Deuteronômio 11:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Aqui, Moisés renova sua exortação à obediência, imposta pela experiência deles no trato de Deus com eles no Egito e no deserto, e pela consideração das promessas e ameaças de Deus. A bênção e a maldição são postas diante deles, como conseqüência da observância ou transgressão da lei.
Israel deveria amar o Senhor, e manifestar isso pela observância firme de tudo o que ele havia ordenado sobre eles.
A carga dele; o que ele designou para ser observado e feito (cf. Levítico 8:35; Números 1:53); mais detalhadamente explicado por seus estatutos, julgamentos e mandamentos.
Conhecia; tome nota, pondere, fique de coração. As palavras que se seguem, para ... vistas, são um parêntese jogado pelo orador para atrair a atenção, especialmente da geração mais velha, que testemunhou os atos do Senhor. As palavras, o castigo, etc; devem estar ligados a vós, como objeto do saber, e hoje conhecereis o castigo, etc. Que não conheceram e que não viram; supp. "o que você sabe e viu." Seus filhos; aqueles nascidos durante a peregrinação no deserto. Castigo; não punição, mas disciplina, educação, treinamento (LXX; παιδεία), incluindo correção e instrução (do uso da palavra hebraica מוּסָר em Provérbios 1:2; Provérbios 5:12; Provérbios 6:23, etc.). Sua grandeza ... estendeu o braço (cf. Deuteronômio 3:24; Deuteronômio 4:34).
Deuteronômio 11:3, Deuteronômio 11:4
(Cf. Deuteronômio 4:34; Deuteronômio 6:22; Êxodo 14:1 .)
O que ele fez com você no deserto. As ações de Deus para o povo no deserto compreendem as manifestações de sua onipotência, tanto na orientação e proteção quanto no castigo daqueles que transgrediram. Um exemplo deste último é expressamente mencionado - a destruição daqueles que se uniram à insurreição de Corá (cf. Números 16:31). Moisés não menciona o próprio Corá aqui, mas apenas seus cúmplices Datã e Abirão, provavelmente, como Keil sugere, "em relação a seus filhos, que não foram engolidos pela terra junto com seu pai, mas viveram para perpetuar a família de Corá; " talvez também porque, embora Coré estivesse à frente da insurreição, Datã e Abirão foram os mais determinados, audaciosos e obstinados em sua rebelião (cf. Números 16:12, Números 16:25, Números 16:26), de modo que passou a ser nomeado a partir deles.
Toda a substância que estava em sua posse; literalmente, todos os seres vivos (Gênesis 7:4, Gênesis 7:23) que estavam a seus pés, ou seja, todos os seus seguidores (cf. . "todas as pessoas que te seguem," Êxodo 11:8; "todos os homens que pertenceram a Corá", Números 16:32).
Assim, pelo que eles mesmos testemunharam, Moisés admoesta os membros mais velhos da congregação, convocando-os a reconhecerem que o propósito de Deus para discipliná-los e treiná-los, para que eles possam guardar seus mandamentos e serem fortalecidos na alma e no propósito de entrar. e possuir a terra e viver muito tempo nela (Deuteronômio 1:38; Deuteronômio 4:26; Deuteronômio 6:3).
Pois, mas leia sim: Sim, seus olhos viram, etc.
Deuteronômio 11:10, Deuteronômio 11:11
Um motivo adicional de fidelidade e obediência é aqui apresentado, extraído da excelência e vantagens peculiares da terra. Canaã não era como o Egito, um país que dependia por sua fertilidade de ser irrigado pelo trabalho do homem ou por processos artificiais, mas era uma terra onde o suprimento e a distribuição de água eram fornecidos em reservatórios e canais naturais, por meio dos quais a chuva que Deus, que cuidava da terra, enviou abundantemente sobre ela, foi disponibilizado para fins úteis. No Egito, há pouca ou nenhuma chuva, e o povo depende do transbordamento anual do Nilo para a irrigação adequada de seus campos; e como isso dura apenas um curto período, a água deve ser armazenada e redistribuída por meios artificiais, geralmente de um tipo muito trabalhoso. Molhou-o com o pé. "A referência, talvez, é a maneira de conduzir a água de planta em planta e de sulco em sulco. Eu sempre assisti o jardineiro nesse trabalho fatigante e doentio. Quando um local está suficientemente saturado, ele empurra para o lado a areia entre o sulco e o próximo sulco com o pé, e assim continua até que todos estejam molhados.Ele fica até os joelhos na lama, e muitas são as doenças geradas por este trabalho servil ou a referência pode ser a certos tipos de máquinas hidráulicas giradas pelos pés.Eu vi pequenas rodas d'água, na planície do Acre e em outros lugares, que eram assim trabalhadas; e me pareceu muito entediante e trabalhoso, e, se todo o país tivesse que Para ser irrigado por esse processo, seria necessário que uma nação de escravos como os hebreus e comandantes como os egípcios fosse bem-sucedida.Qualquer que tenha sido o significado de Moisés, os hebreus sem dúvida aprenderam por amarga experiência o que era molhar com o pé; e isso acrescentaria grande força à alusão e tornaria duplamente preciosa a boa terra que bebia da chuva do céu, e não exigia tanta labuta para torná-la frutífera ". Philo descreve uma máquina cf. esse tipo como em uso no Egito; e naquele país, "um jardim de ervas" ainda é geralmente regado por meio de uma máquina de construção simples, constituída por uma roda redonda que gira uma corda sem fim à qual os baldes estão presos; isso é trabalhado pelos pés de um homem sentado em um pedaço de madeira preso ao lado da máquina, trabalhando ao mesmo tempo monótono e severo.
Cuida; literalmente, procura ou pergunta, ou seja, pensa e cuida (LXX; ἐπισκοπεῖται, supervisiona; cf. Jó 3:4; Salmos 142:4; Jeremias 30:17; Ezequiel 34:8; Isaías 62:12). Os olhos do Senhor teu Deus; ou seja, sua providência especial vigilante (cf. Salmos 33:18; Salmos 34:15; Ezequiel 4:5). Era uma terra em que o respeito de Jeová era fixado continuamente, sobre o qual ele observava com cuidado incessante e que era sustentado por sua generosidade; uma terra, portanto, totalmente dependente dele, e, portanto, um lugar apropriado para um povo também totalmente dependente dele, que devia à sua graça tudo o que eles eram e tinham.
Sendo assim totalmente dependente de Deus, cabia a eles tomar cuidado para cumprir seus mandamentos e obedecê-los, para que sua bênção pudesse ser continuada para eles e para o louvor. Se eles amarem e servirem ao Senhor como deveriam, ele daria a eles a chuva de sua terra, ou seja, chuva por sua terra, conforme necessário (cf. "chuva de tua semente", Salmos 30:2, Salmos 30:3), na estação adequada, o início e o segundo chuvas, para que eles possam desfrutar plenamente dos benefícios do terra.
A primeira chuva; a chuva que cai de meados de outubro até o final de dezembro, que prepara o solo para a semente e a mantém úmida após a semeadura. A última chuva; o que cai em março e abril, na época em que o grão está amadurecendo para a colheita; durante o período da colheita, nenhuma chuva cai na Palestina. Mas se eles se deixassem enganar e induzir em erro, de modo a apostatar do Senhor e servir a outros deuses e adorá-los, o desagrado divino seria demonstrado ao negar-lhes a bênção, para que perecessem miseravelmente.
Que seu coração não seja enganado; literalmente, para que seu coração não seja seduzido ou seduzido (יִפְתָה). O verbo significa primariamente ser aberto, e como uma mente aberta a impressões de fora é facilmente persuadida, movida para o bem ou para o mal, a palavra veio a significar induzir no bom senso ou seduzir no mau sentido. Aqui, as pessoas são advertidas a não se deixarem seduzir para se desviarem de representações sedutoras (cf. Jó 31:27; Provérbios 20:19 [" lisonjeia "]; Jó 5:2 [" idiota "]; Oséias 7:11).
Ele fechou o céu. "O céu concebido como um ventre" (Schulz); cf. Gênesis 16:2. A falta de chuva foi considerada um sinal do desagrado divino e uma maldição (1 Reis 8:35; Zacarias 14:17; Apocalipse 11:6).
(Cf. Deuteronômio 6:7.)
(Cf. Deuteronômio 4:40; Deuteronômio 6:2.) Como os dias do céu na terra; enquanto os céus continuarem estendidos sobre a terra, isto é, até o fim dos tempos, para sempre (de. Jó 14:12; Salmos 89:29; Gênesis 8:22).
Se eles fossem sedentos para guardar os mandamentos de Deus, e seguissem fielmente a ele, amando-o e andando em todos os seus caminhos, ele expulsaria diante deles as nações dos cananeus e faria com que eles possuíssem o território de nações maiores e mais poderosas que eles mesmos. . Todo lugar em que as solas dos pés devem pisar deve ser deles, ou seja, eles tinham que entrar na terra para se tornarem possuidores. Isso é definido mais exatamente como restrito à terra cujos limites são dados - do deserto da Arábia ao sul ao Líbano ao norte e do rio Eufrates ao leste ao Mediterrâneo ao oeste (Deuteronômio 1:7). Do deserto e do Líbano; leia até o Líbano; הַעֶ בָנוֹן é para עַד־הַלְּ בַנוֹן (cf. עדהַיָּם no final do verso). O mar mais extremo; antes, o mar impedido (Números 34:6), o mar que fica atrás de alguém olhando para o leste (Deuteronômio 11:26; cf. Deuteronômio 7:24; Deuteronômio 2:25; Êxodo 23:27) .
Moisés, em conclusão, refere-se às bênçãos e maldições resultantes da observância ou transgressão da Lei, e prescreve que, quando eles entraram na posse da terra, a bênção deve ser proclamada no Monte Gerizim e a maldição do Monte Ebal .
Eis que ponho diante de ti; lugar para sua consideração (Deuteronômio 4:8; Deuteronômio 30:15), para que você possa ver para onde tende a obediência, por um lado e desobediência, por outro.
Outros deuses que não conheces; em contraste com Jeová, o Deus revelado, conhecido por palavras e ações.
Deuteronômio 11:29, Deuteronômio 11:30
(Cf. Deuteronômio 27:11.) Você deve colocar a bênção; tu dás (נָתַתָּה), ou seja, dás, pronuncia, anuncia, proclama (cf. Gênesis 49:21; Jó 1:22 [deu, ou seja, declarou impiedade a Deus]; Sl 1: 1-6: 20, proferiu, proferiu, caluniou.Os dois montes nomeados se opõem um ao outro, com um vale entre cerca de duzentos metros de largura na parte mais larga , em que ficava a cidade de Shechem, agora Nablus.Eles foram selecionados para o propósito mencionado, sem dúvida, por causa de sua posição relativa e provavelmente também porque se situam no centro da terra, de norte a sul e de leste a leste. Foi sugerido que Ebal foi nomeado para proferir a maldição, e Gerizim para proferir a bênção, porque a primeira era estéril e áspera, a segunda fértil e suave; mas isso não é confirmado pela aparência real dos dois projetos de lei, ambos sendo igualmente estéreis, embora nenhum deles seja totalmente destituído de cultura e vegetação. para a bênção por causa de sua posição no lado sul do vale "em direção à região da luz", enquanto Ebal foi designado para a maldição por estar no lado norte, pode ser considerado apenas como uma fantasia engenhosa. No versículo 30, a posição das duas montanhas é definida como do outro lado do Jordão, isto é, do lado oposto ao local onde os israelitas estavam naquele momento; e como pelo caminho - antes, atrás do caminho - onde o sol se põe; isto é, a estrada do oeste, a grande estrada que passou pelo país oeste da Jordânia e que ainda é a principal rota de sul para norte na Palestina (Ritter, 4.293, etc .; Robinson, 3: 127), passando por Nablus e as duas chuvas de menu no leste, para que elas fiquem atrás dela. Que habitam no Champaign; no 'Arabah (veja Deuteronômio 1:1) ", mencionado aqui como a porção da terra no oeste do Jordão que se estendia diante dos olhos dos israelitas, que estavam acampados nas estepes de Moabe "(Keil). Mais contra Gilgal; isto é, não o Gilgal mencionado em Josué 4:19, a leste de Jericó (Hod. Jiljulia), nem o Gilgal de Josué 12:23 (provavelmente o Jiljulieh moderno, na planície de Sharon), mas o Gilgal de Josué 9:6; Josué 10:6; e 2 Reis 2:1 (hod. Jiljilia), ao norte de Betel, da qual há "uma perspectiva muito extensa sobre a grande planície mais baixa e também sobre o mar" ( Robinson, 'Bib. Res', 3: 138); para que as montanhas de Nablus possam ser muito bem descritas como "contra ela". Ao lado das planícies de Moreh; para "planícies", leia carvalhos (cf. Gênesis 12:6; Gênesis 35:4).
Deuteronômio 11:31, Deuteronômio 11:32
A garantia de que eles devem passar pelo Jordão e possuir a terra de Canaã é designada como razão e motivo pelo qual eles devem observar para fazer tudo o que Deus lhes havia ordenado.
HOMILÉTICA
A voz de Deus na passagem de eventos a serem atendidos, interpretados e obedecidos.
Como nos parágrafos anteriores, temos aqui muita repetição dos mesmos ensinamentos que já foram dados. Portanto, selecionamos para o tratamento homilético a única característica que o marca. O povo de Deus está agora à beira de Canaã, multidões deles nasceram desde que a marcha pelo deserto começou quarenta anos antes. Eles não poderiam ter visto as maravilhas no Egito, nem poderiam saber, exceto por relato, as manifestações do desagrado divino pelo espírito rebelde manifestado pelo povo durante os primeiros anos de seu curso. Mas ainda restam alguns idosos que já viram tudo. A estes Moisés faz seu apelo antes que o discurso em que ele exorta à obediência seja encerrado. E ele os exorta de novo, a partir da consideração do profundo significado dos eventos que seus próprios olhos viram, a aprender a ser fiel e obediente. De modo algum entendemos Moisés como pretendendo dizer que as crianças não estão diante dele para ouvir suas palavras, mas que o argumento que ele está usando agora é especialmente para os pais e não para os filhos. De fato, é o seguinte: "Vocês, os idosos entre as pessoas agora, viram todas essas coisas. Deus falou nelas diretamente para você: portanto, cabe a você atribuir a esses eventos seu verdadeiro significado e dar eles o seu legítimo poder sobre yon ". De onde obtemos o tópico mencionado acima para nossa Homilia: "A voz de Deus nos eventos passados deve ser atendida, compreendida e obedecida".
I. AQUI ESTÃO ACONTECIDOS EVENTOS QUE OCORRERAM SOB OS OLHOS PRÓPRIOS DE ISRAEL. Três deles são nomeados especialmente.
1. As pragas provocadas no Faraó e na terra do Egito.
2. A derrubada dos egípcios no Mar Vermelho.
3. A derrubada de Corá, Datã e Abirão.
(Para observações sobre isso, veja Exposição e Homilias no local. Para muita luz sobre o segundo, veja o "Egito" de Brugsch.)
II AQUI ESTÁ UM SIGNIFICADO ESPECÍFICO A ESTES EVENTOS. Todos eles são chamados de "castigo" (Deuteronômio 11:2). Eles não são apenas referidos como obras de grandeza, ações de poder e terror, mas seu significado moral é dado na palavra "castigo". É muito mais importante entender o significado de um evento do que meramente ter o evento armazenado na memória como um pedaço da história. De fato, pode-se questionar bastante se este último tem algum valor. De que valor tem um estudante saber que o rei João assinou Cartas Mágicas, a menos que ele saiba o significado delas, como relacionado ao aumento anti-crescimento da Constituição Britânica? Mesmo assim, não é do menor serviço conhecer as maravilhas do Mar Vermelho, nem as pragas no Egito, a menos que seu lugar e significado na história sejam conhecidos. É o mesmo caso com eventos de momento muito maior. Nem mesmo as maravilhas do Getsêmani e do Calvário são isentas. Se considerados apenas como incidentes na história, além de seu significado espiritual e redentor, eles não nos servirão nada. "Como o corpo sem o espírito está morto", também os fatos sem o seu significado estão mortos. Por isso, é que a atenção de Israel é lembrada a essas maravilhas antigas como "castigos" do Senhor seu Deus.
III ESTES EVENTOS SÃO DIVIDIDOS EM DUAS CLASSES; em cada classe é ilustrado um princípio semelhante, embora de uma forma diferente.
1. Os dois primeiros foram o castigo do Egito em favor do povo oprimido de Deus, mostrando a força de seu braço e o valor do amor de sua aliança.
2. O terceiro foi o castigo do próprio povo escolhido, quando se rebelaram contra a ordem divinamente designada com referência ao sacerdócio. Nos primeiros casos, o amor ciumento de Deus em favor de seu povo foi provado; neste último caso, o ciúme de Deus por sua própria honra, mantendo a ordem e as ordenanças designadas inalteradas. No primeiro, esse ciúme castigou o Egito por causa de Israel; neste último, Israel por causa de Jeová. Assim, Israel teria diante deles a lição de que, como Deus em seu amor quebraria os grilhões que os prendiam, assim em sua pureza ele removeria as manchas que os desfiguravam; que, ao se regozijarem no amor de Deus que os cercava como uma poderosa guarda, também pudessem nutrir um santo medo daquela pureza que marcaria seu desagrado por seus pecados e desobediência.
IV TAIS EVENTOS, TÃO CHEIO DE SIGNIFICADO, DEVEM TER UM EFEITO CONSTANTE EM IMPULSIONAR A OBEDIÊNCIA, E EM QUICKENING E SUSTENTAR UM REVERENTE MEDO E AMOR. Deus queria muito fazer com que eles passassem, e eles deveriam significar muito no uso que fizeram deles (versículos 8, 9). Se eles os colocassem no coração e realizassem as lições que foram designados a ensinar, eles continuariam na terra que Deus lhes havia designado. A referência na frase "para que você possa prolongar seus dias na terra" é antes a continuidade de Israel como nação, do que a longa vida do indivíduo. A continuidade nacional dependente da obediência nacional é a única verdade mais frequentemente citada nas exortações do legislador de Israel
V. TUDO ISSO TEM UM APLICATIVO ATUAL AO POVO DE DEUS AGORA. Mudança de formulários; mas os princípios são nulos Há poucas passagens, mesmo no grande e antigo livro, que abrem um escopo mais amplo ou um campo subliminar para os esforços do pregador do que o que está diante de nós. A seguinte enumeração dos links sucessivos do pensamento pode ser útil. Nossas páginas não dão espaço para mais.
1. No fundo da dispensação cristã, existem fatos históricos sólidos e substanciais sobre os quais podemos recuar.
2. Embora os fatos, compreendidos no nascimento, orientação cruzada, ressurreição e ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo, não tenham ocorrido em nossos tempos, ainda assim a evidência disso chegou até nós em uma linha ininterrupta e com uma força inabalável.
3. O significado desses fatos é ainda mais conhecido agora do que era no momento de sua ocorrência; pois seu significado foi registrado para nós em livros que sobreviveram ao fogo e às inundações e nos alcançaram em toda a sua integridade.
4. Existem outros conjuntos de fatos relacionados aos quais somos testemunhas, viz. que o evangelho de Cristo tem sido o poder de Deus para a salvação daqueles que acreditam nele, e que os crentes são os guardiões dele, mantendo-o em confiança pelos outros.
5. Aqueles que guardam a fé de Cristo são a atual "comunidade de Israel"; tomando o lugar nesta economia do Israel de antigamente. Eles não são realmente visivelmente um agora como nos dias antigos. Mas eles formam um exército cem vezes mais numeroso, sob nomes diferentes, mas guardando a fé antiga.
6. As igrejas que são fiéis à sua reconhecida missão prolongam seus dias na terra; enquanto aqueles que, na fé ou na vida, são menos leais e fiéis ao seu Deus, morrem e "o castiçal é retirado de seu lugar".
7. Esta lei da vida da Igreja é uma declaração perpétua do ciúme de Deus por sua honra. "Na proporção de sua fidelidade ou infidelidade", diz um escritor moderno, "igrejas particulares vencem o mundo ou são vencidas pelo mundo". Assim, Deus mostra seu cuidado com esses fatos supremos de nossa fé, dizendo às igrejas: "Se você os guarda, vive; se não os guarda, morre." Na grande redenção que está em Cristo Jesus, Deus quebrou os grilhões que amarravam o homem. Em seu ciúme vigilante, ele trará honra à Igreja que mantém e realiza sua redenção, e trará vergonha a quem a reprime, a enfraquece ou transforma a graça de Deus em lascívia. Assim como nosso Deus não se importava que Israel permanecesse uma nação, a menos que preservasse sua honra intacta, ele também não se importa com a existência contínua de qualquer Igreja, a menos que esteja "lutando seriamente pela fé, uma vez entregue aos santos".
8. Embora, no entanto, a reivindicação e a exigência de Deus sobre a fidelidade de seu Israel agora seja tão forte como sempre, sim mais forte, o modo em que essa afirmação é apresentada é muito mais terno do que nos dias antigos. Nas epístolas às sete igrejas, temos um tipo de apelo ao Israel cristão, análogo ao de Moisés ao Israel hebreu. Mas, em vez dos trovões, tremores e chamas do Sinai, temos o pathos e o amor do Getsêmani e do Calvário. Podemos resistir a apelos como aqueles que Cristo apresenta? Podemos consentir em afastar do homem a cruz, com toda a sua plenitude de significado; ou deixar de responder com amor intenso e obediência mais próxima? Que nosso outrora sofredor e agora glorificado Senhor nos torne fiéis e nos mantenha assim até a morte!
A ordem da natureza subserviente aos propósitos morais.
(Para obter informações sobre os métodos de irrigação no Egito, consulte a Exposição, e trabalha sobre o assunto.) Moisés aqui lembra o povo:
1. Que a terra de Canaã não exigiria irrigação artificial, como a do Egito; que era uma terra especialmente cuidada por Deus, que lhe deu a chuva precoce após a semeadura e a última chuva antes da colheita; para que não houvesse ocasião para que realizassem o mesmo tipo de trabalho realizado na terra de sua servidão.
2. Que, se fossem obedientes e fiéis aos seus votos, a fecundidade de Canaã seria assegurada pela continuação da chuva inicial e posterior.
3. Mas se eles se deixassem seduzir ao serviço de outros deuses, a ira do Senhor seria acesa, o céu seria fechado, a chuva seria retida e, por falta de sustento, o povo pereceria. Agora, é evidente que essa é uma daquelas passagens com as quais o chamado "pensamento moderno" se aventura especialmente para entrar em conflito. Agora não nos preocupamos com nenhuma teoria física do funcionamento da natureza que os hebreus possam ter tido. Moisés não lhes deu nenhum. Não era sua província, que era simplesmente ensinar-lhes as leis morais e espirituais sob as quais elas foram colocadas; mostrar a eles que esses eram para manter seu treinamento em retidão e que a própria natureza era tão regulada por Jeová, que era um fator mais importante nas forças educacionais que estavam trabalhando em seu nome. A série de pensamentos aqui apresentados abre um tema mais importante para o ensino no púlpito; viz. A ordem da natureza subserviente aos propósitos morais.
I. INDICEMOS OS PRINCIPAIS PENSAMENTOS CONTIDOS NESTA PASSAGEM.
1. O envio de chuva do céu é um ato de Deus (Jeremias 14:22). Esta é uma verdade ensinada pela religião natural e reconhecida em toda a Escritura.
2. O envio da chuva do céu é um ato e para nós uma prova da benevolência divina (Mateus 5:45).
3. Havia bondade manifesta para com Israel, levando-os a uma terra tão espontânea e ricamente frutífera quanto a Palestina. No Egito, onde a chuva cai tão raramente, Deus havia ensinado o homem a regá-la por meios artificiais, compensando a falta de chuva pelo aumento periódico do Nilo. Mas, embora na Palestina não houvesse esse fenômeno, e como o povo teria perecido por falta, se fossem necessários meios artificiais para regá-lo, antes que essas medidas de irrigação pudessem ser realizadas, não havia nenhuma misericórdia de que eles fossem levados a uma terra que não precisava deles. Eles perdem muito, que não vêem provas do cuidado divino nessas contrapartes e compensações naturais. Além disso, se a fecundidade de Canaã dependesse de Israel "molhá-lo com o pé", eles poderiam, por ignorância, atribuir sua fertilidade à sua própria inteligência ou sabedoria; mas tal auto-louvor não poderia muito bem surgir onde tudo lhes fora assegurado por um poder que não era seu.
4. No entanto, por mais que Canaã fosse abundantemente abençoado com a chuva do céu, esse dom de Deus não era de modo algum absoluto ou irrevogável, mas seria concedido de maneira a servir ao propósito de um treinamento moral. Em 'Notas de rodapé da página da natureza', o Dr. Macmillan mostra claramente que existe uma lei da natureza, em virtude da qual cada ordem de vida existe para o bem que está acima dela. Temos apenas que ampliar e generalizar esse princípio, e obtemos exatamente a mesma verdade na Palavra que é revelada no mundo, viz. que o físico existe para a moral e é tão regulado que é subserviente a ela. Todas as coisas são para o homem. "Ele nos dá chuva do céu e estações frutíferas, enchendo nossos corações com comida e alegria." E se assim Deus cuida das necessidades corporais, como ele deveria se importar mais com o crescimento moral da criatura - o homem?
5. A partir deste princípio geral, dois detalhes seguem naturalmente.
(1) Essa chuva continuará se as pessoas forem obedientes.
(2) Que se eles desobedecerem e servirem a outros deuses, a falta de chuva e a escassez serão os tristes lembretes de seus pecados (veja Deuteronômio 28:23, Deuteronômio 28:24; 1Rs 8:35; 1 Reis 17:1; 2 Crônicas 6:26, 2Cr 6:27; 2 Crônicas 7:12; Jeremias 14:1, Jeremias 14:17; Amós 4:6; Ageu 1:7; Oséias 1:8, Oséias 1:9). Não é uma objeção válida dizer que não há nexo entre a obediência ou desobediência de um homem e a queda da chuva. Pois, em primeiro lugar, nessa afirmação existe um petitio principii bruto. A coisa toda em questão é assumida; e segundo, de acordo com o quarto princípio mencionado acima, a teoria das Escrituras é, não apenas que existe um nexo, mas que é conhecido e inteligível e razoável: viz. Deus dá ou retém a chuva. Ele valoriza o conforto do seu povo, mas a virtude deles mais. Ele varia o curso da natureza, de modo a preservar o fim último. Portanto, há uma conexão entre a obediência humana a Deus e uma chuva de chuva. A obediência é a Deus, a chuva é dele. Mas vamos agora passar adiante -
II MOSTRAR COMO ESTES PENSAMENTOS NOS GUIA EM REFERÊNCIA A ALGUMAS DAS PERPLEXIDADES ATUAIS DO PENSAMENTO HUMANO. E talvez possamos encontrá-los e esclarecer a passagem diante de nós, com mais eficácia, ao mesmo tempo colocando a pergunta: "É correto orar pela chuva?" Devemos novamente dividir esta questão em duas; e deve primeiro perguntar: "O que queremos dizer com orar pela chuva?" ou "O que é aquela oração pela chuva, pela qual qualquer crente devoto e inteligente argumentaria?"
1. Não significa que aqueles que nunca rezam devem rezar, exceto pela chuva, e egoisticamente imploram um presente de um Ser a quem, exceto quando estão com problemas, não querem falar.
2. Não se pretende que os homens perguntem desconfiados, como se pensassem que suas palavras levariam o Altíssimo a ter pena.
3. Não significa que qualquer pedido de chuva seja absoluto ou enviado com espírito de indecisão ou ditado.
4. Não se pensa que qualquer lei da natureza precise ser interferida, alterada ou modificada, a fim de dar uma resposta a essa solicitação. Mas:
(1) Sabe-se e acredita-se que toda a natureza é perfeitamente plástica nas mãos do Criador.
(2) Alega-se que Deus pode modificar o curso da natureza sem variar uma lei. Ora, até o homem pode fazer isso: ele pode drenar um pântano ou levar um lago e mudar o clima e a vegetação de um distrito para sempre; e se o homem pode fazer isso em parte, certamente Deus pode fazê-lo infinitamente.
(3) Recomenda-se que aqueles que, em todas as coisas por oração e súplica, apresentem seus pedidos a Deus, não precisem alterar seu curso, porque o problema atual é a falta de chuva; mas para que ponham isso em comum com todas as outras coisas diante de Deus em oração: reconhecendo reverentemente sua grandeza, humildemente reconhecendo que seus pecados merecem sua repreensão e submetendo-a com humildade e contrição de coração.
(4) Afirma-se que tais almas devotas, em qualquer angústia que seja, podem, devem pedir ao Senhor, seu Deus, que ele teria misericórdia delas, remova seu golpe e conceda-lhes o pedido. Isso é aquilo pelo qual apenas lutamos.
Agora, existem razões para assumir tal posição, que não podem ser deixadas de lado e, quando reunidas em força cumulativa, elas nos parecem não deixar nenhuma dificuldade especial neste ponto.
(1) Existe um Deus e Pai de todos.
(2) Ele gosta de ser abordado em oração (Salmos 50:15).
(3) O que quer que seja um cuidado no coração de seus filhos é um cuidado nele (Isaías 63:9; 1 Pedro 5:7).
(4) A grande preocupação de Deus pelas pessoas é seu treinamento moral (Deuteronômio 8:2). Ele assim distribui o bem físico, para que a extremidade superior possa ser subservida.
(5) O próprio Senhor nos ensina a orar: "Dá-nos dia a dia o nosso pão diário"; e se assim for, segue-se que podemos orar pela continuação dos meios dos quais o suprimento de pão diário depende. Como a chuva é um dos principais meios desses meios, segue-se que os filhos de Deus podem orar pela chuva.
Mas pode-se objetar: 1: As leis da natureza são fixas. Seja assim. O curso da natureza não é (ver observações acima). Deus pode modificar uma ordem sem alterar uma lei. O que o homem pode fazer em medida limitada, Deus pode fazer em grau ilimitado.
Objeção 2: A oração não pode mudar a mente de Deus. Verdade. Não procuramos nem desejamos fazer isso. Não sabemos qual é a mente de Deus até que ele nos diga. Ele disse: "Peça, e recebereis". Se, então, é a mente de Deus que suas criaturas devem pedir antes de receber, não adianta pensar que a mente de Deus mudará e que elas receberão sem perguntar.
Objeção 3: Se, como é afirmado, o pecado é a razão da seca, então a única coisa que atende a esse caso é afastar o pecado, e não a oração! Respondemos que o ensino bíblico é que deve haver confissão, arrependimento e oração (ver 1 Reis 8:35). Não um sozinho, mas todos combinados. Assim, todas as objeções falham Finalmente, concluiríamos com uma investigação sincera, cuja elaboração exigiria um longo discurso. Podemos apenas colocá-lo e deixá-lo cair como uma semente em alguns corações. Dado o homem como um ser moral, com possibilidades indefinidas de desenvolvimento para a santidade ou o pecado, qual teoria da constituição da natureza mais concorda com a constituição do homem? Aquilo que representa a força física como controlada para os propósitos de sua cultura moral, ou o que representa as aspirações mais nobres como irremediavelmente confundidas por uma força física nua e não moral? Leitor: "Considere o que dizemos; e o Senhor te dará entendimento em todas as coisas".
(Veja Homilia em Deuteronômio 6:4.)
O poder moral da justiça nacional.
Havia um território definido designado por Deus para Israel. Foi-lhes prometido, mas a proibição de ir além do que Deus lhes havia designado era tão notável e forte quanto a garantia de que possuíam tal parcela. Os limites aqui especificados são declarados novamente em Josué 1:3, Josué 1:4. Nos dias de Salomão, esses limites eram realmente deles. Mas, como se sabe, eles eram um povo destreinado para a guerra; no que diz respeito à habilidade militar e aos aparelhos bélicos, outras nações eram muito mais do que equiparáveis para eles, deixando de lado a escassez de números em Israel. Mas (e não é a característica menos marcante na legislação mosaica) eles deveriam ter um poder de outro tipo, mesmo o que era moral, um poder decorrente de sua justiça e também dependente dela. E nesta passagem:
1. Moisés novamente lembra o povo de seu dever: guardar os mandamentos do Senhor, seu Deus.
2. Ele ressalta que a lealdade a Deus e a segurança de sua proteção lhes dariam força irresistível.
3. O conhecimento dessa ordem superior da vida moral e da promessa da guarda de seu pacto, Deus, influenciaria tanto as outras nações que elas seriam inspiradas pelo pavor (ver Josué 2:9, Josué 2:10, Josué 2:11).
4. Esse pavor de Israel que as nações ao redor sentiriam abriria caminho, garantiria sua conquista e seria uma segurança para eles na manutenção de seus bens. De tudo isso, obtemos uma das lições mais importantes sugeridas que podem ser ensinadas sobre assuntos nacionais, viz. Que o tipo de poder sobre outras nações, que um povo pode muito bem desejar, é o que provém da influência de sua própria justiça.
I. O poder nacional é universalmente coberto. Nem, desde que sejam cumpridas diversas condições que serão nomeadas atualmente, isso está errado. Nenhuma nação deveria consentir em ser uma cifra entre as nações. Tão realmente quanto um homem pode querer ser algo entre seus companheiros, o mesmo deveria ser um povo no que diz respeito aos estados vizinhos.
II É MAIS IMPORTANTE QUE O PODER DE UMA NAÇÃO SOBRE OUTROS SEJA O MAIS ALTO. Uma nação pode ser principalmente grande em seu empreendimento comercial, outra em sua cultura da arte, uma terceira na fama de seus oradores ou poetas, uma quarta em sua sabedoria filosófica, uma quinta em sua fama militar ou naval; mas há um poder, diferente de todos esses, após o qual Israel estava oculto para aspirar.
III QUAL É O PODER MAIS DESEJADO QUE FAZER VALOR QUANTO PERPETUAR A NAÇÃO QUE POSSUI-O, PARA O BEM DO MUNDO. Moisés, sob a direção divina, está continuamente reconhecendo isso, colocando a continuidade de Israel na terra como condicionada à lealdade a Jeová e suas leis.
IV O único poder absolutamente necessário para o bem do mundo é o da retidão. Isso une um povo. Isso dá cabeças claras, estruturas fortes, corações valentes. Uma nação cujo coração é profundamente justo não lutará a menos que precise; mas, se necessário, lutará grandiosamente e por um objetivo justo.
V. ESTE PODER DE JUSTIÇA TERÁ UM EFEITO MANIFOLD COM RELAÇÃO A OUTRAS NAÇÕES.
1. Como regra, garantirá sua boa vontade.
2. Apelando ao senso de justiça do homem, ajudará a impedir ataques externos.
3. Onde isso não ocorre, e onde um ataque deve ser resistido, se na hora da necessidade deles clamarem a Deus, eles descobrirão que ele os protege no dia da batalha (veja 2 Crônicas 20:1).
VI ESTE PODER PODE SER DESENVOLVIDO E FORTALECIDO POR CONFLITOS REPETIDOS E ARDUOSOS. (Veja 2 Crônicas 20:29.) Quando as pessoas têm um coração leal a Deus e fazem uma só voz gritar, descobrirão que Jeová ouve e que Deus acelera a direita. E não podemos apelar destemidamente a todos os nossos leitores e dizer: esse poder de justiça não é preeminentemente o que o mundo deseja? Sendo assim, podemos encerrar esta série de observações observando:
VII QUE O GRANDE DEUS DAS NAÇÕES PERMITIRÁ SEU SELO DE APROVAÇÃO AOS POVOS QUE TÊM DIVERTIDO O DIREITO, DANDO NOVAMENTE E NOVAMENTE A VITÓRIA AQUELE QUE, FALANDO HUMANAMENTE, É O MAIS FRACO. Os casos de escritura disso são abundantes: Israel e Faraó; Gideão e os midianitas; Ezequias e Senaqueribe; Josafá e os amonitas; e (em outro sentido) Elias e os sacerdotes e profetas de Baal. A Palavra de Deus está continuamente nos mostrando que o poder nem sempre está onde parece estar, mas muitas vezes onde parece não estar: José, Daniel, Pedro, etc. De todas essas considerações, pode haver um apelo sincero. para os homens, mesmo que almejem nada mais alto do que serem os verdadeiros amantes e guardiões de seu país e nação, buscar o bem de sua querida terra, amar e praticar a justiça. Nem se deve supor que essa afirmação seja afetada pelo fato de que "não estamos sob a lei, mas sob a graça". A graça reina através da justiça, e somente através da justiça. A graça infinita ofereceu um sacrifício que acabou com a necessidade de continuar os sacrifícios da lei cerimonial. Mas a graça nunca diminuiu e nunca diminuirá um ou mais dos pedidos de justiça que marcam a lei moral. Nunca! E se somos resgatados da condenação, se somos feitos filhos de Deus, não é para que sejamos absolvidos da obrigação de justiça; mas que "a justiça da Lei pode ser cumprida em nós" a partir da espontaneidade da escolha pessoal, sem a necessidade de qualquer comando para impor ou pressionar para restringir. E na medida em que somente em um povo perfeitamente justo pode haver uma garantia absoluta de permanência, segue-se que somente o povo da comunidade de Israel constituirá "a cidade eterna". Pois ali "o povo será todo justo" e depois "eles herdarão a terra para sempre". Justiça e permanência estão, portanto, ligadas na perspectiva profética de Isaías, assim como na legislação de Moisés (ver Isa 61: 1-11: 21). Neste mundo novo e mais nobre, a justiça surgirá, não como uma resposta a um mandamento divino, mas como o produto de uma criação divina. E então ao redor dela haverá uma guarda eterna. Nenhum inimigo externo ousará atacar; nenhum inimigo de dentro enfraquecerá. "A salvação Deus designará para muros e baluartes."
A alternativa pavorosa diante de todo homem.
Talvez, estritamente falando, o parágrafo final deste capítulo inclua Deuteronômio 11:26. O leitor, no entanto, observará que, embora em sua totalidade lide com a bênção e a maldição, os três primeiros versículos tratam deles como descansando sobre o povo, os demais versos os consideram como pronunciados pelo povo. O tema indicado pela segunda metade é tratado em Deuteronômio 27:1. Portanto, limitamos nossas observações à seção anterior dessas palavras. Eles nos apresentam a terrível alternativa que está diante de todo homem, como nosso tema a ser considerado. Para que alguém não tente embotar a ponta de nossas palavras, dizendo: "Não gostamos da palavra 'maldição'; pertence a uma dispensação mais antiga ", observaríamos desde o início que a mesma alternativa nos é apresentada, embora possa ser em outras palavras, pelo Senhor Jesus Cristo, em João 3:18. Não dizemos que não há diferença de significado além da variada fraseologia, mas simplesmente salientamos agora que, sob Cristo, como sob Moisés, é estabelecido o nítido contraste, em um caso de bênção e maldição, no outro caso de aceitação e condenação. Um ou outro desses pertence a todo homem. Aqui está um tema poderoso, no qual o pregador "manifesta a verdade para se recomendar à consciência de todos os homens à vista de Deus".
I. O homem tem uma natureza moral. A negação disso por alguns, e a baixeza da vida de outros, não interferem mais na verdade geral disso, do que casos anormais no mundo físico o fazem com a verdade bem verificada nos departamentos físicos. O homem tem um συνείδησις, um poder de discernir distinções morais. Se ele não der prova disso, ele é um homem que perece.
II A POSSE DE NATUREZA MORAL INDICA A EXISTÊNCIA DE DIREITO MORAL. Esta é, de fato, a objetividade que está antes do sentido moral e é percebida por ele.
III A EXISTÊNCIA DE UMA LEI IMPLICA A DE UM ADVOGADO; a existência de uma lei moral, a de um legislador moral, que é ele mesmo o Senhor do direito, o Deus "com quem é nossa conta". O senso moral do homem postula isso; a convicção quase universal da humanidade afirma isso; o sentido do pecado é sua constante demonstração. A experiência de homens como Enoque, que antigamente "andavam com Deus", é prova de que, de qualquer forma, alguns espíritos humanos se apóiam no Eterno, assim como o corpo depende do ar e da comida.
IV O ADVOGADO MORAL REVELA-SE. Não apenas os fatos mencionados anteriormente mostram que ele é, mas também sabemos o que ele é. A lei dada por Moisés e a proclamação do nome de Jeová a ele divulgam a grandeza do ser divino; a palavra mais completa de profeta e salmista da mesma forma. O Filho Encarnado o revelou. O Espírito Santo o revela aos olhos vigilantes e ao coração ansioso. "O senhor seu deus."
V. O GRANDE DIREITO ADMINISTRATIVO DEFINIDO COMANDOS DEFINIDOS. Principalmente, como legislador, na lei. Principalmente, como também um grande Benfeitor, no evangelho. Em um aspecto, sua lei é "fazer"; no outro, sua lei é "receber". No primeiro, um curso da vida é marcado em detalhes; neste último, uma redenção pela graça infinita é conhecida pela "obediência da fé". De modo que, como nos fala, Law diz (pois estamos sob a lei de Cristo): "Receba na fé amorosa a redenção, até mesmo a perdão dos pecados e, em seguida, pelas energias renovadas de uma vida inspirada por Deus, ande não atrás da carne, mas depois do espírito. '
VI O ADVOGADO DIVINO CONSIDERA OS HOMENS DE ACORDO COM A SUA MEDIDA DE LEALDADE AO DIREITO E AO VERDADEIRO, isto é, na medida em que tenham a oportunidade de saber o que é certo e verdadeiro; pois algumas nações ainda podem não ter nenhuma lei escrita. Nesse caso, as palavras de Peter se aplicam (Atos 10:34, Atos 10:35). Podemos supor que outras pessoas tenham apenas a lei. Temos a revelação de Deus na lei e no evangelho; para nós é a palavra da salvação enviada (cf. João 6:29). Conforme recebemos ou não, Deus aprova ou desaprova, aceita ou desaprova. É possível supor o contrário? Alguém pode pensar que um legislador sagrado deve dar uma lei perfeita e não se preocupar se os homens a obedecem? Pode-se imaginar que ele deveria enviar o seu Filho unigênito ao mundo, e depois deixar opcional aos homens como eles devem tratá-lo a quem é dado todo o poder no céu e na terra? De fato (ver Homilia em Deuteronômio 10:17 - Deuteronômio 11:1), não há respeito pelas pessoas quanto à classificação ou casta, ou cor, ou clima. O mundo inteiro, o direito e a equidade são o deleite divino; mas como o certo é o certo, e Deus é Deus, deve permanecer eternamente o grande abismo fixado entre a lealdade de coração que ele aprova e a deslealdade de alma que o Altíssimo não pode deixar de condenar. O trono do Eterno é estabelecido em retidão.
VII ESTA APROVAÇÃO OU DESAPROVAÇÃO DE DEUS É A BÊNÇÃO OU A MALDIÇÃO. (cf. Salmos 1:6.) E seria bom que pudesse ser impresso em toda consciência que, mesmo que não houvesse certeza de qualquer visita ou punição de Deus em sinal de seu descontentamento, mas esse descontentamento em si é uma maldição tão terrível que estar consciente dela é o germe do inferno; embora, independentemente de tudo o que ele possa nos enviar, a consciência de ter sua aprovação é uma recompensa suficiente, celestial e "extremamente grande"! A luz na qual Deus nos vê é infinitamente mais do que os presentes que ele envia ou os castigos que inflige. Tire uma ilustração de uma esfera inferior. Suponha-se que um homem cuja vida e escritos estejam corrompendo a moral e ajudando a prejudicar a fé de seus compatriotas seja admitido, no decorrer dos eventos, à assembléia de senadores britânicos. Ele está lá como um de seus membros. Mas ele sabe que o maior, mais puro, mais filantrópico e auto-sacrifício da espécie humana encara ele e seus pontos de vista com aversão indizível, não por causa de qualquer sentimento vingativo contra ele, mas por causa dos interesses solenes em suas mãos que estão em perigo e envergonhado. Nada é feito para ele; mas ele sabe que é assim que ele e seus pontos de vista são vistos por aqueles cuja estima vale mais a pena ter. Esse estado de coisas não seria uma tortura intolerável para ele? Ou, supondo-lhe "sentimentos passados", seu caso seria menos lamentável? Ou supor que ele estivesse tão cheio de orgulho e vaidade que considerasse o resto de seus companheiros mantidos virtuosos por uma superstição cujo poder elevador ele não deseja conhecer, não seria a desaprovação da massa do povo - profunda demais para qualquer palavra expressar - ser como uma maldição maldita sobre ele, mesmo que nenhuma outra penalidade tenha sido imposta; e esse repúdio não seria uma penalidade mais pesada do que qualquer punição externa poderia ser? Mas oh! o que, qual é a desaprovação do homem, ou dos homens, em comparação com o olhar severo de Deus?
VIII ESTA APROVAÇÃO OU DESAPROVAÇÃO, EM BREVE OU MAIS TARDE, SERÁ MANIFESTA. É verdade, em mais de um sentido, "Tu és um Deus que te ocultas" (cf. Salmos 50:21). Mas "embora de mãos dadas se unam, os ímpios não ficarão impunes". A maldição se manifestará nas nações, por sua humilhação e destruição. Assim, Egito, Tiro, Caldéia, Jerusalém, etc. Ele se revelará nas famílias por uma "espada em casa" por muitos anos (1 Samuel 3:13, 1 Samuel 3:14; 2 Samuel 7:14). Será manifestado no indivíduo. Esse κρίμα - sim, κατακρίμα - de Deus tem três estágios.
1. Um presente, embora possa ser comparativamente silencioso, em uma consciência ardente ou "queimado como um ferro quente".
2. Outro, na troca de mundos, quando a terra e os sentidos são jogados fora, e o Grande Invisível está próximo. "Agora, Sr. T", disse um pecador que partiu para o missionário que estava ao lado de sua cama, "meu julgamento está apenas começando!"
3. Um futuro, no dia do julgamento, quando Deus julgará os segredos dos homens (cf. Mateus 25:31). Corações desobedientes estão apenas estimando a própria ira contra o dia da ira e a revelação do justo julgamento de Deus, para serem desaprovados, finalmente, por ele de cuja sentença não pode haver apelo. Não é uma maldição pesada, de fato, envolvida em tudo isso?
IX Aqui está o suficiente para apelar solidamente aos homens. "Eu coloquei diante de você neste dia uma bênção e uma maldição." Oh! se os homens tivessem o cuidado de parar um pouco, pensando nessa cena movimentada em que vivem e se movem quase num turbilhão perpétuo; se eles apenas antecipassem com fervorosa reflexão aquela introdução à presença de Deus que sua partida deve trazer; se eles apenas colocassem a cena do julgamento, conforme esboçado por Cristo, diante de seus pontos de vista, acha que veriam a profunda e solene razão pela qual o pregador agora - mesmo agora - diz: "Fuja da ira vindoura". Pois a ira virá, isto é, se manifestará. Existe agora. O eterno antagonismo de um Deus santo a todos os tipos de doentes necessita dele. E tão certo quanto Deus está sempre do lado certo, tão certamente ele demonstrará, em pouco tempo, que esse é o caso. Então, o pecador, condenado até agora por sua própria consciência - quanto mais por Deus! -, foge para se refugiar da tempestade que se aproxima. Há um refúgio; é nosso no momento em que fugimos para ele. Mas se, quando a tempestade chegar, não formos encontrados lá, devemos perecer - perecer com a dupla desaprovação do Céu em nossas cabeças: desaprovado como violadores da lei; reprovado como negligentes da graça.
HOMILIES DE J. ORR
Deuteronômio 11:2, Deuteronômio 11:18
Obrigações decorrentes da experiência pessoal.
"Castigo" (Deuteronômio 11:2) em seu amplo senso de disciplina. O processo educativo pelo qual Deus converteu, ou teve como objetivo converter, as hordas que deixaram o Egito em uma nação de homens e mulheres corajosos, livres, tementes a Deus, que respeitam a si mesmos e obedecem. Essa educação combinava libertação com julgamento sobre seus inimigos; benevolência na doação de misericórdias, com severos castigos em casos de rebelião; atenção às suas necessidades, com exposição frequente às adversidades e conseqüente prova de sua fé e paciência. Eles foram colocados na escola com o Todo-Poderoso como Mestre; o livro de aulas era toda a extraordinária série de ocorrências no Egito e no deserto; o fim do treinamento era transformá-los em obediência.
I. TRÊS FASES DA INSTRUÇÃO DE DEUS EM SUA IGREJA.
1. A destruição do poder mundano hostil à Igreja (Deuteronômio 11:3, Deuteronômio 11:4). O faraó, em seu orgulho e obstinação, é universalmente um tipo de poder mundial, em oposição ao reino de Deus (Romanos 9:17). Porém, embora as ondas tenham rugido repetidamente e as inundações tenham levantado sua voz (Salmos 93:3, Salmos 93:4), o Senhor do alto mostrou-se mais poderoso do que o barulho de muitas águas, sim, do que as poderosas ondas do mar (cf. Salmos 83:1 .; = "L146" alt = "23.37.1.38"> .; Isaías 1 Mac. 4 .; Atos 4:23; Revelações Atos 19:19; Atos 20:8, Atos 20:9).
2. A preservação e orientação da própria Igreja (Deuteronômio 11:5). Para garantir a perpetuação de um remanescente piedoso em tempos de maior apostasia (1 Reis 19:18; Romanos 11:5; Revelações Romanos 3:5; Romanos 11:3; Romanos 12:17); em fornecer a ela uma sucessão de professores piedosos (Mateus 28:20; Efésios 4:11); em suprir suas necessidades, espiritual (João 6:32, Jo 6:33; 1 Coríntios 10:4; 1 Coríntios 12:13; Efésios 3:16; Filipenses 4:19) e temporal (Mateus 10:9, Mateus 10:10; Atos 4:34; 1 Coríntios 9:14; Filipenses 4:15, Filipenses 4:16); na abertura do caminho do dever (Atos 16:10; Romanos 15:30, Romanos 15:31; 2 Coríntios 10:13), conduzindo-a de um estágio para outro (Efésios 4:12, Efésios 4:13).
3. A derrubada da rebelião anticristã dentro da Igreja (Deuteronômio 11:6). A insurreição de Corá e sua companhia pode ser tomada como representativa dos movimentos anticristãos em geral. Elas provavelmente surgirão, mas serão infalivelmente esmagadas (2 Tessalonicenses 2:3; 1 João 2:18; Apocalipse 17:1.).
II OBRIGAÇÕES RESULTANTES DA EXPERIÊNCIA DAS TRABALHOS MARAVILHOSOS DE DEUS. A parte mais antiga daquela geração testemunhou pessoalmente os maravilhosos trabalhos mencionados. Isso lhes deu uma certa vantagem e tornou a desobediência duplamente culpada. Essas obras de Deus foram:
(1) de origem sobrenatural;
(2) em espécie, de magnitude estupenda; e
(3) prolongou-se por um longo período de tempo.
Aqueles que passaram por qualquer período sinalizado por notáveis obras de Deus em nome de sua Igreja, ou cujas experiências individuais foram notáveis, podem aprender uma lição. Aplique-se aos tempos da reforma, do reavivamento religioso, do livramento das perseguições, da divulgação do poder de Deus nas missões etc. (2Cr 31: 1-21: 25, 26; Esdras 3:10; Esdras 6:22; Ester 9:27; Salmos 40:10; Salmos 116:6; Atos 15:12). Tais experiências:
1. Forneça evidências peculiares da graça e poder de Deus, da realidade de seu trabalho na salvação e no julgamento. Essas evidências, embora não percam seu valor para as gerações posteriores, são necessariamente de maior força para quem testemunha os eventos.
2. Crie impressões do caráter e dos atributos de Deus não tão prontamente criados pelo relatório. É muito ouvir as maravilhosas obras de Deus de testemunhas confiáveis, mas ouvir com os ouvidos não pode ser igual, em impressionividade e força, a ver com os olhos (Jó 42:5).
3. Implique uma disciplina pessoal da qual os outros não tenham se beneficiado. As lições de nossas experiências podem ser transmitidas à posteridade, mas os resultados delas em caráter pessoal permanecem conosco. Tudo isso depende daqueles que tiveram tais experiências com responsabilidades muito especiais. Estes relacionam
(1) à obediência pessoal (Deuteronômio 11:8); e
(2) à educação das crianças (Deuteronômio 11:18).
Como nossos filhos devem saber das poderosas obras de Deus nos dias anteriores, ou obter o benefício de nossas próprias experiências; como eles devem ser convencidos, movidos ou instruídos por essas coisas, exceto como resultado do ensino diligente dos pais?
Canaã e Egito.
I. SEU CONTRASTE COM O EGITO. (Deuteronômio 11:10, Deuteronômio 11:11.) Não, como o Egito, uma terra sem chuva e com água artificial. Não tinha Nilo. Bebeu na água das chuvas do céu. Era assim, de maneira peculiar, uma terra dependente de Deus. A fertilidade do Egito também dependia de Deus, mas menos diretamente. Seus artifícios para a irrigação deram a ela, ou podem parecer, uma semi-independência. A Palestina era uma terra, pelo contrário, cujas condições peculiares a tornavam dependente da fecundidade do presente direto das chuvas do céu. Era uma terra que exigia um ajuste providencial das condições - um cuidado diário - para produzir o máximo de que era capaz (Deuteronômio 11:12). A verdade aqui apresentada é que Deus deseja que o crente coloque sua vida dia a dia sob seus cuidados imediatos. O homem mundano pode desejar, e em certa medida, atingir uma posição de relativa independência de Deus: ele pode obter (dentro de limites) a ordem de seus próprios planos e caminhos, e por engenhosos artifícios e manipulações das leis da natureza , ele pode pensar se colocar além do poder da interferência de Deus nele. Mas o homem piedoso não deseja isso nem se contenta com isso. Ele deseja que os olhos de Deus estejam sobre sua sorte dia após dia, "desde o início do ano até o final do ano". Dentro da providência comum de Deus, existe uma providência especial a ser reconhecida sobre o povo de Deus, sobre a Igreja de Cristo e sobre nações que aderem aos caminhos de Deus.
II OS RESULTADOS DESTE CONTRASTE PARA OS HABITANTES. (Deuteronômio 11:13.) A franqueza da dependência de Canaã aos cuidados de Deus a tornou, em maior grau do que o Egito poderia ter sido, adequada para a operação de um sistema tão intimamente vinculado a recompensas e punições temporais. Se o povo se mostrar obediente, Deus se compromete a abençoá-lo com as chuvas e tornar a terra frutífera (Deuteronômio 11:13). [Mas, se eles desobedecerem, as condições peculiares da terra colocam em seu poder flagelá-las, como tantas vezes fazia, com secas e fome (1 Reis 17:1; Joel 1:1 .; Ageu 1:10, Ageu 1:11). Então ele ameaça (Deuteronômio 11:16, Deuteronômio 11:17). É uma posição abençoada, mas perigosa, que o povo de Deus é chamado a ocupar. Garante-lhes favores indesejados, mas os expõe também, se desobedientes, a castigos e punições de um tipo particularmente direto e severo. Quanto maior a posição de proximidade de Deus, maior a responsabilidade que essa posição implica sobre quem a desfruta.
A ótima alternativa.
I. DEUS CONVIDA NOS A DECISÃO.
1. Suas revelações preparam o terreno para isso. "A luz veio ao mundo" (João 3:19).
2. Eles exigem isso. Os homens brincariam, mas Deus diz: "Agora" (2 Coríntios 6:2). Os homens adiam, mas Deus pede que decida (Josué 24:15).
3. Eles calam os homens. Quando a luz chega, a decisão é inevitável. Devemos decidir qual será nossa atitude em relação a isso. Ao decretar não escolher, nós, na realidade, escolhemos.
II A DECISÃO A QUE DEUS CONVÊ NÓS GIRAM EM UM ÚNICO PONTO. O ponto é obediência. Obedeceremos ou não (Deuteronômio 11:27)? Foi assim sob a lei, e é assim sob o evangelho. O que o evangelho nos pede é "a obediência da fé" (Romanos 16:26). Isso testa nossa disposição completamente. A verdadeira fé leva consigo a rendição da vontade de Deus e Cristo. É a raiz e o princípio de toda santa obediência. Os homens não virão a Cristo; porque? A razão é que eles não podem entregar-se a ele como ele exige. Eles "amam mais as trevas do que a luz" (João 3:19). A recusa em decidir por Cristo é equivalente, por enquanto, a decidir contra ele (Mateus 12:30).
III A decisão a que Deus convoca nós envolve a alternativa de uma bênção e uma maldição. Foi o que aconteceu então, e é o mesmo ainda. Bênção ou maldição; vida ou morte. Se Deus deve ser nosso Deus, nos abençoando, renovando nossa vida interior, enriquecendo-nos com seu Espírito, concedendo-nos graça aqui e glória depois; ou se devemos viver sob o cenho dele, murchando sob ele em corpo e alma e desaparecendo finalmente na escuridão exterior. É uma questão antiga se um homem pode escolher voluntariamente o que é para sua mágoa. Possivelmente ele não pode, sem antes ouvir o tentador que o oferece, acreditar que o caminho que ele segue não será por sua mágoa. Porém, todo pecador está seguindo o caminho que termina em destruição (Mateus 7:13). Seu interesse, ele apenas viu, ou acreditaria, está inteiramente na linha que Deus deseja que ele siga. O ponto final de uma estrada é a morte (Romanos 6:21), da outra vida eterna (Romanos 11:22). JO
Imensidão da promessa.
Uma declaração inspiradora do que Deus faria pela nação obediente. Brilhando através dela, vemos a promessa à Igreja. Deus promete
I. VITÓRIA SOBRE TODOS OS INIMIGOS. (Deuteronômio 11:23.) Os inimigos espirituais mais fortes serão derrotados se nos apegarmos a Deus. Embora maiores e mais poderosos que nós, eles serão derrubados.
II ALARGAMENTO DE LIMITES. (Deuteronômio 11:23.) Eles cresciam numerosos, enchiam a terra e se espalhavam além dela. Uma perspectiva mais ampla é apresentada à Igreja. Sua possessão é a terra. Se fiel, ela tem os meios dentro de si para espalhar suas conquistas no exterior, e ocupar de mar em mar.
III SUPREMACIA MORAL. (Deuteronômio 11:25.) O poder de Israel seria reconhecido - sua influência era sentida. Os homens temiam sua hostilidade. A presença sentida de Deus em um homem ou em uma igreja tem o poder de inspirar medo. Seu efeito de choque é sentido frequentemente onde não é reconhecido.
Deuteronômio 11:29, Deuteronômio 11:30
Gerizim e Ebal
(veja Deuteronômio 27:1.). Essa colocação da bênção e da maldição sobre Gerizim e Ebal teve significado -
I. COMO TRANSFERÊNCIA ÚNICA DA BÊNÇÃO E DA MALDIÇÃO PARA A TERRA DA POSSESSÃO. Bênção e maldição, representando o prêmio da justiça eterna, devem nos seguir enquanto a desobediência for possível. "Se viverdes segundo a carne, morrereis" (Romanos 8:13). "Aquilo que dá espinhos e espinhos é rejeitado e quase amaldiçoa; cujo fim será queimado" (Hebreus 6:8). No céu "não há mais maldição" (Apocalipse 22:3), mas somente porque, confirmados em santidade, os servos de Deus não podem mais cair.
II COMO UM LEMBRETE ÚNICO DE DEZENAS DE ONDE A TERRA FOI REALIZADA. Não podemos prestar perfeita obediência, mas nosso dever é almejá-la. A condição da herança é que somos praticantes da vontade do Pai (Mateus 7:21).
III Conforme conectado com uma única renovação de votos. Se encaixa nessas ocasiões em que tanto a bênção quanto a maldição devem ser lembradas.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Demonstrações oculares da proximidade de Deus aumentam a responsabilidade humana.
Homens dispostos ao ceticismo freqüentemente pedem uma prova mais clara da existência de Deus. Mas eles se enganam. Se eles usassem bem as evidências que possuíam, elas achariam ampla. Não devemos ignorar o fato de que os hebreus, sob Moisés, e que os judeus nos dias de Cristo, tiveram demonstrações mais claras da presença de Deus. No entanto, eles não creram; eles eram exemplos conspícuos de incredulidade.
I. EVIDÊNCIAS EXTERNAS DE RELIGIÃO FORAM FORNECIDAS A ALGUMAS PESSOAS ABUNDANTEMENTE.
1. Os hebreus tinham todas as demonstrações possíveis da existência de Deus. O Altíssimo se dignou a revelar-se aos olhos e aos ouvidos, em formas adaptadas para produzir convicção completa e derrubar toda dúvida. As pessoas estavam mais do que satisfeitas. Eles pediram que tais demonstrações avassaladoras da Divindade pudessem ser retiradas.
2. Eles estavam convencidos do poder real de Jeová. Para resistir a ele, eles claramente viram que era uma impossibilidade. Faraó era a personificação do poder mundano; no entanto, o faraó e seus capitães, astrólogos e anfitriões foram completamente varridos pelo sopro do poder de Jeová. O poder irresistível de Jeová era tão evidente quanto a própria existência.
3. Eles viram que o Deus Onipotente era o Amigo dos homens. Que todos os recursos de Jeová foram empregados em nome de seus amigos, ninguém no campo hebreu poderia questionar. Deus havia usado todos os planos para persuadir o Faraó a obedecer, e só depois de longas esperas e advertências repetidas foi decretada a vingança.
4. Eles tinham a prova mais clara da fidelidade judicial de Deus. Pois eles próprios sofreram seus castigos. A resistência da autoridade divina foi seguida pelo julgamento entre os hebreus, como entre os egípcios. Favoritismo, tratamento excepcional, fuga da detecção magisterial - essas coisas estavam fora de questão. A retidão inviolável da administração de Deus era clara como meio dia.
II EVIDÊNCIAS EXTERNAS SERVEM COMO UMA MEDIDA DE RESPONSABILIDADE.
1. Eles satisfazem todos os requisitos do intelecto. A responsabilidade depende de duas coisas, viz.
(1) informação suficiente;
(2) capacidade de obedecer.
Se entre probabilidades opostas há a menor preponderância em favor da crença em Deus, esse equilíbrio de probabilidades deve determinar nossa conduta. Doravante, a hesitação é criminosa. Cada evidência adicional é de responsabilidade adicional. Alivia-nos da fraqueza da dúvida recorrente. Deus faz a devida concessão por conhecimento deficiente. "Os tempos da ignorância humana que Deus piscou", isto é, esquecido.
2. Demonstração externa não garante impressão espiritual. O investigador diligente encontrará mil evidências de dever, onde um homem indolente não a verá. Assim, onde dentro de um homem o sentimento é suscetível, um dízimo do conhecimento existente será suficiente para produzir alegre obediência. Cabe aos homens pesar bem todas as evidências de religião que possuem e responder, com sentimento, afeto e esforço ativo, a toda reivindicação que a consciência reconhece.
3. É um dever verificar nossa responsabilidade pessoal. Podemos encontrar benefícios em comparar nossa posição privilegiada com a posição de outras pessoas. Se, com a medida de conhecimento que possuímos, ainda somos rebeldes, qual provavelmente será a conduta dos menos privilegiados? Se nós, a quem foi feita uma revelação especial, desperdiçarmos a possessão, nossos próprios filhos não pronunciarão nossa condenação, porque negamos a eles a ajuda de nosso testemunho?
III EVIDÊNCIAS EXTERNAS PODEM APENAS PREJUDICAR NOSSAS ALMAS.
1. O uso indevido de conhecimento superior é crime. Se Deus condescendeu em nos dar instruções a respeito de si mesmo e de seus propósitos de misericórdia, é pura ingratidão de nossa parte negligenciá-lo. A cegueira nos privou do bem maior.
2. A resistência da consciência causa dano permanente à alma. O abuso de qualquer instrumento material é uma lesão. A consciência é um instrumento da vida da alma. Negligenciar sua voz magisterial é tornar-se surdo. Resistir a seus instintos é estrangulá-los. Não agir de acordo com a nossa razão esclarecida, é prejudicar a razão como um instrumento. Se cortarmos de forma imprudente os primeiros brotos de afeto, necessariamente destruiremos seu fruto apropriado. Na impensada resistência da verdade, os homens estão preparando os elementos de uma destruição terrível. Enquanto a obediência a Deus fortalece o homem, a rebelião efemina todos os poderes mais nobres da alma. Inerva, corrompe, destrói.
3. A infidelidade às condenações exigirá retribuições mais severas. É um fato comprovado que a punição será proporcional ao deserto. O servo ignorante das exigências especiais de seu Senhor é considerado digno de algumas críticas; mas aquele que conhecia a vontade de seu Senhor, e a negligenciava flagrantemente, recebe "muitas listras". A mera possibilidade da infidelidade de Israel acendeu a sincera ansiedade de Moisés. - D.
Deuteronômio 11:8, Deuteronômio 11:9
A obediência leva à posse prolongada.
Podemos aprender aqui—
I. QUE COMANDOS PODEM EXECUTAR UMA OBRA SUPREMA, PENSADA PELO HOMEM.
II QUE A OBEDIÊNCIA É VÁLIDA, A menos que cubra toda a área do direito.
III QUE A OBEDIÊNCIA COMPLETA IMPRIME A FORÇA AO HOMEM INTEIRO.
IV TANTA FORÇA PRESSIONA NA POSSESSÃO DE NOVOS REINOS.
V. Que o juramento de Deus e a atividade de devoção do homem cooperam para as mais altas aquisições.
Posses valiosas reservadas para os justos.
A terra da Palestina sempre foi um prêmio cobiçado pelas nações vizinhas. Comparado com o território sul e leste, possui qualidades de excelência e beleza. Mas sua fertilidade depende do suprimento de chuva, e o suprimento de chuva foi suspenso pela lealdade justa.
I. UM OBJETIVO MORAL SUBSTITUI A CONFIGURAÇÃO GEOLÓGICA DE NOSSO GLOBO. Deus nunca pode experimentar surpresa nas coincidências benéficas dos eventos. "Conhecidas por Deus são todas as suas obras desde o princípio do mundo." Se o céu está passando por um processo de preparação desde um período anterior à formação do nosso globo, não precisamos nos surpreender que, ao organizar os estratos da terra, Deus deveria ter sido animado com motivos de justa benevolência para com os homens. E se a estrutura da colina e do vale é a projeção visível de um propósito moral generoso - parte do plano de educação das religiões para os homens - podemos concluir que todas as forças e fenômenos da natureza têm conexão vital com o desenvolvimento religioso de nossos homens. raça. Israel foi enviado a Canaã porque, entre suas colinas e vales, sua história e fortuna poderiam ser melhor reveladas.
II O cuidado paternal de Deus com os homens se estende a todo o seu ambiente. O amor sagaz de Deus condescende com todas as minúcias da vida humana. Nosso Deus tem infinito lazer para tudo. Seus olhos estão diariamente em nossas fazendas e lojas. Ele é nosso baluarte e defende nossas costas. Ele sabe do que precisamos.
III A mais rica posse terrena deixa os homens totalmente dependentes de Deus. Em vez de nossas posses nos libertarem da dependência de Deus, elas aumentam nossa dependência; por enquanto, precisamos de sua proteção para nossa propriedade e para nós mesmos. Posses (assim chamadas) são apenas canais através dos quais a verdadeira bênção flui, e nosso grande negócio é manter o canal limpo. As colinas de Canaã obtiveram sua irrigação das fontes do céu, e somente a fé obediente pode desbloquear essas fontes.
IV A OBEDIÊNCIA FILIAL ASSEGURA A PROSPERIDADE MATERIAL. Essa prosperidade é a imagem e o símbolo do bem espiritual. Mas os benefícios materiais eram as únicas recompensas que esses hebreus podiam apreciar. "A piedade é" ainda "lucrativa para todas as coisas". A fonte de toda a verdadeira prosperidade está no céu.
V. MESMO PECADO SECRETO COLOCA EM MOVIMENTO uma série de males gigantes. O coração é facilmente tomado pelas aparências e promessas do bem. As falsidades de Satanás são muito plausíveis. Um sentinela precisa ser colocado em todo portal da alma. Auto-engano termina em destruição total. Não pecamos sozinhos, nem sofremos sozinhos.
A Palavra de Deus potente para dominar toda a vida.
A Palavra de Deus, como a luz, é difusiva. Ele se propaga. Enquanto seu campo de atividade adequado estiver desocupado, ele deve se espalhar. Ele irradia sua influência magnética por todos os lados.
I. A VERDADE, POSSUINDO O CORAÇÃO, SE TORNA O PRINCIPAL DE TODO O PRINCÍPIO JUSTO. Como o solo pulverizado é o lar adequado das sementes; como a massa da dona de casa é o lar adequado do fermento; então o coração do homem é a morada apropriada da verdade. Em tablets pedregosos, em livros ou em fala, ele está apenas em trânsito em direção ao seu destino apropriado. Recebido e acolhido na alma, inicia um processo de atividade abençoada; vitaliza, enobrece, embeleza todas as partes da natureza humana. É a semente de toda virtude e bondade - a raiz da bem-aventurança imortal.
II PRINCÍPIO JUSTO DOMINA TODOS OS NOSSOS PODERES ATIVOS. A mão é a serva do coração. O que a mente planeja, a mão executa. Amarrar os preceitos de Deus em nossas mãos é lembrar a nós mesmos que a mão, como representante da faculdade ativa, pertence a Deus. O embargo é imposto a ele para não violentar pessoas ou propriedades de terceiros. Não deve atacar nem roubar, pois se tornou um instrumento sagrado para Deus. Tampouco deve ser contaminada pela ociosidade, pois é propriedade daquele que trabalha incessantemente, nem os olhos podem vagar vagarosamente por objetos proibidos. O olho levou Eva à transgressão. "Deixe que seus olhos olhem diretamente diante de ti." "Não olhe para o vinho quando ele brilha no copo." O olho é um instrumento potente para o mal ou para o bem.
III PRINCÍPIO JUSTO, PRÓXIMO AO AMOR DA VERDADE, FAZ TESTEMUNHAS PARA DEUS. Como na testa do sumo sacerdote, estava inscrito o lema "Santidade ao Senhor"; assim, em substância, a mesma verdade está escrita em todo servo de Deus. Ele é um homem consagrado. Sua sobrancelha finamente arqueada é sua glória, e sua glória é devotada a Deus. Em todas as circunstâncias, ele deseja magnificar seu Deus. A casa dele é a casa de Deus; portanto, no portão e na lintel, os preceitos de Deus são visíveis. Hospitalidade e contentamento, paz e bondade, habitam ali, pois é o lar de Deus.
IV O PRINCÍPIO JUSTO FAZ A POSTERIDADE. O que somos, em grande medida, nossos filhos serão. As qualidades morais estão relacionadas. Nos anos tenros, sua natureza jovem é plástica e impressionante. Se nosso coração estiver cheio da verdade de Deus, ele subirá e transbordará nossos lábios como água de um poço. Longe de ser uma tarefa cansativa falar a verdade de Deus, será um instinto prazeroso. Todo o tempo, desde o início da manhã até o descanso da tarde, será muito curto para expressar toda a verdade de Deus. "Epístolas vivas" descrevem o ofício dos piedosos.
V. PRINCÍPIO JUSTO GARANTE APRECIAÇÃO PERMANENTE. A verdade no coração é traduzida em justiça na vida, e a justiça faz o céu. Nenhum gozo pode ser perfeito no qual nossos filhos não compartilham; e ao compartilhar nossas alegrias com nossos filhos, multiplicamos nossas alegrias além de qualquer medida aritmética. Tais dias de serviço consagrado serão "dias do céu na terra". - D.
Quem melhor serve está mais apto a governar.
Os elos dourados da vida unem nosso amor piedoso à conquista universal. "Todas as coisas se tornam nossas, se somos de Cristo."
I. OBEDIÊNCIA LEAL GERA AMOR. É bem verdade que o amor é a mãe da obediência; também é verdade que a obediência promove e intensifica o amor. A terra recebe calor do sol, mas também libera calor. O sentimento de amor no seio diminuirá e morrerá, a menos que tenha um exercício prático. Serviço diligente e atencioso nos aproximará de Deus, tornará Deus mais precioso para nós e nos ligará a ele em laços mais ternos. Há um entrelaçamento de carinho. Nossos desejos enviam profundamente suas raízes em Deus, e uma aliança indissolúvel é o resultado.
II A UNIÃO COM DEUS ASSEGURA SUA AJUDA PRÁTICA. Somos obrigados a "nos apegar a ele". O efeito é que ele se apegará a nós e será um verdadeiro aliado, um todo-poderoso ajudante. Ele expulsará todos os nossos inimigos por nós, por maiores e poderosos que sejam. Nossos inimigos se tornam seus inimigos. Ele se identifica com a nossa causa; ou, o que é a mesma coisa, nos identificamos com o dele.
III A ASSISTÊNCIA DIVINA NOS CONCEDE A TODOS. "Ninguém poderá ficar diante de nós." Homens bons serão atraídos para nós em amizade sagrada; homens maus serão mantidos firmes no misterioso feitiço de reverência. Seremos conhecidos como amigos e aliados de Deus; e, na proporção em que somos como ele, os homens sentirão por nós o pavor que sentem por Deus.
IV Tanta força valiosa nos introduzirá na herança universal. "Todo lugar em que pisar a planta dos nossos pés será nosso." Em tal aliança de aliança com Deus, caminharemos por seu universo como "seus herdeiros". Todo elemento da substância material, todo evento no tempo, toda circunstância e experiência devem conduzir ao nosso lucro. O mundo será posto em homenagem à nossa melhor vida. Tiraremos vantagem e alegria da própria adversidade.
Alternativas surpreendentes.
Nossa vida é de hora em hora uma escolha de alternativas. Podemos ir para a direita ou para a esquerda. A escolha é incessantemente exigida e as questões de nossa escolha são importantes.
I. A revelação de Deus pode ser uma fonte de bênção absoluta. Essa revelação é a revelação do verdadeiro paraíso do homem. É a abertura da porta do próprio palácio de Deus; e, por indignos que sejamos, podemos entrar e encontrar descanso. Fazer a vontade de Deus é ser semelhante a Cristo - é ser um filho verdadeiro e possuir a alegria de um filho. Cada passo que damos ao longo desse caminho de obediência está um passo mais perto de Deus, de cujo sorriso obtemos um prazer extraordinário e em cuja sociedade encontramos nosso céu.
II NÃO PODEMOS PERMANECER O MESMO, APÓS OBTER O CONHECIMENTO DA VONTADE DE DEUS, COMO ESTÁvamos ANTES. A necessidade exige que sejamos melhores ou piores. Você não pode morar por uma hora na sociedade de um homem bom e continuar no estado anterior de sentimentos. O fogo que não derrete, endurece. Conhecer a vontade de Deus, e não fazê-lo, inflige indizíveis danos à alma. A resistência das convicções internas gera a calosidade do coração e destrói a vida da consciência. Traição devassa contra Deus é um inferno incipiente. É o escurecimento do entendimento e a escravização da vontade. Nenhuma maldição mais negra pode envolver um homem do que isso.
III A NATUREZA MATERIAL PREVISTA AS ALTERNATIVAS DA BÊNÇÃO OU DA LUZ. O universo visível é uma projeção do pensamento de Deus, e todas as forças da natureza são os agentes de Deus. Encontramos neste globo elementos que ministram ao nosso desenvolvimento, força e alegria. Também encontramos elementos repulsivos, ameaçadores e destrutivos. Os picos cobertos de nuvens podem atrair à nossa volta os raios da vingança, ou derreter a nuvem carregada e destilar as chuvas de bênção. As montanhas gêmeas de Ebal e Gerizim foram batizadas como pregadores perpétuos da vida e da morte. Podemos encontrar "sermões em pedras", lições em folhas, conselhos em riachos correndo.
IV POSSESSÕES MATERIAIS NÃO SÃO Bênçãos absolutas. Deus aqui distintamente assegura aos hebreus que eles entrem em Canaã; mas se eles deveriam habitar sob os picos carrancudos de Ebal, ou nas encostas ensolaradas de Gerizim, estava suspenso em sua leal obediência. Mesmo para os possuidores da Terra Prometida, havia a possibilidade sombria da maldição. Nem dinheiro nem aprendizado fazem um homem; é o poder de usá-lo.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Julgamentos divinos sobre os outros, para garantir a obediência em nós.
Moisés deseja trazer todo o motivo possível para apoiar o povo para garantir sua obediência em Canaã. Ele acabou de falar do desenvolvimento nacional de uma família de setenta a uma multidão tão numerosa quanto as estrelas. Tais bênçãos devem incentivá-los a amar o Senhor, seu Deus, e a "manter seu cargo, seus estatutos e seus julgamentos; e seus mandamentos, sempre". A obediência é assim fundamentada na gratidão, que é o plano invariável de Deus. Mas nesses versículos diante de nós, Moisés aceita o que podemos chamar de método inverso. Ele chama sucessivamente os julgamentos com os quais Deus visitou os egípcios e seus próprios antepassados por desobediência. Ele os convida a reconhecer (וִידַעְתֶּם) o "castigo" (מוּסַר) com o qual Deus havia sinalizado a desobediência dos egípcios e dos israelitas. As lições a seguir são sugeridas nesses versículos.
I. A GRATIDÃO É A FUNDAÇÃO DA NOVA OBEDIÊNCIA. Este é o plano de Deus. Ele não diz: "Obedeça e eu te salvarei por sua obediência", mas "Aceite a salvação como um presente gratuito e depois me obedeça por uma questão de gratidão". "Se você me ama, guarde meus mandamentos." Ele assegura o amor pela misericórdia soberana e recebe a obediência como seu retorno sobre seu investimento. Obediência é o dividendo de Deus em seu investimento em amor. Aqueles que fazem das "boas obras" a raiz da salvação, em vez do fruto da salvação, estão revertendo todo o procedimento de Deus.
II A GRATIDÃO PODE SER REFORÇADA POR UM ESTUDO DAS CONSEQUÊNCIAS DA INGRATITUDE EM OUTROS. Pois o que Deus ataca é a ingratidão. Os egípcios eram ingratos. Eles deveriam ter reconhecido a misericórdia de Deus em sua terra fértil, em sua civilização e progresso, na missão de Moisés e no caráter das pragas anteriores. Deus visitou o Egito com seu amor - amor que não era merecido, amor que não era correspondido. Quando ele revelou "sua grandeza, sua mão poderosa e seu braço estendido", foi contra a ingratidão do Egito e a consequente desobediência. O desenlace no Mar Vermelho foi um julgamento sobre ingratidão e impiedade perseverante.
Agora, o estudo de tudo isso, aqui recomendado por Moisés, foi bem adaptado para promover gratidão no coração dos israelitas. Aqui estava o amor não correspondido recebendo sua justificativa na série de desastres que culminaram no Mar Vermelho. "Devemos agradecer", eles poderiam dizer, "que nossa ingratidão nos últimos anos não tenha sido tratada de maneira semelhante e, para a próxima época, devemos cultivar a gratidão e a obediência que ela garante".
III A GRATIDÃO TAMBÉM PODE SER REFORÇADA POR UM ESTUDO DAS CONSEQUÊNCIAS DA AUTO-CONFIANÇA. Pois essa parece ser a idéia de Moisés em apresentar o caso de Datã e Abirão. Como descendentes de Rúben, o primogênito de Jacó, eles imaginaram que tinham direito ao primado em Israel. Por isso eles disputaram os direitos de Moisés e da linhagem sacerdotal de Arão. Eles insistiram em seu direito de primogenitura como válido no governo de Deus.
Mas Deus não reconhece tais alegações pessoais e visitou a presunção com rápida destruição. O estudo desse "castigo" libertaria Israel de toda a confiança em si. Eles reconheceriam que reivindicações pessoais não são aceitas por um Deus soberano; que, em conseqüência, devem, com humildade, se aproximar dele, agradecidos por vidas poupadas e misericórdia contínua, e ansiosos por testemunhar pela obediência à sua genuína gratidão.
IV A OBEDIÊNCIA SERÁ O SEGREDO DA FORÇA E DO SUCESSO NA INVASÃO. Pois enquanto a obediência repousa na gratidão, ela gera gratidão de Deus. Se Deus espera que sejamos gratos por seu amor, ele nos mostra o exemplo de sermos gratos pelo nosso. "Eu amo aqueles que me amam", diz ele (Provérbios 8:17); e novamente: "Quem tem os meus mandamentos e os guarda, é o que me ama; e quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele" (João 14:21; veja também João 14:23). Agora, é isso que não hesitamos em chamar de gratidão divina.
Por isso, Israel descobriu que a obediência prestada com gratidão a Deus recebeu dele uma recompensa grata em força para invadir e conquistar a terra de Canaã e, em segundo lugar, em força para prolongar seus dias nela. Uma experiência semelhante ainda é realizada pelos servos de Deus. A obediência é recompensada graciosamente e com gratidão. A força é encontrada igual aos nossos dias, quando fazemos nossa peregrinação a Deus. Quão importante é, portanto, obedecer a um motivo adequado e, ao mesmo tempo, receber com deleite apropriado o retorno gracioso que um Deus agradecido concede!
A terra da promessa.
Moisés agora passa a indicar as características de Canaã e a contrastar com o Egito, que eles haviam deixado. O Egito não depende das chuvas do céu como Canaã. O Nilo transbordante só precisa ser guiado ao longo dos cursos de água na estação apropriada, e a fertilidade do vale do Nilo é garantida. O trabalho de irrigação, a rega com o pé (Deuteronômio 11:10)), é a única coisa necessária no Egito. Mas Canaã depende do cuidado contínuo de Deus, com os olhos nele desde o começo até o final do ano, dispensando "a primeira chuva e a segunda chuva", para a colheita. No Egito, a bênção é dada "por atacado" - o Nilo retira do interior a água que o vale precisa. Em Canaã, o cume da montanha entre o vale do Nilo e o vale do Eufrates, há uma dependência constante experimentada nas graças do céu. Isso sugere
I. Que Canaan era uma terra esplêndida na qual formar um povo espiritual. Não era naturalmente tão fértil como o vale do Nilo ou o vale do Eufrates. Por isso, a fome a afetou mais rapidamente do que o Egito ou a Assíria. Mas foi adequado para promover a dependência de Deus e a esperança nele. Se os habitantes fossem obedientes, a terra poderia fluir com leite e mel; se desobediente, pode tornar-se marrom e nu pela retenção da chuva.
Por isso, encontramos, no Egito e na Assíria, uma volta do povo ao culto das forças inorgânicas e orgânicas da natureza, respectivamente. Os vales, sendo em certa medida mais independentes das mudanças das estações, parecem ter nutrido a independência de Deus; enquanto as colinas da Síria, como as Terras Altas da Escócia e da Suíça, fomentavam mais fé no Supremo. "Essas colinas sírias", diz um escritor vivo, "são o trono do Espírito, onde, erguido acima dos desertos da terra, fica mais próximo do céu, enquanto se espalha por baixo de ambas as mãos, descansando no nível do deserto como casa. as províncias gêmeas da natureza da matéria e da vida, ricas e verdes com a beleza e a verdura do tempo, sempre imponentes e muitas vezes vitoriosas na região dos sentidos; mas condenadas, como todas as coisas visíveis e temporais, caem diante do poder que ainda se veste. com a glória deles, e que por si só é invisível e eterna ".
II As bênçãos foram garantidas com base nas condições do homem que coopera lealmente com Deus. Canaã não era terra para indolentes comedores de lótus; não era-
"Uma terra onde todas as coisas sempre parecem iguais!"
Era uma terra onde o homem deveria cooperar com Deus para obter a bênção - terra em que o homem percebia a dignidade de ser um "colaborador de Deus". Seria uma terra de promessas e de bênçãos reais em nenhuma outra condição. Se o homem não pedisse nenhum esforço, se tudo crescesse para agradar espontaneamente seu paladar e paladar, se o pão diário chegasse sem o trabalho de perguntar, seria terra de perigo e de morte moral. Melhor era Israel ficar vinculado por um destino saudável à dependência de Deus e à cooperação com ele, do que se a terra abrigasse espontaneamente todas as necessidades do homem.
III NÃO PRECISAMOS DE OUTRA TERRA DE PROMESSA NESTE MUNDO OU NO PRÓXIMO. A idéia de "independência" é o grande perigo do coração humano. Seríamos gratos a ninguém, nem a Deus, se pudéssemos. Infelizmente, para o nosso orgulho! Agora, acontece que não podemos nos tornar independentes da graça de Deus, por mais que tentemos. E é melhor assim. A terra da promessa é a terra em que dependemos humildemente de Deus e, portanto, somos mais independentes das pessoas e coisas que nos rodeiam.) A terra da promessa é onde fazemos nossa parte honesta do trabalho público e obtemos nossa parte dos frutos da indústria. .
E na vida além da morte, não precisamos desejar uma ociosidade inglória, que é uma noção popular de "descanso eterno", mas teremos o privilégio de servir a Deus "dia e noite em seu templo". Uma vida de consagração é a verdadeira "terra da promessa". É o único gozo profundo, é a única herança digna. Vamos então resolver
(1) confiar em Deus com tanto amor, como nunca abrigar, mesmo em pensamento, a esperança de independência dele; e
(2) cooperar com ele como o maior privilégio e honra da vida. Entramos na "terra da promessa" quando aprendemos a confiar em Deus; e estamos gostando quando aprendemos a ser "colegas de trabalho com ele". - R.M.E.
Família treinando um elemento de sucesso.
Como em Deuteronômio 6:6, Moisés novamente insiste em que as palavras de Deus sejam preservadas entre as pessoas pela instrução familiar fiel. A "escola em casa" é, de fato, o grande fator do sucesso nacional. A educação deve dar o devido destaque à instituição familiar, como unidade providencial da humanidade. E aqui vamos notar -
I. As palavras de Deus devem ser recebidas em primeiro lugar no coração. É quando indivíduos, e especialmente pais, recebem o testemunho de Deus no coração, como Lydia fez. "Notas da Vida", de Sir Henry Taylor, Ensaio 2; 'Humildade e independência.' (Atos 16:14), que provavelmente florescerá em uma profissão pública adequada. É "com o coração que o homem crê para a justiça", e então "com a boca se faz confissão para a salvação" (Romanos 10:10). Assim como a arca recebeu as tábuas da lei, o coração do homem deve ser o depositário dos mandamentos divinos.
II As palavras de Deus devem ser mantidas antes de nossos próprios olhos e dos olhos de outros. Essa parece ser a idéia sobre as fronteiras entre os olhos - dessa maneira outros tiveram as palavras exibidas em seu benefício; considerando que colocá-los na mão era para o memorial do próprio indivíduo (cf. Isaías 49:16). Portanto, a pessoa interessada de coração na Palavra de Deus fará arranjos para se lembrar continuamente dela e também para mantê-la diante da mente dos outros. A religião torna-se, assim, não apenas uma experiência pessoal constante, mas uma profissão pública constante.
III As palavras de Deus devem ser o exemplo do treinamento em casa. As crianças devem ser ensinadas em casa, quando a "escola doméstica" for reunida. As palavras de Deus também devem ser o ponto principal da conversa quando pais e filhos desfrutam de seus passeios juntos. E o primeiro pensamento da manhã e o último da noite devem ser os mandamentos de Deus. Desta forma, a doutrinação da geração em ascensão deve ser garantida. Bem, seria para nós ainda se essas velhas regras judaicas fossem praticadas.
IV O DOMICÍLIO DEVERÁ FAZER A PROFISSÃO PÚBLICA DE RELIGIÃO, BEM COMO O INDIVIDUAL. Algumas pessoas se contentam com uma preocupação pessoal na religião e estão dispostas a ser membros de uma família que não se identifica coletivamente com Deus. Mas o judeu deveria escrever os mandamentos de Deus nos batentes das portas e nos portões de sua casa. A família era, portanto, para ser de Deus. O fato é que as famílias precisam de conversão, assim como os indivíduos. Existe tanta diferença entre uma família religiosa e uma mundana quanto entre um indivíduo convertido e um não convertido. A direção dada consequentemente aos judeus cobria tanto a família quanto a pessoa, e era, portanto, perfeita.
V. O RESULTADO DE TAL FIDELIDADE SERÁ UM SUCESSO COMPLETO. O Senhor empenha-se em expulsar as nações de diante delas, mesmo que sejam maiores e mais poderosas que Israel. Ele tornará os obedientes resistentes. Ele fará com que o medo deles caia como um pesadelo em seus inimigos, e nenhum deles poderá ficar diante deles.
E certamente tudo isso é apenas um tipo de sucesso que ainda aguarda o povo obediente de Deus. Não é claro que o sucesso temporal seja a forma de sucesso desejada ou concedida agora. Muitos do povo de Deus continuam pobres, mas têm sucesso na vida. Quando têm graça para mostrar um espírito contente em meio a seus recursos limitados, conseguem demonstrar que Deus é todo suficiente e são o melhor testemunho da realidade da religião diante dos homens. Quando os santos podem cantar com Habacuque, "Embora a figueira não floresça", etc; "ainda me alegrarei no Senhor, alegrarei no Deus da minha salvação" (Hebreus 3:17, Hebreus 3:18), eles realmente prosperaram em todos os elementos essenciais da vida. É assim, de várias maneiras, que o Senhor cumpre seus compromissos de aliança, e. faz tudo o que seu povo faz para prosperar (Salmos 1:3).
A obediência é conseqüentemente a carta do sucesso. Mas deixamos ao nosso Pai amoroso determinar qual será o nosso sucesso. Não insistimos em que assuma a forma de ouro e prata, carne de veado e champanhe. O sucesso da auto-conquista, o sucesso de ser benfeitores públicos, o sucesso de servir nossa geração pela vontade de Deus antes de adormecermos - isso é melhor do que o sucesso de invadir hostes com louros mergulhados em sangue.
"Não é inútil a tua labuta
Se tu minha cruz suportasse;
Peço apenas ao teu coração disposto
Para sepultar minha imagem lá.
"Para cada rede lançada em vão,
Teu braço mais forte provará;
O julgamento da tua paciente esperança
É testemunha do teu amor.
"A hora, o lugar, o caminho,
Estão abertos aos meus olhos;
Eu os enviei - para não arruinar -
Trabalhar pacientemente. "
R.M.E.
Alternativa solene da vida.
Moisés aqui resume sua exortação com a alternativa de uma bênção ou maldição. A obediência assegura a bênção; desobedecer a maldição. Ele também os instrui a realizar um serviço solene quando chegarem aos Montes Gerizim e Ebal, pronunciando as bênçãos e as maldições dessas montanhas, respectivamente. Pela lei da associação, a própria paisagem era testemunhar a verdade de Deus. Somos lembrados aqui de lições como estas -
I. OS MINISTROS DE DEUS, COMO MOISÉS, ESTÃO CONSTANTEMENTE PERMANECIDOS ANTES DO POVO A ÚNICA ALTERNATIVA DE UMA BÊNÇÃO OU UMA MALDIÇÃO. O evangelho é a oferta de uma bênção para aqueles que estão dispostos a confiar em Deus, como Ele pede; enquanto, por outro lado, é necessariamente apoiado por uma maldição ameaçada, se os homens se recusarem a confiar nele e não se humilharem diante dele. Cada um escolhe por si mesmo a bênção ou a maldição, e não adianta pôr a culpa nos outros.
II A REJEIÇÃO DO EVANGELHO É APÓS TODA A PREFERÊNCIA DE OUTROS DEUSES PARA O ÚNICO DEUS VIVO E VERDADEIRO. A idolatria que era o perigo e a tentação de Israel é reproduzida em todos os que rejeitam a misericórdia manifestada em Cristo. Algum outro objeto de adoração foi realmente selecionado; espera-se que o 'mundo, ou riqueza, ou eu, ou poder faça pela alma incrédula o que somente Deus pode. Seus atributos são entregues a essas criaturas, e uma falsa confiança toma o lugar que o verdadeiro deve ocupar. A descrença é realmente idolatria no fundo.
III O ESTUDO SOCIAL DAS PROMESSAS E AMEAÇAS DE DEUS É MAIS IMPORTANTE. Moisés, para impressionar ainda mais o povo, instrui-os a se reunirem em Gerizim e Ebal, e ali, dividindo-se em duas congregações, para passar publicamente pelas bênçãos e maldições. As solenidades daquela ocasião, sem dúvida, seriam grandemente santificadas. Da mesma maneira, o estudo particular da Palavra de Deus não é suficiente. "O Senhor ama os portões de Sião mais do que todas as habitações de Jacó" (Salmos 87:2). O estudo solene e descontraído da Palavra de Deus em público pertence mais do que qualquer estudo privado da Palavra. Ambos são necessários, mas nossa expectativa deve ser mais alta em conexão com a pregação pública da Palavra de Deus. Quando um ministro leva o povo de maneira interessante pela verdade contida em um parágrafo, ou mesmo em um verso, há muito mais realizado do que na leitura particular mais apressada. As sanções do culto social são as mais importantes, e ele não é de maneira segura quem as despreza.
IV ASSOCIAÇÕES NATURAIS PODEM frequentemente ser úteis à causa da verdade. Cenas de grandes feitos históricos tornam-se em certa medida santificadas. São "lugares sagrados" para a raça humana. Campos de batalha, locais de nascimento, senados, fóruns e igrejas tornam-se consagrados à mente histórica. As leis da associação garantem uma influência perene. A alma deve estar realmente morta, quem pode visite essas cenas sem se mexer.
Foi essa lei de associação que Moss colocou em jogo em conexão com Gerizim e Ebal. Nunca mais seriam visitados pelos descendentes desses israelitas sem um sentimento solene, e uma lembrança de pelo menos algumas das bênçãos e maldições proferidas ali. Sem qualquer simpatia, portanto, com a "consagração" de lugares como geralmente entendida, que pode saborear amplamente a superstição, não podemos deixar de admitir que as associações naturais não devem ser desconsideradas. De fato, é assim que o mundo está ficando mais rico com os anos. Todos os anos, lugares estão se tornando associados a ações nobres - os gerizins estão sendo multiplicados como cenas de bênção; por outro lado, os Ebals também estão aumentando, como faróis, nos lugares perigosos da experiência humana; mas ambos indubitavelmente pretendiam pela Providência influenciar para o bem e, através da lei da associação, nossa raça. E algumas almas têm "o lugar da misericórdia" marcado claramente em sua experiência e podem cantar:
"Oh, hora sagrada eu oh, ponto sagrado,
Onde o amor Divino me encontrou pela primeira vez!
Onde quer que caia meu lote distante,
Meu coração se demorará em volta de ti.
E quando da terra eu subo para subir
Até minha casa no céu,
Abaixo vou lançar meus olhos uma vez pela manhã
Onde fui perdoado pela primeira vez. "
R.M.E.