Isaías 26:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Uma música dos resgatados no monte Sião. O profeta, tendo (em sua classe Isaías 25:1.) Derramado sua própria gratidão a Deus pela promessa da redenção e triunfo final da Igreja, passa a representar agora a própria Igreja na Igreja. estado glorificado como louvor a Deus pelo mesmo.
Naquele dia. No "dia de Deus" (2 Pedro 3:12), o período da "restituição de todas as coisas" (Atos 3:21). Na terra de Judá; isto é, na "nova terra" - cuja cidade será a "Jerusalém celestial" e onde habitará o "Israel de Deus" - o antítipo do qual a "terra de Judá" era literal. Uma cidade forte; literalmente, uma cidade de força. No Apocalipse de São João, a nova Jerusalém é representada como tendo "um grande e alto muro" (Apocalipse 21:12) e "doze portões", três de cada lado. A intenção é transmitir a ideia de segurança completa. Na passagem atual, a cidade tem "portões" (versículo 2), mas não "muros" - paredes e baluartes sendo desnecessários, pois o poder salvador do próprio Deus seria sua defesa segura contra todo inimigo.
Abri os portões. O mandamento é dado por Deus aos seus anjos na cidade, ou talvez por alguns anjos a outros, para "abrir os portões" e deixar os santos marcharem e tomarem posse (comp. Salmos 118:19, Salmos 118:20, que parece representar a mesma ocasião; e Salmos 24:7, que conta sobre outra ocasião em que os guardas angélicos foram convidados a abrir as portas da cidade celestial: a nação justa que guarda a verdade; literalmente, uma nação justa. "o povo de Deus" Eles são "justos", como lavados de toda mancha de pecado no sangue do Cordeiro. Eles "mantêm a verdade" ou "mantêm a fidelidade", pois em todas as circunstâncias se apegam lealmente a Deus.
Tu o manterás, etc .; literalmente, a mente firme que você manterá em paz, em paz; ou seja, "em perfeita paz" (comp. Salmos 112:7, Salmos 112:8). A mente do escritor ao longo do primeiro parágrafo de sua "música" (Isaías 26:1) "está em execução" (como o Sr. Cheyne bem observa) "sobre a segurança e a imobilidade do novo Jerusalém." Tudo é paz e defesa segura do lado de Deus; tudo é confiança e perfeita confiança do lado do homem. As primeiras palavras do versículo podem ser tomadas de várias maneiras - a tradução acima (que nos parece a melhor) é a de Delitzsch e Kay.
Confie em você no Senhor. Os fiéis exortam-se a aperfeiçoar a confiança, na nova Jerusalém, como na antiga (ver Salmos 115:9). No Senhor Jeová; literalmente, em Jah Jehorah (comp. Isaías 12:2). É força eterna; literalmente, é a rocha dos tempos. Um certo refúgio por toda a eternidade é, sem dúvida, pretendido (veja o comentário em Isaías 17:10).
Ele derruba; antes, ele derrubou. Os remidos louvam a Deus por suas misericórdias passadas. Ele derrubou em seu próprio tempo todos os orgulhosos e elevados que se exaltaram contra ele e oprimiram seus santos, tornando as cidades desoladas (Isaías 24:10, Isaías 24:12) e a destruição de seus habitantes (Isaías 24:6). Os que habitam no alto; isto é, "que se exaltam". É a eminência líquida, mas o orgulho, que provoca a raiva divina. Os pagãos julgaram de maneira diferente (ver Herodes; 7.10, § 4). A cidade elevada (comp. Isaías 24:10, Isaías 24:12; Isaías 25:2, Isaías 25:3). A "cidade do mundo" (como foi chamada); isto é, a fortaleza idealizada dos adversários de Deus neste mundo, é pretendida.
O pé deve pisar; em vez disso, desça. Os pés dos pobres e os passos dos necessitados; isto é, os pés do povo de Deus, os fracos e aflitos deste mundo, pisaram em última análise, ou destruíram e arruinaram, a grande potência mundial - não tanto que foram vitoriosos em uma competição física real, como eles finalmente triunfou com o julgamento de Deus sobre o poder mundial, que o levou a nada, e deixou para o seu povo demonstrar seu desprezo pisando nas ruínas fumegantes.
O caminho dos justos é a retidão; ou, o caminho para os justos é reto. É uma das principais bênçãos dos justos que Deus "mostra o caminho certo diante de seus rostos" (Salmos 4:8), "os conduz por um caminho claro" (Salmos 27:11), "mostra a eles como devem andar" (Salmos 143:8), de modo que sejam para o em grande parte livre de dúvidas e perplexidades quanto à linha de conduta que lhes convém, seguir. Se é assim na vida atual, ainda mais será a condição uniforme dos justos em outra esfera. Então Deus certamente "dirigirá todos os seus caminhos" (Provérbios 3:6). Tu, mais na vertical, pesas; literalmente, ó justo, tu pesas. O termo "vertical" é aplicado a Deus em Deuteronômio 32:4; Salmos 25:8; e Sl 92:16. "Pesar o caminho do justo" significa mantê-lo, como Justice mantém suas escamas, retas e niveladas.
Sim, no caminho dos teus juízos ... esperamos por ti; pelo contrário, esperamos. Durante os longos anos de nossa aflição e perseguição no mundo, esperamos na constante expectativa de que "teus julgamentos" caíssem sobre nossos perseguidores. Nós não estávamos impacientes. Sabíamos que você nos visitaria no momento da inclinação. O desejo de nossa alma é ao teu nome; antes, o desejo de nossa alma era pelo teu nome. Durante todo o tempo cansativo de espera, ansiamos por ti e pelo teu Nome, ou melhor, pelo que o teu Nome indica, pelo teu verdadeiro eu. Na falta de tua presença real, desejamos ter-te sempre em lembrança.
Na noite; ou seja, "a longa noite de sua aflição". O sentimento é idêntico ao do versículo anterior. Eu te procurarei desde cedo; antes te busquei. Pois quando os teus julgamentos, etc. Não foi um mero desejo egoísta de cessar a perseguição que fez com que os justos desejassem o tempo em que os julgamentos de Deus se manifestariam na Terra, mas uma convicção de que apenas uma impressão seria impressa. os perseguidores, e um certo número deles ser induzido a aprender a justiça. Um desejo de conversão de pecadores a Deus caracteriza os santos de Deus em geral, e não mais do que Isaías, que aqui está expressando o que ele pensa que serão os pensamentos dos redimidos, e naturalmente julga seus pensamentos e sentimentos pelos Seus.
Que o favor seja mostrado aos iníquos. Esta é uma explicação adicional da razão pela qual os justos desejavam tão sinceramente a vinda dos julgamentos de Deus sobre a terra. Eles sentiram que mais misericórdia e vinho sofredor jogados fora sobre os ímpios, e "apenas os prejudicaram" (Kay). Quando o "favor lhes foi mostrado", eles persistiram na injustiça. Na terra da retidão ele negociará injustamente. Mesmo um bom exemplo não converte o homem mau. Embora ele viva em uma "terra de retidão", onde Deus e sua Lei são reconhecidos, onde a verdadeira religião é professada, onde o evangelho é pregado, ele continuará iníquo, "negociará injustamente"; ele não contemplará - ou considerará - a majestade do Senhor.
Quando tua mão for levantada, eles não verão. O original é mais gráfico. Diz: "Senhor, a tua mão está levantada, mas eles não o vêem. Eles verão a sua vergonha o teu ciúme pelo teu povo; sim, o fogo devorará os teus adversários" O ciúme de Deus "queima como fogo" (Salmos 79:9; Sofonias 1:18) na causa de seu povo.
Senhor, tu ordenarás paz para nós; isto é, doravante, você nos dará uma existência de perfeita paz (veja Isaías 26:3), imperturbável pelos adversários. Pois tu também trabalhaste todas as nossas obras em nós; antes, todo o nosso trabalho para nós. O "trabalho" pretendido parece ser, como observa Cheyne, "o trabalho de sua libertação".
Outros senhores. Os salvos nem sempre foram fiéis a Jeová. Alguns, sem dúvida, foram idólatras, como muitos dos primeiros cristãos (1 Coríntios 12:2; 1 Tessalonicenses 1:9 etc.) .). Outros haviam dado seu coração por um tempo a outras vaidades, e se afastaram de Deus. Agora, na nova Jerusalém, eles confessam suas falhas e reconhecem que somente pela misericórdia de Deus - por ti - eles estão em condições de celebrar o seu nome.
Eles estão mortos, etc .; literalmente. Mortos, eles não devem viver (isto é, voltar à vida); falecidos, eles não surgirão. O poder dos deuses-ídolos já passou. Foi para esse fim - portanto - que Deus os havia visitado e destruído, e feito sua própria memória perecer. Quão estranho parece que os "grandes deuses" que tantos milhões adoravam nos tempos antigos - Bel, Assur, Amon, Zeus e Júpiter - deviam ter passado tão completamente a ponto de serem quase totalmente esquecidos!
Tu aumentaste a nação; isto é, a "nação justa" da Isaías 26:2 - não apenas o povo judeu, mas o "Israel de Deus" - que deve ser "uma grande multidão, que ninguém pode número, de todas as nações, parentes, povos e línguas "(Apocalipse 7:9). Tu o removeste. Essa renderização dá um bom senso. Faz com que os redimidos passem em pensamento do seu atual estado de felicidade e glória para o tempo anterior de tribulações e aflições, quando eram remanescentes, espalhados pela face da terra (Isaías 24:13), levados aos seus cantos mais extremos (Isaías 24:16), oprimidos e oprimidos por seus inimigos. Mas é duvidoso que o hebraico suporte a tradução. Muitos comentaristas modernos traduzem: "Estendeste muito longe todas as fronteiras da terra", que é certamente o significado mais natural das palavras. Se aceitarmos essa visão, devemos considerar a cláusula como continuando a idéia contida na parte anterior do versículo - a nação é aumentada em número e suas fronteiras são avançadas - é "uma multidão que ninguém pode numerar" e não tem limites mais estreitos do que a "nova terra", que lhe foi dada por sua habitação (Apocalipse 21:1).
Senhor, em problemas eles te visitaram. Aqui, de qualquer forma, os remidos remontam ao tempo de angústia. Eles lembram que o que os trouxe de volta a Deus daquela alienação que eles confessaram (Isaías 26:13) foi a aflição que eles tanto suportaram. A bem-aventurança atual deles é o resultado de sua antiga angústia e lembra o pensamento dela. Eles fizeram uma oração; antes, como na margem, um discurso secreto ou um sussurro baixo (Kay); comp. Isaías 29:4. A palavra em outros lugares significa "murmurar um feitiço", mas deve aqui significar a "oração sussurrada" de alguém em profunda humilhação.
Como uma mulher com um filho (comp. Isaías 13:8; Isaías 21:3). Isaías usa a metáfora para expressar qualquer dor intensa combinada com ansiedade. Assim estivemos à tua vista; pelo contrário, estivemos na sua presença. Quando você estava nos visitando com raiva e colocando seus castigos sobre nós.
Nós temos como foi trazido vento. Nossas dores foram ociosas, fúteis - nada afetaram. Não entregamos libertação (literalmente, "salvação") à nossa terra; não efetuamos a queda de nossos inimigos pagãos. Essa queda foi obra de Deus (Isaías 24:16).
O comentário do profeta à música do justo. Tendo concluído seu "canto dos justos" em tom menor com uma confissão de fraqueza humana, o profeta começa a torcer e incentivar seus discípulos por uma declaração clara e positiva da doutrina da ressurreição: "Teus mortos, ó Israel, devem viver." Ele então adiciona uma recomendação para o presente - uma recomendação sobre privacidade e aposentadoria, até que os julgamentos de Deus que ele predisse (Isaías 24:1.) Sejam mostrados na Terra.
Teus mortos morrerão. Ainda não foi anunciada uma ressurreição universal de "alguns para a vida eterna e outros para vergonha e desprezo eterno" (Daniel 12:2); mas apenas uma ressurreição dos justos, talvez apenas dos justos israelitas. O objetivo é encorajamento, especialmente o encorajamento daqueles a quem o profeta se dirige diretamente - os israelitas religiosos de sua época. É suficiente para eles, no presente momento, saberem que, se o dia do Senhor chegar em seu tempo ou não, quando vier, eles terão uma parte nele. A garantia é dada e é repetidamente assegurada pela repetição. O profeta não diz: Juntamente com o meu corpo morto, eles surgirão; pois não há nada no hebraico que corresponda a "juntos", e a elipse dele, "com", embora sugerida por Kimchi, é impossível; nem é provável que ele pretenda falar de seu próprio corpo morto. Talvez ele possa chamar as gerações passadas de israelitas justas de "meus mortos", isto é, os mortos com quem ele simpatiza; ou o suposto sufixo pessoal pode ser meramente paragógico, como argumenta Rosenmüller. De qualquer forma, as duas cláusulas devem ser consideradas idênticas em significado - um exemplo de "paralelismo sinônimo ... Seus mortos vão viver; meus mortos ressuscitarão". Acorde e cante; em vez disso, desperte e grite de alegria (comp. Salmos 35:27; Salmos 67:4 etc.). Vós que habitais no pó (comp. Daniel 12:2, "Muitos que dormem no pó da terra acordarão"). O teu orvalho é como o orvalho das ervas; ou seja, refrescante, vivificante, potente para dar vida a ossos mortos. "Teu orvalho" pode ser dito com referência a Jeová, pois as mudanças na pessoa abordada são frequentes em Isaías; ou com referência ao povo de Israel, que significa "o orvalho que Jeová derramou sobre ti", isto é, sobre os teus mortos.
Venha, meu povo ... para os seus aposentos. Como quando uma tempestade chega, a prudência aconselha os homens a procurar abrigo (Êxodo 9:19), então agora o profeta aconselha seu povo a se esconder durante a tempestade que se aproxima. Seu significado, provavelmente, é que eles deveriam se retirar para a privacidade da comunhão com Deus, afastando-se dos assuntos públicos e das distrações de uma vida mundana. Feche as suas portas sobre você. Por um instante (em Isaías 10:25; e novamente em Isaías 54:7, Isaías 54:8). A estimativa de tempo de Deus, devemos lembrar, não é tão humana (Salmos 90:4; 2 Pedro 3:8).
O Senhor sai do seu lugar (comp. Miquéias 1:3). Nos Salmos, Deus é representado como "curvar os céus e descer", trazendo-os, por assim dizer, com ele. Aqui (e em Miquéias) ele deixa seu lugar no céu, como um rei deixa seu próprio país quando passa a se vingar dos rebeldes em outro. As expressões são, ambas, acomodações para modos de pensamento humanos. Punir os habitantes da terra por sua iniqüidade; literalmente, visitar a iniqüidade do habitante da terra sobre ele. A terra também divulgará seu sangue; literalmente, seus sangue; isto é, seus derramamentos de sangue; os muitos assassinatos cometidos pelo homem em sua superfície. Isaías denunciou "assassinos" em seu primeiro capítulo (versículo 27). Os assassinatos de Manassés foram a principal causa da primeira destruição de Jerusalém (2 Reis 24:4). A segunda destruição foi igualmente um julgamento pelo sangue inocente que foi derramado sobre a terra ", do sangue do justo Abel ao sangue de Zacarias, filho de Bars-chins" (Mateus 23:35). O derramamento de sangue "clama a Deus por vingança" (Gênesis 4:10) e será uma das principais causas da destruição final do mundo (Apocalipse 16:6; Apocalipse 18:20). E nunca mais a cobrirá morta. "Não há nada coberto que não" no último dia "seja revelado e oculto que não seja conhecido" (Mateus 10:26). Todo assassinato, por mais secreto que seja, será trazido à luz, e todo assassino, por mais insuspeitado anteriormente, denunciado e punido.
HOMILÉTICA
Ação de Graças pelo emprego dos santos em êxtase.
O profeta, nesta sublime passagem de sua profecia, leva-nos com ele dentro do véu e revela-nos as próprias palavras, ou, pelo menos, o tom geral e o teor das declarações que os santos fazem quando passam de terra ao céu, e permaneça na presença de Deus. As palavras são, como deveríamos esperar, principalmente palavras de louvor e agradecimento. Os santos louvam a Deus -
I. PELA BÊNÇÃO DE SEU ESTADO REAL, que é
(1) um de segurança completa;
(2) um de perfeita paz;
(3) uma das confiança mais plena e animada.
II PARA SEUS MERCADOS NO PASSADO.
(1) em direção a si mesmos;
(2) em direção a seus inimigos. Entre suas misericórdias para eles mesmos, eles consideram
(a) libertação da malícia de seus inimigos;
(b) direção de seus próprios caminhos;
(c) castigos que os trouxeram de volta a Deus quando eles estavam se afastando de Seus caminhos.
III PELOS ATRIBUTOS GLORIOSOS. Por exemplo. "Jeová é a força eterna" (Isaías 26:4); Ele é "o Justo" (Isaías 26:7), queda da "majestade" (Isaías 26:10) e "glória "(Isaías 26:15); ele é todo-poderoso (Isaías 26:5, Isaías 26:11, Isaías 26:14), gracioso (Isaías 26:3, Isaías 26:12, Isaías 26:15), um refúgio seguro em apuros (Isaías 26:16). Embora a ocupação dos santos na esfera celestial seja principalmente para louvar a Deus, eles também confessam diante dele
(1) suas rebeliões contra ele enquanto nesta vida (Isaías 26:13); e
(2) sua impotência para efetuar algo importante por sua própria força (Isaías 26:18).
É notável que a confissão de fraqueza seja aquela com que a música termina. Não devemos concluir que a humanidade, trazida à presença de Deus, é a princípio penetrada por nenhum sentimento, mas por um sentimento de sua própria total impotência e nada? "Senhor, o que é o homem, que lembre-se dele? E o filho do homem, que o visite?" (Salmos 8:4), é o grito que sobe instintivamente aos lábios do homem. Mais tarde, ele pode esquecer a si mesmo e ser absorvido na contemplação do Altíssimo e Santo, e contentar-se em hinos incessantemente os cânticos do Apocalipse: "Salvação ao nosso Deus que está assentado no trono e no Cordeiro" (Apocalipse 7:10); "Bênção, e glória, e sabedoria, e ação de graças, e honra, e poder, e poder, sejam para nosso Deus para todo o sempre. Amém" (Apocalipse 7:12); "Grandes e são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso; justos e verdadeiros são os teus caminhos, tu rei dos santos" (Apocalipse 15:3). Feliz por ele quando a autoconsciência desaparece, e Deus é para ele "Tudo em todos!"
A doutrina das ressurreições.
A crença em uma vida futura e um julgamento futuro foi mantida pelos assírios e babilônios de um tempo anterior à partida de Abraão de Ur dos Caldeus. Uma doutrina muito elaborada de uma ressurreição também foi mantida pelos egípcios de uma antiguidade extremamente remota. Os judeus, por outro lado, não parecem ter noções definitivas sobre o assunto até o período do cativeiro. Talvez seja possível explicar o estado indistinto e subdesenvolvido da doutrina entre os primeiros israelitas pelo efeito sobre eles de suas experiências babilônicas e egípcias.
I. A VISÃO BABILÔNICA, com a qual eles entraram em contato em Ur dos Caldeus, foi a seguinte. Era esperada uma vida além do túmulo; mas a duração desta vida era bastante incerta. Merodach, um deus do sol, era o Dayannisi, ou "juiz dos homens", e por seu favor as almas dos justos eram recebidas em uma morada celestial, onde desfrutavam a vida e a felicidade. Os ímpios desceram na morte para uma região infernal, onde não havia prazer e (aparentemente) sofreram diferentes graus de punição, de acordo com seus desertos. O fogo era, talvez, um agente no sofrimento deles.
II A visão egípcia era muito mais completa e elaborada. Os egípcios sustentavam que a alma era bastante distinta do corpo e que, imediatamente após a morte, descia ao mundo inferior (Amenti) e era conduzida ao "salão da verdade", onde era julgada na presença de Osíris e de seus quarenta e dois assessores, os "senhores da verdade" e juízes dos mortos. Anúbis, filho de Osíris, chamado "o diretor do peso", produziu um par de balanças e, depois de colocar em uma escala uma figura ou emblema da verdade, colocou na outra um vaso contendo as boas ações de o falecido, Thoth parado por um momento, com um tablet na mão, para registrar o resultado. Se as boas ações fossem suficientes, se pesassem a balança em que foram colocadas, então a alma feliz poderia entrar "no barco do sol" e era conduzida por bons espíritos aos campos elísios (Aahlu), aos "poças de paz" e as moradas dos mais abençoados. Se, pelo contrário, as boas ações eram insuficientes, se a balança permanecia suspensa no ar, a alma infeliz era condenada, de acordo com o grau de seus desertos desagradáveis, a passar por uma rodada de transmigrações nos corpos dos animais. ou menos impuro; o número, a natureza e a duração das transmigrações, dependendo do grau de demérito do falecido, e a conseqüente duração e severidade da punição que ele merecia ou da purificação de que precisava. Por fim, se após muitas provações a pureza suficiente não foi alcançada, a alma perversa, que se mostrara incurável, passou por uma sentença final nas mãos de Osíris, juiz supremo dos mortos, e, sendo condenada à completa e absoluta aniquilação, foi destruída. nos degraus do céu por Shu, o "senhor da luz". A alma boa, tendo sido libertada de suas enfermidades pela passagem pela bacia de fogo purgatorial guardada pelos quatro gênios com cara de macaco, tornou-se companheira de Osíris por um período de três mil anos, após o qual retornou de Amenti. - entrou no seu corpo anterior, ressuscitou dos mortos e viveu mais uma vez a vida humana na terra. Esse processo foi repetido várias vezes, até que um certo ciclo místico de anos se completou, quando, para coroar todos, os bons e os abençoados alcançaram a alegria final da união com Deus, sendo absorvidos pela essência divina da qual haviam emanado uma vez. e, assim, alcançar a perfeição completa e o verdadeiro fim de sua existência. Com essa crença elevada, misturaram-se várias superstições estranhas, não muito facilmente reconciliáveis com o credo principal, mas ocupando um lugar importante nos pensamentos das pessoas. A alma, apesar de suas transmigrações e presença em Amenti e Aahlu, nunca esteve totalmente separada de seu corpo, mas ainda habitava a tumba, participava das ofertas que lhe restavam e até tinha reuniões e conversava com as almas pertencentes a elas. outros órgãos vizinhos. Podia ler o tempo todo as passagens do "ritual dos mortos" pintado em seu sarcófago, ou suas bandagens de múmias, ou nas paredes internas de sua tumba, e assim poderia refrescar sua memória, a qualquer momento em suas longas jornadas através o mundo inferior não conseguiu lembrar no momento certo a adequada invocação ou oração sob circunstâncias de perigo.
III A VISTA HEBRAICA. Vindo da Babilônia para o Egito, com provavelmente apenas algumas noções vagas de vida após a morte, nas quais as desigualdades dessa vida deveriam ser sanadas e a justiça aplicada a todos, os hebreus foram postos em contato com o credo complicado e elaborado do Egito sobre o assunto - um credo que encheu os pensamentos dos egípcios e dominou toda a sua vida, entrando em todas as suas relações, políticas, sociais e domésticas. Esse credo foi misturado com todas as complexidades do politeísmo egípcio, envolveu a aceitação do mito de Osíris, reconhecimento de meia centena de divindades e adoção, se aceita, de inúmeras práticas supersticiosas. Qualquer que tenha sido o caso de indivíduos (Josué 24:14; Ezequiel 20:6), os hebreus, como nação, rejeitaram o credo egípcio, via isso como corrupto e degradante, e o colocava de lado em bloco, sem se incomodar em peneirar o joio do trigo, os grãos de ouro da lama e da areia em que estavam inseridos. A rejeição da teosofia imaginativa do Egito produziu uma reação na mente hebraica em relação ao material e ao mundano. Eles parecem ter deixado o Egito com visões menos definidas sobre o assunto de uma vida futura do que aquelas que seus ancestrais tiveram na Babilônia. E em suas revelações do Sinai não agradou a Deus esclarecê-las. A luz lhes foi concedida gradualmente através dos salmistas e profetas - pela presente declaração de Isaías, pela visão de Ezequiel sobre os ossos secos (Ezequiel 37:1) e os ensinamentos que a seguiram (versículos 11-14), pela profecia de Daniel (Daniel 12:2) já referida e, caso contrário, até que, no tempo dos macabeus, sua fé na ressurreição era tão forte, e quase tão completo e definido como o dos cristãos (ver 2 Mac. 7: 9, 14, 23, 29, 36; 12:43, 44).
HOMILIES DE E. JOHNSON
A visão da glória futura.
Parece melhor considerar isso como a imagem de um estado espiritual ideal.
I. A cidade imprevisível. Suas paredes e obras externas são "salvação". Uma grande palavra - sugerindo negativamente libertação do inimigo e do opressor; incluindo positivamente todo o conteúdo da paz, prosperidade e felicidade sagradas. Mas a salvação não é nada sem um Salvador; é a presença amorosa de Jeová que cinge Jerusalém como um muro. Na Zacarias 2:9 ele é mencionado como um "muro de fogo". Em outra imagem magnífica, "Em volta estão os braços eternos". A idéia do jardim do Éden pode ser comparada à da cidade cercada. Um "jardim cercado, um terreno escolhido e peculiar", pode representar a Igreja mística aqui, o estado celestial a seguir. A cidade é criada e fortificada pelo Eterno.
II O grito celestial. A ordem é ouvida do céu: "Abri os portões!" Como em Isaías 40:1, do mesmo bairro, soa a palavra graciosa: "Conforte meu povo!" A nação justa que mantém a fidelidade pode entrar na cidade divina. O pensamento enfático é que esta cidade deve ser cenário de retidão, um contraste com o estado "deste mundo que passa". "Abra para mim", exclama o salmista, "as portas da justiça: entrarei nelas e louvarei a Jeová; a porta de Jeová na qual os justos entrarão" (Salmos 118:19, Salmos 118:20). E, novamente, em outra passagem sublime: "Quem subirá ao monte de Jeová? Ou quem permanecerá em seu lugar santo? Aquele que tem mãos limpas e um coração puro" (Salmos 24:3, Salmos 24:4). Essa justiça de mente e coração é o presente da graça divina. A pureza no espírito humano é ao mesmo tempo o reflexo da natureza de Deus e a condição de "contemplá-lo". Se os homens são bons e fiéis, é porque suas almas continuaram andando e conversando com o Deus verdadeiro (Salmos 31:24). E isso eles apenas aprenderam a fazer como resultado do castigo e da experiência do mal de outras maneiras. "A Igreja sempre foi como um celeiro (Mateus 3:12), no qual o joio é misturado com o trigo, ou o trigo dominado pelo joio '" Quando os judeus voltaram do cativeiro, foi com corações purificados; grande parte da sujeira da idolatria havia sido varrida. E tão universalmente; é "de muita tribulação", muito peneiramento no chão da vida, que devemos entrar no reino - que o puro trigo de caráter castigado deve ser colhido no celeiro celestial.
III OS ATRIBUTOS DA JEOVÁ.
1. A firmeza de seu propósito. As palavras em Isaías 40:3 são diferentemente traduzidas: "uma mente firme em que você se mantém;" "firme é a esperança que tu queres formar;" "um propósito estabelecido tu intencionalmente." E esse objetivo é de paz. Ele "pensa no pensamento da paz" (Jeremias 29:11). Portanto, a atitude do crente é de repouso sem medo e fixo; "Ele não se comoverá para sempre ... não terá medo das más notícias: seu coração está firme, confiando em Jeová" (Salmos 112:6, Salmos 112:7). Este ser nosso, em si mesmo frágil, ansioso, febril, precisa ser estabilizado, permanecer; e seu único objetivo suficiente deve ser "Jeová, o Santo de Israel, na verdade" (Isaías 10:20). O essencial da fé é a dependência habitual; o resultado é inefável paz. "Paz, paz", são as enfáticas palavras do profeta. "Ele se abstém dos epítetos; tal paz é indescritível. "Assim, em Isaías 57:19," Paz, paz para quem está longe e para quem está perto ". E o apóstolo cristão pensou na profundidade e indiferença desta bem-aventurança da alma: "A paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará seus corações e mentes através de Cristo Jesus" (Filipenses 4:7 )
2. A constância de seu ser. Jah Jeová é uma rocha de eras e pode ser confiada para sempre. Um dos quatro lugares onde nossos tradutores mantiveram o nome original Jeová, do qual Jab é a forma abreviada (Êxodo 6:3; Salmos 83:18; Isaías 12:2). O nome dobrado é usado para enfatizar, como em "Paz, paz", acima; expressa a perfeição de sua majestade, sabedoria, santidade, que deve refletir a máxima reverência e a confiança mais absoluta na mente dos crentes. E "Rock, Rock of Israel", etc; é outro nome sagrado do Ser Divino (Isaías 30:29; veja Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, 80, Deuteronômio 32:31, etc.). Ativamente, proteger, lançar a sombra fria de sua proteção sobre o sofrimento de seu povo; passivamente, para resistir ao maior choque e assalto de seus inimigos. A nobre imagem de um de nossos poetas, alta demais para ser aplicada ao mortal, pode ser aplicada a ele -
"Como um penhasco alto que eleva sua forma terrível, incha do vale e no meio do caminho deixa a tempestade, ao redor de seu peito as nuvens se espalham, o sol eterno se instala em sua cabeça."
Vamos contemplar a natureza de Deus; nenhuma outra natureza produz uma satisfação duradoura e anti-repouso para quem vê. "Assim que nos afastamos de contemplá-lo, nada é visto, mas o que é passageiro, e então imediatamente desmaiamos. Assim, a fé deve elevar-se acima do mundo por avanços contínuos; pois nem a verdade, nem a justiça, nem a bondade de nós. Deus é temporário e desbotado, mas Deus continua a ser sempre como ele ".
3. Seu poder irresistível. Ele derruba os sublimes e os orgulhosos. Baluartes, anfitriões armados, uma enorme riqueza, não têm proveito contra a "influência moral". E quando falamos assim, queremos dizer nada menos que a vontade justa, o propósito fixo, do Eterno. Nenhuma Babilônia, Roma, nenhum império construído sobre força e fraude precisam ser um terror para os fiéis. Eles, no dia da desgraça, devem "derreter como a neve ao olhar do Senhor" ou ser humilhados até ao pó. "Vivemos em meio a histórias fechadas e em meio a instituições decadentes; há um machado colocado na raiz de muitas árvores; as fundações de tecidos estão cedendo há muito tempo, e a cambalhota visível começa. 'Os terremotos e os céus tremem.' Os sons de grandes quedas e grandes perturbações vêm de diferentes quadrantes; combinações antigas começam a se fragmentar; um grande estrondo é ouvido; e é uma massa vasta que acaba de romper com a rocha e cair no abismo abaixo. Agora, o tempo está se despedaçando, o rolo está dobrado para o registro e precisamos abrir outro.Nunca mais - nunca, embora as eras passem - nunca mais sob os céus, serão vistas formas e tecidos, estruturas e combinações que o mundo está evidentemente no fim de uma era e está entrando em outra; " mas a "Rocha dos séculos" permanecerá, e a Igreja que repousa sobre ele "iluminará a ignorância, lutará com o pecado e conduzirá o homem à eternidade" (Mozley).
4. Suas justas relações. Um caminho simples ou reto é feito para os justos - um caminho livre de obstáculos e oposição, assim como o caminho do próprio Eterno para o cumprimento de seus propósitos (cf. Provérbios 3:6 ; Provérbios 11:5; Provérbios 15:19). Dizem que ele faz o caminho deles "claramente com um nível", isto é, com uma sutileza. Não poderia ter parecido o mesmo para os judeus em cativeiro; e muitas vezes deve parecer, no meio de perplexidade e angústia, muito diferente dos filhos de Deus agora. No entanto, o que parece ser um caminho "indireto" em um país montanhoso pode realmente ser o mais curto de um ponto a outro. Assim, com as maneiras pelas quais o Senhor nosso Deus conduz seus filhos até o fim. A linha direta que a pressa e a impaciência seguiriam não é realmente o "caminho reto" no mundo do espírito. Aqui, quando parece que estamos voltando, podemos estar realmente avançando; podemos parecer "buscar uma bússola", mas certamente podemos avançar pela estrada mais segura e direta.
IV CANÇÃO DA IGREJA. Uma meditação sobre os caminhos de Deus e a relação da alma que crê com ele. Esperando por Deus. Observaram, por assim dizer, que Jeová avançaria no grande caminho de julgamento pelo qual ele deveria proceder para abrir o reino messiânico. Ansiando pela revelação dele. Oh, que seu nome e memorial (duas expressões para uma idéia) sejam conhecidos! O Nome de Deus é Deus revelado, "o lado do Ser Divino voltado para o homem" (Salmos 20:1; cf. Sl 30: 1-12: 27; Salmos 63:9). (Para o significado de "memorial", consulte Êxodo 3:15; Salmos 30:4; Salmos 135:13; Oséias 12:5.) A esperança messiânica. Os julgamentos de Deus, o pensamento é, devem se preparar para o novo reino, para o reino da justiça no mundo. As calamidades são sintomáticas dos males que precisam ser purificados, se são significativos da mão de Jeová no trabalho de reforma, e são proféticos de uma nova era. O reinado no monte Sião será anunciado por uma série de julgamentos sobre os incrédulos e os injustos, ou seja, os pagãos em oposição aos adoradores de Jeová. Esses julgamentos são uma necessidade. A retidão não é aprendida, a necessidade e a beleza dela não são experimentadas, exceto na escola do sofrimento, do castigo divino. O efeito da riqueza, da honra e do sucesso não é levar os homens a Deus e aos caminhos da retidão e da religião. Nem a misericórdia divina, nem o exemplo brilhante de outros, nem o tom geral da sociedade moral, têm influência suficiente para atrair o pecador inveterado a coisas mais sérias. Em vão, a luz é derramada sobre os moralmente cegos, sobre aqueles que "não verão a majestade de Jeová". Em vão, sua mão é levantada em juízo; sua insensibilidade os impede de percebê-lo, embora sejam suficientemente agudos ao observar os interesses insignificantes da vida sensual. Existe apenas uma maneira de lidar com essa insensibilidade. Esses julgamentos serão eficazes. Eles verão o ciúme de Jeová por seu povo (cf. Salmos 69:9), pois o fogo devorará seus adversários. Seu ciúme é como fogo (Salmos 79:5; Sofonias 1:18). Ao consumir purifica, ao purificar consome (cf. Deuteronômio 32:22; Jó 20:26; Jó 22:20). Remorso, vergonha, inveja, indignação - aqueles fogos dentro do seio refletem o julgamento de Deus; resistência, rebelião, impenitência, torná-los insaciáveis. Paz e libertação para os escolhidos. O passado fornece argumentos de esperança para o futuro. Uma obra foi realizada pela Igreja, mas esta é a obra de Jeová nela e por ela. A libertação de um jugo estrangeiro também era obra dele. Eles foram escravizados por outros senhores (cf. Isaías 63:18), e fizeram o que quiseram com Israel. Mas eles foram varridos para o reino das sombras, e são esquecidos. "Dos eventos passados e dos benefícios recebidos, devemos argumentar com a bondade futura de Deus e inferir que ele cuidará de nós para o futuro. Deus não é como o homem, capaz de se cansar de fazer o bem ou exausto em dar amplamente; portanto quanto mais numerosos os benefícios com os quais ele nos carregou, tanto mais nossa fé deve ser fortalecida e aumentada "(Calvino); cf. Salmos 138:8; Gênesis 32:10, Gênesis 32:12; Filipenses 1:6. "Somente você." Somente sob o domínio de Jeová, encontra-se paz, bem-aventurança, liberdade.
"Ele é um homem livre a quem a verdade liberta, e todos são escravos ao lado."
J.
A ressurreição de Israel.
A população de Judá aumentou e suas fronteiras foram ampliadas. (Para esta causa de alegria, cf. Isaías 9:2; Isaías 49:19, Isaías 49:20; Isaías 54:1, etc .; Miquéias 2:1, Miquéias 2:2; Miquéias 4:7; Obadias 1:19, Obadias 1:20.) Provavelmente, ele está pensando na população e na força da terra nos dias de Davi e Salomão, como típico do que será novamente nos tempos mais felizes. Mas, na verdade, um período de tristeza e sofrimento deve preceder a restauração gloriosa.
I. O PERÍODO DE PROBLEMAS E EXPECTATIVA. É uma imagem patética da alma em sua atitude de suspense ansioso. Jeová sentiu saudade e saudade da luz que parece tardar nos dias sombrios do inverno. A oração foi derramada; e houve um período de sofrimento agudo como o da mãe que precedeu o nascimento de um filho. A esperança foi enganada e desapontada repetidamente (cf. Isaías 13:18; Isaías 21:3). Ainda a terra não foi abençoada, a população ainda não foi restaurada. O profeta está pensando nos dias após o retorno do exílio.
II A RESSURREIÇÃO OU AS PESSOAS. "Os teus mortos viverão." "Recuperando-se de forma sublime, o profeta clama que os santos de Deus, embora estejam mortos, viverão" e compartilharão os deveres e privilégios de regenerar Israel. O profeta vê, por assim dizer, seus compatriotas retornando do mundo subterrâneo. Assim diz Oséias: "Depois de dois dias nos ressuscitará: no terceiro dia ele nos levantará e viveremos diante dele" (Oséias 6:2); deixou a visão de Ezequiel - o vale dos ossos secos (Ezequiel 37:1). Com uma fé viva antecipando o evento, ele convida a nova população a acordar e chorar. É como se um orvalho tivesse caído na terra árida. Esse "orvalho das luzes" é pensado como algo sobrenatural, existindo antes do sol. Em Salmos 110:3 o orvalho comum nasce do banho da manhã. "O orvalho da glória de Deus cai como uma semente celestial no seio da terra; e em conseqüência disso, a terra libera de si mesma as sombras que até agora foram mantidas firmes embaixo da terra, para que pareçam vivas novamente. na face da terra "(Delitzsch). Existe, portanto, uma conexão entre luz e vida, tão freqüentemente encontrada em conjunto no pensamento religioso (Salmos 36:9;; Jó 3:16 ; João 1:4). Pois assim como o retorno da luz da manhã é coincidente com o refresco da força e o despertar para novos esforços, assim, em todas as parábolas espirituais do avivamento da nação ou do indivíduo, a luz traz vida. O renascimento do conhecimento precede ou coincide com a reforma das maneiras, a agitação de novas atividades, o início de uma nova era. E essa conexão nunca deve ser esquecida: "E Deus disse: Haja luz". Mesmo assim; e a escuridão da superstição, do preconceito, do obscurantismo, deve ser sintomática da morte moral. Assim como a luz desperta o dorminhoco, o dorminhoco deve se esforçar para cumprimentá-lo e se alegrar nele. "Desperta, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo te dará luz."
III VOLTAR À AUTO-COMUNHÃO. A partir dessa visão arrebatadora, o profeta retorna ao presente, com todas as suas circunstâncias preocupantes e em parte deprimentes. "Ele conquistou em nome de seu povo a certeza reconfortante de que uma grande exibição da justiça divina está prestes a acontecer; e seu conselho é retirar os condenados para a privacidade da comunhão com Deus" (Cheyne). Enquanto a tempestade do julgamento divino estiver passando, deixe o povo de Deus se entregar à solidão e à oração (cf. Salmos 27:5; Salmos 31:21; Mateus 6:6). A abertura da porta da câmara de oração é, em tempos de angústia, a abertura da porta em outro mundo além deste - uma cena de serenidade e elevação. Na presença de nosso Pai, que vê em segredo, os problemas da hora são resolvidos ou deixam de assediar indevidamente a mente. O que ameaçou nos esmagar é superado pela nova energia do espírito aqui transmitida.
"A oração ardente abre o céu, deixa cair uma corrente de glória na hora consagrada do homem em audiência com a Deidade; que adora o grande Deus, esse instante se junta ao primeiro no céu e põe o pé no inferno."
E é apenas por "um breve momento" que a ira vai durar (cf. Isaías 10:24, Isaías 10:25; Isaías 54:7, Isaías 54:8; Salmos 30:6). "Assim como Noé, por trás de quem Jeová fechou a porta da arca, estava escondido na arca enquanto as inundações do juízo caíam sem, também a Igreja deveria ser desligada do mundo sem na sua vida de oração, porque um julgamento de Jeová estava próximo "(Delitzsch).
IV A VINDA À JEOVÁ. (Cf. Miquéias 1:3.) Onde fica o "lugar" de Jeová? É a esfera sobrenatural; e toda grande manifestação de juízo misturada com misericórdia é um "surgimento de Jeová". Aqui é expressamente para o julgamento punir homens que sofreram culpa de sangue, que é, em outras palavras, pecado. No entanto, no coração do julgamento ainda vive sua piedade e consolo, e devemos "mantê-lo constantemente diante de nossos olhos, quando os iníquos nos matam, zombam e nos ridicularizam, e nos infligem todo tipo de indignação e crueldade, Deus por fim faça saber que o grito de sangue inocente não foi proferido em vão, pois ele nunca pode esquecer seu próprio povo "(Lucas 18:7).
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Procurando Deus à noite.
"Com a minha alma te desejo de noite." Quando os julgamentos de Deus estão na terra, até os justos se tornam mais fervorosos. Eles precisam da vivacidade do espírito que marca a marcação de "caminho", caminho certo e, às vezes, caminho rápido, dos julgamentos de Deus. Mas a noite deve ser tomada tanto no sentido pessoal quanto no sentido nacional.
I. DESEJAMOS A DEUS NA NOITE DE NOSSAS AMIGAS. Nuvens espessas caem sobre o coração. Não estamos mais rodeados de céu claro e sons agradáveis. Chegamos ao lado selvagem da vida. A manhã de nossas expectativas deu lugar ao meio-dia de nosso trabalho e à noite de nossa decepção. O belo sonho acabou e as alegrias terrenas são apenas passageiros. No fim do dia eles se foram. A alma, sentada sozinha, sente como não foi correspondido o amor de Deus. Sozinho na escuridão, ele procura seu rosto.
II DESEJAMOS A DEUS NA NOITE DE NOSSAS DÚVIDAS. Estes virão. Antigas evidências não nos fornecem a mesma base de fé. Novas dificuldades se deparam com o intelecto. Mistérios nascidos da experiência oprimem o coração. Antes, talvez, fôssemos duros e dogmáticos para todos que diferiam de nós; antes estávamos inclinados a pensar que a dúvida era em si um pecado, e não a ação requintada de uma mente sincera. Agora nos sentamos nas trevas, e há um eclipse temporário da fé. O que queremos é o próprio Deus - o Deus vivo, Deus em Cristo; e somos gratos se pudermos "tocá-lo". Sentimos como a religião é abençoada, mesmo quando nossas evidências são obscurecidas e com nossa alma desejamos a Deus durante a noite.
III Desejamos a Deus na noite de nossas separações. Eles devem vir. Seja a gravata sempre tão tenra, deve ser cortada; e devemos dizer ou nos despedir, ou talvez ouvir a morte de alguém amado em uma terra estrangeira. Essas tragédias são sobre nós todos os dias. Novas habilidades de luto são colocadas a cada hora. Nenhum "toque de mão desaparecida". Nada abaixo, mas espaço vazio! Então a alma grita: "Ó Deus, não fique longe de mim!"
IV DESEJAMOS A DEUS NA NOITE DE NOSSA PRÓPRIA PARTIDA. E é noite. Para o cristão, que olha pela manhã, que acredita no país melhor e que vê a luz da nova Jerusalém cintilando no céu enquanto ele sobe nas trevas - ainda para ele, por mais forte que possa ser na fé e na esperança, a morte é uma hora sombria. Mas somente um pode aliviar isso. Não amante, conhecido, mãe ou amigo. Não. "Quando passo pelo vale da sombra da morte, você está comigo." - W.M.S.
Oração em apuros.
"Senhor, em problemas eles te visitaram, eles derramaram uma oração quando teu castigo estava sobre eles." Os "outros senhores", mencionados no décimo terceiro verso, são todos impotentes na hora da tribulação. Verdadeiramente eles estão mortos, como Carlyle diz. "Esses seus ídolos são de madeira; você derrama cera e óleo sobre eles; as moscas grudam neles; eles não são Deus, eu lhe digo; são madeira preta". Assim, na Reforma. Falando de Lutero, ele diz: "O coração alemão quieto; modesto, paciente de muito, havia finalmente adquirido mais do que podia suportar. Formalismo, papa-pagão e outras falsidades e aparências corruptas haviam governado o suficiente; e aqui uma vez mais foi encontrado um homem que disse a todos os homens que o mundo de Deus permanecia, não em aparências, mas em realidades; que a vida era uma verdade, e não uma mentira! " Há idolatria em todas as épocas; mas os ídolos de posição, fama e prazer são inúteis na hora da angústia.
I. AQUI ESTÁ A RECEPÇÃO. O Senhor os recebe. Ele não rejeita a abordagem deles porque eles se mantiveram afastados até então. O grande Pai nunca censura o arrependido, retornando a Israel. Não. Diferentemente do espírito orgulhoso e ressentido do homem, "o Senhor Deus é gracioso e misericordioso, lento para irar-se e de grande bondade". O espírito altivo do homem se ressentiria da aproximação de alguém que era simplesmente levado pelo estresse do tempo ao refúgio de sua proteção.
II Aqui está a realidade. Eles estão cheios de seriedade. Não é um ritual fácil para os lábios. Eles "derramaram" uma oração. Muito expressivo é esse. A rocha estava rasgada e as águas corriam. O pobre coração machucado já não podia conter sua agonia. Houve confissão. Havia aquela "saída" abençoada que por si só traz alívio. Esses homens haviam visto o jorro inchado do Jordão e as correntes cheias de tempestades do Líbano. Assim é que a seriedade da alma ao mesmo tempo atrai a atenção e o interesse de Deus. Pouco importa se a oração é litúrgica ou livre, seja no santuário ou no armário, desde que a alma busque a Deus como o cervo deseja os riachos; e a tradução literal de "oração" aqui é "discurso secreto".
III AQUI ESTÁ DISCIPLINA. "Quando a tua correção estava sobre eles." Isso é muito diferente do castigo auto-escolhido e auto-infligido. Alguns cristãos de todas as épocas tornaram-se auto-atormentadores: alguns, com os flagelantes, infligindo tortura física e outros em constante introspecção - busca dolorosa de seus próprios motivos e luto por sua própria falta de fé e sentimento. Mas este texto fala da própria disciplina de Deus - uma disciplina do Pai e, portanto, uma disciplina sábia, gentil e segura. Além disso, é apenas por "uma temporada". Lemos "quando a sua disciplina estava sobre eles", o que, em sua própria linguagem, sugere que não é uma condição duradoura. Os judeus voltaram do exílio. Seus castigos pela idolatria deram lugar a perdão e restauração. Então é agora. Deus não se deleita com os sofrimentos de seus filhos. "Tribulação opera paciência;" nosso "choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã". No coração do invólucro espinhoso, abre-se uma bela flor.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
(segunda metade)
A justiça do governo de Deus.
I. SUA AUSÊNCIA APARENTE. Ainda encontramos na terra "aqueles que habitam no alto" - os arrogantes, os presunçosos, os opressores; deve ser vista "a cidade elevada", exaltada em seu orgulho de poder, golpeando os fracos e sofrendo, sem temer a Deus nem a respeito dos direitos dos homens. Em todas as épocas, sob todos os céus, esses homens e essas cidades são conhecidos. Para aqueles que foram humilhados e maltratados, Deus parecia ausente; sua justiça apareceu de longe; o clamor deles foi: "Quanto tempo, ó Senhor, quanto tempo você não vinga", etc.? Entre esses sofrimentos e perplexos estão os povos oprimidos, as igrejas perseguidas, os homens e as mulheres individuais prejudicados.
II SUA afirmação em tempo devido. A justiça de Deus "não está morta, mas dorme". Pode ser mais verdadeiro dizer que aguarda pacientemente a hora da manifestação; depois desce; e aparece:
1. Na derrocada total da iniqüidade. Os imponentes são abandonados, a cidade orgulhosa é derrubada no chão (Isaías 26:5). Em vez de poder, é absoluto enfraquecimento; a arma da crueldade é arrancada de suas mãos, as palavras de condenação e maldição são tiradas de sua boca. Em vez de honra, é humilhação; o trono é trocado pelo próprio pó da terra; e em vez de alegria profana é uma miséria sem esperança.
2. Na exaltação da retidão (Isaías 26:6). Aqueles que foram reduzidos à pobreza e necessidade pela falta de escrúpulos dos pecadores aderirão à sua herança de poder, de riqueza, de prazer ou - o que é melhor que isso - de influência, suficiência, gratidão. Deus, o mais reto, suaviza o caminho dos justos (Isaías 26:7), torna isso nivelado, habilita os justos a seguir seu caminho de atividade frutífera, de adoração divina, de santa alegria.
III O efeito de sua afirmação. "Quando os julgamentos de Deus estão na terra", isto é, quando a justiça de Deus é vista e sentida na imposição de penalidade aos culpados e no nivelamento do caminho dos justos, então "os habitantes aprendem a justiça" (Isaías 26:8).
1. Os devotos são confirmados em sua devoção, e se apegam a Deus e a seu serviço.
2. Os vaciladores são decididos e decidem se unir ao seu povo.
3. Os presunçosos ficam alarmados e podem ser despertados e redimidos. Essa é a intenção de Deus e é o fim apropriado de seus julgamentos divinos; é nossa loucura e nosso pecado se permitirmos que esse propósito seja derrotado. - C.
Uma sede de Deus.
"O desejo da nossa alma é o teu nome ... com a minha alma te desejo." A referência primária aqui é a esperança de corações perturbados pela libertação divina; mas as palavras do texto são sugestivas das verdades gerais -
I. QUE O HOMEM É CONSTITUÍDO PARA CRAVEJAR DEPOIS DE DEUS. Temos muitas indicações dessa verdade. Encontramos nos fatos que:
1. Os espíritos mais nobres entre os povos cultivados encontram sua principal alegria em comunhão com ele.
2. Os espíritos mais dignos entre os povos não cultivados têm sede de Deus.
3. A verdade religiosa e a adoração divina provam uma poderosa atração para a grande maioria da humanidade.
4. Todo ser humano possui uma capacidade de conhecimento e devoção religiosa.
5. A vida humana sem Deus é constantemente insatisfatória e inquieta.
II QUE ESTA ASPIRAÇÃO DE DEUS, PULGADA PELO PECADO, É ACORDADA PELA AFLIÇÃO. "Eu te desejei durante a noite." Nosso interesse em Deus, reduzido pelas várias influências nocivas e destruidoras de uma sociedade pecaminosa, às vezes tão reduzidas que praticamente se perdem, muitas vezes é despertado por algum tipo de aflição. Somente quando a alma é abatida pela doença, pela calamidade, pelo luto, pela traição e decepção, ou pelo fracasso e desencanto terrestres, é que encontra sua profunda e dolorosa necessidade de um Pai celestial, de um Amigo infalível, de um tesouro celestial. Quando assim feridos e estragados pelo pecado, é somente quando nossas almas são levadas a ver sua pecaminosidade sob uma luz feroz e terrível que almejamos e clamamos por um Salvador todo-poderoso e todo-suficiente; mas então nós fazemos.
III QUE, REVELADO NA ADVERSIDADE, SE TORNA UM HABITUDE PERMANENTE DA ALMA. "Com o meu espírito ... eu te procurarei cedo." Se encontramos ou não essa doutrina no texto, encontramos essa verdade na vontade de Deus; e Deus espera encontrar esse fato na experiência humana. É amargamente decepcionante para o bem - e não é para o Bom? e seguir seu caminho, sem Deus, sem oração, sem esperança. Tais homens
(1) derrotar os propósitos bondosos de Deus;
(2) adicionam iniqüidade à sua iniqüidade;
(3) colocam seriamente em risco seu próprio futuro (veja Isaías 1:5). - C.
Insensibilidade culpada.
O homem sábio e bom aprenderá algo de tudo; o homem tolo e pecador não aprenderá nada de nada. Qualquer que seja o sotaque que Deus possa falar, este último não ouve a sua voz e não dá ouvidos à sua vontade; ele é culpado insensível a todos os tipos de influência celestial; ele é-
I. INCOMPATÍVEL COM A VISITA DA BOA DEUS DE DEUS. Ele não "aprende a justiça", embora "lhe seja mostrado favor" por Deus. Deus pode estar, como ele está, multiplicando suas misericórdias com ele, para que sejam como as areias do mar - inúmeras; visitá-lo de dia e de noite com benevolências continuamente renovadas, assediando-o atrás e antes com sua tutela, impondo sua mão de poder gentil sobre ele em orientação e em bênção. Mas tudo está perdido para ele - ele não se importa com tudo; ele não "aprende a justiça"; ele continua, se não na opressão, no vício ou no ateísmo aberto, mas num esquecimento culpado, numa indiferença e ingratidão não-sociais.
II NÃO INFLUENCIADO PELO EXEMPLO HUMANO. "Na terra da retidão, ele lida injustamente." Ao seu redor estão homens adorando a Deus, trabalhando devotamente em sua causa, vivendo de acordo com sua vontade, ilustrando virtudes cristãs nas transações diárias e nos relacionamentos comuns da vida, dando o melhor testemunho do poder e da excelência da verdade divina, fornecendo uma fonte de influência que deve dizer ao coração humano e moldar o caráter humano; mas isso não serve para nada. O coração endurecido é imóvel, sua apatia é imperturbável, seu curso é inalterado.
III Não afetado pelas evidências da grandeza de Deus. "Ele não contemplará a majestade do Senhor." Existem três maneiras pelas quais a majestade ou a grandeza de Deus é revelada a nós, todas as quais merecem e exigem nossa atenção mais paciente e devota.
1. No mundo material. No céu, no mar, na montanha, na tempestade, no terremoto, etc. "Com Deus", como se manifesta assim, "é uma majestade terrível" (Jó 37:22); e aquele que "não considera as obras do Senhor, nem as operações de sua mão", é culpado cego à majestade do Senhor.
2. Na providência divina. A majestosa santidade de Deus é vista na revelação de sua ira contra a impureza, a intemperança, a violência, a paixão e todos os outros males; também na revelação de sua aprovação de justiça e paz, na ordem de nossas vidas humanas. Quem não observa isso é um estudioso perversamente monótono em um mundo onde essas lições claras devem ser aprendidas.
3. No evangelho de Jesus Cristo. Aí brilha a majestade do caráter de Deus, e vemos "a luz da glória de Deus na face de Jesus Cristo". Na própria Encarnação, no caráter de Jesus Cristo, na severidade das dores que ele carregava, nas profundezas da vergonha com que se abaixava, na terrível grandeza moral da morte que ele morreu, na glória indescritível de seus céus. missão - ali, de fato, está a majestade do Senhor a ser vista. Aquele que não se debruçará nisto como naquilo que, acima de todas as outras coisas, é digno de sua consideração mais paciente e reverente, é um dos "iníquos", com quem Deus "se enfurece".
LIÇÕES.
1. Sejamos gratos se estamos ouvindo e ouvindo a voz de Deus, se estamos abrindo nossos corações à influência celestial.
2. Vamos prestar muita atenção ao fato de que uma falta de atenção culpada leva a uma surdez fatal.
A discussão do passado.
Grandes coisas são representadas, pela voz profética, como tendo sido feitas, e elas fornecem a razão mais forte para esperar grandes coisas no futuro.
I. AS GRANDES COISAS QUE DEUS FEZ POR NÓS.
1. Ele ouviu nosso clamor no dia da angústia (Isaías 26:16, Isaías 26:17). Poucas coisas voltam para nossos corações mais rapidamente do que as palavras do salmista: "Clamei ao Senhor, e ele me ouviu". É uma grande coisa ter sido ouvida por Deus, ter ganho seu ouvido lamentável e ter desfrutado de sua consideração misericordiosa; que, entre os milhões de seus filhos, ele nos distinguiu e nos dedicou sua consideração benigna.
2. Ele concedeu libertação total. "Outros senhores ... tiveram domínio ... mas [agora] só nós celebraremos; eles estão mortos;" sua própria memória está perecendo (Isaías 26:13, Isaías 26:14). Podemos estar sob o domínio de algum vício cruel (luxúria, avareza ou intemperança) ou do "mundo" (1 João); mas na misericórdia de Deus esses adversários espirituais foram derrotados, foram mortos, não devem mais ser temidos, e agora um Redentor Divino é o Objeto de nossa adoração; por ele vivemos, procuramos sua honra, procuramos glorificar seu nome (Isaías 26:15), em seu serviço santo e enobrecedor, passamos nossos dias e nossos poderes.
3. Ele concedeu ampliação espiritual. (Isaías 26:15.) "Você aumentou a nação, ó Senhor." Para alguns, especialmente para aqueles a quem ele redime da escravidão do vício ou do crime, Deus concede ampliação material, a melhoria de seu estado, o brilho de sua vida, a ampliação de sua esfera. A todos que, com o toque de sua mão libertadora, saem do cativeiro espiritual para a liberdade de seus filhos, ele promove avanço espiritual, aumenta o conhecimento, a alegria, o amor, a influência, a esperança. À medida que amamos e servimos a Cristo, somos ampliados em todas as mãos - o horizonte de nossas almas é removido além dos limites anteriores.
II O argumento daí em diante. O fato de que Deus fez grandes coisas por nós - e tudo o que foi feito por nós foi realizado por ele (Isaías 26:12; e veja Salmos 87:7) - é um forte motivo para esperar outras coisas graciosas no futuro. "Você ordenará a paz para nós" (Isaías 26:12). É um argumento bíblico de que a concessão de maiores bênçãos é uma segurança para nós pela posse de outras menores (veja Mateus 6:25; Romanos 8:32; Salmos 56:13). Os dons de Deus no evangelho de Jesus Cristo,
(1) seus presentes mais caros,
(2) seus dons mais valiosos podem ser para nós uma forte garantia de que Deus não apenas "ordenará a paz" na vida e na morte, mas também nos conduzirá por todo o caminho da vida e nos receberá à sua presença e glória quando nosso curso terrestre é executado.
(com Isaías 26:14)
Questões contrastadas.
Tomando Isaías 26:19 como certamente deve ser tomado, em conexão e em contraste com Isaías 26:14, e entendendo a referência principal dos dois para ele, para as esperanças da nação hebraica na época da profecia, chamamos nossa atenção para:
I. A QUESTÃO DA SUPERIORIDADE - MORTE.
1. Tende à ruína fatal. Os tiranos da Babilônia, sendo derrotados, não deveriam mais se levantar, nunca deveriam recuperar sua posição, eram como homens mortos cujo dia se foi irremediavelmente e irremediavelmente. Toda injustiça tende ao mesmo problema; leva à perda, à derrocada, à vergonha, a uma profundidade de ruína da qual não há recuperação. Por fim, o culpado (partido, nação) está tão baixo que os que olham dizem: "Ele está morto; ele não ressuscitará mais".
2. Viaja rápido para o túmulo. Violência culpada (Salmos 55:23; Salmos 140:11) e vício vergonhoso (Provérbios 2:18; Provérbios 9:18) faça uma rápida passagem para o túmulo.
3. Afunda no esquecimento permanente. Deus faz "a memória deles perecer" (veja Salmos 34:16; Provérbios 10:7; Eclesiastes 8:10). Ninguém se importa em lembrar aqueles cujas vidas foram desonradas pelo pecado; seus nomes não são mencionados, e sua memória desaparece de vista até que se perca nas sombras espessas do tempo.
4. Desce até a morte que é eterna. "O salário do pecado é a morte."
II A QUESTÃO DA JUSTIÇA - AVIVAMENTO. "Teus mortos morrerão." O povo de Deus que caiu até parecer totalmente perdido será recuperado e reaparecerá. Justiça é imortal; não pode ser enterrado, esquecido e perdido.
1. Geralmente termina na restauração da potência e posição. José é lançado na prisão, mas ele acaba sendo o primeiro ministro no Egito. Davi é levado às cavernas, mas sai para se sentar no trono. O povo perseguido de Deus, seja na Babilônia, nos vales valdenses, na Holanda, nas montanhas da Escócia, nos bosques e nas rochas de Madagascar, surge quando a "mão direita vermelha" da crueldade é abatida e aparece como aqueles que ressuscitaram da tumba.
2. Ele assegura uma imortalidade terrena - a de uma lembrança duradoura: "Os justos serão lembrados em eterna lembrança" (Salmos 112:6; Provérbios 10:7): isso também de influência permanente; pelo efeito de suas vidas santas e verdadeiras, as palavras fiéis serão reduzidas para gerações distantes.
3. Emite em bênção eterna. Os justos entrarão na "vida eterna". - C.
O dever da aposentadoria.
Há períodos na história de uma nação, e há momentos na vida de um homem bom, quando é bom ouvir e sábio prestar atenção à advertência: "Entre em seus aposentos e feche suas portas a seu redor". Podemos deixar que essa linguagem nos sugira que devemos -
I. GANHE TEMPO PARA REFLEXÃO. Em tempos ocupados, externamente ativos, quando há uma exigência imperiosa de "mão-de-obra", há uma necessidade urgente de que esse conselho seja dado e recebido. Entre na câmara da meditação solene e sagrada; considere qual é a sua condição espiritual atual; estimar o progresso que você está fazendo no seu curso; reflita sobre a passagem rápida e constante da sua vida; perceba que não está muito longe o tempo em que todos os interesses terrestres serão nada e quando tudo será necessário para saber que o justo juiz está satisfeito com a testemunha que você está prestando e com o trabalho que está realizando.
II COMPLETE CADA DIA PARA ENTREGAR SUA HORA DE INTERCOURSE DIRETO COM DEUS. Não podemos viver espiritualmente da devoção pública. Nada nutrirá a alma na ausência de comunhão individual e privada com Deus. "Entre no teu armário e, quando fechar a sua porta, ore ... em segredo" (Mateus 6:1.). Os cuidados mais prementes, domésticos, oficiais ou públicos, não desculpam a negligência da comunhão privada com Deus. Se Daniel, com todos os cuidados da Babilônia, encontrasse tempo para orar três vezes por dia regularmente (Daniel 6:10), podemos obrigar nossos deveres a abrir espaço para a devoção. Todos os dias, Deus fale conosco, e com ele, dentro das portas fechadas de nossa própria câmara.
III TOMAR A ATITUDE DA EXPECTATIVA REVERENTE. Há momentos em que o homem nada pode fazer além do que ele fez, e tudo o que resta é paciente esperando por Deus. "E agora, Senhor, o que eu espero? Minha esperança está em ti." Esta pode ser a atitude:
1. Dos diligentes, esperando o aumento de Deus em sua indústria.
2. Dos disciplinados, esperando a coroação de sua paciência por Deus; seja dos envergonhados, dos doentes ou dos difamados. É a esses que as palavras do texto são mais aplicáveis; pois são eles que devem esperar um pouco ", até que a indignação seja exagerada", isto é, até que a hora da libertação chegue completamente, e o trabalho da redenção tenha sido realizado. Mas também podemos considerar isso como o atributo:
3. Do colaborador de Cristo, esperando a bênção divina em seu zelo.
HOMILIAS DE R. TUCK
O baluarte da salvação.
Duas sugestões são feitas a respeito da associação dessa figura na mente de Isaías. Alguns acham que ele tinha em vista as circunstâncias da invasão assíria no tempo de Ezequias e planejava assegurar ao povo que, por mais arrogantes que fossem as palavras assírias, e por mais terrível que fosse a aparência dos exércitos assírios, eles estavam seguros, porque os a defesa de Deus era melhor do que as muralhas mais poderosas, as torres mais altas ou as armas mais destrutivas. Na preparação para o assalto dos assírios, Ezequias havia feito tudo ao seu alcance para fortalecer e defender Jerusalém; mas, ao fazer o seu melhor, sua confiança ainda estava no Senhor seu Deus; e ele procurou "muros e baluartes" na salvação que Deus lhe prometeu por Isaías. Outros, porém, consideram esse cântico preparado de antemão, antecipando a libertação de Babilônia e a posse novamente da cidade sagrada, embora então seria, por muitos anos, uma cidade sem muralhas ou baluartes e, mesmo do ponto de vista humano. , totalmente dependente da defesa divina. J.A. Alexander diz: "A condição e os sentimentos das pessoas após o retorno do exílio são expressos colocando uma música ideal em suas bocas. Embora a primeira cláusula não signifique necessariamente que isso deve ser realmente cantado, mas apenas que pode ser cantado, ou que seria apropriado aos tempos e sentimentos das pessoas, não é de todo improvável que tenha sido realmente usado para esse fim, o que poderia ser feito mais prontamente, conforme está escrito na forma e maneira dos salmos, com que exibe muitos pontos de semelhança ". Estaria em harmonia com outras partes da profecia das Escrituras considerar Isaías como tendo em mente as circunstâncias presentes e futuras; e geralmente é seguro reconhecer uma referência histórica imediata. As duas associações da música, portanto, nos darão nossos dois pontos para consideração:
1. A salvação de Deus pode vir no que Ele faz por nós ou fora de nós.
2. A salvação de Deus pode vir no que ele faz por nós ou dentro de nós.
I. DEUS PODE DEFENDER-NOS POR O QUE NOS FAZ. No caso de Ezequias, Jerusalém foi salva pela destruição repentina e esmagadora do exército de Senaqueribe. Nisto podemos encontrar um tipo de todos os casos em que os homens foram salvos pelo domínio divino de suas circunstâncias. Mas tudo isso, que pode ser chamado de "salvamentos espetaculares", tem como principal objetivo nos permitir apreender aquelas salvações morais e espirituais muito mais elevadas que são realizadas dentro de nós. O exterior tem pouco interesse em si mesmo. Nosso principal interesse nos eventos está na ilustração deles, para aqueles que dependem dos sentidos, dos processos morais e espirituais. A Bíblia está cheia de registros das salvação externa de Deus. Eles começam com a divisão do Mar Vermelho, quando o povo foi convidado a "ficar parado e ver a salvação de Deus". Eles estão espalhados por toda a história das andanças. Eles aparecem repetidamente no tempo dos juízes. Asa, Jeosafá e Ezequias têm histórias de libertação e proteção divinas para repetir; e os salmistas de todas as épocas se juntam ao coro que segue o grande cântico de Moisés: "O Senhor é minha força e meu cântico, e ele se tornou minha salvação". Ainda podemos manter firme a nossa confiança de que Deus está trabalhando para nós em nossas circunstâncias, e até pelo desconforto de nossos inimigos, e nos tornando caminhos claros. O Deus da providência está em nossa vida; e em seu governo dos acontecimentos de nossas vidas, também podemos ver sua salvação. Visão aguçada do trabalho de Deus nas coisas, pessoas e eventos fora de nós que devemos cultivar; mas o cultivo é uma obra de extrema dificuldade nesta era sensual e científica, quando o homem, sua habilidade e seus triunfos são tão indevidamente respeitados.
II DEUS PODE DEFENDER-NOS POR O QUE FAZ DENTRO DE NÓS. Ele pode nos dar um espírito de sabedoria e bons conselhos, para que a ação que tomamos seja prudente; e dessa maneira a segurança e até o resgate do perigo são muitas vezes obtidos. Em tempos de ansiedade, menos importância é atribuída ao que nossos inimigos fazem do que ao que fazemos; e assim a graça de Deus em nós, a salvação de Deus em nós, é uma coisa de suprema preocupação para nós. Nossa salvação vem com isso: "Ele nos fortalece com força em nossa alma". Segue-se o cumprimento dessa garantia: "O manso ele guiará no julgamento, e o manso ele ensinará o seu caminho". Quando os exilados voltaram para uma Jerusalém sem muralhas ou defesas, Deus os manteve a salvo, ajudando-os a agir com prudência e a evitar ofender os que os cercavam. Vistos sob esta luz, como todas as nossas vidas são cheias de salvação divina! Toda circunstância de dificuldade e provação; todo momento de perplexidade, quando decisões, das quais as conseqüências mais sérias dependiam, deviam ser tomadas, é visto como um tempo ou uma circunstância em que Deus nos salvou, dando graça, sabedoria, orientação, prudência ou bom julgamento. . Com ajuda dentro ou fora de nós, Deus certamente provará uma "forte salvação" para todos os que confiam nele. - R.T.
Paz perfeita, sem confiança.
Literalmente, "Paz, paz;" a forma superlativa hebraica que significa a "maior ou perfeita paz" - paz interna, paz externa, paz com Deus, paz de consciência, paz em todos os momentos, sob todos os eventos, a própria paz de Deus, a paz que o próprio Filho de Deus conhecia e deixado como seu legado para seus discípulos. Essas duas últimas expressões nos dão duas divisões para o nosso assunto.
I. DEUS DÁ AQUELES QUE CONFIAM EM SUA PRÓPRIA PAZ.
1. A paz de Deus é o resultado de sua harmonia interior. Não há conflitos dentro dele. E isso parece uma coisa incrível para nós, que nunca faz o que é certo, depois de uma briga com o mal em que vencemos os conquistadores. Como um Ser vivo - uma Pessoa - devemos pensar em Deus como tendo mente, vontade, afetos, emoções, atributos e relações com outras pessoas fora de si. Ele é um. Mas, em nossa idéia da unidade de Deus, incluímos a múltipla abrangência de Deus; e entendemos que nele há paz perfeita, porque há harmonia; o julgamento nunca entra em conflito com o sentimento, nunca luta contra o desejo. Toda linha tende ao foco do propósito Divino; todo poder se combina para executar o pensamento divino. Às vezes, nossa idéia da paz divina é estragada por representações feitas da obra da redenção, como se, em conexão com ela, sua justiça estivesse em antagonismo com sua misericórdia, e sua lei fizesse duros termos com seu amor. Certamente que a redenção é obra da paz divina; é a saída de todo o seu ser para conosco na harmonia do amor de piedade.
"Ainda silenciosamente, silenciosamente, nevou o pensamento Divino, e com uma voz de extrema paz, o Senhor disse (Enquanto contra o peito Divino as águas da vida saltaram, brilhando, alegres), deixe o homem entrar?"
(R. Buchanan.)
2. A paz de Deus segue em sua abadness. É preciso cunhar uma palavra para expressar esse pensamento. Sentimos que deveríamos estar em paz se pudéssemos superar. Deus está acima: não no conflito que conhecemos, mas calmo na visão de tudo; calma em ver o fim desde o começo; pacífico como o médico é quando, acima do paciente, ele lê a questão da doença; pacífico como o professor, que está acima da criança, e sabe perfeitamente o que está causando tanto cuidado e trabalho. Uma pequena foto na Exposição de Leeds nos mostrou como o homem pode sentir a paz de Deus por sua abovinidade. Um velho trabalhador da fazenda, vestido com sua bata longa marrom remendada e botas de trincheira, e segurando tremendamente a bengala, estava olhando para uma pequena abertura que aparecia em um céu pesado, pesado e com chumbo. Um rosto grandioso, costurado e alinhado com anos de pobreza, labuta e cuidado, mas cheio da paz que somente Deus pode dar; lágrimas brilhavam nos olhos e estavam prontas para cair; mas sorrisos apareciam quando, lembrando-se das tristezas em casa e dos fardos cansados no coração, ele disse docemente: "Lá em cima está o céu azul". Paz e Deus, ele sabia, estavam lá em cima; lá.
3. A paz de Deus atende à sua justiça e amor. Nada pode perturbar a paz daquele que sempre faz o certo e é o amor. A paz e a justiça caminham juntas - irmãs gêmeas - por toda a criação. Eles vivem, trabalham e morrem juntos. E no coração e no lar de Deus eles habitaram juntos desde a eternidade, antes que a terra e o mundo fossem formados. Então ele é o Deus da paz.
II DEUS DÁ AQUELES QUE CONFIAM NA PAZ DE SEU FILHO. Uma coisa é admirar a paz de Deus, mas outra coisa é sentir que ela pode se tornar nossa, que pode ser a possessão e o poder de um homem. Os contrastes, Deus, homem, nos parecem muito graves. O passo da descida é muito vasto. Queremos um mediador. Pedimos algum exemplo em que a paz de Deus possa ser vista em um homem. E essa é uma das revelações feitas no Senhor Jesus Cristo. Ele é profetizado como o Príncipe da Paz. Ele foi o Mestre da paz. Ele é a nossa paz. Ele conhecia a paz que passava pelo entendimento. A paz era a paz de Deus, pois também vinha da harmonia interior, da abovidez e das inter-vitórias da justiça e do amor. Mas também era, caracteristicamente, a paz do homem. Foi uma paz de espírito e de coração como sabemos; e de Cristo podemos aprender quais são suas fontes. O homem também pode alcançar a tranquilidade da harmonia interior. O homem também pode se elevar acima dos pequenos distúrbios da vida. O homem também pode ganhar a regra perfeita de justiça e amor. Mas é Cristo quem nos ensina, nos mostra como, e nos dá forças para conectar. Ele revela as três grandes fontes de paz para o homem, e elas são encontradas - confiança, submissão e obediência. Confie no que diz: "O Senhor sabe o meu caminho." Submissão que diz: "O Senhor deu, e o Senhor tirou". Obediência que diz: "Minha comida e minha bebida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar seu trabalho". Estas são as fontes de paz para o homem, pois eram as fontes de paz para a cabeça do homem, o "Homem Cristo Jesus". Não, mas há um segredo anterior, além disso. Em Cristo, para o homem, está a grande paz. Paz com Deus, antes que possamos ter paz em Deus, e assim a paz de Deus governando em nossos corações. "Temos paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo"; e seu trabalho em nós envolve uma mudança em nós, uma regeneração e renovação morais, que só podem encontrar atividades adequadas em vidas de paz e "doce razoabilidade". Sim, o homem pode ter a paz de Deus; pois ele é um ser espiritual, feito à imagem de Deus. Ele se sente como Deus. Ele pensa como Deus. Ele quer como Deus. Ele ama como Deus. E ele pode estar em paz como Deus. Tudo, de fato, dentro de limitações e em medidas estreitas; mas as nuvens passageiras podem encontrar um espelho verdadeiro em uma piscina à beira da estrada e em um poderoso lago de montanha. Uma gota de orvalho retém a luz do sol em sua pequena bola; e o poderoso carvalho da floresta entrará nos limites da semente de bolota. Deus pode dar sua própria paz eterna ao homem, sua criatura. Ele o dará, ele o dará a todos que confiam nele.
A chamada para a confiança contínua.
"Confie no Senhor para sempre." As palavras "para sempre" nos livros proféticos são uma figura para "sempre", "continuamente", sob todas as condições; mesmo nos momentos em que a confiança parece não ter fundamento, podemos continuar confiando, porque nossa confiança realmente está em Deus.
I. NÃO PODEMOS MANTER A CONFIANÇA SE NOSSA CONFIANÇA ESTÁ NAS COISAS. "A moda deste mundo passa;" "Aqui não temos cidade permanente; traça e ferrugem corrompem, e ladrões arrombam e roubam." Muitas vezes, as coisas não estarão "de acordo com a nossa mente". Muitas vezes dizemos tristemente que "nada é estável" e "não temos certeza de nada".
II NÃO PODEMOS MANTER A CONFIANÇA SE NOSSA CONFIANÇA ESTÁ NO HOMEM. Pois a dor da vida é nossa decepção com nossos amigos mais amados. Vivemos até a velhice e estamos quase sozinhos; alguns mudaram, outros morreram e outros se mostraram indignos. "Cessai do homem."
III NÃO PODEMOS MANTER A CONFIANÇA, SE A NOSSA CONFIANÇA É AUTO. As auto-revelações que vêm com o passar dos anos nos humilham no pó. Os jovens podem ter autoconfiança. Mas o homem aprendeu mal a lição de vida se não estiver pronto para dizer: "Não é do homem que anda para dirigir seus passos".
IV PODEMOS MANTER A CONFIANÇA SE NOSSA CONFIANÇA ESTÁ NA JEOVÁ. Pois ele é o que ele era; ele será o que é e já foi. Ele é uma "pedra eterna". Ele foi abundantemente provado. Sempre seguros e abençoados são os que confiam nele.
O caminho nivelado do homem bom.
Este versículo deveria ler melhor: "O caminho dos justos é a justiça; tu, na vertical, fazes até o caminho dos justos". Isso sugere os dois tópicos -
(1) a característica predominante da conduta do homem bom;
(2) a ajuda que Deus dá para manter essa característica.
I. A característica preestabelecida da conduta do bom homem - a noite. A idéia da palavra pode ser expressa na linguagem do Novo Testamento como "continuidade do paciente no bem-estar". O triunfo da vida do homem bom é andar sempre, sem correr e sem se arrastar, no caminho da retidão. A uniformidade pode sugerir "retidão" - o domínio de toda conduta e relacionamento pela sensibilidade àquilo que é correto e amável. Ou pode sugerir "consistência" - uma formação de todas as ações na harmonia dos princípios divinos. Ou pode sugerir a correção da experiência variável, agora das alturas das emoções da montanha e agora dos vales escuros da depressão; o homem bom aprende a preferir a estrada nivelada. Ou pode sugerir a quietude da vida do homem bom. Ela flui como o rio liso, que nunca ruge no dilúvio, sempre exalando suas bênçãos, sempre cantando sua canção doce e baixa, sempre seguindo para o oceano de Deus. Mas descrever a vida de qualquer homem como imparcialidade nos lembra imediatamente que a igualdade é algo conquistado; não é o estado natural do homem pecador, é um triunfo da luta. O homem que a conquista finalmente deve ter conhecido muito nivelamento de montanhas, elevação de vales e esclarecimento de lugares difíceis. Isso pode ser ilustrado pelo trabalho e habilidade exigidos na construção de uma boa estrada plana através de um país de montanhas e pântanos. Compare a figura de Bunyan do caminho de peregrinação variado de "cristão". Muitos de nós só podemos dizer: "Nosso caminho deve ser nivelado, e gostaríamos que fosse".
II O AUXÍLIO QUE DEUS DÁ PARA MANTER ESTE RECURSO. Poderíamos ter dito, ganhando e mantendo; pois somente através da graça podemos ganhar a verdadeira consistência da bondade, ou continuar nela. Isaías conforta as pessoas boas com a certeza de que Deus está sempre "equilibrando" seu caminho; trabalhando com eles, e trabalhando através deles, para este bom fim. Ele remove os obstáculos que são grandes demais para eles. Revela-lhes as coisas que fazem o seu caminho desigual. Ele mantém dentro deles o desejo de justiça. Ele orienta todo esforço prático após a bondade e a caridade. Ele faz o "caminho simples para os nossos pés". Se alguém sustentar sua integridade com firmeza, pode ter certeza de que o poder de Deus está sobre suas mãos.
Atitude em tempos de julgamento.
"No caminho dos teus juízos, ó Senhor, esperamos por ti." As conexões deste capítulo precisam de atenção cuidadosa e sônica. O profeta, nos doze capítulos anteriores, deu visões dos julgamentos que estavam prontos para cair sobre as nações ao redor de Israel - julgamentos nos quais o próprio Israel deve compartilhar, uma vez que Israel havia compartilhado as idolatias e os males morais que os chamavam de julgamentos adiante. Para a maioria das nações, os julgamentos divinos provariam ser desolação e destruição; uma desgraça irrecuperável. Para Israel, porque, mesmo em sua vergonha e pecado, alguns apegados à justiça e a Deus, o julgamento seria apenas um castigo, por meio do qual a nação deveria ser purificada e estabelecida. O pneu deve ser limpo; seu lugar não seria mais conhecido; o fundamento de seus palácios deveria ser o de espalhar as redes dos pescadores. Babilônia deve ser abatida, até o pó; nenhuma cabana de pastor, nenhuma tenda de árabe errante deve subir sobre suas fundações; a glória de Nabucodonosor deveria ser o lugar do sátiro, a coruja e os animais selvagens do deserto. Mas Israel deveria sair do seu tempo de julgamento renovando sua juventude, expurgado de suas idolatias e testemunhando, com uma voz mais clara do que nunca, a sua grande verdade: "O Senhor Jeová é um Senhor". O profeta, em sua visão, vê esses julgamentos passar um por um; mas, olhando além deles, ele vê os resgatados de Israel redimidos e salvos, e apresenta-nos antecipadamente o cântico que eles se uniriam para cantar nos arrebatamentos de sua libertação. Ao dizer às pessoas a música que seus melhores e mais nobres cantariam quando as provações tivessem realizado suas bênçãos, Isaías ensina-lhes o espírito que eles deveriam valorizar agora, ao antecipar os julgamentos ou se cansarem sob seu peso. Pouco a pouco eles se alegrariam por terem se apegado a Deus sob a escuridão. Então "esperando por ele e esperando por ele" é apenas a atitude que eles devem buscar e valorizar.
I. Visto de uma maneira, as circunstâncias pelas quais Israel estaria passando seriam JULGAMENTOS DE DEUS; mas vistos de outra maneira, eles seriam apenas os fatos ordinários comuns de sua vida nacional. O crescimento do poder esmagador de algumas nações, até engolirem todas as nações menores ao seu redor, tornou-se orgulhoso, tirânico e luxuoso; perdeu a virtude nacional e caiu vítima da empresa e da energia das nações mais novas e mais novas. Esse processo os israelitas realmente viram acontecendo, em diferentes estágios, nos reinos ao seu redor. As leis que a governavam, seus resultados finais, não podiam discernir, e deviam estar seriamente perplexos com ela. Ainda mais porque eles próprios sofreram com as invasões dessas monarquias em ascensão. Naqueles dias difíceis, não seria fácil para um judeu manter sua fé em Deus. O raciocínio poderia explicar tão pouco. A iniqüidade parecia estar triunfando sobre o bem. Jeová parecia ter afrouxado a mão e deixado o mundo se revoltar por vontade própria. Aqueles eram realmente grandes homens que poderiam se elevar acima dos desastres e do desamparo dos tempos, e permanecerem em Deus, e esperar nele, e esperar por ele.
II Mas isso foi bastante UMA GERAÇÃO MODELO. Cada época, embora se expresse em novas formas e termos, pode encontrar suas próprias perplexidades espelhadas ali. Os primeiros tempos tiveram suas principais dificuldades nas coisas exteriores, como o engrandecimento dos conquistadores do mundo e o efeito degradante dos sistemas idólatras. À medida que o mundo envelhece, as perplexidades e as provações da fé vêm cada vez mais das condições intelectuais e morais; e inclinamos a pensar que é muito mais difícil trabalhar com Deus, com espera paciente, em tempos de confusão mental e moral do que quando a terra é perturbada com espada, lança e escudo. Talvez nunca tenham sido chamados homens para se firmarem em Deus, e esperá-lo no caminho de seus julgamentos, como somos chamados. Existem duas peculiaridades de nosso tempo que, vistas de um lado, são apenas fatos da vida, mas vistas do outro lado são julgamentos de Deus no meio dos quais devemos esperar nele.
1. A disposição de realizar todas as coisas pelo esforço humano, à parte de Deus. O homem, de acordo com os ensinamentos atuais, deve ser o Salvador e a Salvação do homem. Que cada homem levante seu irmão - é o que dizem - e a idade de ouro do mundo amanhecerá; mas a luz que a ilumina será o brilho do gênio humano, e não a "glória do Senhor".
2. A confusão que o avanço do conhecimento parece introduzir tanto nas doutrinas quanto na moral. Alguns dos maiores homens da ciência foram homens reverentes que, enquanto procuravam com espírito livre tudo o que se pode conhecer da criação, ainda mantinham Deus firme nos braços do amor confiante, e encontravam vestígios de sua obra em tudo que examinavam. Mas poucos estão prontos demais para descobrir - às vezes até prontos para fabricar - antagonismos entre razão e revelação. E mesmo o melhor de nós não pode deixar de ser influenciado pela atmosfera de dúvida que assim foi criada para nós. Sabemos o que significa luta mental. Sabemos o que é buscar a verdade que parece deslizar além do nosso alcance. Nós também estamos andando no caminho dos julgamentos de Deus, e somos abençoados se pudermos realmente dizer: "No caminho dos teus julgamentos, ó Senhor, esperamos por ti". Reunimos duas lições dessas considerações.
1. O fundo, o fundamento, o resto de todas as coisas é Deus. A primeira verdade que a criança aprende é a verdade de Deus. A verdade máxima em relação à qual intelectos e corações humanos podem empurrar seu caminho desonesto e lutador é Deus. A palavra mais simples que Sips infantil pode pronunciar é "Deus"; a palavra maior e mais espantosa que pode queimar nos lábios de um arcanjo é o Nome de Deus. Aquele homem conhece algo que conhece um pouco de Deus. Que o homem nada sabe - tudo o que ele parece saber não está dentro da esfera do verdadeiro ser - que não conhece a Deus. A estabilização, o descanso, da alma de um homem é impossível, exceto em Deus. "Quem é uma rocha salva nosso Deus?" Então nosso trabalho supremo na vida deve ser conhecer a Deus - conhecê-lo "esperando por ele"; conhecê-lo diante de Jesus Cristo.
2. E aprendemos que aqueles que se apegam a Deus terão que "esperar" por ele. Deus testa os que confiam por suas ações e ações misteriosas. Ele se esconde, por assim dizer, por trás das nuvens e da escuridão que circunda seu trono. Ele deve ser esperado no "caminho de seus julgamentos". E esse espírito de espera sozinho pode nos preservar em meio aos julgamentos. Está na própria base do caráter nobre e regenerado. E toda a vida é para nós de acordo com nosso caráter. "Para os puros, todas as coisas são puras; para os impuros, nada é puro." Para o homem mau e sem Deus, as maiores misericórdias se tornam maldições; o caráter egocêntrico pode tornar veneno mesmo da comida dos anjos. Para o mau mercado, os castigos são ruína, desolação, ai; mesmo quanto às nações pagãs, esses encargos proféticos eram uma calamidade irremediável. Mas, para o homem bom, o homem centrado em Deus, os castigos são apenas castigos, dos quais são feitos "os frutos pacíficos da justiça". Foi dito que "os tratos de Deus são punições para os iníquos, mas castigos para os justos". É melhor dizer que não há diferença no trato divino - os julgamentos são feitos tanto para os justos quanto para os iníquos; mas a atitude em que encontramos os julgamentos faz toda a diferença. O homem ímpio se machuca "contra os chefes do pavão de Jeová". O homem piedoso - que "espera no Senhor" - se agarra a carregar a vara da correção de seu Pai celestial. Para o homem sem Deus, a vida é apenas ferro e bronze; mas o cristão, tendo aprendido de Deus, é alquimista o suficiente para transformar tudo o que toca no melhor ouro. Então "confie no Senhor para sempre: porque no Senhor Jeová é a força eterna".
Lealdade total a Jeová.
Isso pode ser considerado ainda uma parte da música que os exilados cantariam quando o caminho fosse esclarecido para o retorno a sua terra amada. O caminho não seria claro até que a grande cidade opressora da Babilônia, e a grande dinastia opressora de Nabucodonosor, tivessem sido humilhadas. Então Deus "ordenaria a paz" para o seu povo; e então a plena e alegre lealdade do povo de Ms a ele poderia ser plena e livremente expressa e manifestada. A verdade espiritual que responde é que estamos sob a tirania de outros senhores - "a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e o orgulho da vida". Mesmo enquanto lutamos e sofremos sob sua opressão, o poder desse "corpo de pecado e morte", podemos manter firme nossa lealdade a Deus no coração e no propósito; e podemos olhar para o tempo que está chegando rapidamente, quando Deus ele mesmo realizará nossa libertação, e então nossa lealdade ganhará expressão plena e calorosa; só o louvaremos, o serviremos apenas, e o louvaremos e serviremos como devemos. Para ilustrar as circunstâncias históricas, podemos apresentar esse ponto em suas aplicações pessoais em três divisões.
I. O TEMPO DE OPRESSÃO DE ISRAEL SOB REGRAS DO CORAÇÃO. Estes incluem a opressão sob o faraó no Egito; as incursões das nações vizinhas nos tempos dos juízes; a supremacia temporária dos filisteus; a supremacia degradante de sistemas idólatras estrangeiros na era dos reis posteriores; o esmagamento da vida nacional pelos assírios e babilônios que se auto-engrandeceram. Israel teve uma experiência completa do poder do opressor, muitos "outros senhores" haviam dominado Israel. Elas podem representar as tiranias do costume social, a opinião predominante, a luxúria corporal, os pecados que acometem facilmente e a perseguição mundana, que agora tão dificilmente afetam os santos de Deus. Se estes apenas mantêm um domínio usurpado, é com demasiada frequência tão rigoroso que quase esmaga todas as expressões da vida para Deus.
II O CORAÇÃO DE ISRAEL DE FELICIDADE A DEUS EM TEMPOS DE OPRESSÃO. Os remanescentes eleitos, em todas as épocas, mantiveram a lealdade, embora tivessem que escondê-la em lugares secretos. Um "dez justos" sempre impediu a nação de destruir completamente. Há um fermento sagrado entre nós agora.
III A LIBERDADE DE ISRAEL POR TOTAL ALEGAÇÃO NA INTERVENÇÃO DIVINA. Cedo ou tarde, Deus os libertaria e nos livraria; e então podemos abrir os lábios ", mencionar o nome dele" e nos entregar abertamente a ele, pois nos mantivemos secretamente em segredo por ele durante todo o tempo difícil.
Oração forçada por problemas.
Uma das experiências humanas mais comuns e, muitas vezes, uma das mais dolorosas. O escarnecedor dobra o joelho quando a vida é colocada em perigo repentino. Os sem oração choram poderosamente quando a morte os encara de frente. A falta de oração é apenas uma conquista de tempo bom. Como as crianças que parecem não cuidar da mãe quando a saúde é abundante, mas correm para ela imediatamente quando a cabeça está doendo; para que corajosamente possamos viver sem Deus enquanto o sol brilha, mas queremos ele quando as nuvens negras do trovão surgirem contra o vento. Deixe a cólera entrar em nosso meio, e quase abjeta a nação começa a pedir dias de humilhação e oração. Como esse assunto é um pouco familiar, as seguintes divisões podem dar alguma frescura ao tratamento dele.
I. UM ESPÍRITO DE INDEPENDÊNCIA É ALIMENTADO POR PROSPERIDADES E SUCESSOS. O homem comum não sente a necessidade de Deus quando tudo vai bem com ele. Ele não precisa de oração, pois não tem consciência de nada para orar. Se o homem pode permanecer sozinho, por que devemos buscar a Deus? E o cristão, que acredita na oração, está sob grave e séria tentação de negligenciar a oração quando é bem-sucedido e livre de cuidados. Assim que ficamos satisfeitos conosco mesmos, começamos a perder nosso "primeiro amor". O espírito de independência e o espírito de oração nunca viveram e nunca podem viver juntos. Ivy é uma coisa ruim se crescer de forma independente. Sua beleza se desdobra somente quando se apóia em outra pessoa - em quem tem força independente.
II Um espírito de dependência é nutrido por calamidades. De mil formas, eles chegam até nós, mas a mensagem deles é sempre a mesma. Eles nos dizem: "Veja, você não pode, sozinho". A vida não é só luz do sol e prosperidade. Devemos tomá-lo como um todo, tomá-lo como é. Devemos considerar problemas. E para a vida como um todo, precisamos de Deus; nós devemos ser dependentes; devemos ser felizes em nossa dependência. Jacob, ansioso por encontrar Esaú, foi forçado a depender e orar. Josué, desconcertado antes de At, foi forçado a orar. Josafá, ameaçado por inimigos nacionais, voa para a oração. Ezequias, atingido pela doença e encarando a morte, vira o rosto para a parede e ora. Em seguida, imprima a graça dos caminhos divinos conosco. Observando nossos interesses eternos, Deus nos salva novamente dos perigos da independência e nos chama de volta à dependência, colocando problemas em nossas vidas, e aprendemos a dizer: "Antes de ser afligido, eu me perdi, mas agora vou me manter tua Palavra. "- RT