Apocalipse 16:1-21
1 Então ouvi uma forte voz que vinha do santuário dizendo aos sete anjos: "Vão derramar sobre a terra as sete taças da ira de Deus".
2 O primeiro anjo foi e derramou a sua taça pela terra, e abriram-se feridas malignas e dolorosas naqueles que tinham a marca da besta e adoravam a sua imagem.
3 O segundo anjo derramou a sua taça no mar, e este se transformou em sangue como de um morto, e morreu toda criatura que vivia no mar.
4 O terceiro anjo derramou a sua taça nos rios e nas fontes de águas, e eles se transformaram em sangue.
5 Então ouvi o anjo que tem autoridade sobre as águas dizer: "Tu és justo, tu, o Santo, que és e que eras, porque julgaste estas coisas;
6 pois eles derramaram o sangue dos teus santos e dos teus profetas, e tu lhes deste sangue para beber, como eles merecem".
7 E ouvi o altar responder: "Sim, Senhor Deus todo-poderoso, verdadeiros e justos são os teus juízos".
8 O quarto anjo derramou a sua taça no sol, e foi dado poder ao sol para queimar os homens com fogo.
9 Estes foram queimados pelo forte calor e amaldiçoaram o nome de Deus, que tem domínio sobre estas pragas; contudo se recusaram a se arrepender e a glorificá-lo.
10 O quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta, cujo reino ficou em trevas. De tanta agonia, os homens mordiam a própria língua,
11 e blasfemavam contra o Deus do céu, por causa das suas dores e das suas feridas; contudo, recusaram-se a arrepender-se das obras que haviam praticado.
12 O sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates, e secaram-se as suas águas para que fosse preparado o caminho para os reis que vêm do Oriente.
13 Então vi saírem da boca do dragão, da boca da besta e da boca do falso profeta três espíritos imundos semelhantes a rãs.
14 São espíritos de demônios que realizam sinais miraculosos; eles vão aos reis de todo o mundo, a fim de reuni-los para a batalha do grande dia do Deus todo-poderoso.
15 "Eis que venho como ladrão! Feliz aquele que permanece vigilante e conserva consigo as suas vestes, para que não ande nu e não seja vista a sua vergonha".
16 Então os três espíritos os reuniram no lugar que, em hebraico, é chamado Armagedom.
17 O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e do santuário saiu uma forte voz que vinha do trono, dizendo: "Está feito! "
18 Houve, então, relâmpagos, vozes, trovões e um forte terremoto. Nunca havia ocorrido um terremoto tão forte como esse desde que o homem existe sobre a terra.
19 A grande cidade foi fracionada em três partes, e as cidades das nações se desmoronaram. Deus lembrou-se da grande Babilônia e lhe deu o cálice do vinho do furor da sua ira.
20 Todas as ilhas fugiram, e as montanhas desapareceram.
21 Caíram sobre os homens, vindas do céu, enormes pedras de granizo, de cerca de trinta e cinco quilos cada; eles blasfemaram contra Deus por causa do granizo, pois a praga fora terrível.
EXPOSIÇÃO.
Nos julgamentos dos frascos, ou tigelas, temos indubitavelmente uma recapitulação do que já foi predito nas visões de trombeta e selo. Esta recapitulação não é uma mera repetição; Mas a ideia contida nas primeiras visões é fortalecida e estabelecida mais à força, em conformidade com Apocalipse 15:1, onde nos é dito que a ira de Deus está terminada nestas pragas dos frascos. A seguinte comparação ilustrará os pontos de semelhança e contraste entre as visões das trombetas e dos frascos.
Trombetas.
1. Salve, incêndio e sangue lançado na terra; uma terceira árvores, etc., queimado.
2. Um terço do mar tornou o sangue; um terço das criaturas nele e dos navios destruídos.
3. Um terço dos rios fez amargo; Muitos homens destruíram.
4. um terço do sol, etc. Smitten; um terço do dia escureceu.
5. A estrela do céu cai no abismo; Ele envia gafanhotos; os homens buscam a morte; O nome hebraico do seu rei é Abaddon.
6. Exércitos dos Eufrates destroem uma terceira parte dos homens; Os homens se arrependem de não.
Episódio: - Duas testemunhas de Deus testemunham para ele e trabalho milagres; Guerra contra eles pela besta.
7. Vozes no céu; o julgamento; terremoto, etc., e granizo.
Frascos.
1. frasco derramado na terra; doloridos nos seguidores da besta.
2. O mar tornou o sangue como um homem morto; Toda alma foi destruída.
3. Rios fez sangue; declarou ser a vingança de Deus sobre [todos] homens.
4. Sun Smitten; homens queimados; Homens Blasfeme, os homens se arrependem de não.
5. O trono e o Reino da Besta Smitten; homens, com dor, Deus blasfema; Os homens se arrependem de não.
6. O caminho preparado para reis além dos Eufrates.
Episódio: - Três espíritos impuros da testemunha do dragão para ele e trabalho milagres; Guerra pelo mundo em (o hebraico) Armageddon.
7. Vozes no céu; a queda da Babilônia; Terremoto, etc., e granizo.
Podemos com esta comparação.
(1) Os frascos formam uma série de visões denunciando os julgamentos de Deus contra os ímpios.
(2) O número sete, bem como seu personagem indica a natureza universal e completa desses julgamentos.
(3) os eventos retratados ocupam o mesmo período a tempo como os selos e trombetas; Ou seja, o período da história do mundo terminando com o último dia do julgamento.
(4) Como nas facilidades dos selos e trombetas, são indicações gerais dos juízos de Deus; E embora eventos particulares possam ser feitos parciais, o cumprimento completo é em todos os tempos.
(5) Em comparação com os selos e trombetas, podemos observar alguns pontos em comum e alguns nos quais as visões diferem.
(a) Como as visões anteriores, elas podem ser divididas em dois grupos de quatro e três (ver nas trombetas).
(b) A estrutura das visões do frasco é quase exatamente paralela à dos selos.
(c) As visões terminam com os mesmos eventos retratados em linguagem semelhante, no entanto, como os três conjuntos de visões prossem, mais estresse é colocado sobre o julgamento dos ímpios e menos na vitória dos resgatados.
(d) Um episódio ocorre após o sexto frasco da natureza quase idêntica, embora muito mais curto titã, que após a sexta trombeta.
(e) A gravidade da natureza dos julgamentos de frascos é conspícua. Considerando que, sob os selos, um quarto foi afligido, e sob os trombetas um terço, não há nada para indicar qualquer isenção nas visões do frasco.
(6) A razão do emprego do termo "frasco" ou "tigela" é mais provável de ser encontrado na expressão ", na raiva de Deus", em
E eu ouvi uma ótima voz. Característica de todos os enunciados celestiais (cf. Apocalipse 14:7, Apocalipse 14:9, etc.). Temos agora a narração integral dos eventos dos quais Apocalipse 15:1. nos deu um resumo. Fora do templo. Os ναός, santuário de Deus, mencionado em Apocalipse 15:8 e qual ninguém poderia entrar; A voz deve, portanto, ser a voz do próprio Deus. Dizendo aos sete anjos (ver em Apocalipse 15:1). Vá em seus caminhos e derrame os frascos da ira de Deus sobre a Terra; Vi e despeje, etc. Os sete frascos são lidos em א, A, B, C, Andreas, Aricas, PrimaSius e outros. Então, em Apocalipse 8:5, o anjo lança fogo na terra.
E o primeiro foi, e derramou seu frasco na terra; sua tigela, etc. (versão revisada). (Em "frasco", ver em
E o segundo anjo derramou seu frasco no mar. Omit "Angel", que não é encontrado nos melhores manuscritos, embora seja entendido. "Para o mar", como em Apocalipse 16:2. O mar também é o objeto da segunda peste da trombeta (ver em Apocalipse 16:1). E se tornou como o sangue de um homem morto; tornou-se sangue como um homem morto. Quase uma reprodução exata da segunda trombeta e da primeira das pragas egípcias. A última cláusula intensifica a natureza horrível do julgamento e, portanto, em algum grau aumenta a gravidade dessa praga sobre a das trombetas. E toda alma viva morreu no mar; E toda alma da vida morreu, [até mesmo] as coisas no mar, embora a alma viva (ζῶσα) seja encontrada em א, B, p, algumas cursivas, versões e pais. Não apenas vidas humanas. As coisas, τὰ, é omitida em א, b, p e outros. Em Apocalipse 8:9 Nós temos, "até as criaturas que estavam no mar". As interpretações são tão numerosas quanto no caso da segunda trombeta (ver em Apocalipse 8:9). É mais provável que o mar esteja aqui mencionado como parte da criação (outra parte do qual é mencionado no seguinte versículo), o que sofre pelo pecado do homem, e toda a qual, destinada ao seu benefício, torna-se uma fonte de aflição e ai para ele através do pecado.
E o terceiro anjo derramou seu frasco sobre os rios e fontes das águas; e eles se tornaram sangue. Omitir "anjo" (ver em Apocalipse 16:3). "Nos rios", etc., como nos casos anteriores. O singular ἐγνετο, provavelmente por conta do neutro ὕδτα sendo entendido. A ideia do segundo frasco é realizada aqui (cf. em Apocalipse 16:3). Observe o julgamento correspondente da terceira trombeta. Além da interpretação do segundo frasco dado acima, é provável que o sangue signifique o abate e a morte que faz parte da vingança de Deus sobre os ímpios (cf. Apocalipse 16:6). As divisões adotadas nos primeiros quatro frascos correspondem àquelas em Apocalipse 14:1., Que designam todo o mundo criado por Deus ", céu e terra, e o mar, e fontes de águas ".
E ouvi o anjo das águas dizer. Os anjos, ao longo deste livro, são representados como escritórios individuais para cumprir. Aqui temos uma referência ao anjo cujo dever é controlar os rios, assim como, em Apocalipse 14:18, outro anjo é representado como tendo autoridade sobre o fogo. Este versículo e os seguintes são antecipados de Apocalipse 19:2, que é um comentário sobre Apocalipse 18:1., Que último é uma elaboração dos julgamentos aqui descritos. Tu és justos, ó Senhor, que arte e desperdício, e seria, porque tu tens julgado assim; Arte justa tu, qual arte e que teve, tu ésado, porque tens julgar (versão revisada). Não há dificuldade em qualquer autoridade para inserir "ó Senhor" ou "e serás" (cf. Apocalipse 11:17). O anjo, como tendo autoridade sobre as águas, e, como se fosse, uma comissão para ver que eles fazem o seu dever por homens, reconhece a justiça da sentença que os torna em um instrumento, e tipo de destruição do homem. Embora não haja autoridade para inserir "e seja," a ideia é, sem dúvida, expressar a eterna natureza de Deus. A mesma expressão ocorre em Apocalipse 15:3 (versão revisada) em conexão quase exatamente paralela; Então, também em Apocalipse 11:17, Apocalipse 11:18. Tu julgado, assim, refere-se assim ao julgamento do terceiro frasco, possivelmente a todos os três três, observe a leitura marginal da versão revisada (suportada por Alford), que desconecta este versículo a partir do sucesso.
Pois eles derramaram o sangue de santos e profetas, e tens lhes dado sangue para beber; porque eles são dignos. Isso fornece a chave para a interpretação das visões anteriores. Os ímpios derramaram o sangue dos santos, pois Deus lida a morte a eles. Este é o significado significado pelo "sangue" dos versos anteriores (cf. a desgraça da Babilônia, descrita em
E! ouvi outro fora do altar dizer. Omitir "outro fora de". O altar está conectado.
(1) Com os santos martirizados (Apocalipse 6:9, Apocalipse 6:10; Apocalipse 8:3) ;
(2) Com os julgamentos que caem na terra na vingança para o sangue dos santos (Apocalipse 8:5; Apocalipse 9:13; Apocalipse 14:18); Daí a adequação dessa voz do altar, que acumulam os julgamentos infligidos. O altar está aqui personificado e fala concorrente na justiça desses julgamentos enviados por conta dos santos que são representados por ele. Alguns escritores, no entanto, entendem "o anjo do altar", que é semelhante à leitura da versão autorizada. Mesmo assim, o Senhor Deus Todo-Poderoso, verdadeiro e justo são os teus juízos; Sim, ó Senhor Deus, o Todo Poderoso (Versão Revisada). Reafirmando o que foi declarado pelo anjo das águas (Apocalipse 16:5) e expressando nele concordantes. (Em "true" (ἀληθιναί), ver em Apocalipse 3:17.) Compare a expressão em Apocalipse 3:5. Lá Deus é declarado justo porque ele já julgou; Aqui os julgamentos são justos porque eles. são dele. Ambas as frases são igualmente verdadeiras, dando a mesma verdade de diferentes pontos de vista. O mesmo veredicto é endossado pela multidão celestial em Apocalipse 19:2, quando eles celebram a queda de Babilônia; Outra prova da identidade do mundo que é aqui o objeto dos julgamentos de frascos e a Babilônia, que é depois descrita, e cuja desgraça é pronunciada.
E o quarto anjo derramou seu frasco ao sol. Ἀγγγγγλλος, "Angel", é omitido em quase todos os manuscritos, porém, é claro, é entendido. Pela primeira vez, temos ἐπί, "upon," em vez de εἰς. "Em" (ver em Apocalipse 16:2). Outra parte da criação é visitada, completando assim a visitação da divisão quatro vezes do universo - a terra, o mar, os rios, os céus - como predisdos em Apocalipse 14:7. E o poder lhe foi dado a queimar homens com fogo. "E foi dado a ele" é mais provável que "para ele"; Os anjos não punem diretamente, mas indiretamente derramando os frascos. Esta forma de palavras expressa a natureza permissorial do mal que é forjado; Nada pode ser feito, mas pela vontade de Deus (cf.
E os homens estavam chamuscados com grande calor, e blasfemed o nome de Deus. Os homens (ver em Apocalipse 16:8). (Sobre o significado da primeira cláusula, veja em Apocalipse 16:8.) Esta é a primeira menção nos frascos de homens blasfeming. Tal como acontece com Faraó e os egípcios, os julgamentos de Deus, em vez de despertá-los ao arrependimento, servem apenas para endurecer seus corações. Isso ocorre novamente sob o quinto e sétimo frascos. Então, também na sexta trombeta, nos dizem, os homens se arrependeram não - uma declaração também feita na parte subsequente desse verso. Como antes apontado (Apocalipse 13:1), as duas coisas são idênticas; Não arrependimento, continuação no serviço do dragão, é blasfêmia contra Deus; Embora geralmente reservemos o nome "blasfêmia" para a aberrowal aberta da infidelidade a Deus. Que hath poder sobre essas pragas. Isto é o que está implícito nas palavras de Apocalipse 16:8, "foi dado a ele?" Neste visitante, os homens reconhecem distintamente a mão de Deus. E eles se arrependeram de não dar a ele glória. Vide Supra, na "blasfêmia" e contraste com
E o quinto anjo derramou seu frasco no banco da besta. Omitir "anjo" como antes (ver em Apocalipse 16:8). O trono da besta. Aquele trono que tinha sido dado a ele pelo dragão (Apocalipse 13:2), e que aqui tipifica o centro e a fonte de seu poder. Enquanto este trono pode se referir apropriadamente ao Império Romano no tempo de São João, sua posição varia em momentos diferentes; Onde quer que o poder mundial seja adorado, a besta tem seu trono. E seu reino estava cheio de escuridão; estava escurecido. Outra alusão às pragas do Egito. A escuridão é um tipo de escuridão espiritual que prevalece entre os assuntos da besta, e que eles próprios freqüentemente percebem no curso de sua carreira. O medo do futuro às vezes desperta suas dúvidas e, em seguida, não há luz ou esperança em seus corações. E eles roçavam suas línguas para a chuva. A dor decorrente da escuridão de suas mentes; as dúvidas quanto ao seu futuro (vide supra); Ou talvez também por causa de seus sofrimentos sob as ex-pragas, às quais esta é uma adição.
E blasfemed o deus do céu por causa de suas dores e suas feridas. A expressão: "Deus do céu" parece aumentar a exaltação de Deus e colocar em contraste mais terrível, o pecado daqueles que se aventuraram a blasfemo um tão alto, até agora acima deles. Este título só é mencionado aqui e em Apocalipse 11:13, onde, no entanto, alguns se arrependeram. (Na palavra "blasfeme", ver em
E o sexto anjo derramou seu frasco no Grande Rio: Eufrates. Omitir "anjo" (veja nos versos anteriores). (Nos eufrates, ver em Apocalipse 9:14.) Este rio também figura na sexta visão de trombeta e possui a mesma significação em ambos os lugares. É a direção natural da qual os inimigos surgem; E deriva essa significação do fato de que os inimigos dos judeus muitas vezes vieram dessa direção. A próxima frase não deixa dúvidas de que este é o significado, e suporta a visão tirada de Apocalipse 9:14. É para perceber que, embora o frasco seja derramado sobre os Eufrates, não é com o propósito de infligir lesões no rio, mas sobre os homens que são abertos aos ataques de seus inimigos. E a sua água estava seca, que o caminho dos reis do leste poderia estar preparado. A versão revisada dá ao sentido mais claramente, que o caminho pode ser feito pronto para os reis que [vêm] do sol. O significado é que uma barreira que abraça os hosts hostis é removida. Os "reis do elenco" representam os julgamentos de Deus; Aqueles que são colocados abertos ao ataque são os adeptos da besta. As imagens podem ser derivadas:
(1) Do fato (como explicado em Apocalipse 9:14, que vêem) que os inimigos dos judeus geralmente vieram além dos Eufrates. Isso explica o emprego dessa figura em Apocalipse 9:1. E pode ser razoavelmente considerado para conter a mesma alusão aqui. Neste caso, os pequenos detalhes não concordam; A ideia é apenas transmitir o fato central de um avanço dos inimigos.
(2) Do fato histórico da tomada da Babilônia por Cyrus, por meio de diversão das águas dos Eufrates - uma circunstância referida em
E eu vi; Introduz uma nova fase da visão (ver em Apocalipse 4:1). A menção da punição dos ímpios pelos reis do leste faz com que o vidente aguarde o conflito, o fim do qual é descrito em Apocalipse 19:19. Ele, portanto, agora digresses um pouco, a fim de descrever os meios pelos quais o dragão esforça-se para alistar os hosts do mundo ao seu lado. Três espíritos impuros gostam de sapos. Estes três espíritos representam as influências do dragão, a primeira besta e a segunda besta, que interpretamos como o diabo, o amor do mundo e o poder mundano e a si mesmo; Em outras palavras, o diabo, o mundo, a carne. Estes influenciam o machado espiritualmente impuro, e sugerem a praga egípcia repugnante dos sapos; Ou seja, sua semelhança com os sapos consiste em sua qualidade comum de impureza. Talvez também haja uma referência à sua origem diabólica, na qual eles se assemelharam com os espíritos impuros tão freqüentemente a leste por nosso Senhor enquanto estava na Terra. O hambúrguer imediatamente se refere ao contraste proporcionado pela forma do Espírito Santo de Deus. Sai da boca do dragão e saindo da boca da besta e saindo da boca do falso profeta. Omitir "venha". O vidente não contempla os três espíritos prosseguindo das bocas da Trindade Mal, mas vê aqueles que estão fora de suas bocas; Ele os vê em seus trabalhos exibidos no mundo. A segunda besta é aqui chamada "falsa profeta", desde que ele ilude os homens, e persuadi-los contra seu melhor julgamento para adorar a primeira besta (ver em Apocalipse 13:11).
Pois eles são os espíritos dos demônios, trabalhando milagres. Isso explica a conta dada em Apocalipse 16:13. Na praga dos sapos, os magos egípcios imitaram a praga de Moisés; A segunda besta (o falso profeta) é representada como os principais homens irregulares por seus milagres (Apocalipse 13:13). Após a sexta trombeta veio a digressão, em que uma conta foi dada das duas testemunhas de Deus, que trabalhou milagres (Apocalipse 12:1.); Aqui, após o sexto frasco, temos uma pequena digressão, em que uma conta é dada das três testemunhas de Satanás, que se esforçam para o retrabalho em seu nome, exibindo milagres. (Para o significado desse funcionamento de milagres, veja em Apocalipse 13:13.) Que sai aos reis da terra e do mundo inteiro; os reis do mundo inteiro - omitindo "da terra" (versão revisada). Os reis do mundo são aqueles cujo objetivo e delícia é a posse dos prazeres deste mundo; aqueles que têm seu tesouro neste mundo, e cujos corações também estão lá; aqueles que exercem sua influência e poder em relação às coisas deste mundo; Em suma, o mundo. Reuni-los para a batalha daquele grande dia de Deus Todo-Poderoso; Deus, o Todo-Poderoso. Esta batalha é descrita em Apocalipse 19:11, que vê. O grande dia é o último dia do julgamento. A batalha referida aqui e descrita em Apocalipse 19:1., E novamente em
Eis que eu venho como ladrão. As próprias palavras dirigidas à igreja na Sardis (
E ele reuniu-os em um lugar chamado no Armageddon de língua hebraica; ou, como na versão revisada, eles puderam; Ou seja, os "espíritos" de Apocalipse 16:14, dos quais esta é uma continuação, o mesmo verbo συνάγω sendo repetido. Pelo emprego do termo hebraico, a atenção é chamada à natureza simbólica do nome. Casos semelhantes ocorrem em Apocalipse 9:11 e em outro lugar nos escritos de São João (ver em Apocalipse 9:11). A leitura correta, ἁρμαγεδών, Har-Magedon, significa "Montanha de Megiddo"; A versão autorizada, ἀρμαγεδών, Armageddon, "City of Megiddo". Monte Megiddo, possivelmente, refere-se a Carmel, ao pé do que colocou a planície de Megiddo, que era bem conhecido por todos os judeu como um lugar de reunião para anfitriões hostis e como a cena de muitas batalhas. É referido em Zacarias 12:11 Como tipo de deserta, por causa da derrubada e morte de Josias tendo ocorrido lá (2 Reis 23:29, 2 Reis 9:27); E também os reis canaanitish foram derrubados (Juízes 5:19). O nome é, portanto, indicativo de batalha e abate, e intimiza a derrubada completa na loja para o dragão e os reis da terra, que é descrito mais tarde (Apocalipse 19:1 .).
E o sétimo anjo derramou seu frasco no ar. Omitir "anjo" como antes. Sobre o ar; Talvez como a morada típica dos espíritos do mal (cf. Efésios 2:2, "o príncipe do poder do ar"); O assento também, por assim dizer, dos trovões e relâmpagos que se seguem. E lá veio uma grande voz do templo do céu, do trono, dizendo: Isso é feito. Existem pequenas variações no texto aqui. As melhores autoridades omitem "do céu". Um manuscrito, א, em vez de "trono" insere τοῦ θεοῦ, "de Deus". (Na grande voz característica, ver em
E havia vozes e trovões e relâmpagos; E havia um grande terremoto, como não era como os homens estavam sobre a terra, tão poderoso um terremoto, e tão grande. Os acompanhamentos usuais de qualquer manifestação especial do poder ou presença de Deus (ver em Apocalipse 4:5 e Apocalipse 6:12). Uma descrição similar é dada do fechamento da vedação e das visões de trombeta.
E a grande cidade. As palavras que se seguem, bem como Apocalipse 11:8; Apocalipse 14:8; Apocalipse 17:18; Apocalipse 18:10, Apocalipse 18:16, etc., deixe mal dúvida de que a "grande cidade" aqui é a Babilônia. Estas são as únicas passagens no apocalipse onde este título é encontrado; Para em Apocalipse 21:10, "Great" não é a verdadeira leitura. Foi dividido em três partes. A significação desta cláusula é um pouco incerta. A ideia é provavelmente a destruição total, como em Ezequiel 5:2, onde uma descrição semelhante é aplicada a Jerusalém. Possivelmente, há uma referência à Trindade do mal mencionado em Ezequiel 5:13. E as cidades das nações caíram. As nações significam os ímpios, que estão na mesma relação com os piedosos como os gentios para as pessoas escolhidas de Deus (cf. Apocalipse 11:18, etc.). Esta sentença declara a queda de cada forma menor de mal, juntamente com a forma típica maior simbolizada pela "grande cidade". E grande babilon veio em lembrança diante de Deus; e Babilônia, o grande foi lembrado à vista de Deus (ver-ção revisada). Cf. o título de "Great City" (vide supra). Cf. Também a expressão semelhante em Atos 10:31. Esta cláusula, juntamente com a seguinte, tomada em conjunto com os versos anteriores e sucedidos, deve ser encaminhado para o grande dia do julgamento. Para dar a ela a xícara do vinho da ferocidade de sua ira. Este é o começo do cumprimento da desgraça previsto pelo anjo em Apocalipse 14:10. O julgamento é mais elaboradamente descrito em Apocalipse 18:1.
E toda ilha fugiu e as montanhas não foram encontradas. Isso continua a descrição do terremoto em Apocalipse 16:18, os parênteses relativos à Babilônia ocorrendo devido à menção da destruição da cidade (cf. a conta dada sob o sexto selo). Tais convulsões da natureza geralmente, nas descrições bíblicas, acompanham a aproximação do último julgamento. Alguns escritores interpretam as ilhas e montanhas de reinos (cf. Apocalipse 17:9, Apocalipse 17:10).
E lá caiu sobre os homens um grande granizo fora do céu, cada pedra sobre o peso de um talento; Comiteste, o tempo presente, renderizando a descrição mais gráfica. Comentaristas costumam citar 'Diodorus siculus' (19:45), que menciona. como algo maravilhoso, granizo de uma mina em peso; a mina sendo um 6.tiethe de um talento; e também a conta de Josefo, que fala de pedras um talento em peso sendo lançado por máquinas no cerco de Jerusalém (veja Weitstein, loc.). "Os homens", embora não apontem para qualquer grupo particular de homens que foram definitivamente mencionados, no entanto, necessariamente refere-se aos ímpios, eram o objeto dessa punição. "Hail" é freqüentemente mencionado como um julgamento de Deus e é adicionado aqui para aumentar o efeito geral da descrição (cf. Êxodo 9:1.; Josué 10:11; Salmos 78:47; Salmos 105:32; Isaías 28:2; Ai = 161> Isaías 30:30 ; Ezequiel 13:11; Ezequiel 38:22; Ageu 2:17; também Apocalipse 8:7; Apocalipse 11:19). E homens blasfemiam a Deus por causa da praga do granizo; para a sua praga foi excedendo grande; é excedendo grande (vide supra). Como em Apocalipse 16:9, os homens se arrependem não. Como o faraó, seus corações são endurecidos. Estas palavras terminam a descrição geral dos juízos de frascos, mas os eventos aludes para sob o sétimo frasco são elaborados e particularizados nos capítulos que se seguem; Toda a conclusão no final de Apocalipse 19:1.
Homilética.
As primeiras cinco tigelas.
Embora não se seguimos os intérpretes históricos deste livro na tentativa de identificar qualquer seqüência cronológica de eventos reais com os sete selos, trombetas e tigelas, respectivamente, ainda (como é bem apontado pelo professor Godet £) há indubitavelmente uma progressão moral indicada. O selo aponta um evento escondido ainda, mas previsto por Deus. A trombeta aponta um evento anunciado como próximo. A tigela aponta o evento na execução real. Estudamos o plano do apocalipse com referência às vedações e trombetas; Nós agora testemunhamos o derramamento das tigelas, isto é, a realização dos grandes julgamentos sobre os inimigos de Deus e de sua igreja, que em antecipação já haviam previsto. Os sete selos definidos diante de nós o tipo de eventos que deveriam ser procurados - vitória, guerra, fome, pestilência, martírio, convulsão; então o fim. As sete trombetas apontam a esfera sobre a qual os vários julgamentos caíram, que devem trazer o fim. Estes correspondem quase precisamente com as sete tigelas; Assim, confirmando a impressão de que entre trombetas e tigelas existe a distinção entre anúncio e efeito.
As trombetas seguem assim em ordem:
1. Terra, Apocalipse 8:7.
2. Mar, Apocalipse 8:8.
3. Águas, Apocalipse 8:10, Apocalipse 8:11.
4. Sun, Apocalipse 8:12.
5. Fumar fora do abismo, Apocalipse 9:1.
6. O Grande Rio, Apocalipse 9:13.
7. A questão, Apocalipse 11:15.
As tigelas seguem assim:
1. Terra, Apocalipse 16:2.
2. Mar, Apocalipse 16:3.
3. Águas, Apocalipse 16:4.
4. Sol, Apocalipse 16:8, Apocalipse 16:9.
5. Trono da besta, Apocalipse 16:10, Apocalipse 16:11.
6. O Grande Rio, Apocalipse 16:12.
7. "Está feito!" Apocalipse 16:17.
Há um recurso comum a todas as tigelas - são "as tigelas da ira de Deus". Por "a ira de Deus" não entendemos nada como vingança, malícia ou vingança; Mas aquela indignação pura e sagrada contra o pecado, que é uma necessidade de natureza em um ser perfeito de amor. Como, no entanto, achamos frequentemente as cenas do material de fornecimento do Antigo Testamento para as imagens lindas deste livro, por isso é aqui. O aluno mal consegue ajudar a perceber a semelhança no efeito das tigelas com a das pragas do Egito. Assim, todos eles parecem dizer, como o Senhor uma vez "colocou a diferença entre os egípcios e Israel", então será novamente. A primeira libertação foi dos hosts do Egito. O segundo foi dos anfitriões do inferno, quando Jesus morreu. O terceiro será o último - dos anfitriões da Terra e do inferno, quando o Senhor aparecerá em sua glória! Embora reverentemente evitamos a tentativa de uma interpretação em detalhe dos efeitos do derramamento das diversas tigelas, podemos abster-se de apontar as principais características distintivas delas, como ilustrar verdades permanentes sobre o governo de Deus.
Eu, o fim vem, os juízos de ira de Deus serão derramados no mundo. Nosso Senhor, em seu sermão no monte, assim como nas parábolas de íris, nos ensina que até o tempo do fim haverá homens impenitentes; E que o confronto do bem com o mal irá para o tempo do grande dia de colheita. Os profetas do Antigo Testamento indicam o mesmo, e declaram repetidamente que, sobre os ímpios, a ira de Deus cairá. O Senhor fez do velho "colocou a diferença entre os egípcios e Israel"; E ele vai, em seu próprio tempo e caminho, mostrará a diferença entre a igreja e o mundo. Os ímpios serão "quebrados a arrepios".
Ii. Deus tem suas "tigelas" em que são os conteúdos de sua ira esperando para ser derramado. "O ponto de" frascos "para a metáfora em Apocalipse 14:10," a raiva da xícara da raiva ". O 'frasco' (cf. Amós 6:6) foi a 'tigela' rasa em que eles desejaram do cálice maior. " Há muitas armas escondidas no arsenal de Deus, muitas flechas em seu quiver, muitas forças armazenadas prontas para serem trazidas; ainda assim ele os segura de volta. Ele espera. Ele é longo sofrimento. Ele esqueceu nem suas promessas nem suas ameaças. "Ele espera ser gracioso". Mas ele não vai esperar sempre. O Senhor é um deus com ciúmes e não sofrerá seu povo sempre para ser desconto.
Iii O trazer dessas forças ocultas é previsto e determinado. Três verdades são nos ensinados aqui.
1. Que a autoridade para derramar as tigelas vem de "The Temple" (Apocalipse 16:1). Do santuário. "Céu em si.".
2. Que existe um ministério angelical pronto para ser empregado neste serviço (Apocalipse 15:6). "Não há nada em imagens proféticas mais impressionantes do que esta imagem dos sete anjos emitindo, em procissão solene, do santuário". £.
3. As bandas de anjo esperam a palavra do comando: "Veis", etc. Os anjos de Deus são todos os espíritos ministrantes, ascendendo e descendo sobre o filho do homem.
4. Quando os anjos do julgamento derramam as "tigelas", toda a natureza pode ser cheia de chicotes e picadas. (Cf. Apocalipse 14:1, Apocalipse 14:8.) Aqui os elementos da natureza, que são as condições e a mídia do homem Conforto, todos se transformam em tantos instrumentos de tortura, quando usados em ira. Quando os homens aprenderão que a natureza nos traz alegria apenas pela misericórdia de Deus? Que é "das misericórdias do Senhor que não somos consumidos"? Quão pouco pode ser suficiente para tornar a vida intolerável! Um equivalente menos de oxigênio no ar, ou um equivalente mais, e a vida seria insuportável. Mais cedo ou mais tarde, Deus convencerá os homens ímpios de seus "discursos difíceis", por juízos doloridos.
V. O efeito desses julgamentos em homens ímpios será para excitar à raiva, e não trazer ao arrependimento. (
Vi. Os santos vêem na retribuição divina uma manifestação da justiça. Em
1. Embora todas as escrituras apontos para problemas em uma escala muito maior do que ainda vemos, nem o fim virá, mas em menor escala os julgamentos de Deus estão sempre no trabalho. "Embora a mão se junte à mão, os ímpios não serão impunes". Aquilo que é um baluarte para o bem é um detetive para o mal.
2. Não nos esqueçamos de que a maneira maravilhosa em que o equilíbrio das forças da natureza é preservada, de modo a nos trazer vida e paz e conforto, é devido, não à natureza, mas a Deus. Seus cuidadoso moderando e lembrança constante por si só preservam nossas almas da morte, nossos olhos de lágrimas, e nossos pés de cair. Vamos, então, não pareço muito, nem magro demais, confortos terrestres. Se eles são confortos, é Deus que os faz, e nós os mantemos à sua disposição.
3. Em nossa vida diária, podemos cantar de misericórdia e julgamento. Nenhum copo é todo doçura. Uma pitada de misturas amargas com todos. Nem todos amargos, para que devemos pinheiros; Nem todo doce, para que devêssemos nos tornar insensíveis para o perigo e responsabilidades da vida. Precisamos dos lembretes castigando de nossas próprias falhas e pecados.
4. Estamos em dívida com a misericórdia divina, mesmo para o efeito santificante de nossas provações. Não é a influência natural do problema para melhorar a alma. Por si só, ela usa, preocupações, vexas. Nós chores contra isso. Galê. Somente quando a graça santificante de Deus trabalha com ela e, por meio, ele amadurecerá o espírito em mansidão, submissão e amor. De todas as coisas a serem temidas, o pior mal é o de ser abandonado por Deus para aquela dureza de coração que vai transformar até mesmo a penalidade apenas para o nosso pecado em uma ocasião para uma revolta feroz do coração, e palavras vileiras na língua!
A sexta tigela.
Nas parábolas proféticas deste livro, como temos antes de observarmos, uma progressão moral manifesta, embora as variadas tentativas de indicar detalhadamente uma progressão histórica exata, com datas atribuídas, resultaram, em falha repetida e decepcionante . Devemos também notar que, sobre esta parte do livro, muitos dos intérpretes históricos param curtos e dão um idiota considerável à conjectura. Mas enquanto em seu método, sempre nos encontramos "no mar", se aderirmos ao plano de exposição, temos até agora adotados, nenhuma extrema dificuldade se apresentará, já que todas caem com o Tenor Geral da Palavra de Deus. Neste parágrafo, há duas partes distintas, em cada uma das quais as imagens são extraídas da história do Antigo Testamento. Nós aqui indicamos:
1. Uma grande preparação providencial para a derrubada de formas enormes e poderosas do mal. Vemos neste parágrafo que o sexto anjo derramou sua tigela sobre o grande rio, o rio Eufrates; E a sua água estava seca, que o caminho poderia ser preparado para os reis que vêm do sol, ou seja, do leste. On Olden Time houve uma grande cidade, Babilônia. Estava condenado. Foi para cair por meio de "o homem do leste" (
2. Um grande onrush dos anfitriões do mal por um poderoso conflito, que será para sua própria queda. O vidente descreve ainda mais um novo surto, e aparentemente um simultâneo, por parte dos três inimigos da igreja já nomeado - o dragão, a primeira besta, a segunda besta (esta última aqui chamada "o falso profeta"). Fora de sua boca, sai "três espíritos impuros, já que eram sapos", isto é, repugnante e detestável; Estes, somos informados, são os espíritos dos demônios, fazendo maravilhas (cf. Mateus 24:1.;
(1) que a questão dessa luta é claramente vista; e.
(2) Isso, deixe chegar quando pode, nosso trabalho de vida é perfeitamente claro.
Em antecipação à sua vinda, devemos assistir; Não devemos tirar nossas roupas como se se preparasse para repouso, mas devemos ficar "com nossos lombos cingidos e nossas luzes queimando". Estamos a estar prontos a qualquer momento para qualquer dever que possa ser necessário. Portanto, temos um tema tão claro e prático quanto qualquer outra parte da palavra de deus suprimentos.
I. Seja que puder ter sido os problemas e conflitos da Igreja de Deus no passado, os mais severos ainda estão à distância. Mesmo que isso não fosse indicado aqui, seria claro de outras partes das Escrituras. A parábola do trigo e dos joelhos envolveriam tudo isso. Pois se ambos estão crescendo, isso significa que o bem vai melhorar, e o mal pior; Assim, os antagonismos se tornarão mais nítidos e conflitos mais fios e mais ousados.
Ii. Já a fé cristã e espero que este conflito final do mal seja representado como "o grande dia de Deus Todo-Poderoso". Será um dia em que a palavra antiga sobre a agência humana será novamente realizada ", ele não significa que não é assim" (Isaías 10:7). Homem significa uma coisa; Deus pretende e cumpre outro. O resultado do todo será como o profeta declara: "Então, retornareis, e discernirá entre os justos e os ímpios, entre ele que serve a Deus e que não lhe servem.".
Iii A crise aqui indicada precederá a vinda do Filho de Deus. (Apocalipse 16:15.) Não podemos duvidar de quem é o orador que diz: "Eis que venho como ladrão". "Ele está chegando" é, de fato, a tese de todo o apocalipse. Ele virá:
1. consumir o mal.
2. Para completar seu reinado de justiça, consumando o reino da graça e inaugurando o Reino da Glória.
3. Fazer seu povo feliz nele. "Quando Cristo, quem é a nossa vida, será manifestado, então também se manifestou com ele em glória".
4. Certos eventos podem anunciar sua abordagem, mas ainda assim sua próxima vinda será "como ladrão". Este é o ensino repetido da Palavra de Deus. Será no último momento repentino. "Como foi nos dias de Noé, então também a vinda do filho do homem será". Há razões óbvias para isso. Nós sabíamos precisamente no momento, esse conhecimento iria parar instantaneamente a sociedade. Nosso Senhor pretende que a ruptura das coisas seja instantânea. Uma parada repentina será colocada na maquinaria do mundo.
V. Em vista desta questão - certa de fato, embora incerta a tempo, devemos nos manter no relógio. Estamos prontos para o último momento sendo pronto a cada momento. Não está em perpetuamente correndo para a porta e espiando para ver se o mestre está próximo, que a prontidão de um servo para ele consiste; Mas, por mais assistir a todos os deveres que, deixe-o vir quando ele puder, ele encontra a casa em perfeita ordem, aguardando seu retorno.
Vi. Consequentemente, estar no relógio significa estar pronto para fazer qualquer dever, no momento em que é necessário. Quando um soldado se alistou no exército romano, ele tinha, antes do Tribune, para fazer um juramento triplo, viz.:
(1) que ele faria o que ele fosse chamado a fazer.
(2) que ele estaria pronto a qualquer momento.
(3) que ele nunca deixaria o exército sem o consentimento do comandante. Este juramento triplo foi chamado de sacramentário. Daí nossa palavra "sacramento" £-o juramento militar de crente de obediência ao Grande Comandante.
"Acho que não de descanso; embora os sonhos sejam doces, arranque e ply seus pés celestiais. Não é o juramento de Deus sobre sua cabeça, Ne'er para afundar na cama preguiçoso, nunca mais seus lombos deseja, nem deixe suas tochas desperdiçando e Morrer, até que, quando as sombras mais grossas caem, você ouve a chamada da meia-noite do seu mestre? ".
Vii. Sobre quem está de pé nessa atitude de serviço, a bênção do mestre é pronunciada. "Bendito é ele", etc.
1. Ele tem a aprovação do Senhor agora.
2. Os "sinais dos tempos", tão portentosos para os ímpios, são para ele cheia de esperança.
3. A vinda do Senhor irá usá-lo para a bem-aventurança e glória de um estado novo e renovado de ser.
Então, deixe cada um inquirir - como estou de pé neste momento durante a visão do meu juiz Salvador? Eu sou tão viva que, se ele viesse agora, ele poderia dizer sinceramente: "Bem feito, bom e fiel servo"?
A sétima tigela.
A identificação precisa de "Babilônia o grande" deve ser reservada para o nosso estudo do próximo capítulo; O parágrafo diante de nós nos mostra o que uma queda está aguardando. Para o presente, é suficiente lembrar que é algum poder vasto da terra, terra, cuja influência e ação foram contra a justiça e a paz. Sob a sexta tigela, testemunhamos a reunião de grandes anfitriões por um conflito final. Agora esse último conflito é decidido. O homem convocou suas forças. Deus traz também para suportar. Com o homem é o choque dos braços. Com Deus, as forças são silenciosas como luz, potente como relâmpago, terrível como o terremoto, e, como se para estabelecer a força exaustiva armazenada no arsenal do céu, nos dizem que "Hailstones" caíram, do peso de um talento. E então, então é que "Babilônia é a grande" surge em lembrança diante de Deus. Alguns grandes, sim, forma gigantesca de mal, orgulhosa como Babilônia, luxuriosa como Sodoma, cruel como o Egito, que provocou por muito impunes, surge para a Lembrança finalmente. Quão longe as convulsões físicas estão aqui pretendem que não se envolvam a dizer, embora tal possa preceder o curso final. É muito claro que o julgamento de alguma forma ou outro é pretendido. E a forte probabilidade é que, como nos casos do dilúvio, Sodoma, Canaã, Tiro, Egito, etc., tanto as crises físicas quanto as morais sincronizarão. A expressão, que "Babilônia o grande foi lembrado à vista de Deus", é cheia de profundo significado em seu rolamento moral, embora sua aplicação temporal e local possa ser, ainda assim, impossível de decidir.
Eu, quanto do pecado da Terra deve haver para Deus testemunhar! No armazém de sua mente eterna e infinita, todo o problema de que a Terra tem sido o teatro e testemunha é "valor precioso". Quanto tempo ainda podemos convocar mais do que podemos suportar para refletir! Os amorreus; Sodoma; Egito; Canaã; Babilônia; Roma pagã; roma papal; Mohammedanismo; o massacre de bartolomeu; Inglaterra papal; MADAGASCAR MARTYRS; o motim indiano; e um número indefinido mais de horrores sem nome. Juntamente com uma quantidade sem sentido de pecado, e uma inúmerable multidão de pecados que, em todas as aldeias, cidade e cidade estão sendo cometidas à luz do dia e nas tonalidades da noite. Tudo visto, conhecido, infinitamente.
Ii. Os homens muitas vezes perguntam - por que Deus é silencioso por tanto tempo? Existem poucas provações de fé mais severas que isso. Por que milhões têm que suportar tanto o sofrimento sem nome sem reparação? E tudo isso quando muitas orações estão sendo oferecidas para o céu. Por que é isso? "Nosso Deus", gritou um em angústia, "é um deus que não faz nada!" De novo e de novo o grito do noventa e quarto Salmo vem desabotoado aos lábios.
Iii Tudo o que pode ser o julgamento de fé assim causado, temos certeza de que Deus não esquece nada. Ele não é nem indiferente, esquecido, nem fraco. Não um pecado irrelitado é esquecido. Não um grito do humilde é inédito. O gemido da viúva, as lágrimas de órfãos, as misérias do escravo, e todos os horrores conectados com aquela "ferida aberta do mundo" são lembradas por ele.
4. Deus tem grandes propósitos para responder a permitir que o mal seja tão impune. Não sabemos nem todos eles. Não conhecemos nenhum deles totalmente. Mas podemos, embora com medo e tremor, sugiro:
1. Ao sofrer o pecado para chegar à sua extremidade maturação, ele revela aos homens que é um mal. "Por seus frutos, você deve conhecê-los." Ele conhece tendências; Nós vemos questões.
2. Quando a escuridão do mal é vista, a justiça dos julgamentos de Deus também será manifesta. Não é nessa direção que a luz vem no texto ", o Senhor fez todas as coisas por si mesmo; sim, até mesmo os ímpios pelo dia do mal"?
3. Enquanto isso, Deus é "longo sofrimento não está disposto a perecer, mas que todos devem vir ao arrependimento".
V. Na hora marcada, o "longo sofrimento" cessará. Por isso, não significa que a paciência, como um atributo divino, será esgotado, mas que chegará um tempo em que o ser divino não se absterá mais de infligir seus julgamentos sobre pecado e pecadores. Mesmo agora, "porque a sentença contra um trabalho maligno não é executada rapidamente, portanto, o coração dos filhos dos homens está totalmente estabelecido para fazer o mal". Logo o divino será manifestado e a punição do pecado será a vindicação do direito e da condenação do erro.
Vi. Então "Babilônia, o Grande", com todos os seus pecados, chegará a contas finais e recompensas. Deus "tornará até ela mesmo quando ela prestou." "Qualquer um homem semear", etc.; "Devemos todos ser manifestos no Tribunal de Cristo"; "Deus trará todos os trabalhos em julgamento", etc.; "Não há nada coberto, que não será revelado"; "Com o que mede ye mete, será medido a você de novo;" "A vingança é minha; eu vou pagar, diz o Senhor".
Vii. O fato de que todos estão nas mãos de Deus é uma garantia de equidade perfeita. "Ele vai prestar a todos os homens de acordo com suas ações". Na futura retribuição, não haverá falha no tempo ou grau; Nenhum defeito, sem excesso. O juiz de toda a terra fará direito; É "à vista de Deus" que grande Babilônia será lembrada.
VIII. Com nosso Deus, a execução é tão importante quanto o propósito. O vidente ouviu "uma grande voz do templo, fora do trono, dizendo, é feito!" O cumprimento é percebido e decretado. Não uma palavra falhará de tudo o que o Senhor falou. Seus planos nunca podem ser frustrados. Nosso Senhor Jesus Cristo tem todas as autoridades no céu e na terra.
Observação:
1. Em meio à perplexidade causada pela prevalência e poder do mal, vamos nos manter em Deus. Sabemos o que ele é, embora muitas vezes não conseguimos ler o que ele faz.
2. Vamos fazer o certo e esperamos o tempo de Deus. Não devemos moldar nosso curso de acordo com a conveniência, mas de acordo com o princípio direito.
3. A vingança nunca é uma parte de nossa política. Somos juízes incompetentes, e nós mesmos são muitas vezes influenciados pela paixão. Deus reserva vingança para si mesmo. Deixe-nos, portanto, não tomar a lei em nossas próprias mãos, mas "deixe espaço para a ira de Deus". £.
4. Deixe-nos ficar felizes e gratos que os crentes em Deus não são deixados no escuro quanto ao significado, visa e emissão do governo divino do mundo. Este livro do apocalipse é escrito em parábola, sem dúvida, pelo mesmo motivo que nosso Senhor falou em parábolas quando na Terra (cf. Mateus 13:1.). Eles são tão bons que a incredulidade não pode lê-los, mas essa fé pode. E não há sabedoria infinita nisso? Quem confiaria seus segredos a quem se conhecia nem confiar nem ser fiel? Jesus não se comprometeu com os homens, porque sabia todos os homens. A fé foi entregue "uma vez para todos os santos". Eles só são esperados para mantê-lo quem ama isso. Daí eles só está comprometido. Aqueles que confiam em Deus são confiáveis por ele. Seu segredo está com eles. E o conteúdo desse segredo é duplo-graça na poupança e equidade na decisão. Estes são os pivôs em que o governo divino se vira. Grace reina pela justiça; E onde a graça é recusada e o céu está desafiado, ainda haverá patrimônio puro e inabalável.
5. Daí feita os justos a percorrer esta terra com um sentido de sua dignidade, como aqueles que são confiados aos mistérios dos planos divinos: não, de fato, tão minuciosamente como ser inconsistente com o cumprimento calmo e firme, Mas, no entanto, em delineamento tão claramente que, para eles, não existe "o alto mistério de um mundo ininteligível". Essa perplexidade desamparada e sem esperança é removida de todos aqueles que sabem que "o pai ama o filho e deu todas as coisas em sua mão".
6. Mas, seja nas imagens portentes do apocalipse ou na linguagem mais clara das epístolas, é revelada com uma clareza impressionante que o homem que está inspirando com a bondade amorosa divina, sem saber que a bondade de Deus está atraindo ele Com vista ao arrependimento, é mas valorização a si mesmo ira contra o dia da ira, e da revelação do julgamento justo de Deus! Tudo o que está envolvido nas palavras: "Ele deve reinar até que ele coloque todos os inimigos sob seus pés".
7. É "à vista de Deus" que haverá lembrança de povos a seguir? Então "à vista de Deus", o povo deve cumprir suas obrigações agora. Foi perguntado se a fé em Deus é essencial para a descarga da obrigação moral. Nós respondemos - lealdade a Deus é a primeira de todas as obrigações morais, e nenhuma é justamente cumprida quando isso está faltando. Um comentário impressionante sobre tudo isso é que a vida mais dolorosa de George Eliot, que, embora vivendo em desafio escandaloso dos primeiros deveres da vida social depois que ela desistia da fé em Deus, zombou nas palavras.
"Fale eles da moral? O que sangrar o amor! Tu fabricante de novas morais para a humanidade! A grande moralidade é amor de ti".
Finalmente, aquilo que é a lei para o indivíduo é a lei para a nação e para seus governantes, viz. Aprender a mente e a vontade do rei dos reis e do Senhor dos Lordes, e depois levar isso irrespondidamente do elogio ou culpa humano. Ai daquela nação que aplaude uma política que virá em lembrança diante de Deus apenas desonradavelmente desonrada! Ai do povo cuja confiança é em carruagens e cavalos, em exércitos e em frotas, em armas e em espadas! Sempre estamos cercados por homens que clamam pela glória, por conquista, por anexação, para o Império! E esse grito deve ser resistido por todos que aprenderam o segredo Divino que "apenas exalta uma nação", que "o pecado é uma reprovação para qualquer povo". Toda grande babilônia está condenada.
Homilies por S. Conway.
Ser feito como você fez.
"Eles derramaram o sangue ... Tu dado a eles sangue para beber." Grateful, de fato, com os homens não estarem sozinhos para a Regra de Ouro que nos manda a fazer aos outros como nós seríamos feitos, mas também para o inverso dessa regra, a lei eterna - que como nós o fizemos feito por. É a lex talionis - a lei que ordena "um olho por olho e dente por um dente;" que "com o que mede ye mete, será metido para você". E aqui no texto temos uma ilustração vívida e horrível disso. E tem havido um grande número mais. Eles, em todos os lugares e sempre, que derramaram o sangue dos servos de Deus, haviam dado a eles, mais cedo ou mais tarde, "sangue para beber". Sua vez veio, e tem sido mais terrível por causa do que eles fizeram para trazê-lo sobre si mesmos.
Eu considere algumas ilustrações desta lei. Egito. A memória de como ela derramou o sangue dos servos de Deus, e como sangue lhe foi dada a beber, não apenas no símbolo pela água de seu rio sendo transformado em sangue, para que seu povo repouse a beber, mas na verdade pelo Destruição que veio sobre ela - a lembrança de tudo isso é evidentemente fresca na mente do escritor. A atmosfera do Egito, a escravidão, e o Êxodo, está em torno deste registro dos sete frascos. Israel sob Acabe e outros reis idólatra. Ele e eles derramaram o sangue dos profetas de Deus. Mas certeza veio veio. Em Carmel; Na Assíria, onde Israel foi levado em cativeiro, e onde como uma nação ela pereceu. Assíria. Cf. o livro de Jonas por seus pecados e sua desgraça prevista. Destino de Sennacherib. Destruição de Nínive sobre B.C. 606, quando Sardanapalus, o rei, em desespero, queimou-se, com suas concubinas, eunuchs e tesouros. Pérsia. Cf. O livro de Ester, e o rei do rei pela destruição dos judeus, e quão evitada e vingada. Grécia. Cf. os livros de MacCabees, sobre perseguições sob epifanes de Antiochus; sua morte miserável. Jerusalém. Cf. As palavras de nossos senhores: "Não pode ser que um profeta deve perecer por Jerusalém", etc. (
Ii. Seu modo de ação. É, como como a maioria das leis de Deus são, auto-atuamento. Não há necessidade de Deus interferir para ver que a lei é vindicada. Poder, pervertido para perseguição e apressão, e mimado por tais meios, torna-se horrível e odioso para a humanidade, que depois de um tempo se virará sobre o tirano e lançá-lo do lugar de poder que ele tem prostituído a tais usos vil. E assim porque ele ou eles têm "sangue derramado", o sangue é dado, etc. Man também pode pensar em colocar em movimento qualquer causa e impedir o efeito devido, a fim de dificultar o cumprimento da lei que estamos considerando . Semear a semente, e sua colheita seguirá, e não outro; Não haverá necessidade de milagre para garantir isso. E a semente de sangue derramará infalivelmente uma colheita semelhante. Os homens podem negar a existência de Deus, mas não podem negar a existência de leis, auto-atuação e que têm um poder terrível de assegurar sua própria vindicação, permitem que as opiniões dos homens sejam o que elas serão.
Iii Suas lições para todos nós.
1. "Não seja enganado; Deus não é zombado: por qualquer homem semear, que," etc.
2. A inveteracia, violência e virulência do pecado. Não obstante tudo o que Deus fez e, para deter os homens, eles se apegarão a ele ainda.
3. "Precioso à vista do Senhor é a morte de seus santos". "Quando ele faz a inquisição pelo sangue, ele se lembra deles." - S.C.
O coração endurecido.
"Eles se arrependeram de não dar a ele glória." Essa impenitência é informada de Apocalipse 9:20 e neste capítulo novamente em
Eu, muito certo. O falecido Sr. Kingsley, em seu livro, 'The Roman and The Teuton' se retira a evidência ambos os sofrimentos horríveis e a impenitência ainda mais horrível do povo romano nos dias da queda de seu império. Ele se refere a esses próprios versos como descrevendo com precisão a condição das coisas naqueles dias terríveis, quando o povo de Roma "roi suas línguas por dor, e blasfemed", etc. (
Ii. E muito maravilhoso. Dizemos que uma criança queimada teme o fogo, mas é evidente que eles que foram "queimados com grande calor" (verso 9) pela ira justa de Deus ainda não tem medo de incorrer em que uma ira novamente. Nada nos atinge mais do que a maneira persistente em que, no "dia de provocação no deserto", os israelitas continuavam pecando, apesar de tudo isso trazido sobre eles no caminho da punição. Havia todas as razões e motivos para eles obedecer a Deus, e ainda assim a escassa nada além de provocá-lo. E ainda é ainda.
Iii E muito horrível. "Efraim é unido a ídolos: deixe-o sozinho". "Por que você deveria ser mais atingido?" - Nenhum bem vem dele, a punição não faz diferença. Tais são as palavras desesperadas dos profetas de Deus. Há poucos sinais de perdição do que quando um homem é endurecido no pecado e mais definido em inimizade contra Deus em razão de seus julgamentos justos. O que pode até Deus fazer então? Se o que é projetado para nos levar ao arrependimento, apenas nos leva a mais pecado, que esperança existe? Veja aqueles contados daqui; Que descrição do sofrimento indescritível - "roendo suas línguas para a dor", mas blasfemando a Deus o tempo e arrependimento não! "Da dureza do coração, ... Bom Deus, nos entrega.".
4. Mas ainda não inexplicável. Para:
1. Times desse sofrimento como são contados daqui são apenas os tempos mais desfavoráveis de todos os outros por aquele pensamento sério e sincero que levaria ao arrependimento. Aflusão distrai a mente, arrasta-a para cá, para que não possa permanecer em Deus. Confiar a hora da morte para se virar a Deus é, de fato, construir sobre a areia.
2. O ressentimento contra o seu tratamento doente mantém sua mente mais do que alguma coisa. Três são contados como os homens que "roçavam suas línguas para a dor" blasfemed deus. A raiva ardente contra ele enrolou suas almas. Como se ele fosse culpado e não! Eles explicam esse verso difícil no ninético Salmo: "Quem considera o poder da tua ira? Mesmo de acordo com o teu medo, então é a tua ira". São apenas aqueles que têm um medo santo de Deus que considerarão sua ira; De acordo com a medida desse medo será a medida de consideração certa da ira de Deus. Onde esse medo não é, a ira de Deus vai exasperar, enrostar-se e endurecer, mas não haverá arrependimento.
3. Eles atribuem seus sofrimentos a todas as causas, mas o verdadeiro. Quão fácil é fazer isso! Quão comum é feito! Como os homens se arrebatam de todas as sugestões que os ajudarão a colocar a culpa sobre outros homens ou coisas! Faz parte da "enganosa do pecado" fazer com que os homens façam isso. Mas até que um homem seja levado a chorar, com ele de velho, "Deus seja misericordioso comigo, o pecador!" (Lucas 18:13), ele pode gemer em agonia do corpo ou da mente, mas ele nunca se transformará em coração a Deus.
4. O pecado tem tal espera que eles não podem desistir. Sim, mais profundo do que o medo de sua punição é o amor do pecado. Uma vez que poderia ter sido quebrado tão facilmente quanto a teia de aranha que se estende pelo caminho do jardim; Mas, se entregou e se entregou, tornou-se um cabo que mantém o homem apesar de toda a tempestade dos julgamentos de Deus e da tempestade de sua ira. Gritos e lágrimas, protestas e orações podem ser extorquir do homem através de seu terror e dor; Mas eles são apenas sons de superfície e não tocam a profundidade ou a realidade da alma do homem.
5. "Porque a sentença contra um trabalho maligno não é executada rapidamente, portanto os corações dos filhos dos homens estão totalmente estabelecidos para fazer o mal" (Eclesiastes 8:11). O intervalo entre a sentença e seu ser realizado é dado para arrependimento; Mas os homens tornaram um meio de maior pecado. Tais são algumas das razões que explicam o fato aparentemente maravilhoso que estamos considerando.
V. E está cheio de aviso. Até tortura não gira um homem, nem sofre salvar. Aquele velho e terrível choro puritânico aos pecadores, "virar ou queimar!" - Um grito que, acreditamos, nunca virou um coração a Deus, pois não é a natureza do terror? Que se um homem não agora, no "dia da salvação", vira-se a Deus, ele pode queimar e ainda não virar. Tal é o ensinamento, não do nosso texto sozinho, mas de toda experiência também. Ó Deus, preencha nossos corações com o medo e amor de ti! -S.c.
Armageddon.
É o nome de um lugar. Encontra-se ao noroeste da planície de Esdraelon, nas encostas do sul de Carmel. É mencionado em várias ocasiões na Bíblia (cf. infra). Mas esses versos contam um grande evento conectado com ele.
I. O que foi isso? É chamado de "a batalha daquele grande dia de Deus Todo-Poderoso" (Apocalipse 16:14). Se São João tinha alguma batalha literal acontecendo em seu dia presente em sua mente, não podemos certamente dizer. Não improvável ele tinha. A maioria dos símbolos deste livro refere-se, pensamos, para eventos com os quais ele era familiar. Assim, é com todas as profecias, não menos importante com este. Tais eventos formam a base desses fatos mais amplos que só podem preencher as palavras do profeta. Neste caso, é o último grande conflito com o mal ao qual suas palavras apontam, e das quais não temos algumas premonições nas Escrituras. Quão longe estamos a entender o que lemos, aqui e em outros lugares, literalmente, e quão longe, é impossível dizer, como a previsão é para o futuro, e ainda não é responsável. Mas por que é chamado Armageddon pode ser porque a planície de Esdraelon era o campo de batalha da Palestina. E no Megiddo e Armagedom significa a colina de Megiddo - era que o rei Josiah foi derrotado, e grande tristeza veio sobre o povo de Deus. E foi a esperança do adversário de Deus que o que tinha sido feito a Josias deveria ser feito a Jesus (Hengstenberg). Também foi, como maratona, waterloo, etc., um nome para um conflito decisivo, e este último deve ser tal. Mas esta escritura será de pouco sucesso para nós se pensarmos apenas no passado ou do futuro desconhecido. O conflito do bem e do mal é sempre prosseguindo. E, nesta alma e que, conflitos decisivos de braços - estão sendo lutados continuamente. Veja, na conversão de Saul em Damasco, como as forças do mal foram derrubadas. Chega na maioria das vidas masculinas uma crise em que a questão - cujo devo ser - o servo do Senhor, ou o servo do egoísmo e pecado? - Acabar de ser resolvido. Quando todo o clamor da paixão e o poder da tentação são resistidos, e o coração vai até o lado do Senhor, esse foi o cumprimento espiritual desta visão misteriosa.
Ii. O que veio disso? Isso é dado aqui, mas em Apocalipse 19:17, onde a total desconfiança dos inimigos de Cristo é contada na maneira vívida e gráfica comum neste livro. Sim, o último grande conflito será um triunfante para a Igreja de Cristo. Muitas vezes agora a igreja, nesta ou naquela parte do campo de batalha, parece ser penteada; Mas, no último, a vitória "ao longo da linha" será o Senhor, e, através dele, também. E nesses armados espirituais que hoje são lutados, e todos os dias, também, a vitória é a é do Senhor. Deixe o nobre exército de mártires altos. Deixe que todos os que tenham testemunhado fielmente por ele dizer: "Se ele que estará com seu povo na última batalha decisiva estar conosco agora, então todos os espíritos impuros do inferno, todo o poder e poder do diabo, com que nós saiam nós o vencedor ainda. ".
Iii O que levou a isso? Dois fatos, e muito sugestivos, são nomeados.
1. A secagem de Eufrates. (Apocalipse 19:12.) Essa foi uma aparente preparação providencial e prosperando do propósito do diabo. Essas coisas acontecem. Alguns pensaram que a secagem de Eufrates significa a conversão do leste, a vinda à ajuda do Senhor contra o poderoso, dessas terras remotas. Mas o que é informado daqui faz parte do sexto frasco de julgamento; Não é uma manifestação de graça, mas de ira. Portanto, entendemos por este símbolo um aparente adiantamento de projetos malvados por meios providenciais. Quando Jonah foi fugir da presença do Senhor, havia um navio em Joppa pronto para ele. Quando os homens determinam que seguirão maneiras malignas, quão suave o caminho se torna! Facilis Descenso, etc. Quantas ajudas e abettores eles se encontram! Uma maneira de ser fácil, um Eufrates secou, uma barreira removida, não é uma prova de que Deus aprova dessa maneira. Israel murmurou por codornas, e eles os tinham e morreu. Estes "reis do leste", que faziam parte do grande agregado de reis contados no versículo 14, como o resto, haviam sido persuadidos a essa guerra terrível pelos "espíritos não sujos" (versículo 13). E Lo, parecia que era certamente a coisa certa e sábia a fazer; Por aqui foi o grande obstáculo retirado do caminho-Eufrates foi seco. Que eufrates contra o mal uma casa cristã, um ambiente religioso, ou os amigos tementes a Deus, ou a opinião pública saudável, podem ser! Mas a providência de Deus pode tirar isso de você, e que a barreira contra o pecado seja colocada fora do caminho. Mas Deus não significa que você pecado nessa conta, nem ele lhe desculpará se você fizer.
2. O poder dos espíritos impuros. Dizem que foram "como sapos".
(1) Quem eles representam? Veja de onde eles emitiram.
(a) do dragão; isto é, o diabo. Portanto, o espírito impuro que ela surgiu representa o espírito maligno e mau que se opõe contra Deus.
(b) da "Besta"; isto é, o mundo em suas manifestações hostis contra a Igreja de Cristo. Foi representado principalmente por Jerusalém e Roma no Dia de São João.
(c) do falso profeta, ou a besta do mar ( Apocalipse 13:11 ); isto é, as superstições, mentiras e esgotos múltiplos de pagenismo, pelo que as pessoas foram levantadas e ligadas à vontade do mundo sem Deus, que é enfaticamente chamado de "a besta". O ódio maligno, o poder e a política mundanos, o engano, - estes são os três espíritos semelhantes aos três sapos.
(2) O que eles fazem? Eles persuadem as nações à guerra contra Cristo. Eles são uma espécie de trindade infernal: o espírito do dragão em oposição ao pai; da besta, em oposição ao filho; do falso profeta, em oposição ao Espírito Santo (Hengstenberg).
(3) e eles são comparados a "sapos", em parte por causa dos símbolos egípcios que são predominantes neste capítulo, e esta era uma de suas pragas. Também por causa de sua negligência - lama e lamar sua habitação, medonha na aparência, repulsiva e abominável em todos os lugares. Assim, o St. John Excite Detestestation desses males espirituais, que ele compara essas criaturas repugnantes.
(4) E esses espíritos estão no trabalho ainda e fazem ainda o mesmo trabalho mortal em liderar corações humanos a lutar contra Deus. Não é essa velha serpente, o diabo, ainda incitou muito pensamentos de Deus, e faz a lei de Deus "a" força do pecado "? E o espírito de "A Besta", o mundo, sua múltipla oposição a Cristo, quão conscientes todos nós somos de seu dia de trabalho a dia! E o do falso profeta, naquela segunda besta, que deu a sua força ao primeiro-how, nas sutis sofistrias, as filosofias plausíveis do dia, o manuseio enganoso de verdades divinas, o pangeing para nossos mais baixos, que tantos Dos Ensinamentos Populares são cobrados, não sedutam e seduzem muitos corações em oposição a Deus e ao seu Cristo? Sem dúvida eles fazem. E, portanto, a lição do todo, que no versículo 6 O próprio Senhor se interpõe solenemente ensinar sua igreja, é para nós hoje como para eles do velho. "Eis", ele diz: "Eu venho como um ladrão". Muitos havia, muitos agora são, em associação aberta com seu povo que não são realmente de seu povo. Para tal especialmente ele aborda sua palavra de aviso. O tempo de julgamento, de seu julgamento, virá ladrão como - de repente, inesperadamente, furtivamente, surpreendentemente, com a intenção hostil - para aqueles que não assistem. Pois estes serão como um homem que se deitou para dormir, e adiou suas roupas. E então a súbita vinda do ladrão o acha despactada. Tudo o que significa que nunca nos permitimos ser separados de Cristo. Estamos a cumprir aquele a quem professamos ter "colocar", nunca para adiar. O amor, a fé e o medo dele são nossas vestes, o estado cristão e a condição, em que sempre seremos. Agora, aquele que não assiste apaga, se, de fato, ele realmente colocou, esse estado. E, portanto, quando o julgamento vem, ele será detectado, exposto e desprezado, pelo cristão fingido, mas não real, que ele realmente é. Abide-se de Cristo, então, é a palavra para todos nós, e precisamos não temer nenhum conflito, nem mesmo o mais feroz, que nosso inimigo pode ter .-
Homilies por R. Verde.
Os julgamentos justos divinos.
Os aspectos espirituais desses julgamentos devem ser especialmente mantidos em vista. Por baixo do véu de coisas para fora, as coisas invisíveis e espirituais são representadas. Todo o simbolismo desses versos e, de fato, da seção inteira, claramente.
I. Esse julgamento prossegue de Deus. Eles são os julgamentos do "Senhor Deus, o Todo-Poderoso". "Artícia justa tu, qual arte e que não teve, tu santo, porque você julga.".
Ii. Que os julgamentos assumem a forma de indignação irada. "Neles terminam a ira de Deus". "Sete tigelas douradas cheias da ira de Deus, que vivem para sempre e sempre." A teriavelmente dessa "ira" deve ser reunida do caráter dos símbolos de sua expressão. A natureza dessa "ira" deve ser determinada dos ensinamentos sobre a natureza dele cuja "ira" é.
Iii Que os julgamentos são caracterizados por grandes sofrimentos por parte deles em quem são infligidos. Aqui, sem dúvida, o espiritual é representado pelo visível e pelo material.
4. Que estes julgamentos são justamente e justamente infligidos: "Art justo tu, que arte e que não forem, tu, porque tens julgar;" "Justos e verdadeiros são teu maneiras, o rei dos tempos;" "Sim, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, verdadeiro e justo são teus juízos". A partir destas palavras direitas, devemos exclamar verdadeiramente: "É uma coisa com medo de cair nas mãos do Deus vivo", quando ele se esforça para julgamento. Quão definido é a chamada para homens:
1. Para se proteger contra essa devoção ao mal que é "adorando a besta e sua imagem".
2. Para os fiéis de aguardar com a admiração dos juízos finais de Deus sobre os inimigos da verdade, quando ele "separará os apenas do injusto", quando "os tares serão lançados no fogo"! - r.g.
"O grande rio, os eufrates.".
Os detalhes do maravilhoso simbolismo deste livro devem encontrar sua interpretação, se for necessária, nas mãos do expositor. Para efeitos de ensino homilético, as seleções só podem ser tratadas. Das partes deste capítulo que servem ao nosso propósito, selecionamos o derramamento do "sexto frasco" ou "tigela". O livro inteiro tem apenas um fardo - o conflito dos dois reinos, luz e escuridão, Cristo e Belial, bom e mal no mundo. Abraça a dolorção da luta a todos os homens; a segurança dos fiéis sob a manutenção divina; o julgamento de Deus sobre os maus, e o esmagamento do reino do mal; E finalmente o triunfo perfeito do cordeiro, e de todos os que estão nele ou com ele, e sua abundância perfeita, não dura e eterna. Esses princípios são executados, como um fio de ouro, através de todo o livro. Eles pertencem a todos os tempos e a todas as condições variadas da igreja. Para afixá-los a um período apenas é uma limitação grave que tem vista para o uso mundial do livro, e se transforma em uma mera história temporária, o que é uma forma de realização de princípios cada vez mais ativos. Não podemos ver nenhum indivíduo e nenhum agrupamento de indivíduos representados a quem as palavras do livro devem ser limitadas em sua inscrição. Há uma seqüência na ordem dos eventos, mas não podemos ver história e nenhuma cronologia em qualquer sentido verdadeiro ou preciso; Mas a reiteração da mesma verdade tão profundamente necessária pela igreja primitiva, e tão aplicável à Igreja em todas as idades e em todas as suas condições variadas. Com essas vistas, procedemos a interpretar o símbolo atual - a secagem do rio, o grande rio "Eufrates" - e o surgindo de "três espíritos impuros, já que eram sapos". O que este é é dito na linguagem que se aproxima do literal e realista. "Eles são espíritos de demônios, sinais de trabalho; que saem aos reis do mundo inteiro, para reuni-los para a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso". Nossa interpretação desses símbolos nos leva a ver a remoção final de todos os obstáculos para o desenvolvimento perfeito do espírito antagônico do mal e do erro. Que os símbolos têm uma força cumulativa, uma crescente, parece mais óbvia; Este sinal é "ótimo e maravilhoso"; Esta é a preparação para "a guerra do grande dia de Deus". A conquista efetiva só pode ser feita quando todos permitem que e o obstáculo tenham sido retirados do inimigo. Erro deve se desenvolver totalmente. A máxima malignidade do mal deve ser revelada. "O caminho" deve ser "pronto para os reis que vêm do sol." Sem dúvida, na grande história humana, todas as formas de erro e o mal se apresentarão para "a verdade", e a verdade se reivindicará na presença de todos. O pecado sujo deve apresentar sua maior vileza; Mas a justiça deve realizar e ser finalmente triunfante. Assim é "revelou a lei sem lei, a quem o Senhor Jesus matará com a respiração de sua boca, e trazerá nada pela manifestação de sua vinda" (
I. A fidelidade à direita, embora o mal ganho de poder.
Ii. Para a desteminação na presença das grandes forças do mal.
Iii Para uma resistência do paciente da opressão do mal.
4. Para garantir a vitória final, a liberdade e a paz.-R.G.
Apocalipse 16:13, Apocalipse 16:14.
Os espíritos impuros.
Após os passos até agora, chegamos a um símbolo de grande repulsividade - um símbolo, sem dúvida, pretendia representar o mal em sua forma repulsiva. Mais uma vez, premissem que não vemos pessoas individuais ou sistemas individuais nesta figura. "As descrições aqui, assim como na passagem paralela, apontam para o último, a anticrística mais imprudente e as manifestações blasfemas da fera e o falso profeta, quando impregnados à queda com o espírito de Satanás, e agindo como seus agentes em o esforço final que ele faz contra o reino de Deus ". "Ao gostar dos espíritos aos sapos algum respeito é que, de acordo com o comentário justo de Bossuet, a uma das pragas do Egito. O ponto de comparação é a impureza, a repugnância, que é expressamente notada." Nossa atenção é chamada de espíritos e poderes do mal que estão diretamente sob o controle do maligno, e sujeito a sua inspiração ("o diabo já colocou no coração de Judas, então entrou em Satanás") - "Os espíritos dos demônios." Estes "vêm aos reis do mundo inteiro, reunir-os para a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso". O servo do pecado obedece aos bestques do pecado. Gravata cujo coração está aberto a Satanás vai encontrar Satanás caminhando mais cedo ou mais tarde. Com a grande batalha, não temos agora para fazer. Vemos como a Igreja tem que manter sua luta contra "os principais, contra os poderes, contra os governantes mundiais dessa escuridão, contra os anfitriões espirituais da maldade nos lugares celestiais". Esta visão parece representar uma malignidade especial e esforço do mal nesta "guerra do grande dia de Deus". Podemos dificilmente para ver alguma intensificação final do poder satânico, alguma prevalência temporária do mal. Mas a admoestação do Senhor soa com força especial sobre o nosso ouvido, e deve ser removida de sua posição meramente parentical. "Eis que eu venho como um ladrão. Abençoado é ele que observa e guarda suas roupas." A fim disso, deixe a igreja estar despertada para contemplar a maldade do inimigo e a grandeza do perigo.
I. Os espíritos impuros são "espíritos dos demônios". O diabo fica como representante e chefe de tudo o que é diferente de Deus, e isso é antagônico ao seu nome e reino - "o adversário".
Ii. Os espíritos são especialmente distinguidos como "espíritos impuros". Toda a impureza é impureza. Eles provocam a toda a desobediência e a luxúria mundana e a sujeira da vida, toda a incredulidade e maldade da conduta.
Iii Eles estimulam e inspiram "os reis da terra" - os sutis poderes dominantes, paixões, hábitos e outras formas de mal que ocupam influência e domínio sobre os homens. O rei é o símbolo, não de fraqueza, mas de poder e autoridade e governo; encaixe emblema de quaisquer dominadores sobre a vida do homem.
4. Eles estão em antagonismo direto para Deus. Esta é a melhor maldade concebível. Para ser desviado por tentação, cair pela inacesso, ceder ao mal, é ruim o suficiente, e implica apenas e mereceu punição; Mas a máxima vileza é aquela que se coloca em oposição direta e ativa ao santo. "Aquele que se opõe a Deus e se exalta contra tudo o que é chamado de Deus".
V. Portanto, deixe os humildes crentes.
(1) Tome cuidado: assistindo;
(2) Mantenha-se livre da contaminação do pecado em cada disfarce: "guardar suas roupas".
(3) para o perigo é ótimo;
(4) E o grande mestre vem a uma hora quando pensamos que não: "Eis que eu venho como um ladrão na noite".
(5) Aquele que então vê é verdadeiramente "abençoado". - r.g.
Homilies por D. Thomas.
"Os sete frascos:" Sofrimento predestinado no governo do mundo.
"E ouvi uma grande voz do templo dizendo aos sete anjos, vá em frente e derramar os frascos da ira de Deus sobre a terra. E o primeiro foi:" Etc. "É incrível", diz Bishop Horsley, "a qualquer um que não tenha feito o experimento, que proficiência pode ser feita estudando as Escrituras sem qualquer outro comentário ou exposição do que as diferentes partes do volume sagrado naturalmente fornece umas sobre as outras." Quem tem, com honestidade de propósito e esforço perseverante estudou a Bíblia para si mesmo, prontamente endossará essa declaração do bispo. Eu adicionaria a isso, e diria que é incrível a qualquer um que não tenha feito o experimento, que quantidade de verdade inestimável, vital e prática pode ser expulsa da Bíblia estudando seus enunciados em conexão com a razão unbiasse e senso comum da mente humana. Usando essas visões apocalípticas de João como uma ilustração das grandes verdades ditadas pela razão e confirmada pela consciência de todo homem, eles nos vêm como uma revelação inestimável. A grande verdade que este capítulo sugere-se e surpreendentemente ilustra, é que há sofrimento predestinado no governo do mundo. Há "sete pragas", que estão desenvolvendo, ainda estão sendo desenvolvidos e serão até o fim. O abismo da agonia contidos nessas sete pragas é imensurável para todos, mas o infinito. O velho dogma fabricado pelos antigos fabricantes de nossa teologia, viz. Que o sofrimento físico no mundo é causado pelo pecado, é uma falácia explodida, que todos os museus geológicos ridicularizam em riso mudo. O sofrimento é um elemento no governo deste mundo. Tomando todo este capítulo, vamos encontrá-lo ilustrativo de três assuntos, viz.
(1) que todas as dispensações desse sofrimento estão sob a direção de Deus;
(2) que eles têm um grande propósito moral; e.
(3) que eles têm uma influência coextensiva com o universo. Observar-
I. Todas as dispensações desse sofrimento estão sob a direção de Deus. "E ouvi uma grande voz do templo dizendo aos sete anjos, vá você, maneiras que vós] e despejam os frascos [sete tigelas] da ira de Deus sobre a terra" (versículo 1). Do muito santuário do Todo-Poderoso, o Santo dos Santos, ele lida e regula cada item das sete pragas.
1. Ele ordena seus agentes. Cada um dos "sete anjos" ou mensageiros são enviados por ele. "Vá em seus caminhos." O Supremo Governador do Universo realiza seus assuntos através das agências dos outros - um vasto sistema de instrumentos secundários. Assim, através de toda a natureza, ele dá vida, apoia a vida e tira a vida. Assim ele se senta na cabeça e é o autor absoluto de todos. Não há dor que treme no nervo de qualquer ser senciente que não vem dele. Ele diz: "Vá em seus caminhos", e nada se move, mas por seus bordos. Ele mata e ele faz vivo. Não é tão calmante e um pensamento de fortalecimento sob todas as dispensações de tristeza?
2. Ele nomeia suas estações. Os "sete anjos" nem todos se reúnem; Cada um tem seu período. Todo impulso que se move por toda a criação, seja para agitar uma folha na floresta ou nos sistemas de roda por toda a imensidão, sai em seu próprio tempo. Todos os horários e estações estão com ele. Quando Shakespeare diz: "Os problemas não vêm isoladamente, mas em batalhões", ele não está certo. Misericordiosamente eles vêm isoladamente para indivíduos e comunidades, alguns em um período de vida e alguns em outro. Para o homem, coletivamente, eles estão à sua idade - dos gemidos de Abel aos dois julgamentos. Não há uma gota de tristeza em qualquer copo que não vem do céu.
3. Ele conserta seus lugares. Cada um dos sete anjos que, sob Deus, devem dispensar as pragas, o seu lugar lhe atribuiu. Cada um tinha seu "frasco" ou tigela, e cada tigela tinha um lugar no qual era para ser derramado. O primeiro veio sobre "a terra", o segundo em "o mar", "o terceiro em" os rios e fontes ", o quarto sobre" o sol ", o quinto sobre" o assento [trono] da besta ", o sexto sobre "o grande rio Eufrates", e o sétimo "no ar" (versos 2-12). Se há uma referência aqui a pragas no Egito, ou sofrendo em outro lugar, não sei; Ninguém sabe, nem importa. Eles eram fantasmas que rolavam como nuvens na visão de João, e como tais ilustram a grande verdade que até mesmo as cenas e estações de todas as nossas tristezas vêm dele que é, e era, e é, o pai eterno.
4. Ele determina seu personagem. Os sofrimentos que surgiram das tigelas não eram exatamente do mesmo tipo ou quantidade; Alguns pareciam mais terríveis e tremendos do que outros. Parecia uma dolorosa "ferida" sobre os homens da terra; Foi como "morte" para aqueles no mar; Parecia como "sangue" sobre as fontes e os rios; Parecia como "fogo" escaldante no sol; Parecia como "escuridão" e "tortura" sobre o trono da besta; Apareceu como uma "seca" terrível e, como os espíritos dos demônios como "sapos", no rolamento de eufrates; e parecia como terríveis convulsões da natureza no ar. Quão diferente em espécie e quantidade são os sofrimentos lidados com os homens! Os sofrimentos de alguns são distinguidos por doenças físicas, algumas por lutações sociais, algumas por perdas seculares e decepções, algumas por perplexidades mentais, algumas por angústia moral, etc. "Todo coração conhece sua própria amargura". Tanto, então, pelo fato de que todas as dispensações de sofrimentos predestinados estão sob a direção de Deus.
Ii. Todas as dispensações desse sofrimento têm um grande propósito moral. O sofrimento das sevitas pragas é resolvida no governo de Deus para fins morais. Essas extremidades não são malignas, mas misericordiosas. Eles não são para arruinar as almas, mas para salvá-los. Eles são elementos curativos na dolorosa xícara de vida; Eles são tempestades para purificar a atmosfera moral do mundo. Desembaradeira desses versos de todas as incongruências metafóricas, sugerem o propósito de Deus em todas as dispensações do sofrimento. Eles parecem envolver três coisas.
1. O punição justa da perseguição cruel. "E ouvi o anjo das águas dizer: tu és justos, ó Senhor [justo arte tu], qual arte, e não, e serás [tu santos], porque tu tens julgado assim. Porque eles derramaram o sangue de santos e profetas, e tens lhes dado sangue para beber; porque eles são dignos "(versos 5, 6). Para "sangue derramado" de qualquer maneira é um dos crimes mais falsos, o homem pode cometer; É uma infracção impiola de uma lei fundamental do céu: "Não matarás". Palavras que se aplicam ao homem em toda capacidade concebível e relação ao carrasco e do guerreiro, bem como ao assassino. Eles falam como verdadeiramente para Wolseley entre suas explosões assassinatos no Soudan sobre qualquer outro homem na face da terra. A culpa do sangue é o chefe dos crimes. Mas para assassinar "profetas", bons homens e verdadeiros professores, é o chefe dos assassinatos. Para este céu seria vingado, e todo o universo inteligente reconhecerá isso a ponto de invadir o hino: "Mesmo assim [sim], Senhor Deus Todo-Poderoso, verdadeiro e justo são os teus julgamentos" (versículo 7).
"Vingando, ó Senhor, teus santos abatidos", etc.
(Milton.).
2. A punição justa de Suprema Mundialidade. "E o quinto anjo derramou seu frasco [tigela] sobre o assento [trono] da besta; e seu reino estava cheio de escuridão; e eles roçavam suas línguas por dor" (versículo 10). O mundanismo no ascendente é realmente como esta besta retratada no apocalipse. Senta supremo; Tem um trono, uma coroa, um cetro que se estende por todos. O mundanismo supremo, seja no indivíduo ou na sociedade, é uma "besta" grossa e horrível; e esta besta, com todas as suas votícolas, deve ser esmagada. Todo o governo de Deus se move nessa direção. Verdadeiramente "abençoado é aquele que supera o mundo" - esta "besta".
3. A ruína esmagadora de errado organizado. "E a grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram: e grande Babilônia veio em lembrança diante de Deus, para dar a ela a taça do vinho da ferocidade de sua ira" (versículo 19). Grande Babilônia, o que é isso? Os males morais do mundo organizaram em sua metrópole. Falsidade, sensualidade, orgulho, ambição, impiedade, fraude, tirania, incorporada em uma cidade poderosa. Esta é a Babilônia, e todos os homens não resgatados são cidadãos nele. O propósito divino é destruí-lo. Todas as suas dispensações são contra ela, e um dia o arrepiará em pedaços. "Os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Deus e de seu Cristo; e ele reinará para sempre e sempre". Errado não ficará sempre antes direito. Embora as montanhas de gelo possam estar diante dos raios de sol brilhantes de mil verões, errados é obrigado a cair finalmente antes da direita. Tome coragem; ser de bom ânimo!
Iii Todas as dispensações desse sofrimento têm influência coextensiva com o universo. Não havia uma queda da tigela em qualquer uma das mãos dos anjos que terminavam onde caiu. O conteúdo dessas tigelas não é como chuveiros caindo nas rochas no verão, que tocando-os são então exalados para sempre. Não, eles continuam a operar. A tigela que caiu na terra tornou-se uma ferida maligna e dolorosa; aquilo que caiu no mar tornou-se sangue e morte; aquilo que caiu sobre a humanidade escaldada do sol; aquilo que caiu na besta espalhar a escuridão e a agonia em todas as direções; Aquilo que caiu sobre os Eufrates produziu uma seca, e saiu do mês das feras selvagens do dragão e dragões estranhos; A tigela que derramou seu conteúdo no ar produziu relâmpagos e trovões e terremotos, fazendo com que a Babilônia fosse separada, e todas as montanhas e vale para fugir (versos 2-13, 19, 20). Observar:
1. Nada no mundo da mente termina com si mesmo. Um pensamento leva a outro, uma impressão produz outra em outro lugar e assim por diante. Em matéria, o rolo do mármore de um bebê sacode os enormes globos do espaço. "Nenhum homem vive a si mesmo." Cada passo que damos, vai tocar acordes que irão vibrar através de todos os arcos da imensidão.
2. O que quer que sai da mente exerce uma influência sobre o domínio da matéria. Esses anjos, mensageiros invisíveis do eterno, saem daquele santuário em que nenhum olho se pierculhe - o lugar secreto dele "que habita a luz, a quem ninguém viu ou pode ver." Quem são eles? Que olho os viu? Que ouvido já ouviu o farfalhar de suas asas místicas? Os "frascos" ou uivos que eles têm em suas mãos místicas, que olho os viu e em que mão os tocou? E, no entanto, esses invisíveis do mundo invisível produzem uma influência sobre o material. Não só as criaturas sencientes da Terra e das águas e do ar se contorcem e sangram e morrem, mas a matéria inanimada também. A terra treme, as montanhas tremem de sua influência. A ciência humana parece estar chegando a um ponto em que descobriremos que as mentes humanas em todas as direções exercem uma influência sobre as forças e as operações da natureza material. A mente é a força primordial e presidente de todas as forças. Moralmente, como Jacob em seu travesseiro pedregoso em Betel, todos nós estamos sonhando, inconscientes da presença do Grande Espírito. Há muito tempo, no entanto, vamos ser acordados e exclamar: "Certamente Deus está neste lugar, e eu sabia que não." £ -d.t.