Isaías 8:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O SINAL DE MAHER-SHALAL-HASH-BAZ. O sinal de Emanuel era recôndito. Em seu sentido mais espiritual, apelou à fé em um evento distante. Mesmo em sua importância literal, não foi calculado para animar e encorajar mais do que alguns, pois nem a donzela nem a criança foram apontadas com distinção. Um novo sinal foi, portanto, dado pela bondade de Deus para tranquilizar a massa do povo - um sinal sobre o qual não havia nada obscuro ou difícil. O próprio Isaías deveria ter um filho nascido quase imediatamente para ele, a quem ele deveria dar um nome, indicando a rápida abordagem do spoiler, e antes que essa criança pudesse pronunciar as primeiras palavras que a infância normalmente pronuncia: "Pai", "Mãe" , "Damasco e Samaria devem ser espoliados.
Dê-lhe um grande rolo; em vez disso, um tablet grande. A palavra é a mesma usada para "espelho" em Isaías 3:23. Escreva nele com a caneta de um homem; isto é, "escreva com a caneta usada por homens comuns" - em oposição aos instrumentos de um gravador. Provavelmente, o tablet deveria ser pendurado para visualização em um local público (comp. Isaías 30:8), para que todos pudessem ler, e a escrita, portanto, deveria ser a em uso comum. Sobre Maher-shalal-hash-baz. Essas eram as palavras que deviam ser escritas no tablet, que, de outra forma, seriam deixadas em branco. Eles naturalmente excitariam a curiosidade, como os nomes estranhos exibidos nas ruas modernas. O nome é literalmente: "A pilhagem acelera, estraga as pressas". Foi imitado por Goethe em seu "Habebald-Eilebeute" ('Faust', Atos 4. Sc. 3).
E eu tomei para mim; pelo contrário, e terei tomado por mim. Ainda é Deus quem está falando. Urias, o padre. Provavelmente o sumo sacerdote da época, mencionado em 2 Reis 16:10, como a ferramenta pronta de Ahaz em uma data posterior. Embora seja um homem mau, ele pode ter sido uma testemunha confiável de um fato. Zacarias. Talvez o pai de Abi ou Abijah, a rainha de Acaz (2 Reis 18:2; 2 Crônicas 29:1). Seria útil chamar a atenção do público ainda mais para o tablet, se tivesse os nomes de duas pessoas eminentes como testemunhas.
A profetisa. Não é necessário supor que a esposa de Isaías deva ter profetizado porque é chamada "a profetisa". Títulos foram dados no Oriente para esposas, filhas, etc; de oficiais, que apenas refletiam a dignidade de seus maridos, pais, etc. Até Miriam parece ser chamada de "profetisa" (Êxodo 15:20) de seu relacionamento próximo com Moisés, ao invés de qualquer poder sobrenatural que ela possuía. No Mishna, a esposa ou filha de um padre é chamada de "sacerdotisa" (Cheyne). Ligue para o nome dele. Não há razão para duvidar que o nome tenha sido dado. Outros israelitas tinham nomes como Jushab-hosed (1 Crônicas 3:20), Haah-ashtari (1 Crônicas 4:6), Romami- ezer (1 Crônicas 25:4), Machnadebai (Esdras 10:40) e similares. Nomes assírios eram ainda mais longos; por exemplo. As-shur-bel-nisi-su, Asshur-kinat-ili-kain, etc. Na linguagem comum, nomes desse tipo eram comumente abreviados, "Shalman-eser 'se tornando" Shalmau "(Oséias 10:14), "Sennacherib Jareb" (Oséias 10:6) e similares.
Meu pai ... minha mãe. "Abi", "Immi" estaria entre as primeiras expressões da infância - sons simples, combinações de vogais primárias com labiais, correspondendo em facilidade de expressão a "Pappy", "Mammy", e não às expressões do texto . Uma criança geralmente pronuncia esses sons quando tem cerca de um ano de idade. As riquezas de Damasco. A posição de Damasco estava no caminho direto do comércio principal, que era conduzido entre o Ocidente e o Oriente, conduzido principalmente pelos comerciantes de Tyro, e passava da costa síria por Damasco e Tadmor para Nínive e Babilônia. Esse comércio enriqueceu muito as cidades que seguiam seu caminho. "Damasco", diz Ezequiel, dirigindo-se a Tiro, "era teu comerciante na multidão de mercadorias que fabricaste, na multidão de todas as riquezas; no vinho de Helbon e na lã branca" (Ezequiel 27:18). Os "palácios de Benhadad" parecem ter sido notados por sua magnificência (Jeremias 49:27; Amós 1:4). O despojo de Samaria será retirado diante do rei da Assíria. As escrituras não registram o cumprimento desta profecia, que faz com que o mesmo rei assírio retire os despojos de Samaria e os despojos de Damasco, fixando também o tempo da decolagem, alguns anos após a profecia ser proferida. Mas as inscrições do próprio Tiglath-Pileser suprem a deficiência. Eles afirmam que esse monarca "enviou a população, os bens do povo de Bete-Omri e seus móveis para a terra da Assíria"; após o que ele "nomeou Husih (Oséias) para o domínio que os representa", e fixou seu tributo anual em dois talentos de ouro e mil talentos de prata.
O INUNDO DA INVASÃO ASSYRIAN PASSARÁ DA SÍRIA E DA SAMARIA PARA A JUDAEA, MAS SERÁ PRESO. A Síria e a Samaria eram barreiras, quebra-mares, tão posicionados a ponto de conter a maré da invasão e constituir uma defesa da Judéia contra o ataque assírio. Quando estivessem sobrecarregados, as águas teriam curso livre e a submersão da Judéia era certa. Pode ser adiada pelo favor divino, e seria, desde que o povo, ou mesmo um remanescente deles, permanecesse fiel, mas apenas através do poder do nome Emanuel, "Deus conosco".
Na medida em que esse povo. É uma pergunta a que as pessoas se destinam, Judá ou Israel. Ewald supõe Judá e tira a conclusão de que houve um forte partido em Jerusalém que favoreceu "o filho de Tabeal". O Dr. Kay faz o mesmo, mas entende a acusação contra Judá, não que simpatizasse com Rezin, mas que caísse nos mesmos pecados. Outros comentaristas sugerem que Israel é o povo pretendido (como em Isaías 9:16), o sentido sendo transmitido por Isaías 8:4 , onde a palavra "Samaria" é sugestiva para o povo israelita. Recusa as águas de Siló. A "piscina de Siloá" (Neemias 3:15) era o tanque ou reservatório no pé sudoeste de Ophel, que é abastecido com água por um canal estreito que atravessa a rocha calcária para uma distância de 1750 pés da "Piscina da Virgem", no lado oposto de Ophel, no vale de Kedron. Essa piscina em si é alimentada a partir de reservatórios sob a área do templo, que ainda não foram totalmente explorados. É provável que Isaías use a expressão "águas de Siló" em um sentido geral para os riachos, nascentes, reservatórios, condutos que abasteciam o templo e estivessem conectados ao seu serviço. "Recusar as águas de Siló" seria, sem nenhuma metáfora violenta, recusar o culto e a adoração no templo, que foi exatamente o que os israelitas haviam feito desde o tempo de Jeroboão. Isso acontece suavemente. Em contraste com as "águas do rio, fortes e muitas", do próximo versículo. Aqueles que recusaram o governo suave e gentil de Jeová deveriam experimentar a onda impetuosa e semelhante a torrentes dos exércitos assírios. Alegrai-vos em Rezin; antes, regozije-se com Rezin; ou seja, simpatize com ele, regozija-se quando ele se alegra.
As águas do rio, fortes e muitas. "O rio" é, obviamente, o Eufrates, como em Isaías 7:20. No seu curso inferior, o Eufrates transborda frequentemente suas margens e inunda os distritos adjacentes, causando grandes danos às plantações e alguns limões que ameaçam derrubar os muros das cidades. Dificilmente é provável, no entanto, que Isaías conhecesse esse fato. Sua experiência provavelmente teria sido limitada aos "inchaços da Jordânia" (Jeremias 12:5; comp. Josué 3:15). Toda a sua glória (comp. Isaías 10:12, Isaías 10:16, Isaías 10:18 etc.). Ele deve subir por todos os seus canais. Uma descrição gráfica do inchaço dos rios no leste. Estes, quando estão baixos, contraem suas águas dos muitos canais, nos quais normalmente fluem, em um ou dois, deixando os outros secos. O primeiro efeito de uma inundação é preencher todos os canais, após o que pode prosseguir e transbordar as margens.
E ele passará por Judá; antes, ele passará para Judá ("Ele passará adiante para Judá", Versão Revisada). Os assírios não se contentarão em invadir a Síria e a Samaria; eles "passarão para a Judéia". Não está claro se isso deve ser feito imediatamente por Tiglath-Pileser, ou por um de seus sucessores posteriormente. Há razões para acreditar nas inscrições de Tiglath-Pileser que ele usou o território de Acaz para a passagem de seus exércitos como os de um rei vassalo, mas não os destruiu. Ele deve chegar até o pescoço. Os ataques assírios à Judéia não serão destruídos. O dilúvio não deve submergir a cabeça, mas apenas subir tão alto quanto o pescoço. Essa profecia foi cumprida, pois não foi a Assíria, mas a Babilônia, que destruiu o reino judaico. O alongamento das suas asas preencherá a largura da tua terra. Os exércitos assírios visitarão todas as partes da terra. A mudança repentina de metáfora ocorre à maneira de Isaías (veja Isaías 1:30, Isaías 1:31; Isaías 5:24, Isaías 5:30, etc.). Ó Emanuel. Sobre a importância desse endereço, como indicando o real e, portanto, (provavelmente) o caráter Divino de Emanuel, veja as notas em Isaías 7:14. Isaías não podia falar da terra como pertencendo a seu próprio filho.
Associe-se. É impossível obter esse significado do texto hebraico existente, que deve ser traduzido como "Fique com raiva" ou "Raiva" ("Faça um alvoroço", Versão Revisada). O profeta passa da consideração da oposição oferecida a Jeová por Israel, Síria e Assíria, para uma consideração geral de todas as nações da terra. Ele os desafia para o combate a Jeová e prevê com confiança a derrota deles. Ó povo; antes, ó povos (compare a expressão correspondente na próxima cláusula, "Todos vós de países distantes").
Tome conselho juntos; literalmente, invente um dispositivo; ou seja, forme algum plano, mesmo o mais inteligente possível, contra o povo de Deus, e o resultado será um fracasso total. Não deve permanecer (comp. Isaías 7:7). Pois Deus está conosco. No hebraico, ki 'immanu-El, "pois conosco (é) Deus" palavras declarativas do verdadeiro significado do nome que Deus fez um sinal ao seu povo (Isaías 7:14). Era o fato de ele estar "com eles" que só poderia salvá-los de seus inimigos.
Os motivos da confiança de Isaías. Tendo declarado sua confiança absoluta, não apenas que o ataque de Peca e Rezin fracassará (Isaías 8:1), mas também que a Assíria (Isaías 8:8), não, que todas as nações da terra (Isaías 8:9) falharão e causarão destruição a si mesmas, se" inventarem dispositivos "contra Deus pessoas verdadeiras, o profeta explica o fundamento de sua confiança relatando uma "instrução" especial que ele recebera de Deus há algum tempo; ele fora convidado a se separar da massa de seus compatriotas em pensamentos e sentimentos, e a se apegar apenas a Jeová, que "seria para um santuário" (Isaías 8:14) próprio, mas "para uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa" para todos os outros.
Para o senhor Cheyne considera essa passagem como "um pequeno oráculo, completo em si mesmo" e totalmente desconectado com o que precedeu. Mas o ki inicial, "para", nesse caso é inexplicável. Falou assim comigo com uma mão forte; literalmente, com força de mão - ou seja, colocando um forte aperto sobre ele; e, por assim dizer, forçando-o a comparecer (comp. Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22, etc.). Que eu não deveria atrapalhar esse povo. Isaías foi convidado a não "seguir uma multidão para o mal" (Êxodo 23:2). Não foi apenas a idolatria contra a qual ele foi avisado, mas todo o espírito e o tom da sociedade de sua época. Ele não era para alimentar suas suspeitas, nem para esperar suas esperanças, nem para temer seus medos. Ele deveria seguir uma linha própria, temer somente a Deus e a ele; então Deus seria "para um santuário" para ele.
Dize que não. A transição do singular para o plural é perceptível. Isso implica que Isaías não ficou sozinho, mas teve seguidores - um "pequeno rebanho", pode ser -, mas ainda o suficiente para dar-lhe o apoio da simpatia (comp. Versículo 16). Uma confederação; em vez disso, traição ou conspiração (consulte 2 Samuel 15:12; 1 Reis 16:20; 2Rs 11:12; 2 Reis 12:20; Jeremias 11:9; Ezequiel 22:25 etc.). A ordem é não chamar um curso de conduta traição, simplesmente porque as pessoas geralmente o chamam. Jeremias foi acusado de traição por pregar a desesperança de oferecer resistência a Nabucodonosor (Jeremias 20:1; Jeremias 26:8). Aqueles que se opunham a uma aliança assíria provavelmente agora eram tributados com traição. A todos eles a quem; antes, tudo o que. Traduza a cláusula inteira assim: Não chameis de conspiração tudo o que este povo chamará de conspiração. Não temam o medo deles. Eles temiam o homem (Isaías 7:2). Isaías e seus discípulos são ordenados a não temer ninguém além de Deus.
Santifique o Senhor dos exércitos. Deus foi santificado por crer em (Números 20:12). Aqueles que temiam Rezin e Peca, apesar das garantias de Deus de que seu desígnio falhasse, não acreditaram nele e, portanto, não o "santificaram".
Ele será para um santuário (comp. Ezequiel 11:16, "No entanto, serei para eles como um pequeno santuário"). Um santuário é "um refúgio" (Salmos 90:1; Salmos 91:9) e algo mais. É um refúgio santo, um lugar que é um refúgio por causa de sua santidade. Sua contraparte material no sistema mosaico não é "a cidade de refúgio", mas o altar (1 Reis 1:50; 1 Reis 2:28). Ambas as casas de Israel; isto é, "as duas casas reinantes de Samaria e Judéia", ambas israelitas. Ambas as "casas" abandonariam a Jeová e encontrariam nele uma "armadilha" e uma "rocha de ofensa".
Muitos deles (assim como a Vulgata, Ewald, Delitzsch e Knobel). Mas muitos outros traduzem: "Muitos tropeçarão nisso", isto é, na pedra e na rocha (Rosenmüller, Gesenius, Vance Smith, Kay, Cheyne). Cair e ser quebrado. O efeito de tropeçar em uma pedra (Mateus 21:44; Lucas 20:18). Seja preso e levado. O efeito de ser pego em um gim (Salmos 9:15, Salmos 9:16).
Registre o testemunho, etc. As palavras ainda são as de Jeová, dirigidas a seu servo Isaías. Deus ordena que a profecia seja escrita em um rolo, que deve ser cuidadosamente amarrado com um fio e selado, para uso futuro. Selar a lei; antes, a instrução - o conselho dado nos versículos 12-15 (comp. Daniel 12:4).
ISAÍAS DEFINA SUA PRÓPRIA ATITUDE E A DE SEUS FILHOS. É questionado se algo não ocorreu entre Isaías 8:16 e Isaías 8:17. A transição é extremamente abrupta, sem dúvida; mas talvez não seja mais abrupto do que em outros lugares de Isaías e dos profetas contemporâneos com ele. A "instrução" divina termina no versículo 16; e era esperado que Isaiah comentasse ou reforçasse seus ensinamentos; mas ele não faz nenhum. Ele simplesmente declara qual será sua própria atitude sob a calamidade que se aproxima (versículo 8). Ele "espera pelo Senhor e olha para ele" (versículo 17), e considera a si e a seus filhos como fazendo uma obra para Deus como "sinais" (versículo 18) - sinais para os quais o resto de Israel pode olhar, e da qual eles podem obter esperança e confiança suficientes para levá-los através do tempo sombrio que se aproxima.
Eu esperarei no Senhor; antes, esperarei pelo Senhor; isto é, "aguarde o tempo de seu ressentimento" (consulte Isaías 30:18; Isaías 64:4 etc.). Isso esconde seu rosto da casa de Jacó (compare as ameaças em Deuteronômio 31:17; Deuteronômio 32:20). A luz do semblante de Deus é para o espiritual o que o do sol é para o mundo material. Toda vida, saúde, alegria, felicidade, procedem disso. Essa luz deveria agora ser retirada por um tempo por causa dos pecados do povo. Mas Isaías "esperaria" pelo seu reaparecimento.
Eu e as crianças ... somos sinais. Os filhos de Isaías parecem ter sido "para sinais", especialmente em relação a seus nomes. Shear-Jashub significava "Um remanescente deve retornar" (Isaías 10:21) e, portanto, mantinha duas esperanças; um que um remanescente de Israel retornaria a Deus e se tornaria seus verdadeiros servos, outro que um remanescente retornaria do cativeiro profetizado (Isaías 5:13). Maher-shalal-hash-baz - "A pilhagem acelera, estraga as pressas" - era um "sinal" de um tipo diferente. Principalmente, seu nome se referia à deterioração de Damasco e Samaria (versículos 3, 4); mas pode ainda ter indicado um tempo de perturbação geral, pilhagem e devastação. Não está muito claro em que aspectos Isaías era um "sinal". Talvez ele também, em seu nome, que significava "(Nossa) salvação é Jeová" - certamente também em seus atos simbólicos (Isaías 20:3), e possivelmente na firmeza de sua fé, que nunca vacilou. Do Senhor dos exércitos; literalmente, do Senhor dos exércitos - uma expressão como o francês de chez. Deus havia designado sobrenaturalmente o sinal em um caso (versículos 1-4), mas nos outros dois apenas os havia produzido pela operação secreta de sua providência. Mas o profeta trata os três como vindo igualmente dele. Que habita no monte Sião. Herói, novamente, é encorajamento. Deus não deixou Sião. A Shechiná ainda repousa entre os querubins no santo dos santos. Enquanto isso é assim, Deus ainda está com seu povo (Emanuel).
ISAIÁ RECOMENDA OLHAR PARA DEUS E A PALAVRA REVELADA MAIS QUE A NECROMANCIA. A AFLIÇÃO TRAZ ISRAEL A DEUS. Isaías volta, no versículo 19, à consideração de seus discípulos. Nos tempos terríveis que se aproximam, eles serão recomendados a recorrer à necromancia; ele pede que eles olhem para Deus e a lei. Ele sugere ainda que, na aflição vindoura que ele descreve (versículos 21, 22), os homens geralmente se voltam para o mesmo quarto (versículo 20).
Procure os que têm espíritos familiares. Em tempos de grande angústia, os israelitas parecem sempre tentados a consultar aqueles que fingiam magia e adivinhação. Então, Saul na guerra dos filisteus recorreu à bruxa de Endor (1 Samuel 28:7); Manassés, ameaçado por Esar-Hadom, "usou encantamentos e lidou com espíritos e bruxos familiares" (2 Reis 21:6). Israel geralmente, oprimido pela Síria e pela Assíria, "usava adivinhações e encantamentos" (2 Reis 17:17). Agora havia a mesma inclinação por parte de muitos judeus. A questão irritada dos poderes reais possuídos por essas pessoas não pode ser discutida dentro dos limites de uma nota de rodapé. Além disso, já foi tratado no presente Comentário, em conexão com Levítico 19:31. Magos que espiam e murmuram; ao contrário, que gorjeiam e murmuram. Truques dos ventríloquos, provavelmente, que disfarçavam suas vozes, e representavam que eram as vozes dos fantasmas (comp. Isaías 29:4). O discurso natural de algumas tribos foi comparado ao "chilrear dos pássaros". Um povo não deveria, etc.? Isaías muito abrupto e elíptico significa dizer: "Não os atenda; mas responda: não deveria um povo", etc.? Para os vivos. Isso pode significar "em vez dos vivos" ou "em nome dos vivos, procurar os mortos?" ou, isso não seria claramente absurdo?
À lei e ao testemunho. Uma espécie de palavra de ordem ou grito de guerra, a ser usada pelos fiéis quando os inimigos de Deus os atacavam. Compare o clamor de Gideão (Juízes 7:18), "Para o Senhor e para Gideão." Se eles não falam de acordo com esta palavra, é porque não há luz neles; antes, certamente eles falarão de acordo com esta palavra, quando não houver amanhecer para eles; isto é, quando eles mergulham na escuridão (Isaías 8:22) e angústia, e não vêem perspectivas de dias melhores, certamente eles - o povo em geral - se manifestarão a esse grito e repetirão "Pela lei e pelo testemunho". Eles nem sempre confiarão na necromancia.
alguns devem ser substituídos e pertencer adequadamente à descrição da invasão assíria, apresentada em Isaías 8:7, Isaías 8:8. Mas essa solução ousada de dificuldade dificilmente deve ser elogiada, não havendo limite para seu uso. Uma ordem seguida em todos os manuscritos não deve ser perturbada, se der algum sentido tolerável. Pensa-se que esse sentido possa ser encontrado aqui considerando os dois versículos como exegéticos da última cláusula da Isaías 8:20 - "quando não há amanhecer para eles".
Eles devem passar por isso. "Ele", que é feminino, deve significar "a terra". Os judeus deixados nela vagarão por ela (comp. Isaías 7:21), procurando pastagens para o restante de seu gado. Eles devem se preocupar; ao contrário, eles devem ficar profundamente irritados (Cheyne). E amaldiçoar seu rei e seu Deus. Como as causas de seus sofrimentos. E olhe para cima. Não na esperança, mas na raiva e no desafio.
Eles olharão para a terra. Para o alimento necessário, ou simplesmente como o lugar para o qual os olhos abatidos e desesperados se voltam naturalmente. Eles serão levados para a escuridão. Então Kay, que pensa que o cativeiro é para ser; mas parece melhor renderizar toda a passagem, com o Sr. Cheyne: "Eles olharão para a terra e contemplarão angústia e escuridão, melancolia de aflição e espessa escuridão (sobre elas)". Fala-se da escuridão como se fosse algo palpável, como chuva ou neve (comp. Êxodo 10:21).
HOMILÉTICA
Águas de Siló.
As águas de Siló saíam da rocha onde Deus colocou seu nome e fixou o símbolo de sua presença. Eles eram um suprimento abundante, sempre surgindo de uma fonte inescrutável para o refresco e deleite de Israel. Seu excesso irrigou numerosos jardins no vale na base da conta do templo e fez o deserto "florescer como a rosa". Shiloah é o mesmo que "Shiloh" (Gênesis 49:10), e "Shiloh" significa "enviado" ou "quem é enviado". Portanto, podemos ver como "águas de Siló" -
I. O ENSINO DO TEMPLO E DE SEUS RITOS, que Deus enviou a Israel pelos duros de seu servo Moisés para seu refresco e deleite - um fluxo de água viva para aqueles que aceitavam as verdades que os rituais do templo encarnavam ou simbolizavam; um "rio" que "alegrava a cidade de Deus, o lugar sagrado do tabernáculo do Altíssimo (Salmos 46:4).
II O ENSINO DOS PROFETAS, a quem Deus continuamente enviava, "levantando-se cada vez mais e enviando" (2 Crônicas 36:15), sobre o qual Isaías disse principalmente: "Eis que todo aquele que tem sede, Vinde às águas "(Isaías 55:1) - essas águas representam a verdade de Deus que ele foi incumbido de pregar. Esse ensinamento brotou da verdadeira "rocha"; pois foi o "Espírito de Cristo" que inspirou os profetas e os fez aproximar-se cada vez mais do padrão de ensino evangélico que seria estabelecido mais tarde. A doutrina dos profetas era para o refresco e o conforto dos judeus principalmente; mas sua influência foi sentida além dos limites do judaísmo. Em muitos lugares selvagens pagãos, as águas supérfluas que fluem, dessa fonte, criaram jardins, onde floresceram flores que, sem a "água viva" da verdade revelada, nunca poderiam ter surgido.
III O ENSINO DO FILHO ABENÇOADO, o verdadeiro "Siló" - enviado pelo Todo-poderoso e misericordioso Pai para redimir o mundo e reconciliá-lo com ele. Ele é "a Fonte aberta para o pecado e para a impureza" (Zacarias 13:1); "a fonte da sabedoria" (Provérbios 18:4); a Fonte inesgotável e inescrutável, a quem todos podem vir livremente e beber (João 7:37). Sua doutrina "cai como a chuva" e sua fala "destila como o orvalho" (Deuteronômio 32:2); ele dá a todos os homens que "tomem a água da vida livremente" (Apocalipse 22:17). Das profundezas insondáveis na natureza daquele que é "a Rocha da nossa salvação" fluem rios de água viva, purificando, purificando, refrescando, satisfazendo a alma. Ele nos lava uma vez, de maneira material, no batismo; ele nos lava dez mil vezes espiritualmente, sempre que nos purifica do pecado; ele nos dá para beber uma água que é doravante "um poço de água que salta para a vida eterna" (João 4:14). Verdadeiras "águas de Siló" são essas. Todos podem "levá-los livremente". A fonte é absolutamente inesgotável. Seus benefícios também não se limitam àqueles somente por cujo benefício foi especialmente concedido - membros batizados da Igreja; eles fluem para os outros também. Grandes são as misericórdias não concedidas por Deus. O menino Cristo foi proclamado como "uma luz para aliviar os gentios", não menos que "a glória do seu povo Israel" (Lucas 2:32). E assim é. A corrente de ensinamentos cristãos flui da Igreja para o mundo, se não com força suficiente para criar um jardim, de qualquer forma, a fim de produzir em meio aos áridos desperdícios muitas plantas verdes, muitas flores desabrochando. Acreditamos que a lavagem da expiação é estendida a milhares de pessoas que não estão formalmente dentro da aliança. E o fluxo da água nunca cessará. Mesmo no céu haverá "um rio puro de água da vida, claro como cristal, saindo do trono de Deus e do Cordeiro" (Apocalipse 22:1), dos quais os santos de Deus beberão eternamente (Apocalipse 22:17).
O temor do homem e o temor de Deus contrastavam.
Esses dois medos podem ser comparados
1) Em relação aos seus fundamentos;
(2) em relação aos seus resultados.
I. EM SEUS PAÍSES. Nosso medo do homem repousa sobre nossa apreensão do poder do homem de nos fazer mal. Homens podem nos ferir
(1) em nossa reputação,
(2) em nossa propriedade,
(3) em relação àqueles que estão próximos e queridos por nós,
(4) em relação a nossas pessoas.
Um certo medo do poder civil supremo no estado em que vivemos é natural e adequado; é um dos elementos que une a sociedade e não poderia deixar de existir sem desvantagem. Os malfeitores são contidos por ele (Romanos 13:4); e até a massa de homens bem-intencionados é fortalecida em suas boas intenções pelo conhecimento de que há uma autoridade humana acima deles que observa sua conduta e punirá qualquer desvio sério das regras do comportamento correto. Até agora, então, o medo do homem tem uma base sólida. Naturalmente, e quase necessariamente, também tememos nossos inimigos, se eles são poderosos, públicos ou privados, sendo nosso medo proporcional à nossa crença em seu poder e malignidade. É esse campo de medo que pode influenciar indevidamente sobre nós, a partir de nossas noções exageradas sobre o que o homem é capaz de efetuar. Muitas vezes esquecemos que o homem não pode fazer nada além do que Deus permite (João 19:11), que ele é absolutamente impotente contra Deus, que pode destruir seus desígnios ou atingi-lo repentinamente. morte a qualquer momento. Novamente, nem sempre temos em mente o fato de que o homem só pode nos ferir em relação às coisas temporais, sendo o seu maior castigo "matar o corpo", enquanto o poder de Deus se estende além da sepultura. O temor de Deus tem como fundamento uma dupla apreensão ou convicção:
(1) nossa crença em seu poder, e
(2) nossa concepção de sua absoluta santidade.
Esses motivos são inatacáveis e não admitem exageros, de modo que não podemos temer muito a Deus, embora possamos temê-lo de maneira errada. Se o caráter de Deus é mal interpretado, se ele é visto como maligno ou mesmo como vingativo, então nosso medo dele, baseado em um terreno errado, pode nos desviar. Tal foi o δεισιδαιμονία de muitos no mundo antigo, cujas divindades eram objetos de medo, mas não de amor.
II EM SEUS RESULTADOS. O medo do homem não tem bom efeito, exceto sobre os malfeitores, e sobre aqueles que, exceto por esse medo, podem se tornar malfeitores. Estes podem em algum grau restringir. Mas se, até agora, pode ter um bom resultado, é adequado, de outras maneiras, obter resultados que são tudo menos bons.
1. O medo do homem faz com que os moralmente fracos sigam o mau exemplo dos iníquos, que de outra forma os ridicularizariam ou até os perseguiriam.
2. O medo do homem torna as classes fracas e oprimidas servis, inverídicas, covardes.
3. O medo do homem induz muitos a reter suas convicções honestas, e até aplaudir os maus caminhos que em seu coração condenam e não gostam.
4. O medo do homem, em alguns casos, levou a uma negação absoluta de Deus e de Cristo, tornando os homens renegados à sua religião e professores de um credo que eles detestam.
5. Por outro lado, o medo do homem pode às vezes fazer com que os homens sejam hipócritas, fingindo uma fé e uma piedade que eles não possuem, se aqueles que têm poder sobre eles o exigirem. Portanto, o medo do homem é tão freqüentemente condenado nas Escrituras (Isaías 35:4; Isaías 51:7; Jeremias 1:8; Ezequiel 3:9; Mateus 10:28; Lucas 12:4; 1 Pedro 3:14, etc.).
O temor de Deus, se for do tipo chamado acima δεισιδαιμονία, pode endurecer os homens no pecado ou levá-los ao desespero da misericórdia de Deus; mas se é o verdadeiro temor de Deus, ou seja, se tem um elemento de amor, os resultados não podem deixar de ser excelentes.
1. "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria" (Salmos 111:10); impede o mal no começo da vida (Provérbios 16:6); aprofunda-se com o passar do tempo; produz ódio ao pecado (Provérbios 8:13); torna-se "uma fonte da vida" (Provérbios 14:27).
2. Aqueles que crescem no temor de Deus adquirem uma solidez e força de caráter que nada mais pode dar; eles têm uma base firme sobre a qual descansar; eles "não temem o que a carne lhes pode fazer" (Salmos 56:4); eles são sinceros, viris, corajosos. E, além disso, eles são reverentes. O temor de Deus verifica o excesso de familiaridade, gera reserva, produz silêncio. "Mantenha o pé quando entrar na casa de Deus" etc. etc. (Eclesiastes 5:1, Eclesiastes 5:2).
3. Embora "o amor perfeito expulse o medo" (1 João 4:18)), mas "o temor do Senhor dura para sempre" (Salmos 19:9). Não há idade, por mais avançada que seja, que possa dispensá-la; pois nenhum homem nesta vida é "perfeito em amor". O apóstolo amado até representa o temor de Deus como continuando no céu. Os que estavam no mar de vidro, tendo as harpas de Deus, e cantaram o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro, diante do trono de Deus, exclamaram: "Quem não te temer, ó Senhor, e glorifica teu nome? " (Apocalipse 15:2); e novamente, quando a "grande voz de muitas pessoas foi ouvida no céu, dizendo: Salvação, e glória, e honra, e poder, ao Senhor nosso Deus, e os quatro e vinte anciãos e os quatro animais caíram e adoraram a Deus. que estava no trono, dizendo: Amém, Aleluia, uma voz saiu do trono, dizendo: Louvado seja Deus, todos os santos, e vós que o temeis, tanto pequenos como grandes "(Apocalipse 19:1).
Esperando por Deus.
"Esperar por Deus" está nos submetendo ao seu bom prazer em relação ao tempo, contente por ele resolver a questão: "Quanto tempo?" e olhando para ele do começo ao fim, porém prolongou o prazo durante o qual nossa "espera" deve continuar. É importante que esperemos.
I. pacientemente. "Esperei pacientemente pelo Senhor", diz o santo Davi, "e ele se inclinou para mim e ouviu meu chamado" (Salmos 40:1). Mil anos estão com Deus como um dia, e um dia como mil anos - "nossa era não é nada para ele" (Salmos 39:5). É, sem dúvida, difícil para o homem ser paciente, não se cansar de fazer o bem, não se preocupar com o que lhe parece um atraso inútil e desnecessário, não desejar acelerar os assuntos e realizar qualquer fim que pareça para ele bom de uma vez. Mas os caminhos de Deus não são os nossos. Deus nunca tem pressa. Deus tenta o seu povo com atraso, e forma neles o temperamento da paciência, e "deixa que ele tenha seu trabalho perfeito" (Tiago 1:4). Deus sabe que "precisamos de paciência" (Hebreus 10:36), e torna nossa vida uma disciplina de paciência, para que possamos ser os mais conformes à sua imagem.
II ALEGREMENTE. Não basta esperar pacientemente, a menos que também esperemos alegremente. "Alegrai-vos sempre no Senhor", diz o apóstolo; "e novamente digo: Regozije-se" (Filipenses 4:4). Deveríamos fazer a vontade de Deus "de coração". Se ele faz da nossa cruz uma espera, devemos sentir que esperar é o que precisamos, o que é melhor para nós; e devemos agradecer que Deus lide conosco com tanto amor que imponha esse fardo sobre nós.
III FIELMENTE. Toda a espera é uma prova de fé. Deus "esconde seu rosto de nós". Ele nunca deixará de fazê-lo? Ele mais uma vez nos alegrará com a luz de seu semblante? Ele não concede nossas petições. Ele alguma vez os concederá? Nosso inimigo fantasmagórico sugere continuamente essas perguntas, procurando minar e destruir nossa fé e confiança em Deus. É nossa parte, com Isaías, derrotá-lo continuamente "procurando por Deus" e repousando sobre ele. Nós devemos "tê-lo sempre diante do nosso rosto"; agarre-se a ele, agarre-se a ele, olhe para ele e ore a ele "sem cessar" por apoio e força durante todo o tempo cansado de espera, ou nossa fé pode falhar e nossa provação é demais para nós. Devemos, portanto, também esperar -
IV ORAÇÃO; isto é; com sérias e contínuas súplicas a Deus, tanto pelo fim que desejamos quanto por sua ajuda enquanto ele nos deixa esperando. Somente sua ajuda nos manterá pacientes, alegres e fiéis durante o tempo que dura nossa provação, e tornará a bênção que ele pretende que seja para nós.
Procurando pelos vivos para os mortos.
A necromancia dos tempos antigos era um sistema de apelo aos mortos em favor dos vivos. As sombras ou fantasmas dos homens mortos deveriam ter sido trazidos de Hades pelo necromante, que os obrigou a responder suas perguntas, e deveria fazer com que suas respostas fossem úteis para os vivos. Um sistema não muito diferente prevaleceu nos últimos anos em muitas partes da Inglaterra e da América, segundo as quais se acredita que "espíritos" sejam trazidos à comunicação com homens vivos em benefício presumido destes últimos. Em todos esses casos, a censura do profeta parece se aplicar: "Os homens deveriam procurar os vivos para os mortos?" Que ajuda é provável que os mortos possam dar mais do que os vivos, mesmo que possam ser comunicados, o que sempre deve ser duvidoso? Por que apelá-los quando não sabemos se eles podem ouvir, nem se, se ouvem, podem prestar ajuda? Geralmente, podemos apelar dos vivos para os vivos, que certamente podem ouvir e, na maioria dos casos, podem ajudar até certo ponto. E há um vivo, para quem é sempre possível ligar, que sempre ouve e sempre pode ajudar, se achar necessário. Assim, toda forma de necromancia é loucura, já que
(1) não temos base garantida para acreditar que algum bem possa resultar dele, e
(2) podemos recorrer a alguém que certamente é capaz de fazer tudo e mais do que tudo o que exigimos.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Declarações simbólicas.
O método popular do profeta. Ele desejava inspirar esperança no povo e no rei - expulsar o medo de pânico dos dois reis do norte e impressionar a expectativa de que as duas capitais desses reis fossem elas mesmas tomadas e saqueadas. A maneira como ele se pôs sobre isso foi simples, mas notável.
1. Ele pegou um tablet grande e escreveu nele em "personagens populares", ou seja, em texto grande, distinto do personagem literário, talvez um personagem meio pictórico, as palavras "Hasten-booty, Speed-spoil" ou "Booty- rápido, velocidade de estrago. " Naqueles dias, não havia jornais, nem cartazes ofegantes olhando das paredes, e os livros eram apenas para os instruídos. Isso foi sugestivo para escrever um sentimento ou sugestão para os olhos do público. Até hoje no Oriente, se você perguntar às pessoas a razão de acreditar nisso ou naquilo, a resposta será: "Não está escrito? Os homens não escreveram livros para nos enganar". Escrever essa frase grávida era, então, impressioná-la na imaginação popular. "Vá, escreva-os diante deles em uma tabela e anote-os em um livro, para que seja tempo para sempre e eternamente" (Isaías 30:8). "Escreva a visão, e esclareça sobre as tabelas, para que ele corra que a leia" (Hebreus 2:2). Então, para consertar o ato solene de guardar a tábua na memória, ele leva duas testemunhas - Urias, o sumo sacerdote (2 Reis 16:10), e Zacarias, talvez "prefeito de Jerusalém" " no momento.
2. Em seguida, ele deu esse mesmo nome místico a um filho nascido na mesma época, para que o menino pudesse ser, por assim dizer, uma "epístola viva" por meio de seu nome significativo, "conhecido e lido por todos os homens, "e mantendo viva em seus corações a profecia esperançosa de seu pai. Antes que o menino possa cuspir o nome de seus pais, essa profecia será cumprida, e a riqueza de Damasco e os despojos de Samaria serão levados diante do rei assírio.
(1) As lições do professor precisam ser dirigidas aos sentidos da multidão. O sinal para os olhos, a parábola para a imaginação, a ilustração que "impressiona", o epigrama e a "palavra alada" que se apegam à memória - tudo pode ser pressionado para o serviço.
(2) A medula e a condensação devem ser estudadas. Um sermão não é desperdiçado se o texto persistir, ou se uma única frase grávida se alojou na mente, como uma semente para agitar e acelerar o pensamento para o propósito. - J.
Deus conosco.
O profeta vê a perspectiva conturbada como um dilúvio, em meio ao qual a arca da promessa que leva os eleitos, o remanescente, a Igreja dos fiéis e escolhidos, é vista cavalgando.
I. Alusões temporais.
1. As simpatias estrangeiras do povo. Cansados do ineficiente reinado de Acaz, eles observam com interesse a aproximação dos dois reis do norte. Eles esqueceram seu patriotismo, que outrora se uniu à casa de Davi como um centro político e espiritual. O "riacho suave de Siloá" de Jerusalém era simbólico daquela casa. Era o rio que alegrava a cidade de Deus, o lugar sagrado da habitação do Altíssimo (Salmos 46:1.). Pequeno foi comparado com o grande dilúvio do Nilo ou do Eufrates, mas suave e gentil. "O Nilo, com seu monstruoso crocodilo e behemah, pode ser a imagem do cruel domínio egípcio; e o poderoso Eufrates, com seus frequentes transbordamentos, o do poder assírio e sua rápida extensão". Como nos antigos dragões de folclore deveria assombrar as águas, o poder assírio era como o daemon do grande rio (cf. Isaías 27:1).
2. A onda de conquista assíria. Em diante virá uma inundação magnífica, punir, purificar. O rei assírio, com toda a "pompa e circunstância de guerra", uma terrível variedade, como o rio rompendo seus limites e transbordando todas as margens, se precipitará em Judá, transbordando e rolando, até que o dilúvio chegue ao pescoço dos homens; ou, como nas asas abertas do dragão voador, o inimigo cobrirá toda a extensão da terra - terra do apaixonadamente esperado por Emanuel.
II ESPERANÇA ESPIRITUAL VITÓRIA. O nome do Messias, "Deus conosco", age como um encanto no espírito conturbado do vidente. De repente, seu discurso se torna uma ameaça ousada contra todos os pagãos.
1. Potência material desafiada. Deixem as nações enfurecerem-se e desesperem-se! Deixe que eles montem seus armamentos e - desesperem! exclama o profeta. Que eles formem seus planos - eles serão quebrados; fale suas palavras - eles não permanecerão. Pois "conosco é Deus!" Que mágica em um nome, em uma frase! Levando nosso pensamento adiante através dos séculos, lembramos que poderes foram desafiados, que maravilhas operadas, que força reduzida à impotência, que conselhos reduzidos à loucura, pela magia do Nome de Jesus. No entanto, não é o mero nome, mas a realidade denotada pelo nome, acreditada e sentida por ele operar através do espírito humano, que é a fonte de energia.
2. Inspiração pessoal Ocioso foram esses desonestos, se o profeta não soubesse de uma garantia secreta para eles em seu próprio peito, em seu próprio registro espiritual. "Assim me disse Jeová em êxtase." Ele ouvira uma voz que nem todos podiam ouvir e clareava sua visão sob uma luz que não era concedida ao vulgar. Era uma luz discriminadora. Ele foi ensinado a ver que nem toda a multidão chamada rebelde era realmente assim, nem tudo o que temia era realmente ser temido. A alusão é um tanto obscura. Provavelmente, sob o disfarce de medo, o povo se regozijava secretamente e meditava o destronamento de Acaz. A linguagem dá um golpe na pusilanimidade da época. O profeta aprendeu que Jeová é o verdadeiro objeto do medo; aquela reverência nobre e firme que, uma paixão mais forte, expulsa os mais fracos e mais baixos.
"Temai, santos, e você não terá mais nada a temer."
Se essa condição for cumprida, Jeová será encontrado um Santuário inviolável, um Abrigo de todas as provações vindouras. Encontramos o mesmo pensamento em Ezequiel 11:16. Ele será um "pequeno santuário" para os fugitivos e dispersos entre as nações. Fugindo do perseguidor, os homens seguraram as "buzinas do altar". Essas coisas são para nós uma parábola. A religião é o manicômio de todo sofrimento. Nos momentos em que o jornal está repleto de guerra, revolução, rumores de pavor ou os males da vida social parecem intoleráveis, podemos entrar em nossa câmara, fechar a porta, orar ao Pai em segredo, fugir para os degraus do altar que desce pelas trevas até Deus, e eis! um novo cenário se desenrola e, do lugar secreto do Altíssimo, o medo desaparece e a contemplação reverente reina no espírito.
III AVISOS SOLEMOS. Quem quer que seja um asilo para os fiéis e um altar de refúgio será para os incrédulos uma pedra de tropeço, uma rocha de ofensa, uma armadilha e uma armadilha. Sabemos como esses pensamentos foram aplicados à vinda de Cristo e como eles foram cumpridos. Preparado "para a queda e ressurreição de muitos em Israel" e para a "revelação dos pensamentos de muitos corações", ele é para aqueles que acreditam precioso "uma pedra, uma pedra provada; e quem crê nele não deve ser confundido. "
1. O Nome de Deus é um objeto de pavor ou prazer para nós, de acordo com o estado de nossas próprias afeições.
2. A verdade é uma pedra de toque. Ou reconhecemos nela a "pérola de grande preço" e estamos dispostos a sacrificar todos para possuí-la, ou é como uma certa pedra da qual Plutarco conta, encontrada no rio Inachos, que ficou preto na mão do falso testemunha. A verdade parece uma falsidade para a imaginação degradada e a vontade depravada.
O desamparo da superstição.
Aqui, uma massa de pensamento é encontrada, lutando pela expressão enquanto o combustível recém-iluminado entra em chamas.
I. O ORACLE SELADO. Está na hora de terminar. Que o que foi escrito permaneça, enrolado, selado e guardado, até o dia em que essas letras taciturnas encontrarem sua língua e explodirão em chamas. E, de fato, toda coisa verdadeira pode ser dita "escrita para o tempo que virá, para todo o sempre". Pode ser perdido de vista por um tempo, mas apenas para ser recuperado. Pois, embora os registros do pensamento humano, ou seja, a própria mente humana, seja um palimpsesto, muitas vezes rabiscado, a escrita eterna de Deus sobre a consciência é indelével e será vista, apesar da cegueira voluntária e dos brilhos pedantes. O testemunho que prestamos é o primeiro e o último para os olhos de Deus. O poeta romano (Hor; 'Ep.,' Efésios 1:20)) parece temer o destino do esquecimento de seu verso em certos momentos - não pode aceitar o pensamento de que seu rolo deve ser embalado em seu estojo e deixado por ler. Mas esse não deveria ser o destino da poesia de Horácio, nem de qualquer poesia verdadeira. Deus pode ler as páginas fechadas da vida verdadeira, e declarações fiéis encontram audiência na corte dos anjos, nas saraivadas da eternidade.
II COMPROMISSOS DO FUTURO BOM. "Eu e os filhos a quem o Senhor me deu são sinais e presságios em Israel por parte do Senhor dos exércitos, que habita no monte Sião." Seu próprio nome significava "salvação de Deus"; os de seus filhos, como vimos, "O remanescente retornará" (ou "será convertido") e "Hasten-booty, Speed-spoil". Pois a alma que é forte na fé também é forte na esperança, e produz seus próprios presságios, ou encontra presságios onde outros não podem vê-lo.
III SUGESTÕES MÁGICAS REPUDIADAS. O mago, o mágico, o "médium", como é agora chamado, estava em grande moda nos dias de Acaz. Assim como nas sessões modernas, esses meios de comunicação imitavam as supostas vozes de fantasmas em um tom baixo de chilrear ou murmurar. Que sátira mais aguçada poderia ser lançada contra tais práticas do que a do profeta! É de fato voltando-se para os mortos, em vez de para os vivos e o verdadeiro Deus. Onde o gosto pela verdade é estragado, surge o apetite pelo extraordinário e maravilhoso; e os homens cairão de cabeça nas maiores loucuras, desde que lisonjeiem sua auto-presunção, embora estejam bem despertos para o seu interesse e desejosos de detectar as imposições de outros em geral.
IV Arrependimento tardio. A linguagem é condensada, o pensamento fundido em uma massa. Mas o significado parece ser - tarde demais os fracos e os ímpios se aplicarão aos verdadeiros oráculos que haviam abandonado pelos falsos. "Em extrema angústia, e afligido pelas dores da fome, o homem corre como um maníaco pela terra, amaldiçoa no momento de sua terrível angústia e exasperação seu deus e senhor a quem ele servia vaidosamente e servilmente, e dirige seus olhos para cima para Deus verdadeiro, mas quando ele olha para a terra novamente porque não havia discernido luz acima, vê ali as mais terríveis trevas e angústias, sem nenhum raio de luz, sem nenhuma esperança rompendo-o, e assim ele é caçado novamente na escuridão para perecer nela (cf. Jó 15:22, Jó 15:23; Jó 18:5, Jó 18:13) "(Ewald) .— J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Esperando e olhando.
"E esperarei no Senhor, que esconde seu rosto da casa de Jacó, e eu o procurarei." Há vida em um olhar. É verdade que o olho é a janela da alma, assim como a fala é a porta da alma. "Olhe para ele e sede salvos, todos os confins da terra", nos ensina como toda a natureza do homem pode se concentrar em um olhar.
I. HORAS ESCURAS. O Senhor "esconde o rosto". Essa expressão é usada, porque o rosto é a expressão de caráter e sentimento. Revela nossas emoções de amor e raiva, de confiança e desconfiança. Escondê-lo é afastar-se com nojo, tristeza e vergonha. Deus tem vergonha do seu povo Israel, a quem ele havia separado para sua glória. Um rosto escondido é um castigo terrível. A criança sente isso e anseia pelo retorno do sorriso de aprovação e amor. Quão bela é a oração: "Deus seja misericordioso conosco e nos abençoe; e faça com que seu rosto brilhe sobre nós!"
II FORNECIMENTO DIVINO. "Vou esperar no Senhor." Não com petição apressada o profeta vem, mas com uma atitude de alma que mostra profundidade de desejo e sinceridade de propósito. A oração é um sinal de vida renovada. Não podemos continuar pedindo por bênçãos que realmente não desejamos. A hipocrisia logo fatiga, mesmo onde não é descoberta; e nossa pobre natureza humana, por mais pecaminosa que seja, cansaço de subterfúgios. Esperando em Deus, temos a evidência mais certa de que nossa penitência é sincera e nossa fé vital.
III VISÃO UPLIFICADA. "Vou procurá-lo." Os homens procuram muito, e não por Deus. Pela aprovação humana, pelo sucesso terrestre, pela coroa de ouropel da ambição. Ao procurar por Deus, seu Salvador, o profeta está procurando por tudo o que a casa de Jacó precisa. É um olhar melancólico que lemos aqui. Ansioso, mas ainda esperançoso. Alguns haviam "procurado espíritos familiares e bruxos que espiam e murmuram"; e parece que o mundo ainda não havia se tornado sábio o suficiente para abandonar todo esse tipo de busca hoje! "Um povo não deveria buscar a seu Deus?" pergunta o profeta; e em todas as épocas aqueles que olham sozinhos para ele nunca se decepcionaram. Quando os olhos são abertos e o coração está cheio, mesmo que os lábios não sejam eloquentes, Deus pode ler um significado profundo no olhar sincero da fé; e ele retornará e abençoará seu povo Israel, de acordo com sua Palavra.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Ordens de serviço.
Podemos servir a Deus de mais de uma maneira. Há sim-
I. SERVIÇO NÃO-QUERIDO. Podemos concluir, a partir de 2Rs 16:10, 2 Reis 16:11, que Urias, o sacerdote (2 Reis 16:2) não tinha real interesse no serviço de Jeová; que ele fez o que Isaías solicitou dele com uma mente indiferente, se não uma positivamente relutante. Podemos ser "requisitados" pelo grande rei na longa guerra que ele está conduzindo. Aquele que se rebela de maneira rebelde a colocar sua inteligência, sua natureza espiritual, seus recursos, sob o comando do Divino Salvador, não precisa se surpreender se se sentir constrangido a servir sua geração contra sua vontade. Por excessos violentos, homens pecaminosos tornaram sua própria causa odiosa; por vergonhosa crueldade, chamando resistência heróica, tornaram a causa da verdade mais honrosa aos olhos dos homens. Deus pode fazer com que a ira e a tolice e até a teimosia (por exemplo, Faraó) dos homens o louvem.
II SERVIÇO INCONSCIENTE. O pequeno bebê era um "sinal" para o profeta e o povo; prestou um serviço à sua maneira, mas deve ter sido totalmente inconsciente. É doloroso, e deve ser um pensamento preservador, que, quando cometemos algo errado, "não sabemos o que fazemos" - quão hedionda é a nossa ofensa, ou quão grande e longo será o seu problema. Por outro lado, é um pensamento agradável e inspirador que, quando estamos fazendo o certo, em nossas diversas esferas e de acordo com nossos vários poderes e oportunidades, não sabemos que serviço estamos prestando. Pode ser muito mais estimado do que imaginamos na época (consulte Mateus 25:37). Pode ser um que tenha resultados muito mais valiosos e duradouros do que poderíamos calcular. Especialmente é verdade para a criança pequena, que ele está inconscientemente servindo a sua espécie. O bebê da família tem uma influência suavizante, adocicante e humanizante, da qual nada sabe, mas que é muito bonito e valioso. Sempre e em toda parte, será descoberto que "a criança pequena os guiará a quem nenhuma outra força atrairá ou conduzirá".
III SERVIÇO ACEITÁVEL. Isto é:
1. Inteligente. Qualquer que seja o significado exato de "escrever com a caneta de um homem" (versículo 1), é sugestivo da dupla verdade de que, ao trabalhar para Deus, devemos
(1) colocar todos os nossos poderes em sua plenitude e maturidade, e deve
(2) fale (ou escreva) palavras adaptadas à capacidade daqueles a quem nos dirigimos. Muitos que buscam servir jogam fora a oportunidade, porque não são apropriados, nem a coisa excelente; com muita frequência "o melhor é o inimigo do bem".
2. Prudente. (Verso 2.) O profeta colocou sua profecia fora do alcance de Cavil, assegurando duas testemunhas incomuns, uma delas sendo a mais convincente porque suas simpatias estavam do outro lado; seu testemunho, portanto, ninguém poderia contestar. Embora consciente da mais completa integridade, muitas vezes é sábio e bem ser fortalecido pela evidência de outros. A prudência e o zelo têm seu lugar no catálogo das graças cristãs.
3. Fiel. Não era uma mensagem suave que o profeta deveria transmitir (versículo 4). O próprio nome da criança era uma ameaça permanente do mal iminente (versículo 3). Não apenas aquele que agora fala por Deus, mas todo cristão, é obrigado a prestar esse serviço fiel; suas palavras e sua vida devem testemunhar contra o vício, a leviandade, o mundanismo, a impiedade de sua época; devem também testemunhar a excelência e a beleza do serviço altruísta e leal. - C.
O falso padrão e a questão fatal.
O erro principal em que Israel caiu foi o de julgar pelas aparências, e não pela realidade. As "águas que fluem suavemente" do reino davídico pareciam muito menos confiáveis do que as "fortes e muitas águas" da Síria e da Assíria, e, portanto, Efraim confiava em uma e Judá na outra dessas grandes "potências". Mas eles estavam totalmente perdendo sua confiança. Aquelas águas que "subiam suavemente" e pareciam tão sem força eram o rio de Deus e mantinham virtudes curadoras em suas ondas; esses rios fortes e tumultuados que pareciam tão poderosos não continham remédio para a nação atingida e em declínio. Freqüentemente ficou provado que não é o aparentemente insuficiente que deve ser desprezado e, com freqüência, que não é o aparentemente irresistível em que se deve confiar.
I. O PADRÃO FALSO. O mundo sempre esteve testemunhando ilustrações desse erro. A história da nação hebraica forneceu muitos desses: Noé e o mundo zombador que ria dele; Abraão e os cananeus; Moisés e Faraó; Davi e Golias; José e seus irmãos perseguidores; Elias e Acabe etc. O homem (ou nação) aparentemente fraco tinha a força do braço divino para sustentá-lo (ele); o aparentemente forte era essencialmente fraco e pouco confiável. Podemos ver a mesma coisa em:
1. O próprio cristianismo, que em seus primeiros inícios foi um riacho "suave" em comparação com as fortes águas tumultuadas do fanatismo judaico e do militarismo romano.
2. A verdade divina, que às vezes é tão suave que quase se pode dizer que "não há fala nem linguagem, sua voz não é ouvida"; que "não luta nem chora", etc; em comparação com as complicadas organizações de homens.
3. O amor santo, que flui sobre o invisível e inédito, "como rios subterrâneos", em comparação com a veemência barulhenta e o zelo sem moderação.
4. As promessas de Deus, que fluem tão silenciosa e graciosamente através das Escrituras sagradas, do começo até o fim, em comparação com os pretensos valores da sabedoria mundana. Se desejamos saber se podemos comprometer a manutenção de nossa alma, ou mesmo de nossos interesses terrestres, àqueles homens que (ou coisas que) se oferecem à nossa escolha, não devemos ficar satisfeitos com os espetáculos e aparências; devemos olhar para o coração das coisas; devemos perguntar se existe firmeza, retidão dentro; devemos perguntar, acima de todas as outras perguntas - eles têm a aprovação de Deus com eles e o poder de Deus por trás deles? Pois sem isso o rio forte deve ser evitado, e com isso o riacho suave deve ser procurado.
II A QUESTÃO FATAL.
1. O imperialismo romano faleceu, arrastando milhares com ele no outono.
2. Organizações esplêndidas, porém corruptas, invadiram a terra, assim como as "águas do forte rio" cobriam a terra de Emanuel, e sob sua influência mortal multidões pereceram.
3. O fanatismo desenfreado matou seus milhares, não apenas daqueles a quem cruelmente atacou, mas daqueles que empunhavam sua arma e eram participantes de seu espírito maligno.
4. Propriedades e posses terrestres enterraram inúmeras almas sob seu peso destrutivo. É uma coisa fatal confiar naquilo que não é digno de nossa confiança: pois aquilo em que nos apoiamos cai sobre nós e nos mata; o rio a cujas águas recorremos, em vez de fertilizar e salvar, inunda e nos afoga. O perigo aqui é aquele que ameaça a Igreja, assim como o mundo. O rio transbordante "enche a largura da tua terra, ó Emanuel." - C.
A impotência da impiedade.
Nós aprendemos-
I. QUE PECADO às vezes aparece em aspectos imponentes. Havia quatro aspectos, para não dizer elementos, de poder nesses reinos do mundo - confederação, preparação (cingir-se), consulta (aconselhar-se), autoridade (falar a palavra). O pecado, que é o grande inimigo que conduz uma longa campanha contra a Igreja de Cristo, certamente parece ter uma força superior ao seu inimigo atual, assim como esses grandes reinos do Oriente para Judá e Israel; de fato, muito mais. O pecado tem do seu lado:
1. Números amplamente preponderantes.
2. Posição e autoridade.
3. Os maiores recursos materiais, incluindo poder militar e dinheiro.
4. Tradição antiga e hábito inveterado.
5. Um assento aparentemente inexpugnável; é defendida pelas fortes fortalezas dos interesses mundanos, apetite animal, orgulho espiritual, indiferença moral.
II QUE O OLHO PROFÉTICO VÊ SEU SUBTERRÂNEO. "Vós sereis despedaçados;" "isso não dará em nada;" "não deve resistir." Sob a sombra da primeira promessa, vemos a cabeça da serpente machucada (Gênesis 3:15). Aos pés do profeta, vemos a "pedrinha" quebrar em pedaços e consumir todos esses reinos (terrestres), "ela mesma" permanecendo para sempre "(Daniel 2:44). Parados ao lado de nosso Mestre, "contemplamos Satanás como um raio que cai do céu" (Lucas 10:18). Com esperança apostólica, vemos o momento em que Cristo "derrubará todo domínio, toda autoridade e poder", todos os seus inimigos "sob seus pés" (1 Coríntios 15:24, 1 Coríntios 15:25). O poder mundial será totalmente destruído, e em suas ruínas surgirá "o reino que não pode ser movido".
III QUE NOSSA CONFIANÇA ESTÁ NA PRESENÇA DO SALVADOR INVINCÍVEL. "Porque Deus está conosco." Podemos nos alegrar ao considerar nossos troféus já conquistados; podemos apontar, com felicitações, a crescente inteligência e entusiasmo do exército do Senhor; podemos saudar sinais de decadência em sistemas antigos e debilitados; mas esta é a nossa confiança: temos conosco, trabalhando em nós e por nós, o Espírito Santo do Divino Redentor: "Para Emanuel" - C.
Nossa relação pessoal com Deus.
É claramente insuficiente saber que estamos do mesmo lado da maioria dos bens. A voz do povo de Deus nem sempre é a sua voz; o caminho deles nem sempre o caminho dele (Isaías 8:11). Eles podem pedir "uma confederação" quando ele a desaprovar. Eles podem chorar "paz" quando ele vê apenas confusão presente e desastre futuro. Eles podem ser abalados pelo medo quando precisam ser calmos e confiantes (Isaías 8:12). Eles podem estar cheios de complacência quando devem ficar sobrecarregados de vergonha. Não seremos para Deus aquilo que ele exige de nós, a menos que tenhamos uma relação direta e distinta consigo mesmo.
I. Que Deus às vezes age sobre nós com poder restritivo. "O Senhor falou com mão forte" (Isaías 8:11; veja Ezequiel 3:14). O impulso divino foi aquele que o profeta sentiu que não devia resistir. Não que isso fosse absolutamente irresistível, mas que um homem fiel sabia que não devia hesitar em obedecer. Deus freqüentemente age sobre a alma dos homens com poder forte e urgente para restringir ou restringir. Ele se aproxima e nos influencia assim,
(1) sua providência divina;
(2) um ou outro dos privilégios que ele nos concedeu;
(3) seu Espírito Santo.
II QUE DEUS É O VERDADEIRO REFÚGIO DA ALMA HUMANA. (Isaías 8:13, Isaías 8:14). Aqui está:
1. Nosso dever. Devemos temer a Deus, prestar uma reverência à sua vontade, encolher-nos daquilo que o entristece, "temer" sua ira.
2. É recompensa. "Ele será para um santuário." Nele, como em um pavilhão, nos esconderemos. Ele nos livrará dos problemas, salvando-nos de nossos inimigos ou com problemas, concedendo-nos a graça sustentadora que nos torna "mais do que vencedores" no meio dela. Se nós, que somos seus "santos", apenas "o temermos" com reverência obediente, "não teremos mais nada a temer".
"Como foi, amantes da sua espécie,
Embora tenha sido zombado e odiado,
Que vós, com mente clara e paciente,
A sagrada doutrina da verdade é declarada?
Em Deus, como em uma arca, guardastes; ao redor, e não acima de vós, varridos
O dilúvio até diminuir. "
III QUE RESISTIR A DEUS É CAMINHAR NO CAMINHO DO ERRADO E DO RUÍN. Deus é, para os perversos e os rebeldes, "uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa" (Isaías 8:14). Deus deve ser tudo para nós, para vida ou morte. Se a nossa relação com ele não é para nós a fonte da alegria eterna, será para nós a fonte da tristeza indizível. A rejeição de sua verdade e de si mesmo será nosso pecado na terra, nossa condenação no julgamento, o assunto e a fonte de nosso remorso e retribuição no futuro. Nosso Deus é Aquele a quem vale infinitamente a pena fazer nosso Amigo, e Aquele a quem não devemos fazer nosso Inimigo, se tivermos algum amor por nós mesmos, algum interesse em nosso próprio destino. - C.
A angústia do professor e seu consolo.
Aqueles que assumiram posições de destaque ou influência na Igreja de Cristo têm que carregar seus próprios encargos peculiares ao se alegrarem com suas próprias alegrias especiais. O professor da verdade divina, em qualquer esfera específica em que possa estar envolvido, seja ele alto ou humilde, está sujeito a seus próprios desânimos e encorajamentos. Se perguntarmos o que são -
I. SUAS JULGAMENTOS ESPECIAIS, a resposta para essa pergunta é a seguinte: aparente fracasso em seu trabalho, com todas as tristezas que essa perturbação envolve. É uma experiência intensamente amarga para uma alma humana passar. O que pode ser mais angustiante para quem anseia sinceramente e se esforça para promover o "reino de Deus" do que olhar e ver trabalhos fiéis desmoronar e emitir em nada? Tal foi a profunda tristeza de Isaías. Pareceu-lhe que Deus estava "escondendo o rosto da casa de Jacó" (versículo 17); pois o povo não aceitaria sua verdade, não andaria em seus caminhos, não confiaria em seu poderoso poder. O mesmo aconteceu com o pregador da justiça (2 Pedro 2:5), e com o salmista (Salmos 119:136), e com Elias (1 Reis 19:10), e com Paul (Gálatas 1:6; Gálatas 3:1; Filipenses 2:21; Atos 20:29, Atos 20:30); e o mesmo aconteceu com o próprio Mestre (João 6:66, João 6:67). O professor humano nessas ocasiões está seriamente perturbado, pois ele pode concluir
(1) que Deus pode estar insatisfeito com seu testemunho; ou
(2) que ele próprio não foi tão sábio ou fiel como poderia ter sido; ou
(3) que aqueles a quem ele se dirigiu sofreram sérias culpas. Mas vamos perguntar o que são -
II SUAS CONSOLAÇÕES. Eles são como estes:
1. Existem discípulos que aprendem a verdade e a amam. "Una o testemunho ... entre meus discípulos" (versículo 16). Isaías não ficou sem alguns que receberam sua palavra, e por quem ele poderia orar para que ela fosse gravada em seus corações. Elias e Paulo tiveram seus discípulos; o Mestre, sabemos, tinha o dele. Se olharmos mais adiante, descobriremos que há frutos no galho, embora muitos galhos sejam estéreis; bons resultados não são invisíveis, embora não sejam tão aparentes quanto poderíamos desejar.
2. O Deus de toda verdade está conosco, e seus ouvidos estão abertos ao nosso apelo. "Vou esperar no Senhor" (versículo 17). Todos os corações estão em suas mãos; ele deseja sinceramente abençoar seus filhos; sua ajuda prometida é uma garantia forte.
3. O professor humano é o órgão da verdade divina. "Eu e as crianças somos para sinais e maravilhas ... do Senhor dos exércitos" (versículo 18). Até seus nomes eram significativos de alguma verdade que veio do próprio Jeová. Tudo sobre o profeta, até o nome de seus filhos, foi ordenado de cima. O profeta apenas ensinou o que ele foi inspirado a ensinar, e a verdade do Deus eterno deve finalmente prevalecer. Deus não permitirá que as palavras daquele que fala fielmente "caiam no chão" (1 Samuel 3:19). Assim como a palavra daquele que era "a Verdade" nunca deve passar, assim as palavras de seus fiéis discípulos permanecerão, fazendo seu trabalho em lugares insuspeitos e de maneiras inimagináveis. A verdade que recebemos do Senhor dos exércitos pode estar escondida por muito tempo, mas não será perdida.
A confissão de impiedade, etc.
A prevalência das artes malignas e sinistras da necromancia é extremamente significativa. A tentativa de fornecer conhecimento aos vivos apelando aos mortos (Isaías 8:19) foi feita em todas as latitudes e longitudes, em todas as épocas, em todas as condições da sociedade. Qual é o significado desse fato? Nós temos aqui-
I. A CONFISSÃO DE INJUSTIÇA E SUA DEGRADAÇÃO. Quando os homens abandonam sua lealdade a Deus, quando negam a existência de seu Criador, quando se recusam explicitamente a procurar e servi-lo "em quem vivem, se movem e têm seu ser", podem se imaginar livre de todos os laços espirituais; mas eles estão miseravelmente enganados. Abandonam uma homenagem que é honrosa e um serviço que é enobrecedor, para cair em uma superstição que é desprezível e degradante. Tão intimamente, tão inseparavelmente, o homem está associado ao mundo espiritual que, por mais que tente, ele não pode escapar dele. Aquele que não serve a Deus deve honrar os demônios ou consultar espíritos, ou se envolver em algum "culto" que é desacreditável à sua inteligência e prejudicial à sua natureza moral. É notório que Roma nunca afundou tão baixo como quando, perdendo sua fé nos deuses, afundou em superstições degradantes desse tipo. E a esse respeito, uma civilização corrompida e uma barbárie não resgatada "se reúnem". A penalidade da impiedade é terrível. Corruptio optimi pessima.
II A DEMANDA DE PIETY INTELIGENTE. "Um povo não deveria buscar a seu Deus? ... À lei e ao testemunho" (Isaías 8:19, Isaías 8:20). Um povo racional e racional, possuidor do temor de Deus que é o começo e também o fim da sabedoria, perguntará: O que Deus diz? Pois eles consideram que:
1. Quem os criou sabe, como não pode saber, quais são as capacidades de sua natureza e qual é o propósito de sua vida.
2. Aquele que tem todo o poder em suas mãos e exige muito de suas criaturas, ambos podem anal abençoar aqueles a quem ele aprova e banir aqueles a quem ele condena.
3. Portanto, é infinitamente desejável garantir sua aprovação e sua ajuda. Esse povo, consequentemente, perguntará: o que sua Palavra afirma? O que podemos deduzir de sua "Lei" quanto à sua vontade em relação a nós? Uma piedade inteligente recorrerá à "lei e ao testemunho", não para encontrar correspondências minuciosas e injunções detalhadas, mas para esclarecer os princípios de vida que ela própria pode aplicar a todas as novas formas e condições de mudança.
III A DESESPERIDADE DO PECADO. Se lemos o profeta assim: "Não há luz neles", chegamos à verdade de que o pecado leva os homens a uma condição na qual a luz que brilha da razão, consciência, revelação se apagou; nessa facilidade as fontes de iluminação são interrompidas e a imagem gráfica e dolorosa de nosso Senhor é realizada (Mateus 6:22, Mateus 6:23). Mas se tomarmos as palavras do texto assim: "Eles são um povo para quem nenhuma manhã amanhece", chegamos a outro, embora seja uma verdade afim, que o pecado leva à total desesperança espiritual, ao mal sem perspectiva de emenda, à morte sem esperança de vida, às trevas sem brilho da luz da manhã. Pelo caminho da recusa e do atraso, os homens alcançam uma condição moral na qual:
1. O privilégio não os beneficia; serviços adicionais apenas aumentam sua responsabilidade sem tocar sua alma.
2. O castigo não desperta, mas apenas os agrava (consulte Isaías 1:5).
3. A influência divina direta falha em levá-los ao caminho da vida. A noite da morte espiritual apenas se aprofunda e escurece; não amanhece a vida eterna que está em Cristo Jesus. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Profecia em um nome.
A interpretação desse nome exige alguma familiaridade com a história dos tempos e com as opiniões dos partidos políticos na cidade de Jerusalém. O grande perigo imediatamente urgente foi o ataque combinado de Rezin e Pekah, representando os reinos vizinhos da Síria e Israel. Isaías profetizou a queda dessas nações e, portanto, encorajou Judá a se manter e a confiar na proteção de Jeová. Mas o tempo passou e não havia sinais de calamidade ultrapassando Rezin e Pekah. Por outro lado, eles pareciam ter muito sucesso. Eles invadiram o país, levando muitos cativos. Rezin havia capturado Elath, o porto do Mar Vermelho. E, aproveitando o tempo de fraqueza de Judá, os edomitas estavam assediando a fronteira nordeste. Para os políticos, o estado das coisas era irremediavelmente sombrio; e eles não conseguiam sair da dificuldade, exceto buscando aliança com o crescente poder da Assíria, que pressionava suas conquistas em direção ao Mediterrâneo. Mas fazer isso era declarar sua incredulidade nas garantias de Isaías e desonrar publicamente sobre ele como servo de Jeová. Então ele repete sua profecia. Para que as pessoas o conheçam e entendam, ele coloca em uma palavra, um nome; ele escreve em letras grandes, instala-o em um local público e, portanto, testemunha contra a política perigosa que o medo dos inimigos nacionais ditava. "O tablet deveria ser grande e a escrita não deveria estar com a ponta afiada do artista, nem com o escriba instruído, mas com uma 'caneta de homem', ou seja, como os trabalhadores comuns usados para placas de sinalização, que podem corrigir o olhar do passante descuidado e, naquele tablete, como se fosse o título de uma proclamação ou dedicação, ele escreveria 'para Maher-shalal-Hashobaz'. "Esse nome lembra a profecia que Isaías já havia proferido. (Isaías 7:14). A palavra realmente e precisamente significa "pilhagem da velocidade, pressa estraga". Refere-se aos assírios que Isaías vê apressando-se a estragar a Síria e a Samaria. Primeiro, o sinal público, e depois a criança, com o nome profético, deveriam ser um testemunho constante da verdade das palavras de Isaías, e um meio de manter a profecia de aplauso diante do povo. A passagem nos lembra o valor atribuído e o uso dos nomes do Antigo Testamento. Sobre este assunto, FW Robertson tem uma passagem muito sugestiva (vol. 1.41, 42): "Na história hebraica são discerníveis três períodos marcadamente marcados, nos quais nomes e palavras têm caracteres muito diferentes. Esses três, foi observado por filólogos agudos correspondem aos períodos em que a nação apresentava as três denominações diferentes de Hebreus, Israelitas e Judeus. No primeiro desses períodos, nomes significavam verdades e palavras eram símbolos de realidades. As características dos nomes dados então eram simplicidade e O segundo período começa na época da partida do Egito e é caracterizado por uma simplicidade inabalável, com a adição de um pensamento subliminar e um sentimento religioso mais intenso. As palavras significam realidades, mas estão impregnadas de um pensamento religioso mais profundo. o terceiro período estava no auge no tempo de Cristo; as palavras haviam perdido o significado e compartilhavam o vazio estado irreal de todas as coisas ". Tendo em mente o quão conveniente e eficiente Isaías encerra sua profecia em um nome que imediatamente chamará a atenção, esse uso de nomes pode ser ilustrado:
1. Em relação às famílias. Lembramos de lembrar parentes amados, ou atos de bondade feitos a nós, ou pessoas cujas vidas heróicas admiramos, dando a nossos filhos um nome significativo.
2. Em relação à venda de artigos. A habilidade do anunciante é mostrada na descoberta de alguns nomes, que chamarão a atenção do público para o artigo oferecido.
3. Em relação à ciência e invenção. Os resultados da pesquisa e descoberta não se tornam propriedade pública até que possam ser fixados em um nome; até as teorizações masculinas são assim rotuladas para uso.
4. Em relação às doutrinas. As declarações da revelação divina não se tornam propriedade pública até que elas obtenham um nome, que é uma espécie de controle, pelo qual a mente comum pode entendê-las. Por tais ilustrações, a sabedoria prática do ato de Isaías pode ser mostrada, e então a verdade que ele procurava assim guardar diante das mentes do povo pode ser impressionada. "Confie em Deus, não no homem." "Não tema ninguém além de Deus; nada além de Deus." "A palavra dele é certamente verdadeira: embora você não a veja, ela está se apressando até agora para sua realização." Esse nome dizia: "Confie no Senhor para sempre". "Ele faz com que a ira do homem o louve e restringe o restante da ira." - R.T.
Jeová gosta das águas de Siló.
A fonte de Siloão, na foz do vale do Tiropa, e assim nas raízes de Sião e Moriá, é alimentada com água que flui através de um canal subterrâneo estreito da "Piscina da Virgem". O ponto da comparação apresentada por Isaías não pode ser melhor afirmado do que na passagem seguinte: "Essas águas de Siló, as águas sagradas que saíam da montanha sagrada, pareciam pobres e ignóbeis em comparação com os Abana e os Farpar da Síria, ou o Jordão de Efraim; quanto mais, então, com o Eufrates e o Tigre! Fé calma e tranquila na palavra profética que Deus lhes enviou, na corrente que flui suavemente de seus tratos providenciais (brotando das profundezas de sua eterna sabedoria e bondade), - isso não era da opinião deles. Eles deveriam ter algo que agradava aos olhos e ouvidos, que gratificava a fantasia com seus desejos ambiciosos "(Dr. Kay). Henderson aplica a figura do texto à casa de David, mas Cheyne argumenta corretamente que é melhor tomar a frase como simbolizando o templo e seu Todo-Poderoso e gracioso Senhor; e ele observa que a figura não é desconhecida. O salmista diz (Salmos 46:4, Salmos 46:5): "Existe um rio, cujos córregos alegram o cidade de Deus. Deus está no meio dela. " E Jeremias fala do povo que "abandonou o Senhor, a Fonte das águas vivas" (Jeremias 16:13). Tomando essas águas de Siló como a figura de Jeová, elas podem ser mostradas para ilustrar:
I. A DOENÇA DE JEOVÁ. Seu reino "não vem com observação". Não há choro, não há elevação de voz. Ele nunca rola como uma inundação desoladora, salvo em momentos de julgamento especial. Ele borbulha suavemente como uma fonte; e aqueles que lêem corretamente suas vidas aprendem a dizer: "Tua gentileza me engrandeceu". Essa característica aparece fortemente no ministério do Senhor Jesus Cristo, que foi uma persuasão suave da verdade e um exemplo gentil de justiça. E ainda é verdade que a força regenerativa, na vida individual e na sociedade, "flui suavemente", como as águas de Siló.
II A CONSTÂNCIA DE JEOVÁ. Uma fonte é alimentada por fontes infalíveis; está sempre fluindo, pronta com seus suprimentos o tempo todo; nenhum inimigo pode limitá-lo ou cortá-lo; nos lugares secretos da terra, ele tem seu armazém e está pronto com sua ajuda para cada momento de necessidade. Isso sugere o que Deus já foi e é para o seu povo. Nós nunca devemos procurá-lo; ele está sempre aqui. Nós nunca devemos forçá-lo; ele está sempre pronto - "Uma ajuda muito presente"; "Um refúgio e força."
III A ADEQUAÇÃO DA JEOVÁ. Este pode não ser o melhor termo para o pensamento, ou seja, que a fonte perene, sob comando constante, se adaptou melhor às circunstâncias de Judá do que o rio Eufrates, que, se virado para eles, só poderia correr sobre eles em inundação desoladora. Jeová foi adaptado com mais precisão às condições deles. Ele poderia atender mais adequadamente às demandas deles do que qualquer "braço de carne", por mais forte que pareça ser. O pensamento pode ser ampliado sob a orientação da seguinte passagem (2 Coríntios 9:8): "E Deus é capaz de fazer toda a graça abundar em sua direção; que você, sempre tendo tudo suficiência em todas as coisas, pode ser abundante em toda boa obra ".
IV A SUFICIÊNCIA DE JEOVÁ. A fonte flui dia e noite, derramando sua plenitude de bênçãos; quem quiser beber e viver. Nunca somos "fortalecidos em Deus". Ele pode fazer abundantemente por nós, acima de tudo o que pedimos ou pensamos. Judá só podia estar insatisfeito com Jeová porque eles não provavam sua fidelidade e misericórdia; eles não se lançaram sobre ele. "Confie no Senhor para sempre; porque no Senhor Jeová é a força eterna." Avance para mostrar como essa figura das águas de Siló ganhou nova forma nos ensinamentos do Senhor Jesus, que disse: "Todo aquele que beber desta água terá sede novamente; mas quem beber da água que eu lhe der nunca terá sede; mas a água que eu lhe der será nele um poço de água que saltará para a vida eterna. "- RT
Terra de Emanuel.
A figura usada neste texto é a de um rio transbordando, varrendo uma inundação desoladora, e as grandes extensões de água, cobrindo as terras cultivadas em ambos os lados do riacho, são poeticamente comparadas às asas abertas de um pássaro voador. A primeira referência da expressão, "Tua terra, ó Emanuel", pode ser à criança profética que nasceria na terra (Isaías 7:14). A referência distante pode ser a vinda do Senhor Jesus, como Emanuel, à terra de Judá, ou melhor, de Canaã. Mas provavelmente o nome deve ser traduzido e usado como uma descrição sucinta da Palestina. Essa é sua grande e característica peculiaridade; é a terra "Deus conosco". Isso pode ser ilustrado e a lição dele aplicada, nas seguintes divisões.
I. É A TERRA PREPARADA PARA IMMANUEL. Foi selecionada e outros países foram estabelecidos em relação a ela, para que pudesse ser o "Deus conosco", terra, na qual uma manifestação e um relacionamento especiais de Deus poderiam ser tentados, na face de todo o mundo. O país estava notavelmente isolado geograficamente. E era tão notavelmente centrado. Estes se corrigiram. Israel teve as melhores oportunidades para preservar as grandes verdades da unidade e espiritualidade de Deus que lhe foram confiadas. E, ao mesmo tempo, foi colocado no "olho do mundo", para que todas as nações pudessem assistir ao experimento singular da teocracia.
II É A TERRA HONRADA PELA PERSPECTIVA DE IMMANUEL. A presença direta e sensata de Deus, que era a condição da aliança, foi indicada pelo símbolo de Shechinah no tabernáculo e no templo. A glória de Israel vagando estava Deus presente. A glória de Israel estabelecida foi Deus cumprindo e governando. A presença de Deus conosco, como a conhecemos, é Cristo, o corpo do templo, apreendido por nossos sentidos; e o Espírito Santo, o espírito do templo, apreendido como testemunha e trabalho dentro de nós.
III É A TERRA QUE DEVE SER MERECIDA DE IMMANUEL. A ideia fundamental do judaísmo era que a terra fosse santa, porque Deus andava de um lado para o outro; e, portanto, o povo deve ser santo. E ainda assim esta é a persuasão: "Sede santos; porque eu sou santo". A figura pode representar a terra da vida de cada homem. Essa deveria ser uma terra "Deus conosco".
As duas relações de Deus com os homens.
Para alguns, um "santuário"; para outros. uma "rocha de ofensa". Para a forma cristã da mesma verdade, comp. 2Co 2: 1, 2 Coríntios 2:6. "Para um, somos o sabor da morte até a morte, e para o outro, o sabor da vida para a vida. E quem é suficiente para essas coisas?" Deus é para os homens como os homens são para ele (veja Salmos 18:25, Salmos 18:26), mas isso está dizendo algo estranho ? Certamente é o segredo da boa maternidade e paternidade. Os que ordenam bem suas famílias respondem sensatamente aos vários estados das crianças, adaptando e ajustando a conduta às disposições e circunstâncias de cada membro do lar. Nenhum pai habilidoso trata todas as crianças da mesma forma, e os diferentes modos de tratamento não são indicações de graus variados de amor. Aquele que nos ama a todos deve lidar com cada um na sua perfeita compreensão de cada um. Ele deve ser, é melhor que seja, uma "rocha de ofensa" para alguns. Para a criança de confiança, ele pode ser um "santuário"; mas para a criança voluntariosa ele deve ser uma Severidade. Suas relações, a princípio, causarão ofensa. Há uma verdade muito profunda e perspicaz indicada aqui, que pode ser ilustrada pelas relações de Deus com seu povo e com indivíduos de seu povo, através de todas as eras. É que um homem pode obrigar Deus a ser de outra maneira para com ele do que ele seria. A passagem que afirma isso claramente, e será a chave para muitas outras passagens e ilustrações, é a seguinte: "Tenho algum prazer em que os ímpios morram? Diz o Senhor Deus" (Ezequiel 18:23). É difícil perceber, mas não é inacreditável, que a mesma bondade infinita faça de Deus um "santuário" e uma "rocha da ofensa". Em medidas muito graves - às vezes nos sentimos em medidas avassaladoras - as responsabilidades de nossas questões da vida e até o caráter das relações divinas conosco dependem de nós mesmos. Depois dos obstinados, apressando-se para a desgraça, Deus, apressando-se, pede assim: "Por que morrereis? Ó casa de Israel, por que morrereis?" - R.T.
O esconderijo do rosto de Deus.
Jeová é aqui referido como "o Senhor, que esconde o rosto da casa de Jacó"; e Jeremias usa uma figura semelhante em uma de suas orações: "Cobriste-te de nuvens, para que a nossa oração não passe" (Lamentações 3:44). Além das associações históricas do texto, a própria expressão é sugestiva e pode ser a base da meditação. Qualquer que seja o fato a respeito de Deus, isso pelo menos é o fato da experiência do homem piedoso - parece a ele como se Deus tivesse escondido seu rosto e se coberto de uma nuvem. Dois pensamentos são sugeridos pela figura.
I. O crepúsculo do cristão muitas vezes surge do sentido da mudança em si mesmo. Há mais crepúsculo do que noturno no círculo do ano e no círculo de uma vida religiosa. Isaac Taylor nos lembra que, em um ano inteiro, há apenas duas ou três noites absolutamente escuras. A natureza recebe uma grande bênção desses dois ou três, mas não suportava mais. E na vida religiosa há muitas coisas grandes o suficiente para ofuscar os raios da esperança e projetar sombras longas e escuras sobre o espírito, mas muito poucas coisas fortes o suficiente para apagar o sol e as estrelas e fazer meia-noite para a alma. Agora, precisamos ver claramente que a tristeza de espírito que sentimos geralmente provém de mudanças em nós mesmos. Estamos tão prontos para lançar nossas trevas sobre Deus, como se em sua soberania ele nos tivesse tratado; e então deixamos de ver nossos próprios erros e não fazemos esforços para remediar os males que são a ocasião imediata de nossos medos.
1. Muitos problemas internos vêm do estado de nossos corpos. A ação e a reação do corpo e da mente são extremamente sutis.
2. Grande parte de nossa angústia interior vem da falta de atenção. Podemos facilmente passar pelas mudanças mais importantes das circunstâncias sem prestar atenção. Frequentemente estamos em novas circunstâncias antes de estarmos preparados para eles, e então sua influência pode ser deprimente ou avassaladora. A vida deve ser para todos nós uma sucessão de surpresas, e, no entanto, nunca devemos ser tomados de surpresa. Nossa fraqueza corporal, nossa falta de atenção, nossa indulgência no pecado, oculta o rosto de Deus, colocando uma nuvem sobre ele. Está oculto, mas devemos ver que nós mesmos somos a ocasião e a causa do esconderijo. Cabe a nós afastar a nuvem.
II A meia-noite do cristão muitas vezes surge da idéia de mudança em Deus. A alegria cristã vem de uma consciência clara da proximidade divina - "o rosto de Deus brilha sobre seu servo". A angústia cristã ocorre quando Deus parece estar longe, escondido; é como se o sol tivesse passado por trás de uma nuvem; o rosto que fez o céu para nós mostra carrancas. Pode muito bem que ele chamou a escuridão da meia-noite quando a alma concebeu a idéia de relações mudadas em Deus. Uma ou duas considerações reconfortantes podem ser consideradas.
1. Mudança em Deus vem somente como consequência da mudança no cristão. Ele é o imutável; mas em seu papel ele ajusta as relações àqueles a quem ele abençoaria. Para o pecador, ele é um Deus de indignações sagradas. Para o penitente, ele é um Deus de salvar misericórdias. Para a criança da terra, tentando viver uma vida divina, ele é um Pai observador e guiador. Para o cristão em dificuldades ou dores, ele é uma mãe terna e consoladora. Ele não é variado e incerto; isso o tornaria indigno de confiança. Ele está se adaptando a nós, para que, se Deus parece ter mudado em nossa direção, tenhamos certeza de que a verdade é que mudamos em relação a ele. Se ele se esconde, deve haver algo errado em nós, tão certamente quanto no Israel dos tempos de Isaías.
2. Mudança em Deus nunca é mudança em seus sentimentos, apenas em relações sensíveis. Deveria ser estabelecido, como uma de nossas verdades imóveis, que não pode haver mudança real em Deus, quaisquer que sejam as aparências que possamos discernir. Olhe longo com nossos olhos humanos, e a torre mais firme parecerá tremer e cambalear até cair; mas o tremor está apenas em nossa visão. Por um "momento, Deus pode esconder seu rosto de você, mas com grande bondade e amor ele o ajuntará". Mudança nas relações sensíveis, pode haver. A alegria do seu amor podemos perder, não o seu amor. O impulso de sua graça, podemos perder, não a graça. O conforto da presença dele podemos perder, não a presença. Deveria, de fato, nos humilhar para que possamos perder tanto, mas mesmo na meia-noite de nossa alma não precisamos nos desesperar. Como a criança no escuro sussurra "Pai!" e está em paz quando os braços do pai se aproximam, para que, à noite, possamos descobrir que, se o rosto de nosso Pai estiver oculto, nosso próprio Pai estará próximo.
Equipe de todas as formas o instrumento de Deus.
"Eis que eu e os filhos a quem Jeová me deu são para sinais e presságios em Israel de Jeová Sabaoth, que habita no monte Sião" (tradução de Cheyne). O pensamento aqui é muito simples e muito familiar, e não mais do que a declaração de divisões, para a ordenação do pensamento, pode ser necessária. Tome a figura de São Paulo do "sacrifício vivo", incluindo corpo, alma, espírito e relacionamentos, todos consagrados ao serviço de Deus, e ilustre:
I. Como o corpo de um homem pode ser consagrado a Deus.
II Como a saúde de um homem pode ser consagrada a Deus.
III Como os dons de um homem podem ser consagrados a Deus.
IV Como os bens de um homem podem ser consagrados a Deus.
V. Como as amizades pessoais de um homem podem ser consagradas a Deus.
VI Como a vida familiar de um homem pode ser consagrada a Deus.
VII Como as influências sociais de um homem podem ser consagradas a Deus.
O padrão da verdade e da moral.
Este texto não é meramente uma declaração divina. Baseia-se no grande fato de que o homem nunca pode ser satisfeito até que ele obtenha um padrão de verdade e dever fora e fora dele. Nenhum homem em qualquer lugar pode alcançar uma satisfação inteligente, tornando-se totalmente uma lei para si mesmo. O senso moral de todo homem está viciado e seus atestados são incertos. O testemunho de consciência é variável; agora nem sempre é rápido, decidido e fiel em seus julgamentos. Pode parecer à primeira vista como se houvesse muitos homens vivendo inteiramente de acordo com sua própria vontade, seguindo inteiramente os "artifícios e desejos de seus próprios corações". Mas, se olharmos um pouco mais fundo, descobriremos que todos eles estão buscando a conformidade com algum padrão, ruim ou bom, que está fora deles. Muitas vezes, é costume, etiqueta, sociedade, o nível moral da idade em que eles vivem. Existem falácias comuns que tonificam a vida de alguns, e multidões se contentam em tornar um padrão os ensinamentos de um sacerdócio autoritário. Mesmo o eremita, morando à parte, separado das associações de seus semelhantes, não pode ser satisfeito com seu próprio padrão; ele até encontra um ideal fora de si mesmo, na vida, resistência e sofrimento de outra criatura mais santa. Deus graciosamente considerou essa necessidade humana comum. Ele não deixou suas criaturas à procura de um padrão em sua cegueira. Em todas as épocas, em formas e termos que eles podiam entender, Deus deu modelos de verdade e dever. Ele nunca deixou homens para meras especulações abstratas; em algum tipo de ensino humano geralmente entendido, por palavra, ato ou exemplo, Deus sempre estabeleceu um padrão; e assim, em todas as épocas, ele pode apelar e dizer: "À lei e ao testemunho". Nas primeiras eras do mundo, o padrão foi dado em caracteres pessoais, como Enoque, Matusalém, Noé, Abraão. A isto foi acrescentado aos poucos a revelação da vontade divina em palavras escritas e faladas, para as quais o avanço da civilização e cultura preparava os homens. No começo, como a revelação escrita não podia chegar às mãos e ao uso de todos os homens, foi apresentada por um tempo nas figuras de um cerimonial elaborado. Posteriormente, foi expressa na liberdade de expressão de profetas e mestres, e então os cerimoniais retratados poderiam desaparecer. Por fim, o padrão divino de verdade e moral da humanidade foi exibido, em sua perfeição e perfeição, na pessoa do Senhor Jesus Cristo. Verdade, dever, virtude, estavam aqui entre os homens. Cristo foi a realização perfeita da idéia de Deus de um ser moral. O homem padrão não está na terra agora, mas seu registro permanece. Esse registro está em todas as nossas mãos; é como se vivêssemos nossa vida cotidiana na presença do ideal divino. Temos em nossa Bíblia o grande domínio de verdade e dever de Deus. Conscientemente ou inconscientemente, testamos todas as ações de acordo com nosso padrão; todas as questões que surgem em conexão com nossa vida moral são levadas à prova da "Lei e do testemunho".
I. A Bíblia exerce sua força moral sobre nós pelas verdades que ela contém e revela. Essas verdades testam todas as opiniões recebidas. Cada homem realmente está de acordo com suas opiniões e crenças; todo o temperamento e conduta são tonificados pelas verdades recebidas. Se eles estiverem de acordo com a "Lei e testemunho", seus frutos serão retidão e misericórdia. A Bíblia não contém, de fato, nenhum sistema formulado de teologia ou moral, mas contém uma definição harmoniosa de toda verdade necessária que, de fato, constitui um sistema completo de doutrina e de dever. A Bíblia tem sua própria esfera; dentro disso é infalível. É a esfera do caráter; não é padrão de apelo para geógrafos, aritméticos, astrônomos, etnólogos, literatos ou filósofos. Por tudo isso, a Bíblia é um livro da época em que foi escrita e incorpora o pensamento que era propriedade comum dos homens da época. O homem não quer uma revelação escrita da ciência, pois não perdeu a chave que lhe permite desvendar seus mistérios. O homem precisa de uma revelação escrita da moral padrão, porque jogou sua chave no Éden e, com idades de busca dolorosa, não conseguiu encontrá-la novamente.
II A BÍBLIA EXERTA SUA FORÇA MORAL PELOS PRINCÍPIOS QUE ELE ENCODE. A estrutura da Bíblia nos obriga a pesquisar seus princípios. Eles não jazem na superfície, como sementes em caminhos batidos, prontos para cada pássaro que passa. Eles nos são dados incorporados na história, ilustrados em incidentes de vidas individuais e em fases da experiência pessoal. Nada parece ser dito no Novo Testamento sobre política eclesiástica ou ordens do governo da Igreja; mas existem grandes princípios, que podem ser sabiamente adaptados em sua expressão prática às condições variadas dos homens em diferentes idades. Não há anúncios sobre maneiras sociais; não há nada ensinado diretamente sobre monarquia ou escravidão, por exemplo; mas a Bíblia fornece princípios que, gradualmente dominando a mente dos homens, tentam constitucionalmente a monarquia e, depois de um tempo, banirão a escravidão da terra. Um princípio é mais pesquisador do que uma máxima. Os homens podem pensar que poderiam ter feito melhor com uma Bíblia como os livros de Confúcio, cheios de máximas, moldando em ordem todas as minúcias da vida. Uma Bíblia assim só poderia produzir autômatos, não homens vivos. Deus dá uma Bíblia cheia de princípios eficazes rápidos; estas, entrando na alma, são as sementes de onde provêm flores e frutos da justiça. Uma máxima nos guiará em um caso, um princípio nos colocará em dez mil. As circunstâncias sempre podem limitar a aplicação de um mandamento expresso; um princípio se encaixa e se molda a cada nova ocasião, como a maré crescente em todas as baías, cantos e riachos do riacho sinuoso.
III A Bíblia exerce sua força moral pelo exemplo que apresenta. Seus homens, exceto o Senhor Cristo, são falíveis e lutam. Suas transgressões nunca são encobertas. Você nunca tem a impressão de um personagem pintado de rosa. A qualidade moral da ação de um homem nunca é confusa. O mal é sempre mau. Fazer mal a um bom homem é apenas pior mal em vista de sua bondade; e nunca é paliativo. Existe na Bíblia a virtude de nos incitar e o mal nos avisar; uma grande "nuvem de testemunhas" que envergonha nossas vidas mais más. Mas o grande exemplo padrão é a vida terrena de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele "tenta todo homem que vem ao mundo". O teste final da conduta moral para todos nós é o Senhor Jesus Cristo. A plena aceitação de Deus só pode vir de ser perfeitamente como Cristo. E se a sugestão nos faz sentir que estamos bem abaixo dele, apenas subindo a primeira cordilheira da montanha, esta é nossa garantia encorajadora: "Então sabereis, se seguirmos em frente para conhecer o Senhor". RT