Salmos 49:5

Portanto, devo ter medo nos dias do mal, ... Esta é a principal coisa que todos são antes chamados a ouvir. Esta é a sabedoria e a compreensão do salmista estava meditando, e estava prestes a proferir; Esta é a parábola que ele inclinava o ouvido e o ditado escuro que ele abriria; ou seja, que um santo não tem nada a temer no pior dos tempos; que é um enigma para um homem natural. Aben Ezra interpreta "os dias do mal" dos dias da velhice, como são chamados, Eclesiastes 12:1, que trazem doenças, fraqueza e morte; em que um bom homem não tem motivo para temer; Como isso ele deve querer as necessidades da vida, já que o que temem que o Senhor não quer nada; Ou que ele não deve se sustentar até o fim, vendo Deus, que é o guia da juventude, é a equipe da velhice, e carrega para os cabelos hary, e nunca deixará nem abandonar; E embora o homem perverso na velhice tenha razão para ter medo da morte e à eternidade, o santo não tem; Mas pode cantar, nas fronteiras do túmulo, "O Morte! Onde está a tua picada?" c. 1 Coríntios 15:55. Também os dias em que a iniqüidade abundam, e erro e heresia prevalecem, são dias de mal e, embora o homem bom possa temer ser levado ao lado do idoso exemplo de alguns, ou pelo ofício de outros; No entanto, ele não precisa, já que a fundação de Deus é certa, e ele os conhece que são dele, e cuidará deles e preservá-los. Além disso, tempos de aflição e perseguição são dias maus; Veja Efésios 5:16; E tal será a hora de tentação, que tentará os habitantes da Terra, Apocalipse 3:10. No entanto, o homem justo não precisa de medo, já que está sempre bem com ele, deixe seu caso e circunstâncias ser o que eles vão. Sim, o dia da morte, e o dia do julgamento são dias do mal para homens maus; e, portanto, eles os afastaram longe deles, Amós 6:3; Mas os crentes têm razão para se alegrarem, o dia de sua morte ser melhor do que o dia de nascimento; e o dia do julgamento será a hora do glorioso aparecimento de Cristo para eles. É adicionado,.

[Quando] a iniqüidade dos meus calcanhares me compensa; isto é, os pecados da vida e da conversa; "Saltos" denotam "passos", e a palavra às vezes é tão renderizada, como em Salmos 56:6; e "iniquidade" pretende pecado comprometido em andar; e assim desenham o pecado original, como alguns têm pensado, mas os pecados e transgressões reais: e podem ser ditos "bússolas [os santos] sobre", quando são castigados por eles, e assim são levados a um sentido e reconhecimento de eles e ser humilhados para eles; E então eles não têm nada a temer de uma maneira escravista, uma vez que essas castigas não estão em ira, ou de uma forma de justiça vingativa, ou punição pelo pecado; Mas os frutos do amor e favor. Ou o sentido pode ser, quando a morte, o fruto da iniqüidade, os salários do pecado, envolve e se envolve em mim; בסופי, "no meu fim", como o targum; Nos meus últimos dias, no calcanhar ou perto deles, eu não vou ter medo; O santo não tem razão para temer, quando ele passa pelo vale escuro da morte; Pois a morte é abolida como um mal penal, sua picada é levada, e sua maldição foi removida. Alguns prestam as palavras ", quando a iniqüidade dos meus suplantores me compaixão sobre" O; que significa seus inimigos, que se esperam por ele em particular e se esforçaram para suplantá-lo; ou que o perseguiu de perto e pressionou seus calcanhares, pronto para destruí-lo; No entanto, mesmo assim ele significa que ele não deve temer: e então o sentido é o mesmo com Salmos 27:1; Para que concorde as versões siríacas e árabanas, que o tornam "a iniqüidade dos meus iniários"; Ou "Quando meus inimigos cercam-me": e pode ser literalmente renderizado, quando "iniqüidade me envolve nos meus calcanhares" p; Ou seja, quando os homens, que são iniqüidade em si, me englobam, estão nos meus calcanhares, prontos para me agarrar, eu não vou ter medo.

O עון עקבי "Iniquitas suplantatorum meorum", Gejerus; "Insiatorum meorum", alguns em VataBlus. P "Iniquitas Opressorum", isto é, "Iniquissimi Mei Opressores me ambi", Gejerus.