1 Timoteo 3:16

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.

Y - siguiendo ( 1 Timoteo 3:15 ) : 'Y (para que sepas cuán grande es la verdad que la Iglesia, como un pilar, sostiene) confesamente (por la confesión universal de los miembros de la Iglesia, que es a este respecto "el pilar de la verdad") grande es el misterio de la piedad: (a saber) Aquel que [entonces 'Aleph (') ACG, hos ( G3739 ), por Theos ( G2316 ), 'Dios.' Delta fg, Vulgata, léase ho ( G3588 ), 'cuyo misterio'] se manifestó en (la) carne, (Aquel que) fue justificado en el Espíritu', etc. Si Cristo no fuera esencialmente sobrehumano ( Tito 2:13 ) , ¿cómo podría Pablo declarar enfáticamente que Él fue manifestado en (la) carne? ( Filipenses 2:7 ; 1 Juan 1:2 ; 1 Juan 3:5 ; 1 Juan 3:8 ; 1 Juan 4:2 ) .Cristo mismo es "el misterio de la piedad". [Por lo tanto, el neutro, to musteerion ( G3466 ), pasa al masculino, hos.] El que antes estaba escondido 'con Dios' se hizo manifiesto ( Juan 1:1 ; Juan 1:14 ; Romanos 16:25 ; Colosenses 1:26 ; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 2:11 ; Tito 3:4 ).

El misterio : el esquema divino encarnado en CRISTO ( Colosenses 1:27 ), una vez oculto a los creyentes, pero ahora revelado a ellos. Hay seis misterios del Nuevo Testamento:

(1) La encarnación aquí;

(2) El misterio de la iniquidad ( 2 Tesalonicenses 2:7 );

(3) el matrimonio de Cristo con la Iglesia ( Efesios 5:32 ); (4) La unión de judíos y gentiles en un solo cuerpo ( Efesios 3:4 );

(5) La restauración final de los judíos;

(6) La resurrección del cuerpo ( 1 Corintios 15:51 ).

De piedad (nota, 1 Timoteo 2:10 ). En oposición a la impiedad inseparable del error (apartamiento de la fe, 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:7 : cf. 1 Timoteo 6:3 ). Para las víctimas del error, el "misterio de la piedad" (es decir, Cristo mismo) sigue siendo un misterio no revelado ( 1 Timoteo 4:2 ). Es accesible solo a la "piedad" ( 1 Timoteo 4:7 ): en relación con los piadosos se denomina "misterio", aunque revelado ( 1 Corintios 2:7 ), para implicar la excelencia insondable de Aquel que es su sujeto. , y que es "maravilloso" ( Isaías 9:6 ; Efesios 3:18 : cf. Efesios 5:32 ). Pablo ahora desarrolla este gran misterio en detalle. Probablemente existió en la Iglesia alguna confesión o himno generalmente aceptado, al que Pablo alude: 'claramente grande es el misterio', etc., (a saber ) 'El que fue manifestado', etc. (cf. Efesios 5:19 ). ; Colosenses 3:16 ; Plinio, 1: 10, 'Ep.' 97, 'Suelen, en un día fijo, antes del amanecer, reunirse y cantar un himno en respuestas alternas a Cristo como Dios;' y Eusebio, 'Historia Eclesiástica', 1 Tim. 3:28.) Las oraciones breves e inconexas, con palabras dispuestas de manera similar, número de sílabas casi igual e ideas relacionadas de manera antitética, indican un himno cristiano. Las cláusulas están en paralelismo: cada dos forman un par, con una antítesis que contrasta el cielo y la tierra.

El orden de este contraste se invierte en cada nueva pareja: carne y espíritu, ángeles y gentiles, mundo y gloria. La primera y la última cláusula corresponden: "manifestado en la carne, recibido arriba en gloria".

Justificado - demostrado ser justo (Ellicott). Cristo, mientras "en la carne", parecía un mero hombre en la carne, y de hecho cargó con los pecados del hombre; pero habiendo muerto al pecado y resucitado, ganó para sí y para su pueblo la justicia que justifica ( Isaías 50:8 ; Juan 16:10 ; Hechos 22:14 ; Romanos 4:25 ; Romanos 6:7 ; Romanos 6:10 ; Hebreos 9:28 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 Juan 2:1 ) (Bengel).

Más bien, como requiere la antítesis, Él fue "justificado en el espíritu" al mismo tiempo que fue "manifestado en la carne" - es decir, vindicado como divino 'en Su espíritu' - Su naturaleza espiritual superior como hombre ( con la cual la Deidad se unió inseparablemente: Marco 8:12 ; Lucas 2:40 ; Lucas 10:21 ; Juan 11:33 ; Juan 13:21 ), en contraste con “en la carne”, Su naturaleza humana visible.

Así ( Romanos 1:3 ), "Nacido del linaje de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos". Entonces, "justificado" significa vindicado en el verdadero carácter de uno ( Mateo 11:19 ; Lucas 7:35 ; Romanos 3:4 ).

Su manifestación "en la carne" lo expuso a malentendidos, como si no fuera nada más ( Juan 6:41 ; Juan 7:27 ). Su justificación, o vindicación, con respecto a Su espíritu, fue efectuada por TODO lo que manifestaba ese ser superior, Sus palabras ( Mateo 7:29 ; Juan 7:46 ), Sus obras ( Juan 2:11 ; Juan 3:2 ), El testimonio de Su Padre en Su bautismo ( Mateo 3:17 ) y en la transfiguración ( Mateo 17:5 ), y especialmente por Su resurrección ( Hechos 13:33 ).

Visto de los ángeles. Él se manifestó en Su encarnación a la visión de ellos: respondiendo a "predicado a [ en ( G1722 ): entre] los gentiles" ( Mateo 28:19 ; Romanos 16:25 ).

'Los ángeles con nosotros vieron al Hijo de Dios, sin haberlo visto antes' (Crisóstomo). “Porque ni siquiera ellos habían visto la naturaleza invisible de la Deidad, pero la vieron cuando se hizo carne” (Teodoreto) ( Efesios 3:8 ; Efesios 3:10 ; 1 Pedro 1:12 : cf. Colosenses 1:16 ; Colosenses 1:20 ). Lo que los ángeles conocieron al ver, las naciones al predicar. Él es un nuevo mensaje tanto para el uno como para el otro: en la maravillosa unión en Su persona de las cosas más opuestas; el cielo y la tierra, reside "el misterio" (Wiesinger).

El contraste está entre los ángeles, tan cerca del Hijo de Dios, el Señor de los ángeles, y los gentiles, tan absolutamente "lejos" ( Efesios 2:17 ).

Creído en el mundo , que yace en la maldad ( 1 Juan 2:15 ; 1 Juan 5:19 ). Opuesto a "gloria" ( Juan 3:16 ). Creer siguió a Su ser "predicado" ( Romanos 10:14 ).

Recibido arriba en gloria - Griego, 'en gloria'. 'Recibido arriba (como ahora) en gloria' ( Marco 16:19 ; Lucas 24:51 ; Hechos 1:11 ). Su recepción en el cielo responde a Su recepción en la tierra al ser "creído".