Isaías 23:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O ônus do pneu. Nós alcançamos o último dos "encargos" - o capítulo final da série de profecias denunciatórias que começaram com Isaías 13:1. É uma elegia "em três estrofes ou estrofes" (Cheyne) - a primeira que se estende de Isaías 13:1 a Isaías 13:5; a segunda, daí para Isaías 13:9; e o terceiro de Isaías 13:10 a Isaías 13:14. Um tom de tristeza e até de comiseração prevalece por toda parte, o profeta vendo Tiro como um companheiro de Israel, perseguido e oprimido pelo inimigo da fama, a Assíria, que estava por toda parte pressionando suas conquistas, e recentemente havia estendido seu domínio sobre Babylon (Isaías 13:13). Essa última alusão fixa a data da profecia a um tempo subsequente a B.C. 710, quando o monarca assírio Sargon conquistou o país pela primeira vez e conquistou o título de rei.
Uivo (comp. Isaías 13:6, 31). A expressão é comum nos profetas (veja Jeremias 4:8; Jeremias 25:34, etc .: Ezequiel 21:12; Ezequiel 30:2; Joel 1:5, Joel 1:11, Joel 1:13; Sofonias 1:11; Zacarias 11:2, etc.). Vós navios de Társis. Os "navios de Társis" são mencionados pela primeira vez em conexão com o comércio realizado por Salomão. Aparentemente, o termo ali designa uma certa classe de navio, e não aqueles envolvidos em um comércio específico. Aqui, no entanto, navios fenícios, na verdade envolvidos no comércio com Tartessus, podem ser destinados. Tartessus era um assentamento fenício muito antigo no sul da Espanha, além dos Pilares de Hércules, e era o centro de um comércio mais importante e lucrativo. Na passagem atual, a frota que regressa de mercadores é abordada e informada de que o porto ao qual estão se apressando está fechado, a cidade desolada. Da terra de Chittim. "Chittim" aqui, como em Gênesis 10:4, e em outros lugares em geral, provavelmente é Chipre, cuja capital mais antiga foi chamada pelos gatinhos gregos (ver Joseph, 'Ant. Jud, «1.6, § 1). O nome "Chittim" não é improvável uma variante de "Khittim", "os hititas", que podem ter sido os primeiros a colonizar a ilha. Uma frota do Mediterrâneo Ocidental tocaria naturalmente Chipre a caminho de Tyro e ali aprenderia a calamidade.
Fique quieto; em vez disso, fique em silêncio, como na margem. Seria ocioso reclamar ou lamentar. Vós habitantes da ilha. Tyro estava situado em uma pequena ilha, na qual Alexandre se juntou ao continente por meio de uma toupeira (Arrian, 'Exp. Alex.,' 2.23). É incerto, no entanto, se essa ilha é usada aqui ou a faixa da costa fenícia, já que o hebraico 'i tem dois significados. Tu, a quem os mercadores de Zidon ... reabasteceram. Durante o período florescente de Tyro, Zidon, embora geralmente tivesse reis próprios, desempenhou um papel secundário em Tiro e, na maioria das vezes, concordou com a supremacia tiriana. Seus melhores velejadores serviram na frota tirana (Ezequiel 27:8), e seus comerciantes se contentaram em enriquecer a reconhecida "cidade principal".
Por grandes águas; antes, em grandes águas; isto é, nas águas do Mediterrâneo (cf. Salmos 107:23; Ezequiel 27:26). Os navios egípcios transportaram o milho destinado à exportação para os portos da foz do Nilo, onde foi transbordado a bordo de embarcações fenícias, que o transportaram em alto mar para os países que precisavam. Nunca ouvimos falar dos egípcios disputando o comércio do Mediterrâneo com os fenícios e os gregos, embora eles certamente tivessem navios comerciais às vezes nas águas do Mar Vermelho. A semente de Sihor; ou seja, o milho do vale do Nilo. "Si-ela", ou melhor, "Shihor", é o único nome próprio pelo qual o Nilo é designado nas Escrituras Hebraicas. Significa "o escuro", "o turvo" e pode ser comparado com o moderno "Bahr-el-azrak", usado no Nilo oriental ou abissínio, e com o termo "Nilus", se isso significa "o escuro" fluxo azul ". Ocorre, como o nome do Nilo, apenas em Josué 13:3; 1 Crônicas 13:5; Jeremias 2:18; e o lugar atual. É a receita dela; ou seja, "produz uma parte de sua renda anual". E ela é um homem de nações (então Gesenius e Ewald). Delitzsch e Cheyne traduzem: "É o ganho das nações", referindo-o ao milho que os tiranos exportaram.
Sê envergonhado, ó Zidon. Zidon, a mais antiga e venerável das cidades fenícias (Gênesis 10:15; Josué 11:8; Josué 19:28; Juízes 18:7; Justin, Juízes 18:3, etc.), é chamado sentir vergonha porque Tiro é capturado. A ruína da cidade metropolitana seria sentida como uma desgraça por todas as cidades menores, e especialmente por Zidon. O mar ... até a força do mar; antes, a fortaleza do mar; ou seja, cansar-se. Tyre declara que não tem filhos, não tem filho nem filha, é como se nunca tivesse trabalhado nem gerado filhos. Eu não trabalho, etc .; pelo contrário, não trabalhei, nem criei, nem cresci, etc. Meus filhos estão mortos ou são tirados de mim, é como se eu nunca os tivesse carregado.
Como no relatório sobre o Egito; antes, quando o boato chegar ao Egito. Eles devem sofrer muito. Os egípcios não tinham grande afeição por nenhuma nação estrangeira. Eles eram um povo cuja caridade começou e terminou em casa. Mas a queda de Tiro sempre foi um choque para eles, e foi sentida como pressagiar o mal para si mesmos. O poder asiático, forte o suficiente para capturar a fortaleza da ilha, seria um inimigo formidável para o próprio Egito, e em data distante não se poderia esperar a tentativa de conquista do vale do Nilo.
Passa para Társis. O conselho foi bom e pode, talvez, ter sido seguido até certo ponto. Quando Senaqueribe atacou Elulaeus de Sidon, esse monarca fugiu através do mar, provavelmente para Chipre. Quando Alexandre finalmente arruinou Tiro, uma parte da população escapou a bordo de Cartago (Arrian, 'Exp. Alex.', 2,24, § 8). Uma fuga desse tipo é representada nas esculturas assírias (Layard, "Monumentos de Nínive", primeira série, pl. 7l).
Esta é a sua cidade alegre? literalmente, seu alegre; ou seja, esse monte miserável de ruínas pode ser o pneu rico e alegre? Cuja antiguidade é da antiguidade. Embora considerado menos antigo que Zidon (Justin, 18.3), Tyro, no entanto, reivindicou uma antiguidade muito remota. Foi dito a Heródoto que seu templo de Hércules (Melkarth) havia sido construído dois mil e trezentos anos antes (Herodes; 2,44). P. Curtius faz com que a cidade tenha sido fundada por Agenor, pai de Cadmus, que deveria ter vivido trezentos anos antes da Guerra de Troia ('Vit. Alex.,' 4.4). Deve-se notar, no entanto, por outro lado, que não há menção a Tyro em Homero, e nenhuma nas Escrituras até o tempo de Josué (Josué 19:29) , sobre BC 1300. Seus próprios pés a levarão para longe para peregrinar (então Lowth, Rosenmüller, Gesenius, Ewald, Kay). Outros traduzem a passagem, "cujos pés costumavam carregá-la para longe para peregrinar". Em um caso, o próximo vôo e exílio, no outro, o empreendimento comercial passado da cidade, é apontado.
Quem tomou esse conselho? Quem pode ter concebido o pensamento de destruir uma cidade ao mesmo tempo tão poderosa e propícia à vantagem de outros estados? A resposta é dada no próximo versículo. A cidade coroada; isto é, "o dispensador de coroas". Ou para os governadores de suas colônias, ou talvez para as outras cidades da Fenícia Própria. Não está claro se os reis dessas cidades precisavam da sanção de Tyro para confirmá-los em seus tronos, ou não. A palavra hebraica usada certamente deve ser traduzida como "coroação" e não "coroada". De quem os comerciantes são príncipes. Na verdade, não soberanos, mas os principais homens do estado sob o rei. Traficantes; literalmente, cananeus. Mas o nome étnico parece ter adquirido cedo o significado secundário de "comerciantes" (veja Provérbios 31:24; Jó 41:6) .
O Senhor dos exércitos o propôs; antes, o aconselhou. A palavra é a mesma usada na cláusula de abertura de Isaías 23:8. Deus concebeu o pensamento de destruir Tiro, pelas razões que o profeta procede a especificar:
1. Manchar o orgulho de toda a glória; ou, de toda a beleza. Não que a "glória" ou a "beleza" lhe agrade, ou provoque sua inveja, como o pensamento pagão (Herodes; 7.10, § 4), mas que aqueles que "se orgulham" de sua glória e beleza o ofendem.
2. Desprezar todos os honoráveis da terra; isto é, tornar desprezíveis aqueles a quem o mundo honra, embora eles não mereçam honra.
Passe pelo teu louvor como um rio; antes, transborda tua terra, como o Nilo. Sacuda todas as restrições; isto é, liberte seus desejos de graça - não fique mais apertado e confinado pelas restrições das pesquisas de metrô. Tartessus é considerado, como a colônia principal, e talvez a mais oprimida; e em sua pessoa todas as colônias são convocadas a se libertar da cidade mãe. Não há mais força; antes, não há mais um cinto; isto é, não há nada que precise restringi-lo - o poder de Tiro se foi!
Ele estendeu a mão sobre o mar. Por "ele" devemos entender "Jeová" (ver Isaías 23:9). Deus feriu Tyro - o grande poder marítimo - destruiu seu domínio e libertou suas cidades sujeitas. Ele abalou os reinos; isto é, não apenas Tiro, mas as outras cidades da costa fenícia, cada uma com seu próprio rei. Contra a cidade mercante; antes, contra Canaã. A fenícia é chamada "Canaã", como a Inglaterra é freqüentemente chamada "Grã-Bretanha". Portanto, a "mulher siro-fenícia" de Marcos 7:26 é "uma mulher de Canaã" em Mateus 15:22.
Ele disse. Jeová continua suas ameaças. A virgem oprimida, filha de Sidon - ou melhor, a filha virgem oprimida de Sidon - que ele também. Tiro, que, segundo alguns, foi construído por fugitivos de Zidon, ou Fenícia em geral, dos quais Zidon, como o "primogênito" (Gênesis 10:15), era uma espécie de mãe. Passe para Chittim (comp. Isaías 23:6). Chittim (Chipre) era um refúgio mais próximo que Társis, e muito mais facilmente alcançado; mas, por outro lado, era muito menos seguro. Sargon e Esarhaddon exerceram domínio sobre ele; e quando Abdi-Milkut, rei de Sidon, fugiu para lá no reinado deste último, o monarca assírio o perseguiu, o pegou e "cortou a cabeça". Ainda assim, era tão procurado pelos príncipes que voavam da Fenícia quando atacados pela Assíria, que os estudiosos cuneiformes chamam de "o refúgio habitual dos reis fenícios". Também não terás descanso. Chipre se submeteu a Sargon e novamente a Esarhaddon. Foi incluído nos domínios de Asshur-bani-pal. Após a conquista de Tiro por Nabucodonosor, este foi anexado pelo Egito (Herodes; 2.182), na conquista de qual país por Cambises se tornou persa. Os fenícios não descansaram depois que a Assíria encontrou o caminho para a ilha.
Eis a terra dos caldeus (comp. Isaías 13:19; Isaías 47:1, Isaías 47:5; Isaías 48:14, Isaías 48:20). Como Jeremias e Ezequiel, Isaías conhece o povo como chaleanos (Kasdim), a capital como Babilônia. Kaldi, nas inscrições, é uma palavra rara e o nome de uma tribo não muito importante. No entanto, Berosus usa o termo para designar toda a nação. Esse povo não era; sim, não é; ou seja, "não é mais um povo" - "deixou de existir". Sargão conquistou Babilônia em B.C. 710, e tornou-se rei, governando-o, juntamente com a Assíria, até B.C. 705, quando se rebelou e recuperou sua independência. Senaqueribe o conquistou em B.C. 704, e novamente em B.C. 700, quando ele fez seu vice-rei filho mais velho. Esarhaddon governou os dois países, assim como Assur-bani-pal. Embora mais tarde Babilônia tenha reafirmado sua independência e se tornado um grande império, Isaías foi justificado em quase qualquer período de sua vida após a.C. 710, ao falar dela como inexistente. Até os assírios a fundarem para os que habitam no deserto. Não há "até" no original. A cláusula é separada e independente, não conectada gramaticalmente com a anterior. Tampouco afirma que os assírios "fundaram" Babilônia para alguém, mas apenas que "a estabeleceram" ou "a designaram" como habitação para "as bestas do deserto" (comp. Isaías 13:21; Isaías 34:14; Jr 1: 1-19: 39, etc.). O profeta vê os assírios como pretendendo reduzir Babilônia a ruínas e deixá-la desolada e desabitada. Suas torres; isto é, as torres de cerco necessárias para reduzir uma cidade tão forte. Eles se levantaram; em vez disso, eles revelaram (cf. Habacuque 3:9). Ele a arruinou. "Ele" é "o assírio". O caso da Babilônia é aduzido para aumentar o alarme de Tyro, lembrando aos habitantes o que os assírios haviam feito em uma cidade maior e mais forte que a sua. A alusão é provavelmente a certas severidades de Sargon em B.C. 710, que, no entanto, são retoricamente exagerados. Nunca foi política dos assírios despovoar ou destruir Babilônia.
Uivem, navios de Társis (comp. Isaías 23:1). Os navios que negociaram com Társis, não aqueles pertencentes a Társis, são destinados. Sua força é devastada; antes, sua fortaleza; isto é, cansa-se. A elegia termina como começou, com uma declaração do fato. A destruição da cidade por Alexandre foi o cumprimento final e completo da profecia. As capturas de Esarhaddou, de Assur-bani-pal e de Nabucodonosor, foram antecipações da última e cumprimentos parciais da profecia.
RESTAURAÇÃO DO PNEU À PROSPERIDADE E CONVERSÃO À JEOVÁ. Após um intervalo, expresso pelo número simbólico de "setenta anos", Tire ressuscitará de suas cinzas e se tornará mais uma vez um estado próspero, retomando sua antiga ocupação de uma "cidade mercante" e, mais uma vez, obtendo grandes ganhos, o que ela se dedicará ao serviço de Jeová. São Jerônimo pensava que essa profecia não havia sido cumprida em seus dias. Nesse caso, não se pode dizer que tenha sido realizado ainda; a menos que Tiro possa ser considerado como representante do espírito comercial, qual. sob o cristianismo, não é necessariamente estranho à religião, mas às vezes se mostra totalmente amigável à Igreja, fornecendo meios e meios para dez mil empreendimentos filantrópicos e louváveis (Isaías 23:18).
Tyro será esquecido; ou seja, "deixará de ocupar os pensamentos dos homens, como um fator na política - passará fora de seus cálculos e não valerá nada". Setenta anos. "Quarenta anos" e "setenta anos" são os principais representantes das Escrituras por tempo indeterminado. A semana da criação parece ter dado a sete seu caráter quase sagrado, que passou do número primário para o decimal correspondente. O uso sagrado de "setenta" aparece primeiro entre os "setenta anciãos" que acompanharam Moisés à festa da aliança no Sinai (Êxodo 24:9). Depois disso, "setenta 'talentos são mencionados como o peso das ofertas de bronze para o tabernáculo (Êxodo 38:29) e" setenta "siclos como o peso das taças de prata oferecidas pelos chefes das tribos quando o tabernáculo foi estabelecido (Números 7:13). O "indefinido" nós, de "setenta", é mais aparente em expressões como a de Gênesis 4:24, "Se Caim for vingado sete vezes, certamente Lamech setenta e sete vezes;" e o de Mateus 18:22, "I não te digas: Até sete vezes; mas, até setenta vezes sete. "" Setenta "também parece ser indefinido em Êxodo 15:27; Números 33:9; Juízes 1:7; Juízes 12:13; 2 Samuel 24:15; 1Rs 5:15: 1 Crônicas 21:14, etc. É absurdo contar os" setenta anos "da presente passagem, como alguns fazem, a partir da adesão de Nabucodonosor à morte de Nabonido, por nem Tyro começou a ser esquecido no primeiro ano de um príncipe, nem se recuperou imediatamente com a morte do outro. De acordo com os dias de um rei; ou, como nos dias de um rei. O período, qualquer que seja sua duração, deve ser do tipo "como nos dias de um rei"; ou seja, imutável, sem esperança. Os reis orientais se orgulhavam de manter uma política inalterada (de. 2 Reis 25:27; Isaías 14:17). Tiro cantará como uma prostituta; literalmente, será Tiro como [no] cântico da prostituta. Uma música em particular parece ter significado, parte da qual o profeta passa a citar no próximo verso.
Tome uma harpa. As prostitutas no Oriente, e de fato no Ocidente também nos tempos antigos (Her; 'Epist.', 1.14, 1. 25), eram músicos. A harpa e o violão eram seus instrumentos habituais. Prostituta esquecida. Na abordagem. Tyro como uma "prostituta", o profeta não parece significar mais do que seus objetivos eram, ou pelo menos foram egoístas e mundanos, como separar o homem e Deus. Ela buscou riqueza pelos prazeres que isso lhe trouxe, não para fazer bom uso dela. A cobiça era a "idolatria" (Colossenses 3:5).
O Senhor visitará Tiro. Por misericórdia, não por julgamento (cf. Jeremias 27:22; Jeremias 29:10). Ela se voltará para o seu emprego; ou seja, "ao seu comércio", ao seu antigo modo de vida. Mas com a diferença observada em Isaías 23:18.
Sua mercadoria e sua contratação serão santidade para o Senhor. Não há nada intrinsecamente errado ou degradante no comércio. Corretamente perseguida e engajada com a visão de dedicar os lucros obtidos para fins bons e piedosos, a vida comercial pode ser tão religiosa e aceitável a Deus quanto qualquer outra. O mundo conheceu muitos comerciantes que eram cristãos, no sentido mais alto da palavra. Salomão em seus melhores dias era comerciante (1 Reis 9:27, 1 Reis 9:28; 1 Reis 10:22), mas alguém que empregou a riqueza que derivou do comércio para a honra e glória de Deus. Não deve ser valorizado nem arrumado. Os comerciantes não a depositarão em seus próprios cofres, mas a gastarão com sabedoria e religiosidade. Será para os que habitam diante do Senhor; isto é, deve ser aplicado a usos religiosos - à sustentação de ministros, ao alívio dos pobres e necessários entre o povo de Deus e a outros fins semelhantes. Tal emprego dos ganhos obtidos santifica o comércio e o torna uma coisa boa e abençoada.
HOMILÉTICA
A queda de Tiro é um alerta contra o orgulho nas glórias da civilização e da arte.
Dizem-nos que, ao destruir Tiro, Deus "propôs manchar o orgulho de toda a glória". A palavra traduzida como "glória" também significa "beleza" (2 Samuel 1:19>; Isaías 4:2; Ezequiel 7:20); e a "glória" pela qual Tyro era conhecido consistia, não em reputação militar ou habilidade governamental, mas em riqueza, comércio e produção de belos objetos, como roupas, tigelas, peças de fundição de metal e obras de arte do éter. Foi na perfeição à qual ela trouxera as artes que visavam incorporar o belo que Tiro se orgulhava especialmente. Seu orgulho era: "Eu sou de perfeita beleza" (Ezequiel 27:3). Por seu destino, somos ensinados -
I. QUE O CULTO DO BONITO TEM SEUS PERIGOS ESPECIAIS À NOSSA NATUREZA MORAL. O trabalho artístico parece emanar tão inteiramente de um homem, ser tão puramente sua criação absoluta, que naturalmente gera nele uma admiração de si mesmo e uma concepção exaltada de seus próprios poderes. Como ele não deve se orgulhar das faculdades que lhe permitem produzir obras que provocam uma emoção de prazer entre as multidões e são reconhecidas como posses para todos os tempos! Mais uma vez, o belo é tão charmoso, tão atraente, que parece suficiente para um homem, e assim absorve toda a sua atenção e exclui todo pensamento de coisas mais altas e mais nobres. Em nosso tempo, o culto é realmente pregado como uma religião suficiente, e perguntam aos homens o que mais eles podem desejar do que banquetear os olhos perpetuamente em objetos bonitos - belos edifícios, móveis bonitos, roupas bonitas, quadros, estátuas, estatuetas, harmoniosas. cores, texturas delicadas, luz suave e suave, formas graciosas, contrastes agradáveis. Uma raça fraca e efeminada é produzida por esse treinamento; as virtudes do robuster não são cuidadas; os homens se envolvem em um sensualismo luxuoso e precisam de uma voz de advertência, como a do profeta, para despertá-los de seus sonhos deliciosos para as realidades severas da vida.
II QUE O CULTO EXCLUSIVO DO BONITO PROVA A RAIVA E A JEALOUSY DE DEUS. Type não é acusado de crimes. Ela não é uma "cidade sangrenta", como Nínive (Nab. Isaías 3:1); ela não é "cheia de mentiras e assaltos". Seu castigo não a atinge "por causa da violência" existente nela, nem por extrema arrogância nem hipocrisia. Seu pecado parece estar em seu luxo, em sua suavidade, em sua "beleza perfeita" (Ezequiel 27:11). Ela é rica, é graciosa, tem coisas de beleza e está contente. Ela não quer mais. O belo e o agradável a satisfazem. Mas Deus está irritado com isso. Ele não terá nem o belo, embora seja uma sombra de si mesmo, o exclui do primeiro lugar nos pensamentos dos homens. Ele reivindicará sua própria honra. Ele não sofrerá rival perto do seu trono. Se os homens estão tão envolvidos em algo que o esquecem, ele os lembrará de si por algum julgamento terrível, que não pode ser atribuído a ele senão ele (Isaías 3:8).
A busca da riqueza culpável ou louvável de acordo com o objeto tinha em vista.
Buscar ganho em benefício, tanto com o simples propósito de acumular e acumular, e assim ter a satisfação de sentir que alguém é rico (Ela; 'Sat.', 1.1, 11. 66, 67) ou gastá-lo em o próprio ser em luxos e prazeres de vários tipos, embora talvez benéfico para a comunidade à qual um homem pertence, é prejudicial ao seu próprio caráter moral e ofende a Deus. Cobiça, o apóstolo nos assegura (Colossenses 3:5)) é idolatria, e o egoísmo de todos os tipos. Aqueles que têm o coração voltado para qualquer outro fim, exceto para agradar a Deus, são idólatras, qualquer que seja o fim. Eles deixam algo que não é Deus, absorver seus pensamentos, ocupar suas mentes, envolver seus afetos. Gradualmente e silenciosamente, talvez até inconscientemente, perdem o sentido da presença de Deus, de sua providência, enfim de sua própria existência. Eles se tornam ateus práticos. Por outro lado, procurar. o ganho com o propósito de fazer um uso correto dele, gastá-lo no serviço de Deus, seja diretamente na construção e doação de igrejas, seja indiretamente na melhoria da condição da humanidade em geral ou de qualquer classe especial de homens, está elevando ao caráter moral e agradável aos olhos de Deus. Qualquer ocupação que não seja em si errada é tornada honrosa e, em certo sentido, santificada por ser exercida nesse espírito. É melhor ser um "publicano", como Zaqueu, por mais desacreditável que seja o chamado à vista do homem, se metade dos ganhos obtidos for dedicada à alimentação dos pobres, do que seguir o chamado mais elevado e apropriar-se de todos os recursos para a pessoa. auto. "Ganho" se torna "piedade" quando a grande riqueza, resultado de altas qualidades sabiamente empregadas e abençoadas por Deus nesse emprego, é oferecida a ele, na pessoa de sua Igreja ou em seus pobres.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A queda de Tiro.
I. A antiga fama de Tirano. Consagrado a Melkarth, o principal deus da cidade, o templo da ilha, o suposto local da cidade antiga, é dito por Arrian como o mais antigo da memória do homem. Ezequiel fala de Tiro como "no meio dos mares" (Ezequiel 27:25, Ezequiel 27:26). Os tiranos estavam intimamente ligados aos zidonianos, os famosos "cortadores de madeira" (1 Reis 5:6). E talvez os zidonianos de Homero incluam os tiranos. Além de seu renomado artesanato florestal, eram trabalhadores hábeis em latão e cobre. No tempo de Salomão, houve uma estreita relação entre hebreus e tiranos, os primeiros trocando milho e óleo pela madeira de cedro e metais preciosos dos últimos (1 Reis 9:11, 1 Reis 9:20; 1 Reis 10:22). A denúncia dos profetas contra Tiro começa no tempo em que os tiranos e os fenícios começaram a comprar cativos hebreus e vendê-los aos gregos: "Os filhos de Judá e os filhos de Jerusalém venderam aos gregos que você poderia remover longe de seus dobradores (Joel 3:6; cf. Amós 1:9, Amós 1:10). Um grande povo comercial, plantaram Cartago e se apossaram de Chipre. Encontramos um Luliya (ou Elulaeus) nomeado em Josefo ('Ant.' 9.14. 2) como governante de Tiro durante este próspero período de fato, ele também foi rei de Zidon e suzerain da Fenícia. Ele foi para Senaqueribe antes de Chipre ('Registros do Passado', 7,61). É à luz de tais relações - a Fenícia tremendo antes do avanço. da Assíria e advertidos pelo destino da Babilônia - que devemos ler a profecia ou oráculo.
II O rumor da doença. Vemos nesta foto os navios mercantes dos fenícios retornando de suas distantes colônias. Espanha nos Baetis (ou Guadalquivir) ... Seu último local de desembarque a caminho de casa é Chipre, a terra de Chittim (ou Citium). E aqui a notícia os encontra que seu porto e sua casa estão desolados. E um poderoso uivo surge da frota, enquanto os moradores da costa fenícia estão mudos de tristeza. O Egito também está implicado no destino de Tiro. Na descrição de Ezequiel sobre a riqueza de Tiro, lemos: "Linho fino, com obras cortadas do Egito, foi o que tu estendeste para ser tua vela" (Ezequiel 27:7) . Então aqui a "semente de Sihor" (o Nilo) está na estrada oceânica, sendo o comércio deles de carro, liderado pelos fenícios. A costa fenícia era o "celeiro do milho do Nilo", e eles a distribuíam às nações. E agora a Fenícia é abordada por Zidon, a antiga cidade ancestral. A cidade era considerada na antiguidade como feminina - às vezes como filha, às vezes como mãe. Assim, as moedas tyrianas trazem a lenda: "De Tiro, mãe dos zidonianos". A fortaleza rochosa do mar fala e reclama que ela é como uma mulher estéril; porque a guerra a roubou de seus jovens e donzelas. De fato, ela diz: "Estou destruído; minha riqueza e recursos se foram, meu comércio aniquilado, deixo de plantar cidades e colônias e os nutri e fomento pelo meu comércio". Tiro, uma filha do mar, é negada por sua própria mãe. Como Tiro era um posto avançado do Egito contra os assírios, ela também está "dolorida" com as tristes notícias.
III A LAMENTAÇÃO SOBRE O PNEU. O profeta aconselha o povo a migrar para suas colônias espanholas; pois a capital não pode mais abrigá-los. Mais tarde, temos uma imagem de uma cena semelhante à que agora passa diante dos olhos de sua mente. Quando Alexandre, o Grande, sitiou Tiro, eles primeiro riram do rei e do monte que ele construiu "como se pensasse em derrotar Poseidon", deus do mar; depois, como cresceu surpreendentemente, eles enviaram seus filhos, esposas e idosos para Cartago "(Morte; 17:41). E o LXX. diz que fugiram para lá nesta ocasião.
1. Luxo e orgulho envergonhados. O profeta olha em visão um monte de ruínas; é como o cadáver de uma mulher outrora bela e orgulhosa. Uma vez ela era a "cidade alegre, que habitava descuidadamente" (Sofonias 2:15), e sentia-se sem rival. Ela se gabava de sua antiguidade. Os tiranos disseram a Heródoto (no século V aC) que sua cidade já havia sido fundada há dois mil e trezentos anos (Zp 2: 1-15: 44). Seus comerciantes, como os de Veneza na Idade Média, eram considerados iguais aos príncipes e reis (Jeremias 25:22). Mas a ganância, a arrogância e a conduta opressora em relação a outras nações a haviam abatido.
2. O julgamento de Deus. A mão de Jeová deve ser rastreada e sentida em tudo isso. Ele traz o abatido altivo, para que os mansos e os desprezados sejam levantados. A beleza, que em si mesma associa o sagrado à imaginação, não é bela quando dourada e glorifica a infâmia. Então Jeová profanou e. traz desgraça à graça e honra dos meramente grandes do mundo. "Quem quer que seja o instrumento, a destruição de cidades e nações perversas, orgulhosas e cruéis deve ser atribuída ao Deus que governa os impérios e reinos da terra; e ele muitas vezes seleciona as cidades e homens mais distintos e importantes para faça deles exemplos para os outros e mostre a facilidade com que ele pode trazer tudo à terra ". A dispersão do povo é fortemente contrastada com sua própria crença em sua origem arraigada e imemorial no solo da Fenícia.
IV EMANCIPAÇÃO DAS COLÔNIAS TYRIAN. Tratados com dureza, talvez, aproveitem a primeira oportunidade de jogar fora o jugo da cidade-mãe. Especialmente Tartessus é mencionado. Agora ela pode transbordar livremente e sem obstáculos, mesmo quando, no tempo da inundação, as águas do Nilo se espalharam pelo Egito (Amós 8:8; Amós 9:5). Não há "cinto"; talvez não haja mais freio na mão de Tiro para restringir a independência desafiadora de sua colônia. Pois todos os reinos que cercam o mar, especialmente a Fenícia e a Síria, foram convulsionados com alarme, enquanto a mão de Jeová se estendia e a ordem foi dada para destruir os lugares fortes de Canaã. Então, sob a figura favorita da mulher, a cidade não parece mais uma donzela inviolada, mas desonrada e contaminada. Chipre não oferecerá refúgio para os fugitivos, pois ela se alegrará com a libertação do jugo fenício e não os receberá; ou o "braço longo" dos assírios os alcançará lá. Nenhum poder, por mais fundado e extenso possível, pode resistir ao decreto do Todo-Poderoso. Pode parecer impossível que uma cidade tão célebre e poderosa, tão bem defendida e fortificada, e associada a muitos aliados e confederados, seja destruída e derrubada; mas "tudo o que parece permanente no verme permanece ou cai de acordo com a vontade de Deus, e não há necessidade de instrumentos de guerra para derrubar o melhor lugar fortificado, mas a mera expressão da vontade de Deus é suficiente" (Calvino ) Aviso do destino dos Kasdim. Sabemos pouco sobre esse povo, que talvez seja usado para designar a Babilônia em geral, conquistada por Sargão. Esta terra foi transformada em um deserto e assombro de animais selvagens. Os motores de ataque dos assírios reduziram seus fortes à ruína. Ao redor denota a ruína iminente para Tyro.
V. A RESTAURAÇÃO DE PNEUS. No final de "setenta anos", provavelmente colocado por um longo período, parece que o comércio reviverá ", mas apenas como serva da religião". Esta é a principal verdade em que devemos nos ater, e a obscuridade da passagem deve ser deixada para os exegetas. Recorrendo à cidade sob a imagem da mulher - agora uma mulher que toca -, o profeta aguarda ansiosamente o momento em que haverá a alegria da prosperidade restaurada nos assentos de Tyro. "Quando começar de novo a fazer amor com todo o mundo, ficará rico novamente com o lucro obtido por essa relação mundana. A riqueza não será mais armazenada e capitalizada como antigamente, mas tributos e presentes serão dados a Israel, e assim, ajuda a sustentar em abundância e vestir vestes imponentes da nação que habitava diante de Jeová, ou seja, cuja verdadeira morada estava no templo diante da presença de Deus (Salmos 27:4; Salmos 84:5) "(Delitzsch). Nos tempos cristãos, havia uma igreja em Tiro, visitada por São Paulo (Atos 21:3, Atos 21:4), e portanto, seu comércio estava ligado à propagação do evangelho.
LIÇÕES.
1. Deus mescla compaixão com seus castigos de cidades, povos e indivíduos. Se é assim com os ímpios, quanto mais com os filhos de sua adoção e amor! Restauração, reavivamento da prosperidade, é dele que, como diz o provérbio, "nunca fere com as duas mãos".
2. Existe um espírito egoísta e corrupto e verdadeiro e generoso no comércio. Está previsto um tempo em que as riquezas não serão mais absorvidas por alguns capitalistas enormes, mas serão difundidas para o bem comum. A mente estreita no comércio é o sinal do coração estreito; os melhores comerciantes são aqueles que o amor à sua espécie ensinou a unir o interesse pessoal ao bem geral. O acúmulo de imensa riqueza dificilmente pode ser objeto de uma ambição cristã. Vamos apressar, pela oração, ensinando, por exemplo, o tempo em que a riqueza não será valorizada nem depositada -
"Não descansará mais em montes montados, mas a fumaça com luz mais livre derreterá lentamente; em muitas correntes para engordar terras baixas, e a luz se espalhará, e o homem será mais semelhante ao homem durante toda a estação do ano dourado".
3. O comércio e o cristianismo devem andar de mãos dadas. Nossos marinheiros e comerciantes devem ser os melhores pioneiros do evangelho, e nossos missionários os amigos mais esclarecidos do comércio e da civilização. Que nosso
"Velas felizes ... Tricote terra em terra e soprando para o céu. Com sedas, frutas e especiarias, sem pedágio, Enriqueça os mercados do ano de ouro."
J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
A colheita do rio.
O Egito foi a primeira das nações, e os mastros dos navios subiam altos juncos de rio às suas margens. Quão expressivas são as palavras! Há vida onde o rio chega, vida ao longo das margens de esmeralda para onde o gado chega e nos campos onde as águas transbordam.
I. Todas as terras têm seus rios. Pense no Tibre, no Tigre, no Tamisa, no Ródano, no Reno, no Nilo, no Níger. Nas suas margens surgem cidades que, como Tiro, são populosas e prósperas. A colheita é realmente vasta. Navios que são carregados com bens e luxos, com as obras de arte, os despojos do mar e a produção de louvores distantes, todos subem o rio. Que maravilha que o rio se torne um tipo das bênçãos do evangelho - que o profeta nos diga que "águas vivas fluirão de Jerusalém!"
II AS COLHEITA SÃO MANIFOLD. Estamos tão acostumados a pensar nas roldanas douradas dos campos de milho quando mencionamos os rios, que somos capazes de esquecer o quanto estamos em dívida com os amplos estuários que carregam em seu seio a riqueza de muitas nações. Quão múltiplas também são nossas colheitas sob o evangelho! Onde isso acontece, a filantropia vive, e a pureza social flui, e a justiça é sagrada em seus rios de justiça, e a salvação vem, libertando-nos da sensualidade e do pecado. Colheitas? Certamente o cristão deve notar quão amplas e vastas são as águas do evangelho.
III SUA SECAGEM É A MORTE. Não podemos viver sem chuva e rios. O gado perece. A verdura murcha. O próprio homem morre. Nenhuma riqueza pode comprar o que Deus dá tão abundantemente. "A chuva tem pai?" Ai sim. Não é um mero Criador, mas um Pai; pois é rico em evidências de seu cuidado e amor universais. Deus dá "a primeira e a segunda chuva", e através dos tempos os rios correm para o mar. Então a verdade de Deus permanece! A água viva flui e a voz ainda é ouvida: "Todo aquele que tem sede, vem para as águas". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Aspectos do julgamento divino.
I. SUA CERTEZA.
1. A duração do tempo não é garantia contra a sua chegada; Tiro era uma "cidade alegre, cuja antiguidade era dos tempos antigos" (Isaías 23:7), mas o julgamento cairia sobre ela no tempo escolhido por Deus. Tanto homens quanto nações tendem a pensar que a longa continuidade no conforto é uma promessa suficiente para que nunca seja perturbada; duração gera uma falsa sensação de segurança. Se os homens pudessem ver as coisas como elas são, perceberiam que o argumento verdadeiro é exatamente o oposto àquilo em que se entregam; por quanto tempo um homem vive em transgressão não visitada, mais se aplica a pena e quanto mais cedo ele espera com confiança que a retribuição chegue.
2. As defesas comuns são inúteis contra ela. O comércio e consequente patrimônio de Tiro (Isaías 23:2, Isaías 23:3), seus reabastecimentos de Zidon e seus enriquecimentos do Egito não a salvaria; nem o posto alto ao qual ela havia montado, nem a posição social de seus filhos; não era nada para o justo Senhor que ela era considerada uma "cidade coroada" (Isaías 23:8), e que seus mercadores eram príncipes. Nenhuma defesa que possamos levantar evitará o julgamento de Deus quando chegar a hora de a sentença ser executada. A riqueza não pode comprar a retribuição, nem pode interpor sua influência para evitá-la; a ciência não pode nos ensinar como evitá-la; e o braço da afeição é impotente para nos proteger de seu golpe. Não existe barreira que o homem possa erguer que não seja derrubada no momento em que Deus se levanta para o julgamento.
II SUA PLENIDADE E EFICÁCIA.
1. Silencia. (Isaías 23:2.) Traz as maldições, os clamores, os insultos, as acusações difamatórias, as vergonhosas insinuações de impiedade e de malignidade a um fim vergonhoso. "Deus cria um silêncio através de todos eles."
2. Se espalha, se dissolve. (Isaías 23:6, Isaías 23:7, Isaías 23:10.) Envia os filhos da iniqüidade, do vício, do crime, para "os quatro cantos da terra"; dispersa-os sobre o mar e a terra. Os bandos de pecado estão divididos e seus membros culpados estão espalhados por toda parte.
3. Humilha. (Isaías 23:12.) A filha virgem de Zidon deve ser humilhada; Os julgamentos de Deus trazem ao pó da humilhação aqueles que mantiveram a cabeça erguida e trataram os outros com indignidade.
4. Persegue. (Isaías 23:12.) "Também não descansarás." A penalidade do pecado de um homem o encontra onde quer que ele possa escapar dele. Jonas "foge da presença do Senhor"; mas para onde fugirá o homem de sua presença ou do golpe de seus castigos? Nenhuma mudança de céus, cenas, sociedade, ocupações irá calar acusações de lembranças da alma ou proteger-se das correções incompletas da mão Divina. A violação séria e repetida dos "mandamentos maiores" de Deus é acompanhada de sanções que perseguem a alma de um lugar para outro, e de período a período, em toda a jornada de nossa vida.
5. Incapacita. (Verso 4.) Tiro deveria perder seu poder para fundar colônias e sustentar cidades; ela seria reduzida a desamparo e incapacidade. Esse é o destino daqueles a quem o julgamento de Deus ultrapassa. O que eles fizeram com orgulho e alegria não podem mais fazer, apesar de exercerem todos os seus poderes remanescentes; não há "força na mão direita". As energias da mente, o vigor da alma, a arte da mão - tudo se foi.
III SEUS EFEITOS REMOTOS. Quando Tiro caísse, os navios de Társis teriam ocasião de lamentar (versículos 1, 14), Zidon teria que ter vergonha de sua filha (versículo 4), e o Egito sofreria muito (versículo 5). Longe do mar e da terra, e um longo caminho nos anos que se aproximam e que partem, alcançam as tristes conseqüências da culpa. O moralista mais sábio não pode apontar para o lugar onde eles não serão encontrados, nem a calculadora mais inteligente indica o momento em que eles não serão sentidos.
IV SEU SIGNIFICADO DIVINO. "O Senhor dos exércitos o fez, para manchar o orgulho de toda a glória", etc. (versículo 9). Deus envia punição porque é devido; porque, no exercício de sua justiça, o pecado deve ser marcado com os sinais de seu profundo descontentamento; mas ele envia as penalidades que envia para obrigar seus súditos a ver e sentir que a glória do homem pode ser espalhada em um momento, e que, por toda a sua magnificência, a sombra da morte será lançada sempre que a mão do Divino o julgamento é elevado. As visitas de Deus são oportunidades do homem; então ele pode aprender e sentir - como de outro modo jamais sentiria - que sua única sabedoria é o abandono instantâneo de todo mau caminho e o retorno imediato, em penitência e fé, a um Salvador que perdoa e restaura.
Ganho e devoção.
Lembramos que
I. NÃO PODEMOS DEVOCAR AO SERVIÇO DE DEUS QUALQUER COISA QUE NÃO GANHAMOS HONORAMENTE. Pode-se dizer que o texto, tomado com seu contexto (veja Isaías 23:17), não sustenta esse pensamento; que, de fato, aponta na direção oposta. Mas, além de proibições explícitas como as de Deuteronômio 23:18, temos toda a tensão e espírito da Lei de Deus. É a glória dessa lei que declara, estabelece, protege, reforça, enfatiza a pureza do legislador divino que, se alguma passagem solitária como esta parece sancionar aquilo que é inconsistente, temos certeza de que, seja em sua interpretação ou em nossa interpretação, deve haver um erro. Tudo foi feito para separar o povo de Deus das impurezas e iniqüidades nas quais outras nações haviam caído e na sanção pela qual haviam pressionado até seus ritos religiosos. Podemos estar incertos sobre muitas coisas nas Escrituras, mas temos certeza disso, de que nenhum semblante menor deve ser dado em qualquer parte dele à devoção de ganhos mal ganhos ao serviço do Deus santo (ver Atos 19:18, Atos 19:19). Não apenas o "contrato" como parece sugerido aqui, mas toda receita obtida por meios indignos, sem princípios e inconscientes deve ser totalmente imprópria para uma oferta no altar de Deus.
II QUE NÃO TEMOS O DIREITO DE RETIRAR DO SERVIÇO DE DEUS OS RECURSOS QUE PODEMOS CONTROLAR. Eles não devem ser "valorizados ou arrumados". Retê-los para uso em algum momento futuro, mantê-los reservados para uma possível emergência, é:
1. Desobediente. Deus, clara e repetidamente, exige de nós que expressemos nossos "talentos" em seu serviço e no de nossos semelhantes; e todos os recursos que podemos ter à nossa disposição de todo tipo são talentos comprometidos com nossa carga.
2. Desconfiado. Indica falta de fé na prontidão de Deus para suprir nossos desejos retornados e satisfazer nossas necessidades quando elas surgirem.
3. egoísta e antipático. É a ação de quem não tem coração sentir as fortes e prementes reivindicações de ignorância, tristeza e degradação por nossa piedade e nossa ajuda.
4. desperdício.
III QUE DEVOCAMOS ALGUM PARTE DA NOSSA SUBSTÂNCIA À MANUTENÇÃO DA ADORAÇÃO PÚBLICA. "Para os que habitam diante do Senhor" etc.
1. Todas as nossas posses devem ser adquiridas, mantidas e usadas religiosamente; eles devem ser "santidade ao Senhor".
2. Muito do que temos à nossa disposição deve ser gasto na promoção da filantropia: na causa da educação; na restauração do doente e do sofrimento; na recuperação dos caídos; na ajuda e reabilitação dos infelizes, etc.
3. Alguns de nossos "meios" devem ser aplicados especialmente à manutenção do culto cristão e do ministério cristão. É, de fato, possível dar generosamente à construção de estruturas sagradas e, ao fazê-lo, ministrar a nossa própria importância; os homens podem estar se engrandecendo quando propõem e fingem estar honrando a Deus. Mas, por outro lado, prestamos serviço verdadeiro, aceitável e duradouro quando damos livremente - e de maneira a incentivar a generosidade similar de outras pessoas - ao culto a Deus, à publicação da verdade redentora em casa ou no exterior. , para apoiar aqueles que empregam todo o seu tempo e gastam toda a sua força na nobre obra de salvar homens e treiná-los para o reino dos céus. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
A missão de Tiro, o comercial.
Este é o aspecto em que Tiro é mais conhecido e lembrado. Dean Stanley faz uma descrição breve, mas caracteristicamente sugestiva, do mesmo. "Os maciços restos das antigas muralhas de Arvad, quase ao redor da ilha do moderno Ruad, dão uma noção das defesas de Tiro. O tamanho limitado da ilha levou, tanto em Tiro quanto em Arvad, a arranjos que devem tê-los tornado. uma exceção marcante para a maioria das cidades orientais e mais antigas.Para economizar o espaço estreito, as casas de ambas foram construídas, sem medo de terremotos, até o auge de muitas histórias, lembrando, diz Strabo, o aspecto do gigantesco com essa imponente massa de edifícios erguendo-se sobre a rocha cingida pelo mar, Tiro poderia muito bem ser considerado um tipo adequado da antiga rainha do comércio; e o profeta naturalmente falou dela como um palácio flutuante, como um navio ancorado pela costa longa, 'no meio dos mares', com seus 'mastros de cedro', 'velas' de linho fino, azul e roxo, 'seus' marinheiros, remadores e pilotos. '"O ponto prático para manter em vista é que as nações comerciais estão sempre em perigo de conseguir apenas use outras nações e, assim, negligencie suas responsabilidades para com elas. A este perigo, a Inglaterra comercial está agora exposta. Grande parte da conversa do dia parte do pressuposto de que o mundo inteiro foi criado para o bem da Inglaterra. Estamos sendo constantemente lembrados de nossa individualidade e da missão precisa do indivíduo; podemos ser lucrativamente lembrados de que há uma individualidade de nações e que cada nação tem sua missão e responsabilidade separadas. O Dr. Arnold ilustra isso quando diz: "Existem três povos da eleição de Deus - Roma, Atenas e Jerusalém; dois para coisas temporais e um para coisas eternas. No entanto, mesmo nas coisas eternas, eles foram autorizados a ministrar. A política romana preparou os homens para o cristianismo ". "Deus parece ter comunicado todo o conhecimento religioso à humanidade através do povo judeu, e toda a civilização intelectual através dos gregos". Como uma cidade distintamente comercial, podemos observar:
I. A MISSÃO DE PNEUS NA CIVILIZAÇÃO. O refinamento da sociedade humana ocorre pela operação das leis de associação e emulação, assim como o refinamento do indivíduo e da família. É vendo as coisas que os outros possuem, e as maneiras pelas quais os outros tomam, que somos incitados a melhorias pessoais, familiares e sociais. As famílias que se calam da sociedade mantêm seus modos grosseiros. Nações isoladas pela situação natural civilizam muito lentamente. Exatamente o que acontece com os jovens através das viagens continentais acontece a uma nação quando chega a outras terras pela mão do comércio. Em nenhum dos casos o resultado é totalmente bom, mas existe uma grande parte do bem, porque o crescimento intelectual e o progresso moral sempre acompanham as vantagens materiais da civilização.
II A MISSÃO DE PNEUS NA IRMANDADE DA RAÇA. A dispersão das nações sobre a terra; o desenvolvimento de tipos especiais de corrida; as separações feitas por interesses antagônicos e indivíduos engrandecedores, todos tendem à destruição do senso de fraternidade mútua. E justamente essas nações comerciais revivem, mostrando claramente como a prosperidade de uma nação depende da prosperidade de outra e como o bem-estar de toda a família racial pode ser assegurado por liberdade universal, paz e gentileza . Tennyson lembra disso nas linhas -
"Tricotar terra em terra e soprar para o céu ... Enriquecer os mercados do ano de ouro."
III SUA MISSÃO NA DEMANDA DE HUMANIDADE PARA O TRABALHO. É singular que a idéia de bem-aventurança do homem tenha se tornado "ociosidade". O fim colocado diante de um homem nesta vida é que ele não terá mais necessidade de trabalho. No entanto, o trabalho é bom para o homem - a idéia divina em sua criação; a agência divina para sua cultura; e a coisa inexprimivelmente triste a dizer sobre qualquer homem, aqui ou ali, é que ele não trabalha. E o comércio, criando constantemente novas demandas e enriquecendo nossas lojas de matéria-prima, dá certo. Todos os obstáculos ao comércio, como tributação e guerra, prejudicam as nações, colocando limitações no trabalho. A paz universal significaria uma atividade saudável em todo o mundo. Todo homem que usa sua habilidade a serviço de seu companheiro e obtém, como retorno, o serviço de seu companheiro. Mas há males que acompanham a expansão do comércio. Especialmente como seguir a parte indevida da riqueza possuída pelos indivíduos. Shelley fala disso assim -
"O comércio estabeleceu a marca do egoísmo, o selo de seu poder todo-escravizador, sobre um minério brilhante, e o chamou de ouro; diante de cuja imagem se curva o grande vulgar, o vaidosamente rico, o miserável orgulhoso, a multidão de camponeses, nobres , sacerdotes e reis, e com sentimentos cegos reverenciam o poder que os leva ao pó da miséria. "
A isso também deve ser adicionada a tendência do comércio de criar interesses egoístas - destruir a idéia e o sentimento de honra pessoal e nacional, que busca suas justificativas na guerra, e incentivar a noção de que devemos usar outras pessoas em vez de servir eles, serviço sendo a suprema idéia da humanidade regenerada de Cristo: "Eu estou entre vós como quem serve". "O Filho do homem veio, não para ser ministrado, mas para ministrar." - R.T.
A dependência de uma nação em relação a outra.
Tiro era, segundo algumas autoridades, uma colônia de Zidon. E a figura no texto estabelece um órgão corporativo, cada parte dependente da outra. Pneu Insular diretamente dependente do continente e ambos relacionados a Zidon. Além disso, os egípcios não tinham em seu país madeira para a construção de navios em condições de navegar, de modo que seu comércio exterior era exercido pelos fenícios. Agora, alguns países europeus estão pressionando para garantir portos marítimos, a fim de aliviar seu senso de dependência de outros. A Inglaterra insular faz o transporte comercial para o mundo, então todas as nações dependem dela, e ela, por sua vez, depende do comércio das nações. Nos distritos de cerâmica, fomos informados de que a argila branca, da qual é feita a porcelana de biscoitos, é trazida da Cornualha, porque pode ser transportada com mais facilidade do que a argila mais pesada e o carvão, necessário para o processo de queima. . Assim, até Staffordshire depende da Cornualha, e Cornwall, na Staffordshire. Alguns países nos enviam milho, açúcar, especiarias, algodão, frutas. Os países variam em sua genialidade. Roma encontra lei para o mundo, a Grécia encontra arte e a Palestina encontra religião. Por seu bem-estar mais alto, nenhuma nação pode se separar das outras. Ele vive e prospera por sua própria dependência. Apenas observamos:
I. QUE ESTA DEPENDÊNCIA MÚTUA TENHA VERIFICAR O ESPÍRITO DE GUERRA. O povo das nações nunca quer guerra. Eles podem ser despertados para um calor febril de paixão e, portanto, levados à guerra; mas a longa experiência dos tempos prova que, quem quer que seja bom em sair da guerra, as pessoas sempre sofrem. Classes da sociedade querem guerra; mas apenas para a manutenção de interesses egoístas. O mal da guerra é visto ao fechar os mercados do mundo. Essa é a dependência da Inglaterra de milho estrangeiro, e quase consome suas lojas diante da nova colheita, que a guerra de seis meses ameaçaria a fome. Todas as classes, exceto as que comercializam guerra e material de guerra, oram e lutam pela paz universal. Os verdadeiros interesses do homem apóiam os princípios cristãos.
II QUE ESTA DEPENDÊNCIA MÚTUA ENRIQUECE TODAS AS SEÇÕES. Deus ordenou seu mundo para que ninguém seja "suficiente para si". E quanto mais um homem parece ter, mais dependente se torna, por causa do aumento de seus desejos. O homem mais independente é o trabalhador ignorante, que pode deitar em qualquer lugar e comer qualquer coisa; o menos independente, o homem rico que encorajou dez mil desejos e luxos desnecessários. Deus coloca a abundância de uma coisa em uma terra e de outra coisa em outra. E a troca de mercadorias enriquece tudo. O mundo é um corpo ", e se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele". O interesse de uma nação é o interesse de todos. Deus é o Deus e Pai de todos.
O trabalho constante de Deus de orgulho humilhante.
"Jeová Sabaoth o concebeu para profanar o orgulho de toda a glória." É possível que seja feita referência à profanação do templo tirano de Hércules, que se diz ter sido o mais antigo do mundo. Mas a referência pode ser geral, e qualquer caso real apenas ilustraria a verdade geral. "Deus não trouxe essas calamidades sobre Tiro de forma soberana, para mostrar um poder arbitrário e irresistível; mas ele fez isso para punir os tiranos por seu orgulho. Muitos outros pecados, sem dúvida, reinaram entre eles - idolatria, sensualidade, e opressão, mas o pecado do orgulho é fixado como aquele que foi o motivo particular da controvérsia de Deus com Tiro, pois ele resiste aos orgulhosos.Deixe a ruína de Tiro ser um aviso a todos os lugares e pessoas que prestem atenção ao orgulho; proclama a todo o mundo que aquele que se exaltar será humilhado. " Thomson, em "A terra e o livro", descreve à força a condição atual de Tiro humilhado e arruinado: "É uma vila insignificante tudo o que resta dela. Mas não chore por Tiro; esse mesmo silêncio e repouso são os mais eloquentes. e enfático sobre temas de última importância para a fé cristã. Não há nada aqui que tenha levado Josué a chamá-la de 'cidade forte' há mais de três mil anos (Josué 19:29); nada daquela poderosa metrópole que confundiu o orgulhoso Nabucodonosor e todo o seu poder por treze anos, até que todas as cabeças de seu exército ficaram carecas e todos os ombros se desgrudaram no duro serviço contra Tyrus (Ezequiel 29:18); nada nessa rua miserável e mercados vazios para lembrar um dos momentos em que marinheiros alegres cantaram em seus mercados; nenhum vestígio visível daquelas muralhas imponentes que tanto tempo resistiram aos esforços do grande Alexandre ; - todos desapareceram como um sonho conturbado. Como ela agora é e tem sido por muito tempo, Tiro é testemunha de Deus; mas grande, poderosa e populosa, ela se gabaria dos infiéis. "O ponto a ser ilustrado é que Deus com certeza lidará com indivíduos e nações, para humilhar e esmagar o orgulho. Ele fará isso porque:
I. ORGULHO ENVOLVE PERIGO PARA O PERSONAGEM DE UM HOMEM. Não pode haver crescimento saudável onde está presente. As virtudes passivas, tão especialmente elogiadas no cristianismo, não podem habitar no orgulho, que é tão intimamente aliado à satisfação do eu e ao desprezo dos outros. O orgulho é um verme no saque da árvore do caráter.
II ORGULHO DESTRUI O CONFORTO DAS RELAÇÕES DE UM HOMEM COM SEUS AMIGOS. O homem orgulhoso tenta se afastar de seus companheiros. E seus companheiros estão contentes o suficiente para se afastar dele. É inconcebivelmente infeliz que um "homem seja colocado sozinho no meio da terra".
III O ORGULHO DROGA AS RELAÇÕES DE UM HOMEM COM DEUS. Eles são baseados na humildade apropriada da criatura submissa e dependente. Para o homem, a lei universal é: "Humilhem-se sob a poderosa mão de Deus, para que ele vos exalte no devido tempo"; ou então vocês certamente devem, como Tiro, ser humilhados.
Não há escapatória dos julgamentos de Deus.
"Também não terás descanso." Ou os colonos não os receberiam, ou seus inimigos ainda os perseguiriam, procurando-os mesmo onde haviam encontrado abrigo. Refere-se às calamidades que ocorreram nos tiranos em seus assentamentos subsequentes - Chipre, Sicília, Cartago e Espanha. Cheyne ilustra a expressão mostrando que "o longo braço da Assíria os alcançou mesmo em Chipre, onde Lull, rei de Zidon, já havia buscado refúgio". A importância de Chipre como estação naval foi reconhecida pelos babilônios quinze ou dezesseis séculos antes de Cristo. A inscrição de Sargon, rei de Agane, relata como "o mar do sol poente atravessou" e no terceiro ano conquistou uma terra que dificilmente poderia ser outra que não Chipre. Chipre também foi conquistada pelo Sargão assírio. Os julgamentos de Deus nunca se esgotam em atos que não alcançam os fins desejados de humilhar o orgulho dos homens e corrigir as falhas dos homens. Eles continuam até que seu objetivo seja alcançado. O ponto a ser ilustrado aqui é que os julgamentos de Deus não podem ser escapados por alguém que foge do local onde os juízos de Deus estão descansando. O julgamento foi sobre os tirianos e afetou Tiro apenas por eles. Portanto, fugir de Tiro não poderia resultar em fugir da mão aflitiva e humilhante de Deus. Isso pode ser ilustrado com eficiência na história de Jonas, que se apressou dos distritos montanhosos da Palestina para embarcar em Jope, fugir pelo grande mar e se afastar da presença do Senhor. Ele não podia. Deus segura "os ventos nos punhos e as águas na cavidade da mão", e pode enviá-los para executar seus julgamentos. E ainda é uma idéia fixa dos homens, dos quais eles precisam ser expulsos, que eles possam se libertar de suas deficiências e do julgamento divino como correção do pecado, mudando suas circunstâncias ou indo de um lugar para outro. Nunca. Deus lida com o roubo, e apenas em um sentido secundário com as circunstâncias deles. Enquanto pecamos, entramos no julgamento divino. Se sofrermos, e ainda assim o mal não for curado, os julgamentos divinos devem continuar. "Por tudo isso, sua raiva não se desvia, mas sua mão ainda está estendida." E, às vezes, a liberdade que buscamos mudando de lugar é transformada em uma forma ainda mais humilhante de castigo, pois os tiranos sofriam coisas piores em sua fuga do que se tivessem ficado em casa. Por mais que fugamos de problemas, nunca podemos fugir de nós mesmos e nunca arroz de Deus.
Comércio a serva da religião.
"Sua mercadoria e seu contrato serão santidade ao Senhor." Isso parece ser uma previsão da conversão dos tiranos à adoração e serviço do verdadeiro Deus. "Em vez de acumular seus ganhos, ou devotá-los como presentes ao templo de Hércules, como haviam feito anteriormente, eles agora os consagrariam ao apoio da verdadeira religião". Na linha de realização, podemos observar que Jesus Cristo visitou a vizinhança (Mateus 15:21); São Paulo encontrou discípulos lá (Atos 21:3); e cedo se tornou um bispado cristão. A profecia seria cumprida se os cristãos de Tiro enviassem meninas para Jerusalém; como tais presentes seriam considerados representativos da "mercadoria". Dean Plumptre diz: "Interpretado religiosamente, o profeta vê a admissão de prosélitos no culto de Israel no futuro, como ele provavelmente o viu nos dias de Ezequias (Salmos 87:4), e aos dons que essa aliança envolvido (Salmos 45:12)). " Os tiranos e os zidonianos contribuíram para a construção do segundo templo (Esdras 3:7). Comércio. como tendo em conta interesses puramente mundanos, é chamado de "prostituição". "Grandes mercados de comércio costumam ser comparados a prostitutas que procuram muitos amantes, ou seja, eles cortejam comerciantes e admitem qualquer um por uma questão de ganho". O comércio é a serva da religião quando ela é ...
I. O AGENTE DA JUSTIÇA. No sentido de retidão e justiça entre homem e homem. A religião é o principal suporte da retidão prática, da verdade à palavra e da promessa, à coleta justa de amostras, salários honestos, lucros razoáveis e fazer o melhor para quem nos compra e quem nos vende. Mas a religião se alegra com a ajuda de todos os bons princípios de negócios e todos os bons costumes de negócios. A religião é fortalecida pelo senso de honra que é encontrado nos homens comerciais. O comércio honesto ajuda no trabalho que a religião faria no mundo.
II O AGENTE DA CARIDADE. No sentido de consideração gentil pelos outros e ajuda a todos que estão angustiados. A tendência do comércio é para o egoísmo, mas, quando tocada pelo espírito da religião, é sensível às necessidades dos pobres, que sempre são multiplicados pelo avanço da civilização. A religião inspira trabalhadores entre os pobres, sofredores e deficientes. O comércio é nobre quando, atuando como serva da religião, apoia os trabalhadores com sua riqueza, ajudando os famintos e os marginalizados a "suficiência para comer e roupas duráveis".