de uma fantasia vívida, é capaz de produzir teorias e especulações adequadas para cada variedade de gosto, cada grau de intelecto e cada grau de cultura. Neste capítulo, John tem uma visão mental, divina e simbólica do céu: a porta é aberta ", e uma voz os ordena a ascender e entrar. Por "Heaven", é claro, não quero dizer o céu como um lugar, mas como um estado da alma do vizinho - o céu dentro, um paraíso subjetivo. O texto nos leva a inferir.
I. Aquele homem neste céu atingiu a maior dignidade. Ele tem "coroas". Não devemos supor, é claro, que há coroas materiais no céu; estes, seja formado de ouro, ou diamantes, ou ambos, são os meros brinquedos da Terra; Mas as coroas são usadas aqui como o emblema da maior dignidade. A Terra não tem nada mais alto para oferecer ao homem do que uma coroa; Os homens perseguiam suas vidas e atravessavam mares de sangue para conseguir uma coroa. Por causa da importância que o homem universal atribui a uma coroa, é empregado representar a dignidade dos homens no céu. Esta coroa é chamada no Novo Testamento "uma coroa de justiça". Coroas terrenas são frequentemente associadas à iniqüidade; Sua história é de violência e errado. Mas a dignidade alcançada por homens no céu será "justo" - se tornará em harmonia com a retidão universal. Não há nenhum ser no universo que pode carregá-los com atingido sua posição por meios injustos. É chamado de "uma coroa de vida". A coroa que os visitantes nos jogos gregos obtiveram logo murcham e morreram; As guirlandas tecidas logo se tornaram poeira. As coroas que soberanas desgaste em tempos mais modernos são corruptíveis, os diamantes ficarão fracos. e. O ouro vai se desgastar; Mas a coroa do homem no céu é "uma coroa de vida". Não é algo patinho; É a expressão de seu ser. A coroa é para o homem que a flor é para a árvore, o que o halo é para o sol - algo surgindo do ser - o fruto de sua vida. É chamado de "uma coroa de glória". O que é glória? Paulo diz: "Há uma glória do sol e outra das estrelas; e podemos dizer que há uma glória da terra e um dos céus. As coisas às quais os homens prendem a ideia de glória são puerities na estimativa de Céu. Aproveite o maior soberano do mundo, superando todos os outros monarcas da terra na pompa e pagante de seus movimentos, qual é a glória daquela pobre mortal, na qual a multidão vazia olha com admiração? É apenas o glória de um ator gaudy no palco, desenhado no tawdry e tinselled roupe, colocado para a hora para o efeito popular. Mas esta é uma glória completamente diferente. É a glória de um intelecto em harmonia com a verdade, a glória de Consciência em simpatia com a direita, a glória da alma centrada em Deus. O que há tão glorioso como uma alma nobre? Se este seja o estado do homem no céu:
1. Temos fé na melhoria da nossa natureza. Quando olhamos para a sociedade, e vemos a sensualidade grosseira, a desonestidade, a profanidade dos homens, nos sentimos descartados a detestar nossas próprias espécies: mas quando olhamos para o céu, sentimos que o pior é capaz de melhorias - que "seco ossos podem viver ". "Tais eram alguns de vocês", etc.
2. Sejamos consolados sob a partida pela morte do bem. "Eu ouvi uma voz do céu, dizendo-me, abençoado são os mortos que morrem no Senhor"; "Estes são eles que saíram de grande tribulação;" "Tristeza não como aqueles que são sem esperança.".
3. Não nos julgamos de providência sem levar em conta o futuro, assim como o presente. "Eu acho", diz o apóstolo, "que os sofrimentos desse tempo não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós".
Ii. Esse homem neste céu atribui a dignidade que ele alcançou a Jesus Cristo. "Eles lançaram suas coroas antes do trono." Isso implica:
1. Uma convicção de que eles deviam todos os seus honorários a Cristo. De onde eles obtiveram suas coroas?
2. Uma prontidão para reconhecer sua obrigação. Quanto maior nossas naturezas, mais prontas para reconhecer nossa obrigação.
2. As glórias superativas de Cristo. Ele está no meio do trono, e todos atribuem tudo para ele. Napoleão I., depois que ele conquistou impérios, e plantou o pé no pescoço dos reinos, determinado a ser o imperador coroado. Para dar prisão e brilho à ocasião, ele compeliu o papa de Roma a estar presente. No ato de coronação, o imperador se recusou a receber a coroa do Papa; Seu espírito orgulhoso disse a ele que ele tinha ele mesmo: ele colocou-o em sua própria testa, declarando assim para os espectadores e o mundo civilizado o fato de que ele estava endividado apenas para o poder imperial. Quão diferente isso para o nosso Cromwell, que em espírito se elevou alto acima de todas as napolaons da história! Depois que a coroa da Inglaterra tinha sido oferecida a ele por sucessivos parlamentos, ele recusou! Grandes almas estão acima das coroas. Tudo neste céu subjetivo de bondade lançou suas "coroas" aos pés de Cristo e dizem: "Tuínea é o reino, o poder e a glória". - D.T.