Jueces 3:12-30

PECADO AÑADIDO, CASTIGO RENOVADO Y LIBERACIÓN GRACIOSA. Jueces 3: 12-30

NOTAS CRÍTICAS.— Jueces 3:12 . Hizo el mal nuevamente ante los ojos del Señor .] La palabra הָרַע o רָעָה de רוּעַ se usa de la misma manera tanto aquí como en Jueces 3: 7 para significar el mal; pero mientras que en Jueces 3: 7 tenemos el verbo יּעֲשׂוּ, que significa simplemente hizo , o obró , en Jueces 3:12 tenemos יֹּספוּ, que significa agregado al pecado anterior (ver también Jueces 4: 1 ; Jueces 10: 6 ; Jueces 13: 1 ), o continuó haciendo el mal.

Dios no se olvida de contar el antiguo pecado, cuando marca la comisión del nuevo pecado. Hicieron el mal ,] no el mal en general, sino el mal al que eran propensos, y por causa del cual el Señor tuvo una controversia con ellos, a saber, la idolatría . El Señor fortaleció a Eglón, el rey de Moab , contra Israel], lo incitó, le dio facilidades para llevar a cabo los designios de su propio corazón contra ese pueblo, y anuló todas las circunstancias de la Providencia, a fin de darle fácil éxito en oprimiendo a Israel. El nombre Eglon significa "ternero". En el caso actual, el epíteto contrario sería más correcto.

Jueces 3:13 . Reunidos con él: Ammón y Amalec. ] Se alió con estos vecinos cercanos. Moab y Ammón eran hermanos, tenían el mismo linaje y, naturalmente, se podía suponer que cooperaban en todas las grandes empresas. En los amalecitas sopló el viejo espíritu de Esaú, quien miró a Jacob con odio eterno, porque por él había sido defraudado de la bendición.

Ahora ese espíritu todavía irrita en los corazones de generaciones muy lejanas en la escala; y si llegamos a los días de Josafat, lo encontramos ardiendo con una intensidad no disminuida ( 2 Crónicas 20. ) - si, como es probable, “los habitantes del monte Seir” de que se habla, sean los mismos, en su totalidad, o en parte, con los amalecitas (comp.

1 Crónicas 4: 42-43 ). (Véase también Éxodo 17:14 ; Deuteronomio 25: 18-19 ; 1 Samuel 15 ; Salmo 83: 6-7 .

) “Así como Dios levantó libertadores a Israel cuando estaban arrepentidos, así les incitó a enemigos y les dio poder para oprimirlos cuando se rebelaron contra él. Como adoraban a los dioses del pueblo que los rodeaba ( Jueces 2:12 ), era conveniente que fueran castigados por ese mismo pueblo ". [ Patrick .

] En esta cruzada contra Israel, es posible que no todas las partes tuvieran los mismos motivos, pero coincidían en su amargo odio hacia ese pueblo: la simiente de la serpiente frente a la de la mujer, el mundo frente a la iglesia de Dios . Moab fue el actor principal, tentado en parte por la riqueza del país, porque Josefo dice que era un "país divino". Cassel dice: “Los moabitas anhelaban el excelente oasis de“ La ciudad de Palms.

Jericó fue ciertamente destruida, pero la indestructible riqueza de su espléndido lugar los atrajo. Quizás, también, habían comenzado a observar signos de cierta debilidad entre las tribus de Israel, ahora que Otoniel había muerto; porque no podía escapar a la atención de las naciones vecinas, que los estados de debilidad y fuerza eran periódicos con Israel, según Dios estaba ausente de ellos, o estaba con ellos.

Por lo tanto, este era ahora el momento adecuado para poner en ejecución un diseño apreciado durante mucho tiempo. Una gran parte del territorio ocupado por Rubén y Gad, al este del Jordán, fue propiedad de Moab desde hace mucho tiempo. De esto había sido despojado por los amorreos. Cuando los israelitas regresaron en su marcha hacia Canaán, derrotaron y aniquilaron a estos amorreos bajo Sehón, y tomaron posesión de sus tierras.

Moab ahora reclamó estas tierras y las convirtió en un pretexto para la guerra. Josefo dice, Eglon primero subyugó a las tribus al este del río, y luego hizo una repentina incursión hacia el oeste. Probablemente consideraba el sitio de Jericó como un buen punto estratégico para el cuartel general, desde donde podía estirar la mano a ambos lados con facilidad. También era el lugar para dominar los vados; y así pudo dividir a Israel en dos, evitando que los de los lados este y oeste se ayudaran entre sí.

La ciudad de las palmeras .] Josué pronunció una gran maldición contra ella, y una plaga parece haber caído ya sobre su nombre; porque ya no se la conoce como "Jericó", sino como "la ciudad de las palmeras" ( Josué 6:26 ). Habían pasado sesenta años desde que se quemó y no se reconstruyó hasta la época de Acab ( 1 Reyes 16:34 ).

Pero el carácter sumamente deseable del lugar llevó a los israelitas a ocuparlo como una ciudad o aldea sin murallas, pero no como una fortaleza o una ciudad de construcción compacta. Eglon ignoraría la maldición de Joshua.

Jueces 3:14 . Israel sirvió a Eglón. ] Se convirtió en su amo absoluto, lo cual fue muy humillante a manos de un viejo enemigo, quien fue golpeado con consternación ante ellos en los días de Balac. Pero probablemente la palabra tenga la fuerza de afirmar que están a su merced, es decir , a la merced de un tirano cruel, despótico y caprichoso. " Dieciocho años " es más del doble del período de su anterior servidumbre. Pero la repetición de su pecado ahora se agravó.

Jueces 3:15 . Israel clamó al Señor. ] (Véanse las notas de Jueces 3: 9. ) Probablemente "se humillaron ante él, reconocieron su ofensa, suplicaron su perdón y suplicaron su ayuda". [ Patrick .] Es posible que hayan usado las súplicas que se registran en Salmo 44: 20-26 .

El Señor levantó.] "La misma mano que levantó a Eglón contra Israel, también levantó a Aod por Israel contra Eglón". No fue elegido por el pueblo debido a los supuestos dones de sabiduría y destreza que poseía, sino que fue el instrumento que Dios se complació en emplear para lograr Su salvación para el pueblo. Hengstenberg dice, "la elección de los medios se dejó a Él mismo". En el mejor de los casos, es una afirmación, para hacer frente a una dificultad.

No es probable que Dios dejara Su instrumento elegido para usar medios que Él mismo no aprobaría. La liberación aquí obrada ciertamente fue de Dios, cuyo siervo al hacerlo fue Aod. Hijo de Gera , etc.], es decir , a. descendiente de Gera, que era hijo inmediato de Benjamín ( Génesis 46:21 ).

Era un benjamita de la línea de Gera, de ese árbol genealógico. Simei, quien maldijo a David mucho después, también era "un hijo de Gera", que puede significar un descendiente de Gera; o muy probablemente había más personas con ese nombre en la misma tribu. Benjamín era la tribu que, siendo la más cercana, probablemente sería más severamente oprimida por el invasor, y por lo tanto era conveniente que el libertador viniera de allí.

Un hombre zurdo ] - callar, o atar, su mano derecha . Algunos suponen que Aod era un ambidiestro y que podía usar ambas manos por igual, correspondiendo con Jueces 20:16 y 1 Crónicas 12: 2 . Es singular, como se desprende de estos pasajes, el hecho de que los descendientes del hombre que era "el hijo de la mano derecha" debieran haber codiciado la distinción de ser hábiles en el uso de la izquierda.

La palabra que se usa aquí no significa estrictamente para ambas manos , ni para una mano , sino que por alguna razón estaba incapacitado en el uso de la mano derecha, y por lo tanto, como lo expresa Josefo, “ de los dos podía usar la mano izquierda. mejor mano ". Hubo alguna deficiencia de poder en el uso de la mano derecha, ya sea por falta de uso habitual, o por defecto accidental, no importa. Fue por un hombre que solo tenía el uso efectivo de su mano izquierda que Dios liberó a su pueblo.

Un libertador ] significa uno para liberarlos de la esclavitud. Envió un presente a Eglon .] Algunos dicen que se trataba de una ofrenda voluntaria enviada para comprar la paz con Eglon, o para asegurar el alivio del yugo que les impuso. Pero la opinión general es que era el tributo anual que debían pagar en reconocimiento de su sujeción, y que era mejor que pagaran voluntariamente, que tener exactores entrando en sus casas.

También complació la vanidad del monarca y lo llevó a estar más complacido con ellos. La palabra מִגְחָה, aunque se usa para "ofrendas de carne" en Levítico 2: 1 , es generalmente una frase eufemística para tributo ( 1 Reyes 5: 1 ; 2 Samuel 8: 2 ; 2 Samuel 8: 6 ), un reconocimiento de dependencia, pero también una muestra de buena voluntad ( Génesis 32:18 ; Salmo 72:10 ).

Aod fue elegido para ser el portador de ella, porque fue reconocido como levantado por Dios para ser el libertador o redentor de Israel, y no por el alto lugar que ocupaba en la estima de sus compatriotas. [ Fausset .]

Jueces 3:16 . Le hizo una daga que tenía dos filos , etc.] La palabra hebrea significa espada (Sept. y Vulg.). La palabra daga o puñal lo expresa correctamente aquí; o, algunos lo ven como un estilete , como lo usaban los italianos. Era un arma algo peculiar, muy afilada y corta, para ser muy eficaz y capaz de ocultarse fácilmente.

Estaba claro que el propósito para el que finalmente se usó ya estaba en la mente de Ehud. La "palabra de Dios" se compara con una "espada afilada de dos filos", porque es un arma más poderosa, aplicada al corazón y la conciencia que cualquier otra ( Hebreos 4:12 ; Apocalipsis 1:16 , etc.)

). Lo ciñó sobre su muslo derecho (comp. Salmo 45: 3 ), para estar listo para ser usado por la mano izquierda, y donde no se sospechara su presencia, siendo la izquierda el costado de la espada. Un codo de longitud .] Go-med no es la palabra habitual para codo. El Sept. lo traduce como σπιθαμὴ, que los griegos hicieron de medio ell , o tres cuartos de pie.

Por lo tanto, al tener sólo veintitrés centímetros de largo y el mango también corto, se podía ocultar fácilmente. Ponerse debajo de las vestiduras. ] Capa militar o prendas amplias y sueltas. Así tendría la apariencia de un hombre desarmado. "Con tales dagas en sus vestidos, los sicarios se enfurecieron entre la multitud por la caída de Jerusalén".

Jueces 3:17 . Eglon era un hombre muy gordo. ] Probablemente era un hígado lujoso, y pertenecía a la clase descrita como “bestias naturales brutas” ( 2 Pedro 2:12 ), “cuyo dios es su vientre” ( Filipenses 3:18 ), “que pasan sus días en medio de la riqueza, y en un momento desciende al sepulcro ”( Job 21:13 ; Lucas 21:34 ; Romanos 12:13 ). Belsasar y Nabal son ejemplos.

Jueces 3:18 . Despidió a la gente. ] Su séquito , aquí llamado אֶת־הָעָם, implicando que había un número considerable de personas empleadas para llevar la minjá . Además, la frase " puso fin para ofrecer el presente " implica que fue una cuestión de gran ceremonia. Está muy de acuerdo con las costumbres orientales hacer un gran desfile en la presentación de tales ofrendas.

Para realzar el valor aparente del obsequio, se empleó un gran número de personas, camellos y caballos para transmitir lo que podrían haber sido transportados con facilidad por dos o tres. (Véase el relato en Pictorial Bible in loco .) Esta ceremonia se llevó a cabo con un orden meticuloso y signos de la debida sumisión.

Jueces 3:19 . Canteras. ] פְּסִילִים. En otros lugares donde aparece esta palabra, significa imágenes grabadas ( Deuteronomio 7:25 ; Jeremías 8:19 ; Jeremías 51:52 ).

Así también el Sept. y Vulg., Y el margen de nuestras Biblias. El Targum se presenta como nuestra versión. Lias dice que nunca se usa en ningún otro lugar de los qnarries de piedra; pero se deriva de una palabra que significa labrar piedras ( Éxodo 34: 1 ; Éxodo 34: 4 ; Deuteronomio 10: 1 ; Deuteronomio 10: 3 ), donde se usa para hacer las dos tablas de piedra.

Keil piensa que es poco probable que los ídolos de piedra se hayan colocado al aire libre, y prefiere traducirlo como en el texto, " canteras de piedra ", que es el adoptado por los caldeos, por Rashi, y la mayoría de los comentaristas judíos, también por el siríaco. versión. Fausset prefiere las " imágenes esculpidas ". que él dice que los moabitas colocarían para marcar el país conquistado como bajo la tutela de sus dioses, en el lugar que marcaba la línea fronteriza del dominio moabita.

Este era Gilgal, a unas cuatro millas al oeste del Jordán. El nombre significa " enrollado ". porque aquí los israelitas se libraron del oprobio de Egipto al ser circuncidados. Ahora que el reproche vuelve a caer sobre ellos, la vista de estas imágenes encendería el celo de Ehud contra Eglón. Preferimos la interpretación de Cassel , que traduce la palabra linderos: no canteras , porque esto no armoniza con la localidad, sino piedras colocadas para marcar las fronteras del territorio de Eglon, que él había arrebatado a Israel.

Podrían llamarse postes , στηλαι o lapides sacri , que marcaban la línea. Generalmente se les pagaba con honores, y por eso se les llamaba Pesilim , imágenes de ídolos u objetos idólatras. El Targum está sustancialmente de acuerdo con esto, lo que lo convierte en un montón de piedras sin labrar. Bachmann solo difiere ligeramente, quien piensa que los Pesilim eran imágenes idólatras establecidas como marcas de límites del territorio gobernado por el rey pagano.

De modo que Aod no se sintió seguro hasta que pasó el Pesilim. Edersheim está de acuerdo, quien lo hace significar columnas terminales , que siempre fueron objeto de culto idólatra, que dividían el territorio de Israel del de Eglón. Volvió de nuevo a los mojones, etc.] El relato ahora se vuelve muy vívido y gráfico. Regresa solo con el rey, tal vez dentro de unas horas.

Su llegada sola desarmó las sospechas y también consistió en su profesión de tener una misión sagrada para el rey. Sin duda, Eglon ya estaría profundamente impresionado por el hombre que había sido, hacía sólo unas horas, portador de tan hermosa ofrenda, y estaría dispuesto a conceder cualquier petición razonable que pudiera hacer. El camino quedó así abierto; y Aod, como ansioso y apresurado, dijo —más bien, dígale al rey: “ Tengo una palabra secreta para ti, oh rey .

”Al escuchar esto, se da la llamada הָס ¡Silencio! Todos los presentes comprendieron a la vez y se retiraron, dejando solos al soberano señor ya su vasallo. " Todo lo que estuvo de pie ". Los asistentes no se sentaron en presencia real; todos se pusieron de pie . Era natural suponer que Ehud deseaba comunicar algo que, en su visita anterior, no podía decir a los oídos de las personas que estaban con él.

Jueces 3:20 . Y Aod se acercó a él .] Al principio parece que sólo estaba en la antesala. Ahora lo admiten en el apartamento interior, el del rey. A esto se le llama salón de verano, una habitación superior de enfriamiento . Lutero lo llama, su cenador de verano . Era algo así como un quiosco turco: “una pequeña habitación construida por sí misma en el techo de la casa, con muchas ventanas para tomar la brisa.

”En esa parte del curso del río, su lecho es bajo, y al haber terrenos altos a ambos lados, es necesariamente muy cálido, por lo que se necesita mucho un refugio refrescante. Un viajero oriental dice: “A menudo hay una puerta de comunicación desde el departamento de enfriamiento, o alijah , hacia la galería de la casa, además de otra que se abre inmediatamente desde una escalera privada, hacia el porche o la calle, sin causar la menor molestia. a la casa.

Las personas que tienen audiencia secreta con el rey pueden ser admitidas o despedidas por esa escalera privada, sin pasar por las habitaciones de la casa. El apartamento en el que estaba sentado el rey estaba debidamente destinado a los propósitos de total reclusión y descanso, pero podría usarse como una sala de audiencias, que él tenía solo para él. ] Fue enteramente para su uso privado. Posiblemente Aod se enteró de esto solo en la primera parte de ese mismo día, cuando llegó con el presente, y vio cómo se arreglaban las cosas en el palacio del rey.

Luego descubrió que sería perfectamente posible tener acceso a él solo, si pudiera dar una razón adecuada para pedir tal privilegio. Sin duda, oró por la dirección divina y el éxito con respecto a lo que estaba a punto de hacer, porque sentía que estaba trabajando para Dios. Y Aod dijo: Tengo un mensaje de Dios para ti ] —de Elohim— que Ehud entendería como el Dios verdadero , el Dios de Israel, pero que Eglon probablemente consideraría como un nombre para los dioses .

No podemos suponer que Aod, un hombre elegido por Dios mismo para hacer Su obra, debería mentir directamente al rey pagano, diciendo que Chemosh o alguna deidad pagana lo había enviado, y así, mediante un método nefasto, buscar su fin. También es bastante fantasioso suponer, como lo hace Cassel, que la referencia no es en absoluto a la Deidad, sino a la autoridad suprema de Moab, el monarca reinante, de quien Eglon era sólo un sátrapa o un señor.

La referencia debe haber sido a la Deidad; e incluso si Eglon lo hubiera considerado como el Dios de Israel, los príncipes sentados en su trono habían temblado antes con ese nombre y podrían volver a hacerlo. La historia de Balac y sus frenéticos esfuerzos por conseguir que la gente fuera maldecida por su Dios, había vivido a lo largo de las tres generaciones que habían transcurrido desde entonces; y la destrucción de todos los pueblos cananeos ante la espada de Josué, creó un gran impacto entre todas las naciones circundantes; de modo que el nombre de tal Dios seguramente golpeará con consternación a todos los corazones entre los adoradores de ídolos ( Josué 2: 9 ; Josué 2:11 ; Josué 9:24 ).

El hecho de que una Deidad así le enviara un mensaje directamente a él mismo inspiraría a Eglon un temor indefinido, y casi involuntariamente se levantaría de su asiento ante la sola mención de tal cosa. En realidad, fue un mensaje del Dios de Israel al gobernante de Moab, de una manera similar al que se dirigió al faraón. Para este último, el mensaje era: “Deja ir a mi pueblo para que me sirva.

“Para el primero, fue un mensaje de fatalidad. "Porque has oprimido a mi pueblo durante tanto tiempo, ahora ha llegado la hora de tu condenación y de su liberación, y debes morir". Aod podría haber supuesto que esta declaración induciría al rey a levantarse, pero la razón principal por la que se dirigió al monarca fue para asegurarle de cuya mano vino el golpe: el Dios cuyo pueblo había estado pisoteando como el lodo. Creemos que la conducta de Aod fue directa en todo momento y sin engaños, por muy fuerte que fuera el paso que estaba dando.

Jueces 3:21 . De inmediato Aod extendió su mano izquierda, etc.] Ahora vemos el valor de la zurda de Aod. Podía poner la mano sobre la daga sin despertar sospechas, hasta que fuera demasiado tarde para que la víctima pidiera ayuda. Del mismo modo, Cleandro apuñaló a Parmenio mientras leía una carta. Y Clemente, un monje, que había obtenido el encargo de entrar en presencia de Enrique III.

de Francia, apuñaló al rey en el momento en que se le pidió que se acercara. Metillius Cimber, junto con otros conspiradores, presionó de cerca a César, haciendo el más urgente ruego para que se retirara a su hermano desterrado, por lo que todos se acercaron a su víctima.

Jueces 3: 22-23 . Y la empuñadura también entró, etc.] Parece que hubo una perforación real en el cuerpo. El puñal fue empujado con tanta fuerza en el abdomen, que la empuñadura siguió a la hoja, y, como la grasa se cerró sobre ambos, fue imposible sacarla. la daga de nuevo. Para mostrar la fuerza del golpe, se agrega que salió el excremento.

El rey parece haber caído sin poder emitir un solo grito; la acción se hizo tan rápida y abrumadoramente. Aod no perdió ni un momento. Primero, tiene cuidado de cerrar la puerta o las puertas (porque parece que había dos: una que conducía a la antecámara donde normalmente esperaban los asistentes, y la otra que conducía a la escalera privada que conducía al porche o al vestíbulo principal. y calle).

Debe, al pie de esa escalera, por la que bajó, haber tenido que pasar por algunos de los asistentes antes de llegar al exterior del edificio. Pero su comportamiento parece haber sido tan sereno y sereno, que no se despertó ninguna sospecha de que algo tan terrible hubiera sucedido en un espacio de tiempo tan increíblemente corto; y más especialmente, porque no se había dado ni la más remota insinuación, o señal, de deshacerse del yugo del vencedor, sino que ese mismo día había sucedido todo lo contrario. Por tanto, nada estaba más lejos de sus pensamientos que tal sospecha. Pero lo que les ocurrió se nos dice en ...

Jueces 3: 24-25 . Dijeron: Seguramente se cubrirá los pies, etc.] Las reglas requerían que no debían entrar en la alijah o cámara de enfriamiento privada, hasta que la persona que había tenido el privilegio de la audiencia secreta se hubiera ido, ni, de hecho, hasta que fueran llamados. Después de esperar un tiempo y sin que se hiciera ninguna llamada, examinaron las puertas de la alijah , las cuales encontraron cerradas.

Con lo cual concluyeron que su señor estaba durmiendo la siesta , siendo todavía la parte calurosa del día. En este caso, hubiera sido peligroso para ellos haberlo despertado, al menos durante algún tiempo. Por eso esperaron hasta avergonzarse de haber esperado tanto. Sólo entonces empezaron a sospechar que no todo estaba bien. Estas pequeñas circunstancias, aunque naturales, fueron anuladas por la Divina Providencia para lograr fines importantes.

Ganar tiempo era esencial para la seguridad de Ehud. Si los sirvientes hubieran abierto la puerta de inmediato, habría sido perseguido infaliblemente y devuelto para ser sometido a una muerte segura y cruel, la que ellos considerarían adecuada para un regicidio y, por tanto, la gran causa de la liberación de Dios. la gente de un yugo extranjero, con el que estaba atada la vida de Aod, habría quedado en nada. Era de Dios que tales pensamientos debían surgir en la mente de los sirvientes, y así, debió haberse dejado pasar mucho tiempo antes de que se hiciera un descubrimiento de la terrible tragedia que acababa de ocurrir.

Por fin abrieron las puertas con otra llave, de la que estaba en posesión el primer oficial de la casa (porque tenía el privilegio de conservar un duplicado de la llave) y ¡he aquí que su amo estaba tirado en el suelo, muerto!

Jueces 3:26 . Y Aod escapó mientras ellos se demoraban. ] Que Aod debiera escapar claramente era de Dios. Primero llegó a los mojones. Se hace referencia a estos porque marcaban la frontera entre Moab e Israel tal como existía entonces. Luego tomó la dirección hacia Ephraim, y parece que no se detuvo hasta que llegó a "Seirath", donde se consideró a salvo de la persecución.

Era un bosque o una ribera que limitaba con la tierra cultivada cerca de Gilgal y se extendía hacia la montaña o la región montañosa de Efraín ( Josué 17: 15-18 ); o era una continuación de las colinas escarpadas y tupidas que se extienden hasta el territorio del norte de Judá desde el monte Efraín ( Josué 15:10 ). Pero Seirath es poco conocido y no se vuelve a mencionar. Parece haber estado en Efraín, en la frontera sur, y cerca de las fronteras de Judá o Benjamín.

Jueces 3:27 . Habiéndose metido entre su propia gente, Ehud sintió que no había un momento que perder. Con mano vigorosa tomó una trompeta y tocó fuerte y largo, despertando a toda la tierra con la noticia, que ahora la puerta estaba abierta para recuperar sus preciosas libertades del yugo del opresor. Solo tenían que seguir el golpe que habían recibido, y todos los hogares de Israel serían libres.

Fue una verdadera nota de “ reveillé ”. Fresco de esperanza, Israel se levantó a la llamada. Cuando despertaron del sueño, los que lo oyeron brotaron y vinieron en tropel al libertador, de las cuevas, los matorrales, las rocas y hasta los pozos en los que abundaba el país ( 1 Samuel 13: 6 ), y en los cuales el pueblo en gran número se había refugiado a sí mismo como refugio de la opresión de Moab.

Fueron principalmente los hombres de Efraín y quizás de Benjamín quienes respondieron al llamado; y fueron como un solo hombre, enrojecidos con la esperanza de que la victoria ya era segura, y que Dios estaba con su libertador en la obra que había comenzado tan bien. Ehud ya había madurado su plan de operaciones. Creyendo que tanto dependía del coraje y la confianza, él mismo da el ejemplo, no llamándolos a avanzar, sino avanzando él mismo al frente, y luego llamándolos a que lo sigan.

El punto vital de la estrategia fueron los vados de Jordania. Con estos en su poder, podrían evitar que los moabitas del lado oeste regresaran a casa, e igualmente evitar que los del lado este cruzaran para ayudar a sus compatriotas que fueron atacados por todos lados en la tierra de Israel.

Nota a Jueces 3:27 . Se ha observado en relación con la gente que se refugia en las montañas, que “en aquellos días de cruel guerra y opresión, el hogar de la libertad siempre estuvo en las fortalezas de las montañas. Como muestra la narración de Jenofonte, los pueblos de las montañas del imperio persa eran prácticamente independientes del poder central.

Entonces, en la Edad Media, los montañistas suizos desafiaron por igual el poder de Austria y Borgoña. Y entre nosotros, la historia de Gales y las Tierras Altas de Escocia son pruebas de que incluso un gobierno poderoso tenía muy poca autoridad real en los rincones inaccesibles de las montañas. Es sólo el rápido avance de los descubrimientos modernos lo que nos ha permitido penetrar en estas regiones y colocar a los invasores de un distrito montañoso sobre la base de algo más parecido a la igualdad con sus defensores ".

Jueces 3: 28-29 . El Señor ha entregado a tus enemigos en tus manos, etc.] Este anuncio, que salió de los labios del hombre a quien Dios ya había reconocido con un éxito tan señalado, los inspiraría con la seguridad de la victoria. Avanzando a pasos agigantados, pronto llegaron a los vados del Jordán; de la cual tomaron posesión de inmediato, y degollaron a los moabitas que venían de Jericó en bandas rezagadas, con el fin de cruzar el río.

De todo el ejército de Eglon en el lado oeste del río, ningún hombre parece haber escapado. Cayeron de ellos 10,000 hombres —todos hombres robustos o escogidos— (אּישׁ שָׁמֵן robusto, bien acondicionado , חַיִל poder, valor ) y hombres de valor. Esto tuvo el efecto, se nos dice, en Jueces 3:30 , de aplastar todos los intentos posteriores de Moab de oprimir a Israel.

NOTA. — Cómo debemos ver la conducta de Aod. La mayoría de los comentaristas censuran severamente “ la manera en que Aod actuó durante toda esta transacción , y sienten dificultad para explicar el hecho de que Dios debería hacer uso de tales medios para emancipar a su pueblo de la esclavitud. Algunos llegan a negarle a Aod cualquier grandeza de carácter y lo acusan de duplicidad y prestidigitación.

Otros , si bien admiten que cierta admiración se debe al valor que mostró, su espíritu heroico de abnegación por el bien de su país y su pureza de motivos en general; sin embargo, denuncia los medios que adoptó como traicioneros y salvajes. La mayoría de los escritores lo consideran una conducta que Dios no podía aprobar, y notan que no se dice que "el Espíritu del Señor vino sobre él", y que no se pone ninguna marca especial de encomio en su conducta, mientras que su nombre no se encuentra. en la lista de aquellos “ancianos que por la fe obtuvieron buen informe.

"Tampoco, podríamos agregar, se dice que" el Espíritu del Señor vino sobre "Barak, o Tola o Jair, que eran todos" jueces "de Israel, y el primero de los cuales tiene su nombre inscrito en la honorable lista de los hombres de fe. En cuanto a esa lista, es evidente que sólo se dan algunos nombres como muestra; de lo contrario, ¿por qué no se debería mencionar en él a hombres como Josué, Caleb, Otoniel y muchos otros? En cuanto a los medios adoptados, si éstos hubieran sido desagradables a Dios, ¿no se habría dado alguna señal especial de su desaprobación, de la manera en que el mensajero había cumplido con su deber, como en el caso de Saulo, cuando regresó de su expedición contra Amalek, y fue severamente reprendido por no haber cumplido el mandamiento del Señor; o, como en el caso de Moisés, cuando, estando en lugar de Dios, golpeó la roca,

Se afirma en el registro que " Dios levantó a Aod para que fuera un libertador " a Israel ( Jueces 3:15 ). Al admitir esto, Hengstenberg dice que "la elección de los medios se dejó a sí mismo". Fausset agrega que "el asesinato mediante una mentira y la traición fue un método que él mismo inventó". El comentario de los oradores considera que su adopción de tal método se debe a la época en la que vivió, cuando la sociedad humana aplaudió tales actos, aunque visto a la luz del cristianismo y la civilización avanzada de la actualidad, se consideraría un grave problema. crimen.

El Dr. Cassell sostiene que la brillantez del acto no puede exculpar su carácter altamente reprobable. Aod tenía, en verdad, celo por Dios, pero "el Espíritu del Señor no inspira ni semejante artificio ni semejante asesinato". Mientras que The Pulpit Commentary ve, en esta transacción, al Gobernante entre las naciones haciendo uso de las malas acciones así como de las buenas, para servir a Sus propósitos. Por lo tanto, el engaño de Jacob al obtener la bendición se conoce como una ilustración.

Pero allí la desaprobación divina se marcó claramente en la historia futura de Jacob. Si los judíos dieron muerte al Salvador, y de ese modo se cumplió el alto propósito de Dios en nuestra redención, nunca contemplaron tal asunto, sino que solo pensaron en gratificar sus propios sentimientos maliciosos contra un Mesías, en quien estaban completamente decepcionados. Esto no fue paralelo al caso de Aod, quien no tenía fin propio al que servir, sino que solo tenía la intención de llevar a cabo el propósito de Aquel que lo envió.

Además, el desagrado divino con la conducta de los crucificadores se ha expresado con un énfasis sin igual en toda su historia posterior. El nombre de Aod, por el contrario, se ha transmitido a la inmortalidad, sin una sola nota de desaprobación por lo que hizo, mientras la Providencia de Dios lo acompañaba y lo protegía en cada paso de su peligrosa empresa.

Estas explicaciones del acto de Aod nos parecen tanto defectuosas como erróneas . No creemos que Dios elegiría a un agente para hacer una obra importante en la que estaba involucrada su propia gloria, como la emancipación de su propio pueblo de la servidumbre, sin que ambos le dieran la calificación para la obra (o hiciera que el Espíritu descansara sobre él). él), y también dándole instrucciones sobre cómo debe actuar para glorificar a Dios al hacerlo.

Si Aod, por venganza, y en su propia instancia, hubiera cometido un asesinato a sangre fría contra un hombre indefenso, sin una nota de advertencia, apresurándolo a la presencia de su Dios sin estar preparado, con sus crímenes en la cabeza, a pesar de que él estaba acostado bajo una proscripción, era un tirano, un pagano y un opresor, no podemos suponer que Dios aceptaría un acto de asesinato tan deliberado como el medio para llevar a cabo sus santos propósitos, sin alguna señal explícita de reprobación de los medios utilizados .

Si Ehud hubiera matado a Eglon por su propio pensamiento, debió haber sido asesinato, y ese es un crimen de tal magnitud, que cuando lo cometió alguien a quien Dios reconoció que actuaba como su siervo, debió haber sido marcado por el condenación más severa. Incluso entre los hombres, tal acto no podría escapar a la severa reprimenda, por parte de todos los que repudian los principios de la represalia y creen que es malo hacer el mal para que venga el bien.

Entonces nos sentimos cerrados a la conclusión de que, en lo que hizo, actuó en obediencia al mandato divino. Esto concuerda con su propia declaración, " Tengo un mensaje de Elohim para ti ", y la declaración paralela en Jueces 3:19 , " Tengo una misión secreta para ti, oh Rey ", es decir, un mensaje o misión de condenación .

Entonces, al acudir al rey, actuó como un comisionado; no fue en su propia instancia. La declaración de Jueces 3:28 corresponde: " Sígueme, porque el Señor ha entregado a tus enemigos en tus manos ". Esto parece ser dicho de manera oral, como por alguien que estuvo bajo la guía de Dios en toda la transacción, y había recibido las insinuaciones de Su voluntad.

Creemos que este es el primer paso para una verdadera explicación de los hechos . El asunto procedió del Señor. El Gobernante Supremo adoptó este método de ejecutar la sentencia de un destacado criminal bajo la administración de Su gobierno moral del mundo. No son los pecados personales de Eglon como hombre los que aquí se mencionan tanto, como sus crímenes en su carácter público como el Rey de Moab, y el conocido opresor del pueblo de Dios.

Oprimir a cualquier pueblo sin causa era un crimen en sí mismo; pero Eglon estaba acusado de algo incomparablemente más atroz. Se había atrevido a atacar al pueblo que Jehová había apartado para sí mismo, para que fuera suyo, para ser sus joyas, para ser llamado por su nombre y para que se le confiara el alto deber de sostener ese nombre para la reverencia de la gente. mundo. Ese pueblo era el custodio del honor divino y su historia estaba inseparablemente asociada con la promoción de la gloria divina en la tierra.

Intentar aplastar a un pueblo así, como había hecho Eglon, era desafiar la majestad del Rey de Israel como su Protector; era extender su mano contra el ungido del Señor; era maltratar a los amados hijos del Dios viviente; era poner manos impías sobre la propiedad sagrada del Altísimo; era desperdiciar la iglesia del Dios viviente, un objeto incomparablemente más querido para Él que el cielo y la tierra.

Por semejante crimen, el faraón y todo su ejército habían sido arrojados al mar como una piedra de molino. Desde los días de la redención de la esclavitud egipcia en adelante, todos los demás potentados que se habían atrevido a levantar una mano contra este pueblo habían sido reducidos a polvo. Y ahora aquí estaba este Príncipe de Moab no sólo pisoteándolos, sino aprovechando así la ocasión para magnificar sus propios dioses, como superior al gran “Yo soy” del Israel oprimido.

Este desprecio del nombre divino, y el pisar como el fango de ese pueblo al que Dios amaba tanto, constituían los crímenes especiales de Eglon. Corresponde al Juez de toda la tierra decidir el tiempo , la forma y los medios por los cuales cualquier transgresor bajo Su gobierno será castigado. Faraón derribó en las aguas del Mar Rojo. A los cananeos destruyó por la espada de Josué.

El cabecilla del pecado de Baalpeor fue ejecutado por la jabalina de Finees. Y ahora el jefe de la nación moabita debe encontrar la muerte a manos de Aod, el hombre a quien Dios ha levantado para liberar a su escogido Israel. Si tal procedimiento se considera severo, ¿qué diremos de los cientos de miles de cananeos que fueron ejecutados de manera tan severa e implacable, que en todas las ciudades atacadas no quedó ni un hombre, una mujer o un niño para respirar?

Esto fue hecho por mandato expreso de Jehová debido al carácter extremadamente atroz de sus pecados. Y si tal espectáculo es justificable, en el que grandes multitudes se convierten en víctimas, es un asunto comparativamente insignificante escuchar que se hace lo mismo cuando sólo se trata de un individuo solitario.

Pero no hay crueldad ni barbarie en ninguno de los dos casos. Más bien, en tales casos vemos al Gobernador Justo entre las naciones dando a los inicuos la debida recompensa por sus obras. Si el castigo infligido nos parece espantoso, la inferencia natural y sabia es que debe haber algo correspondientemente terrible en lo que podría haberles provocado tal condenación, a manos de un Dios tan misericordioso y justo.

Si los hombres se maravillan de la terrible naturaleza de la calamidad , que no sólo está permitida, sino designada, en tal caso, ¿por qué no deberían maravillarse igualmente por el carácter terrible de la causa que ha sucedido antes: la grandeza de los pecados cometidos ? Los hombres están tan acostumbrados al ejercicio de la misericordia indulgente de Dios, que olvidan lo que se debe a la majestad de su gran nombre.

No reflejan que al llevar a cabo Su santo gobierno, Él debe, antes que todas las cosas, mantener la pureza de Su propio carácter como Dios, Su autoridad como Gobernante supremo en Su propio universo, y dar muestras de cómo lo hará, tarde o temprano. , visita con justa indignación flagrante y prolongada pecado. Mostrar la gloria de Dios, al hacer de su universo un escenario de santidad y felicidad, fue el gran fin para el cual todas las cosas fueron hechas, y no satisfacer los deseos de los hombres perdonándolos aunque corriendo a lo largo de una carrera de pecado, y olvido de Aquel a quien deben su ser.

Los deseos de los hombres no son el elemento principal que guía la formación de los propósitos de Dios; y aunque Él nunca olvidará la extensión y la amplitud de Sus tiernas misericordias en Su trato con los hombres, lo que se debe a Su propio carácter como Dios siempre formará Su primera consideración en el gobierno moral de Sus criaturas inteligentes.

Parece extraño que muchas personas que escriben sobre este tema, y ​​tratan de explicar el carácter trágico de esta muerte, hagan poca o ninguna mención del carácter atroz de los pecados de aquel sobre quien cayó el juicio. ¿No podemos suponer que, para fijar la vista en el aspecto atroz que el pecado de este hombre presentó al Dios de Israel, fue la verdadera razón por la que se permite que la narración desnuda permanezca como está, sin más explicación? Todos los espectáculos de duelo y aflicción en este mundo son simplemente las consecuencias naturales del pecado. Si la aflicción es tan terrible, aunque no sea más que el comienzo de los dolores, ¡cuán terrible, en la estimación de Dios, debe ser el carácter del pecado del que es el índice!

Pero elevarnos por un momento a la visión más elevada del método de Dios de actuar en Su gobierno de este mundo.. La vida humana se considera justamente más preciosa en esta era de civilización avanzada que en los días de Aod, y especialmente a la luz de una experiencia mucho más larga y completa del valor de la verdad bíblica que la que tuvieron los primeros padres. Sin embargo, por muy repugnante que nos parezca el acto de asesinar al rey de Moab; aunque consideramos verdaderamente terrible la masacre de todos los pueblos cananeos, los ancianos y los débiles, las mujeres y los niños, así como los que podían portar armas; y aunque estamos consternados por el asesinato de todos los primogénitos en la tierra de Egipto en una noche, o por la destrucción de un formidable ejército asirio de un solo golpe, todos estos son solo ejemplos temporales de los celos de Jehová por el honor de Su santo nombre,¡Sea cual sea el sacrificio que pueda costar!

Resumiendo: Consideramos este acto de Aod como la imposición de la dirección de Jehová, de una retribución especial sobre la cabeza del monarca pagano, por haberse atrevido a insultar la majestad del Dios de Israel, y por haber oprimido al pueblo que estaba llamado por su nombre. Pero, aunque claramente justificable por haber sido ordenado por Dios, todavía debe ser visto como uno de esos eventos especiales que rara vez ocurren y forman casi una clase por sí mismos.

De ninguna manera debe considerarse como una garantía, o un precedente, el autorizar a alguien, por celoso que sea, por la causa de Dios, a levantarse contra un blasfemo del nombre de Dios, o un perseguidor del pueblo de Dios, en cualquier otra época, y matarlo de la misma manera. Porque Aod no hizo nada por sí mismo, sino solo como se lo ordenó Dios; solo Dios tiene el derecho de castigar a los adversarios de Su propia verdad.

También debe notarse particularmente que este evento pertenece a la historia del período del Antiguo Testamento , que toma su color a lo largo del hecho de que la gran expiación aún no se había hecho, y que Dios, en todos sus tratos con el hombre, actuó como la deidad no propiciada. De ahí un cierto aspecto de severidad y rigor en las dispensaciones divinas, que desaparece cuando se ha ofrecido el gran sacrificio en el Calvario.

En ese sacrificio, se ha hecho una exhibición tan grandiosa de "la justicia de Dios" con todas sus pretensiones, y se ha tomado tal seguridad contra toda posible rebaja del estándar de la maldad del pecado, que ahora no existe la misma necesidad. por las manifestaciones de la ira divina contra la maldad de los hombres o por los severos juicios que ocurren en la Providencia para manifestar los celos de Dios, como existía en la era anticristiana.

Aunque el pecado mismo siga siendo el mismo, siempre odioso para un Dios santo, y aunque ahora está acompañado de agravamientos aún mayores que bajo la economía anterior, tan gloriosamente completa es la satisfacción que se le ha dado al carácter de Aquel cuya ley ha sido transgredido, que se abre el camino para un ejercicio más benigno del gobierno divino entre los hombres, y no se necesitan otros monumentos para impresionar la mente de los hombres con la terrible maldad del pecado, y la determinación de Dios de castigarlo como se merece, en la medida en que el el mundo presente está preocupado. De ahí que la actitud de Dios hacia los hombres en esta época cristiana tenga el carácter de “Dios de paz”, porque todas sus transacciones con ellos se realizan bajo la sombra del Calvario.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS.— Jueces 3: 12-30

PECADO — SUFRIMIENTO; PENITENCIA Y ENTREGA REPETIDAS

Debe notarse que la historia de la humanidad en general, y de este pueblo en particular, está representada en la Biblia como siempre teniendo lugar bajo la observación de Dios como "Rey de toda la tierra". Dios es el testigo fiel y el juez legítimo. Es Su mundo el que ocupan los hombres; son sus criaturas, hechas para servirle y glorificarle; Su cetro está sobre ellos; y es delante de él y hacia él que se conduce la vida humana.

Por eso siempre se dice que los actores, en la historia, hicieron esto o aquello " ante los ojos del Señor ". “ Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor ”. Es el observador constante de la conducta de los hombres. " Los caminos del hombre están ante los ojos del Señor, y él considera todos sus caminos ". Considera la conducta de los hombres no sólo como un espectador, sino como el juez que, por fin, tiene que contar con ellos.

Es "Él con quien tienen que ver". A Él pertenece todo lo que se hace en la vida humana, y Él es el juez apropiado de todo. Ante Él, los hombres son responsables de todas sus acciones; porque el hombre no fue creado para mostrar la gloria de Dios por su amor y obediencia ( 1 Samuel 2: 3 ). Es su prerrogativa sentarse en la revisión de las acciones de los hombres día a día, y emitir un veredicto absolutamente exacto sobre el carácter y la conducta de cada hombre, con la autoridad del tribunal, del cual no hay apelación. Actúa sabiamente aquel hombre que dice: “ para mí es una pequeña cosa ser juzgado por vosotros, o por el juicio de los hombres; El que me juzga es el Señor ". Aquí tenemos-

I. Ahora el pecado agregó ( Jueces 3:12 ): “ Israel volvió a hacer lo malo ante los ojos del Señor ”. Hay un énfasis en decir: "Hiciste el mal otra vez ". Eso implica-

1. Una sorpresa dolorosa . Después de un trato tan completo pero tierno por parte del Dios del pacto, se podría haber supuesto que la impiedad del pueblo se habría curado eficazmente, y que de ahora en adelante no se habrían escuchado relatos, sino los de una lealtad sincera y permanente a Él. , a quien habían aceptado como su propio Dios. La enfermedad había sido tan profunda que bien podría haberse supuesto que ahora estaba completamente erradicada y que no deberíamos oír más de la apostasía israelita.

¡Qué largo sufrimiento se había manifestado! ¡Qué argumentos de bondad amorosa y tierna misericordia se emplearon! ¡Qué fidelidad al usar la vara en lugar de permitirles continuar con el encaprichamiento de seguir durmiendo en el pecado! ¡Pero Ay! ¡Por la inconstancia y la superficialidad de las buenas resoluciones humanas sin la gracia de Dios! Aquí están, pecando como antes, a la vista de los santos cielos de Dios, como si “ Jehová no viera, y el Dios de Jacob no mirara” .

Después de ser aplastados hasta el polvo bajo el peso de los castigos divinos, aún se muestran capaces, cuando se quita la presión de la mano divina, de volver a cometer el mismo error fatal, de desviarse del Dios vivo y verdadero. Pero tenemos la misma verdad en cada parte de la historia humana. Vuelve a los días del gran diluvio. Tenemos el mismo relato del corazón humano después de esa catástrofe que antes (comp.

Génesis 8 , 21 , con Jueces 6, 5 ) —o bien, adelantarnos a nuestro tiempo, y después de todas las ventajas superiores disfrutadas y los argumentos ampliamente multiplicados, surge la misma verdad melancólica, que los hombres están por naturaleza “inclinados a apartarse ”del Dios vivo y verdadero. Después de su largo capítulo de tristes experiencias, este pueblo "volvió a hacer lo malo ante los ojos del Señor".

2. Culpa más profunda. Fue un pecado atroz apostatar por primera vez. Fue un pecado mucho más agravado hacerlo por segunda vez. En muchos casos fue así. Mostró más deliberación en el acto de rebelión, más terquedad de voluntad y mayor desafío a la Autoridad Divina. También implicaba la gran culpa de despreciar todos los argumentos involucrados en el trato cercano y fiel que Dios tuvo con ellos, en los terribles castigos que ya había hecho caer sobre sus cabezas.

¿Con qué propósito se habían utilizado todos los remedios severos si el viejo mal volvía a estallar ahora? ¿Había sido totalmente en vano el uso fiel de la vara, por parte del sabio y bondadoso Padre, en el terrible flagelo de la invasión siria durante ocho años? ¿Y se debe volver a pasar por el mismo proceso drástico antes de que se elimine la mancha cancerosa? Temerosa fue la culpa de este pueblo por olvidar su carácter sagrado hasta el momento, como “nación santa y pueblo peculiar”, dedicado al servicio de Dios por tantos lazos sagrados, como siquiera una vez para cruzar la línea entre la lealtad y la apostasía; pero, ¿qué diremos de su atrevimiento a levantar un pie impío en esa dirección otra vez, a pesar de todas las súplicas, advertencias y castigos usados ​​para prevenirlos, por su Dios misericordioso y paciente? Este fue un desprecio sistemático de la voz de su Dios.

3. Un problema desconcertante que resolver. ¿Por qué los hijos de hombres santos como Abraham, Isaac y Jacob deberían convertirse en rebeldes tan incorregibles? Este es el acertijo que nos encontramos en todas partes en la historia del Israel de Dios. Una mayor obstinación en el pecado, o una mayor obstinación en abandonar a un Dios santo y amoroso, difícilmente podría encontrarse entre las peores naciones paganas. Entonces, ¿cómo podemos explicar tal tendencia entre los descendientes de la estirpe más piadosa que jamás haya existido en la historia de nuestra humanidad, y de quienes, si es que hay alguno, podría esperarse que sea un honor para nuestra raza, por su carácter estrictamente religioso? y consagración completa a guardar los mandamientos de Dios? De hecho, se pueden atribuir algunas razones a la actual apostasía.

(1) La gente había perdido a su líder. No escuchamos de ningún brote de la tendencia a perseguir a otros dioses, mientras él estuviera vivo. Si hubiera estado al frente de los asuntos ahora, hay pocas dudas de cómo habría actuado. Rápidos y seguros habrían sido los pasos que habría dado para restaurar el espíritu de reverencia por el carácter y la ley de Jehová en todo el reino. A cualquier riesgo, no habría tolerado ninguna deslealtad hacia el Rey Divino.

Él habría dicho: “No es necesario que yo viva; es indispensable que yo sea fiel a mi Dios ”. Como "juez", era responsable de que el pueblo tuviera al menos un respeto visible por el pacto de su Dios. Y mientras estaba vivo, tanto por su ejemplo como por su influencia personal, por no hablar de su autoridad como juez, habría disuadido a muchos de desviarse por caminos torcidos. Pero ahora que se había ido, no quedaba ninguna barrera para el estallido de las orillas del río, de modo que, casi de inmediato, ¡la idolatría volvió a alcanzar la marca del diluvio entre el pueblo elegido!

(2) La apostasía se debió en parte al ejemplo del mal universal. No es fácil resistir la fuerza de la corriente cuando está rodeado de multitud de aguas. Si bien toda la raza humana a su alrededor se movía con fuerza en una dirección, era difícil para una sola nación destacarse por sí misma y atreverse a ser singular. Esto puede explicar en parte el hecho, aunque no ofrece la más mínima justificación de la caída en la idolatría.

Si, por un lado, la tentación era fuerte, los motivos del otro lado eran incomparablemente más fuertes. La palabra y el carácter de su Dios deberían haber superado infinitamente cualquier otra consideración; pero a esto había que añadir el largo curso de trato amable y solemne que había tenido con ellos, desde el comienzo de su historia en adelante. Además de esta consideración general, su asunción fue inexcusable, sobre la base de la fuerte representación de los peligros que se derivan de ceder ante ella, y las muchas ayudas y estímulos suministrados para mantener su firmeza en el pacto.

También se tomó el mayor cuidado para hacerlos vivir separados del "mundo que yace en la maldad". Israel debía “habitar seguro, estando solo” ( Deuteronomio 33:28 ). Así también sucede con el pueblo de Dios en todas las épocas. Cuando están separados del mundo, están a salvo; cuando están en él, están en peligro ( 2 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 15:33 ; Hechos 2:40 ; Hechos 2:44 ; Proverbios 13:20 ; Salmo 26: 8-9 ; Salmo 101: 4- 7 ; Efesios 5:11 ).

(3) La idolatría era su pecado fácilmente acosador . Si bien todo pecado es fuerte en una naturaleza pecaminosa, hay un poder especialmente esclavizante en un "pecado que asedia fácilmente". Por ella, un hombre es llevado cautivo, incluso cuando sus ojos están abiertos a las terribles consecuencias que deben surgir al final. Es como un cautivo encadenado. La idolatría fascinaba a los ojos de los israelitas. Le permitió la libre indulgencia en todas las propensiones corruptas de su naturaleza caída.

En una palabra, le permitió hacer su Dios según sus propios deseos. Este fue el gran atractivo de la idolatría entre la humanidad en todas partes. No es de extrañar si Dios dijera de ello: " Oh, no hagas esta cosa abominable que yo odio ". Desvió el homenaje de la criatura para que no se le diera al Creador y llevó a que se le concediera a las cosas más mezquinas y humillantes. Sin embargo, presentó al hombre la forma de una religión y dio lugar al ejercicio de los devotos sentimientos del corazón, satisfaciendo así el anhelo de una religión que existe en la naturaleza del hombre.

Tal sistema mantuvo al israelita al tanto de la moda religiosa de la época. No necesitaba ser singular y mirar con amargura cualquier otra forma de adoración religiosa que se practicaba entre las naciones.

(4) Había surgido una nueva generación . No fue la misma generación que vio la gran liberación que Dios había obrado con Otoniel. Era una nueva generación que no había visto las poderosas obras de Dios, en nombre de Israel, con sus propios ojos. Sus padres con toda probabilidad les contaron gran parte del glorioso pasado, y ellos escucharían con interés los emocionantes relatos; pero no habiendo pasado personalmente por las escenas descritas, y considerándolas sólo como una cuestión de oídas, serían vistas como poco mejor que hermosas sombras.

A partir de esta circunstancia, el pecado construiría engañosamente una disculpa. La impresión que produce un simple relato no es de un carácter tan vívido como cuando uno pasa personalmente por la excitación de grandes peligros y es testigo ocular de las sublimes liberaciones realizadas. Sin embargo, el simple relato, acompañado de pruebas irrefutables de la verdad y el asombroso carácter de las maravillas logradas, fue suficiente para inspirar la más completa creencia y suscitar una sincera gratitud y una devota obediencia.

Así es como Dios siempre considera: que las generaciones posteriores deben darle su lealtad y confianza, debido a las misericordias que Él ha otorgado a las generaciones anteriores, de las cuales se da cuenta a las que vienen después. Él considera que toda la serie de generaciones están juntas, tanto en lo que respecta a los deberes como a los privilegios. Nunca se dirige a ninguna generación como si estuviera separada de todas las demás.

Se supone que los vínculos siempre existen, uniendo el todo en uno, vínculos de deber, de una herencia común, de un ejemplo, instrucción e interés comunes. Siempre se les trata como un solo pueblo, aliados de sangre, como hijos de un padre, herederos de las mismas promesas y participantes de la misma relación de pacto divino, con sus leyes, ordenanzas, privilegios y esperanzas. Los hombres de esta generación descarriada, por lo tanto, eran verdaderamente culpables de no haber sido plenamente confirmados en su lealtad a Dios por el argumento derivado de la experiencia de los padres. (Véanse las págs. 92–94.)

(5) La depravación empedernida del corazón humano. Esta es realmente la razón principal que explica la apostasía de Israel de su Dios. Nada podría resaltar más el hecho de esta depravación empedernida que la verdad de que en todas las épocas, bajo todas las circunstancias y entre todos los pueblos, el corazón muestra una tendencia invariable a apartarse del Dios vivo. De hecho, la tendencia se manifiesta con toda la fuerza y ​​regularidad de una ley, y por eso leemos sobre “ la ley del pecado .

También tenemos el testimonio distintivo de la Escritura: “ El Señor miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres para ver si había alguno que entendiera y buscara a Dios. Todos se han ido ; no hay quien haga el bien; no, ni uno ". Este testimonio se da dos veces (Salmos 14, 53). Una melancólica confirmación del testimonio que tenemos en la historia registrada en el libro de Jueces.

De Israel se puede decir que "aunque cortejados y atemorizados" son "rebeldes todavía". "Ni el ministerio, ni el milagro, ni la miseria, ni la misericordia, pudieron apaciguar sus corazones duros o contenerlos dentro de los límites de la obediencia". [ Trapp .] El veredicto incondicional de Aquel que escudriña el corazón es que es “desesperadamente perverso”, o incurable por cualquier medio natural. ¡Pobre de mí! por el honor de nuestra raza, que se convierta en un proverbio “ humanum est peccare ”, y sin embargo, esto es leve comparado con el veredicto divino.

II. Nuevo castigo infligido ( Jueces 3: 12-14 ) .— “ El Señor fortaleció a Eglón contra Israel ”, etc.

1. El Señor castiga con fidelidad (págs. 118, 119). En todas las circunstancias, Dios marca el pecado con Su aborrecimiento. Para ser fiel a sí mismo, debe mantener el debido sentido de su autoridad soberana y la pureza inmaculada de su carácter y gobierno ante los ojos de sus criaturas. De acuerdo con un arreglo establecido con Su pueblo ( Salmo 89: 30-34 ), Él les da a entender que es debido tanto a Él como a ellos, que deben ser castigados cuando pecan contra Él.

Los aflige para mostrar su celo por su santo nombre; que está profundamente ofendido por el pecado incluso en su propio pueblo; que no puede amarlos a expensas de su propia gloria como Dios santo; que no puede permitir que sigan pecando a costa de sacrificar sus mejores intereses; que no puede jugar con lo que envenenaría su felicidad y minaría los cimientos de su bien futuro. También mediante el castigo, les recuerda que el pecado implica la pérdida del carácter, así como la pérdida del favor; que los pone bajo el ceño Divino y los hunde en la escala del honor.

Y finalmente los aflige, para llevarlos rápidamente a un estado de penitencia y reforma de conducta. Les inculca que mientras continúan pecando, Él debe continuar castigando; y que si, después de todos sus tratos con ellos, “ no le escuchan, sino que andan en contra de Él, entonces Él se opondrá a ellos con furor, y los castigará siete veces por sus pecados ”. La norma de Su santidad como absolutamente perfecta no debe ser defraudada, en la estimación de los súbditos de Su gobierno, por muy clamantemente que ciertas circunstancias parezcan requerir una relajación.

Su gobierno moral, incluso en un mundo pecaminoso, debe continuar sin mancha, a pesar de que se comete tanto pecado. Cómo podía ser así, en consonancia con Sus vastos designios de misericordia, era un problema que Su sabiduría Divina debía resolver. Y en el gran sacrificio del Calvario, vemos la pureza y la justicia del carácter Divino mantenidas, para siempre, en una altura absoluta. Pero como hay necesidad, en todas las épocas, de alguna expresión inmediata del desagrado Divino, en el caso de los pecados individuales a medida que se cometen, esto es suplido por castigos, ambos para recordarnos el carácter de nuestro Dios que odia el pecado, y ser un freno para una mayor indulgencia en el pecado.

Cuando el pecado se comete de nuevo, después de la aplicación de costosos medios de curación, los hombres estarían dispuestos a abandonar el caso con desesperación, oa infligir una venganza sumaria de una vez por todas a los transgresores. Dios no hace ninguna de las dos cosas; pero con una paciencia tranquila y regular como las leyes de la naturaleza, procede de nuevo por el mismo camino que ya ha resultado ser abortivo; y muchas veces lo hace, para mostrar la gloria de su longanimidad y la multitud de sus misericordias ( Salmo 106: 43-45 ).

2. Hace uso de una vara nueva. No es el mismo flagelo que se emplea ahora. Se levanta una nación a su lado, aparentemente una de las más débiles de las naciones circundantes, ciertamente una que hasta ahora había sido demasiado atemorizada por la mano poderosa y el brazo extendido del Dios de Israel, para atreverse a enfrentarlos en orden de batalla. . Moab ahora se convierte en "la vara de la ira de Dios" para castigar a su pueblo por su infidelidad a su pacto.

Durante la mayor parte de cien años, habían anhelado vengarse de este pueblo tan odiado, pero hasta ahora les había faltado valor y oportunidades. Ahora ambos están abastecidos, y con anhelo pisan el suelo de Israel, con el propósito de saquear y oprimir. La aljaba de Dios está llena de flechas, y le glorifica mostrar la plenitud de sus recursos mediante el uso de una variedad de instrumentos para ejecutar su voluntad.

Demuestra Su supremacía universal hacer la elección ahora de una, ahora de otra nación, a su vez en todos los sentidos, para servir a Su propósito, no siempre la más adecuada, pero aunque la más inadecuada, sin embargo, hizo que Él tuviera más éxito en lograr el fin. (Véanse las págs. 88, 89).

3. Envía una muestra más severa de su disgusto. Cuando un hombre ha tenido el carácter de haber sido un transgresor en el pasado, y es educado de nuevo, acusado de delito en el tribunal de justicia, debe ser más difícil para él que si hubiera estado impecable antes. Por ahora, muestra más determinación de propósito como criminal y una mayor persistencia en desafiar la autoridad constituida. Así fue con Israel.

El suyo era ahora un caso de pecado añadido al pecado. El viejo pecado fue recordado cuando se cometió el nuevo pecado, y se consideró que la culpa era mucho mayor que antes, lo que exigía muchos azotes. De hecho, no sabemos que la opresión de los moabitas fue más pesada que la de las hordas mesopotámicas. Probablemente no había mucho para elegir entre ellos. Pero ciertamente fue mucho más prolongado. Ahora son 18 años de servidumbre, mientras que antes eran sólo ocho años.

En este sentido, el azote fue mucho más severo, no solo porque el látigo fue aplicado por más tiempo, sino también porque Dios mostró que su oído estaba más pesado para escuchar su oración. También fue una humillación más profunda ser pisoteada por un pueblo que hasta ahora había despreciado, desde su nacimiento, y que había estado acostumbrado durante más de tres generaciones a temblar ante el nombre y la mención del Dios de Israel.

“Debe haber sido muy mortificante para Israel ver Jericó, la misma ciudad que había sido entregada en sus manos por un milagro, ahora convertida en una fortaleza moabita para proteger los pasos del Jordán y mantener a Israel en sujeción duradera. Ahora, también, sus antiguos enemigos, Ammón y Amalec, se unen contra ellos. Sus adversarios parecen agruparse para aplastarlos ( Salmo 83: 5-8 ).

No quisieron servir al Señor con el trigo, el vino y el aceite que Él les había dado; así que ahora deben servir al opresor y pagarle el tributo de todos ( Oseas 2: 5-10 ; Deuteronomio 28: 47-48 ) ".

En cuanto a sus gemidos bajo el yugo, la historia calla. Estos sólo podemos imaginarlos; pero sin duda implicaban un profundo sentimiento de degradación además de sufrimiento. Esta característica de pasar por alto los detalles en silencio se suma en gran medida a la tristeza de la historia de tantas víctimas de la opresión, en varios países del mundo, en el terrible pasado. ¡Cuánto más miserable ha sido este mundo en sus numerosos hogares miserables, de lo que el mundo mismo sabe! ¡Qué densas nubes de dolor han descargado su contenido sobre estos hogares en diversas épocas, de las que no se ha conservado ningún registro! Si esa parte de la historia de nuestra raza que no se ha contado, se hubiera contado íntegramente en la página impresa, ¡en qué colores rojos y oscuros se habría sumergido la pluma, adecuadamente para transmitir los hechos! 

¿Cuántos gritos desgarradores se han elevado ante el cielo alto, que ningún oído humano ha escuchado, de los súbditos miserables y pisoteados de gobernantes tiránicos y despóticos en las edades del lúgubre pasado, no solo entre las naciones salvajes, sino también entre las naciones salvajes? que son los llamados civilizados! No necesitamos conjeturar qué sufrimientos deben haber sido soportados pero nunca contados, bajo las manos de hierro de encarnaciones de crueldad como Jenghis Khan y Tamerlane, de notoriedad tártaro, o los ocupantes del trono del gran Mogul; 

Pero si se escribiera su historia, ¿qué historias de miseria podrían darse al mundo desde las prisiones de Europa, las minas de Siberia, las tierras de esclavitud de África y América, y los múltiples hogares de opresión y miseria en tierras que han gobernado por monarcas caprichosos y crueles! ¡Qué gritos de humanidad sangrante, torturada y destrozada se han levantado que ningún oído de simpatía ha escuchado jamás, salvo el de Aquel que " mira desde el cielo para oír el gemido de los prisioneros ", para señalar la opresión de los pobres, y el suspiro de los necesitados, y que aparecerán a su debido tiempo “ para juzgar al mundo con justicia ya los pueblos con equidad! "

4. Ayuda a sus enemigos contra su propio pueblo. “ Él fortaleció a Eglon contra Israel ”, etc. No sabemos cómo lo hizo, pero en la Providencia Él ordenó que todos los planes y esfuerzos de Eglon tuvieran éxito, mientras que todos los movimientos de Israel sufrieron un desastroso fracaso. En una ocasión anterior, mientras el Señor estaba con su pueblo, Balac no tenía poder para maldecirlos o levantar un dedo contra ellos; pero ahora Jehová no solo permite que el rey pagano triunfe, sino que Él mismo se pone del lado del enemigo contra los suyos.

¡Cuán profunda debe haber sido la provocación dada, cuando el Padre Divino procede a tomar el papel de un forastero despiadado, en la esclavitud y degradación de su propio hijo! Fue incluso peor. Fue renunciar a su amado hijo, a quien había cuidado tan tiernamente todo el tiempo, para ser golpeado salvajemente por un esclavo; mientras que Él, el Padre, está al margen, no para protegerlo del castigo, ¡sino para ver que se le dé una cantidad suficiente de azotes! ¡Este es el mismo Dios, que siempre estuvo tan dispuesto a exaltar el cuerno de Israel, en oposición o en preferencia a todos los demás! ¡Cuán grande es la ofensa que debió haber tomado por los pecados de Israel! Sin embargo, este misterioso trato del Dios de Jacob fue realmente una bendición disfrazada.

Pareciendo obrar en contra de ellos, por este camino estaba obrando de manera más eficaz para ellos. Estaba arrojando el metal al fuego para que se consumiera la escoria. De este modo les estaba abriendo los ojos y llevándolos a ver que las cosas debían estar terriblemente fuera de curso, cuando su Dios consideró necesario unirse a sus enemigos. Fue Dios cumpliendo, en parte, la terrible amenaza que había hecho hace mucho tiempo en los días de Moisés ( Levítico 26:28 ), cuando caminaba en contra de ellos de la misma manera que ellos habían caminado en contra de Él. En resumen, estaba levantando el velo de la advertencia a tiempo, para evitar la temible cuestión de ser desechado para siempre.

III. Nuevas expresiones de arrepentimiento ( Jueces 3:15 ) .— “ Los hijos de Israel clamaron al Señor ”.

1. Angustiados huyen al refugio universal. Como cuando un barco es alcanzado por una gran tormenta en el mar, aquellos que navegan en él echan anclas o se dirigen a algún puerto de refugio accesible, así estos israelitas en su extremo recurrieron a los medios de alivio divinamente establecidos en oración. . Enseñada por una amarga experiencia de que “los caminos de los transgresores son duros”, la Iglesia infiel soliloquios en su servidumbre así: “Iré y volveré a mi primer marido; porque entonces me iba mejor que ahora.

“La oración es en verdad un refugio para todos. Es el grito instintivo de la criatura a Aquel que la hizo, al sentir su debilidad, sus necesidades, sus peligros, sobre todo sus pecados y sus amenazadoras consecuencias. "¿No debería el pueblo buscar a su Dios?" “¿Está alguno afligido? déjelo rezar ".

La oración es el grito del corazón al regresar a su Dios. Es un refugio para todos . “ Tú que oyes la oración, a ti vendrá toda carne ” ( Isaías 56: 7 ). Mientras estamos en la tierra de los vivientes, estamos en el lugar de la esperanza y en un terreno de oración. Mientras suena la trompeta del evangelio, la oración nunca se cierra contra los culpables durante el día de la vida humana.

Para todas las clases, la puerta de la misericordia en la oración está abierta, en todo momento y en todas las circunstancias. Se dice que Dios se sienta en un "trono de gracia" para recibir a todos los peticionarios que se acercan a él. Cualquiera sea el nombre que se conozca a los hombres miserables, es un privilegio de todos llegar a este trono, ante el cual un hermano-hombre como mediador entre Dios y el hombre suplica continuamente.

Como el "Creador" de todo , Dios encuentra interés en cada ser viviente. Como el "Padre de misericordias", es "bondadoso incluso con los malos e ingratos". Al regocijarse en la conciencia de Su propia plenitud, está naturalmente dispuesto a suplir las necesidades de los necesitados. Como él mismo es el "Dios siempre bendito", se complace en difundir la felicidad entre las criaturas que lo rodean. Pero es un mundo culpable el que tiene ante sí, y se establece un modo especial de acercamiento. Cristo como sacrificio e intercesor es el camino. "Por medio de él todos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre".

La voz que el cristianismo levanta entre las moradas de nuestra humanidad doliente es una, no solo de esperanza, sino de seguridad, de que el Dios en cuyas manos estamos, está dispuesto a escuchar todos los gritos y lamentos que provienen de corazones afligidos. La noción de los antiguos epicúreos, que representaban a la Deidad como reposando indolentemente en Su propia alta región de felicidad inalterada, descuidados de lo que pudiera pasar entre los hombres bajo Su estrado, a quienes Él difícilmente podría dignarse mirar, hace mucho tiempo que ha explotado como un sueño de las noches turbias que se cernían sobre los hombres, antes de que la "Amanecer de lo alto" comenzara a brillar en sus moradas de dolor.

Abortivos, también, han probado los esfuerzos de los hombres de intelecto frío, durante el pasado, y una porción del siglo presente, quienes representarían a la Deidad como habitando apartada de los hombres en medio de los inaccesibles esplendores de Sus propios cielos, habiendo cortado todo empate con Sus criaturas, considerando su historia como demasiado insignificante para atraer Su atención, y sus intereses demasiado insignificantes para reclamar Su ayuda.

Por el contrario, el cristianismo enseña que “ El Señor mira a todos los habitantes de la tierra y considera todas sus obras; que es bueno para con todos y que sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras; que los ojos de todos esperan en Él, Él abre Su mano y satisface el deseo de todo ser viviente; que su ojo está sobre los justos, y su oído está atento a sus oraciones; que él es el ayudador de los huérfanos, socorre a la viuda, protege a los extraños y suelta a los presos ”; en una palabra, que es“ el guardián de todos los hombres, especialmente de los que creen ”. A este Dios se les enseña a todos los hombres a orar, acudiendo con corazones arrepentidos y pidiendo, en el nombre de Cristo, las cosas que sean agradables a su voluntad.

2. Tenían un ruego especial con Dios como hijos del Pacto. La súplica que los hombres tenían con Dios simplemente como sus criaturas, se pierde cuando se vuelven pecadores. " Porque sabemos que Dios no escucha a los pecadores ". No puede seguir siendo el Padre de hijos apóstatas. No puede bendecir al culpable hasta que se haga algo grande para deshacerse de su culpa. Pero este pueblo fue adoptado por Dios en la relación de Padre e hijos, sobre la base del pacto que se había complacido en establecer con ellos; y así, aunque por naturaleza "lejos" de Dios, fueron "hechos cercanos".

”La gran promesa,“ Seré un Dios para ti ”, fue con ellos como un pilar de esperanza en todos los pasos de su maravillosa historia. Y por mucho que acudieran con sus peticiones a Su trono, Él nunca se cansaba de recordar la palabra de Su pacto y actuar de acuerdo con ella en todas las dificultades por las que tenían que pasar. “ No dije a la simiente de Jacob, en vano me buscáis ”.

3. Su apostasía temporal no los excluyó del privilegio de la oración. Se podría decir que si los hombres, como criaturas de Dios, perdieran su título de llamar a Dios Padre a causa de sus pecados, por la misma razón, se debería considerar que estos hijos del pacto han perdido todo derecho a cualquiera de las bendiciones del mundo. pacto. Este habría sido el caso, pero por dos razones;

(1) Tenían un mediador que abogaba por ellos en su sacerdocio, y los sacrificios continuos se colocaban sobre el altar como medio de propiciación.
(2) Su pacto con Dios no permitió que su apostasía se hiciera permanente. Porque si es así, deben, en la naturaleza de las cosas, necesariamente haber perdido todo título que tenían al favor de Dios y las bendiciones prometidas, sobre la base de su relación sagrada.

Es decir, Dios debe haberlos desechado. En estos últimos tiempos se toma la seguridad más sólida y permanente de que los privilegios y bendiciones reservados para el pueblo de Dios no se perderán, incluida la oración. La regla que se establece objetivamente dice así: " Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo, el Justo ". " Tenemos un Gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios: vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia", etc.

Ningún caso que una vez se haya puesto justamente en manos de ese defensor puede considerarse desesperado. Porque “Él es poderoso para salvar perpetuamente”, etc. Y tenemos “ denuedo para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo, por la sangre de Jesús, que Él ha consagrado para nosotros ”, etc. Y también hay provisión hecha subjetivamente. “ Oraré al Padre, y él les dará otro Consolador, para que permanezca con ustedes para siempre .

“¿Cuál es la fuerza de esto sino decir prácticamente, por un lado, si se da el Espíritu, no se puede retener ninguna otra bendición; y tal arreglo es eterno; mientras que, por el otro, está haciendo lo mismo que “ poner las leyes de Dios en la mente y escribirlas en el corazón ”, para que se tome la seguridad más eficaz para el cumplimiento de la condición del pacto, y así se establece para siempre.

IV. Nuevas liberaciones experimentadas ( Jueces 3: 15-30 ) .— Para un relato de esto debemos leer la narración y señalar cómo la providencia anuló los eventos para asegurar la completa emancipación del pueblo de su estado de vasallaje. El punto a notar es que la mano del Señor dirigió especialmente los eventos a este tema.

1. Esta liberación vino en respuesta a la oración. Así se ve mejor que todo es “de Él, por Él y para Él”, y por eso es el modo que más glorifica a Dios. Es la regla fija: "Pide y recibirás". Reconozca el manantial. “Cuando los hijos de Israel clamaron a Jehová, Él levantó un libertador”. Su compasión y tierna misericordia lo impulsarían a salvarlos ante el mero espectáculo de su miseria, pero para mantener Su carácter como el Santo de Israel, Él concede liberación solo en respuesta a sus profesiones de retorno a Dios, y expresiones adecuadas de su dolor por el pecado.

Sus profesiones en la mayoría de los casos pueden ser solo en apariencia, y en solo unos pocos casos puede haber "ese dolor piadoso por el pecado del cual no hay que arrepentirse". Es posible que la mayoría de las personas solo hayan hecho lo que hicieron en los días de Oseas: “aullaron a Dios en sus camas”, sin clamar a Él con el corazón ( Oseas 7:14 ).

Sin embargo, Dios se complace en ver incluso la apariencia de penitencia, y en los casos en que se trata de bendiciones temporales, a menudo las da, aunque no debería haber nada más que la apariencia ( 1 Reyes 21: 27-29 ). Sin embargo, en cada época hay “un remanente” - “los que viven en Jerusalén” - “los israelitas en verdad” - “el décimo” - que “siguen al Señor plenamente” y cuyos “corazones están circuncidados.

”Estos ahora actuarían el papel de Esdras ( Esdras 9: 6 ), o de David ( Salmo 51:17 ).

2. Fue provocado por un instrumento adecuado. Dios mismo hizo la selección. "Él lo levantó". Cuando se le da una descripción particular de él, los rasgos de esa descripción deben ser considerados para indicar la razón de su aptitud para servir como un instrumento para lograr el propósito Divino. Era un hombre que quería el uso natural de su mano derecha y sólo le había dejado el uso efectivo de la izquierda.

Parece probable que haya estado entre los últimos que pudieron hacer algo grande por su propio poder. Y su aptitud parece haber consistido más en sus defectos que en sus poderes. Dios en un momento elige uno que está especialmente dotado, en otro que está defectuoso, para mostrar que puede hacer su trabajo con cualquier tipo de instrumento. Porque si bien los dones naturales del hombre no se desprecian, sino que se utilizan en la medida en que pueden ser de utilidad, no es tanto por ellos que logra cumplir su misión, como por la ayuda especial que le brinda el Espíritu de Dios. . "No con ejército, ni con poder", etc.

La forma de la Liberación. Creemos que la manera de lograrlo , así como el fin a obtener , fue asunto de la dirección Divina para Aod. Fue comisionado para liberar a Israel de la esclavitud moabita. Esto se iba a lograr.

(1) Por la muerte del Rey. El opresor estaba marcado para morir. Eglon había cumplido el propósito de Dios al ser una vara con la que castigar a sus hijos, y ahora que el propósito ha sido cumplido, ya no hay necesidad de hacerlo, lo arroja al fuego. [ Trapp ]. ¡Cuántas ilustraciones de este tipo ocurren a lo largo de la historia! Todas las naciones alrededor del antiguo Israel sufrieron así al final, a causa de las heridas o indignidades que infligieron al pueblo de Dios.

Cuántos ejemplos se pueden encontrar entre los reinos o potencias de Europa durante la era cristiana, que una vez persiguieron a la iglesia de Dios y han tenido problemas y degradación en su historia futura. Porque es de notar especialmente que, si bien el castigo de la iglesia rebelde sirvió para un propósito valioso, estaba lo más lejos posible de la intención de estos poderes perseguidores.

Su único pensamiento era en parte gratificar su malicia contra una religión que odiaban intensamente, por lo que se esforzaron por dejarla; y en parte para extender su propio poder y posesiones. Hacer esto a expensas de los intereses de la iglesia de Dios, era ofrecer un insulto y un desafío a Aquel a quien pertenecía la iglesia.

Los pecados de Eglon, por lo tanto, no fueron simplemente, haber actuado como un ladrón público , al apoderarse de la propiedad que pertenecía a otra nación, y que como tirano y opresor había llenado durante mucho tiempo las casas de esa nación. nación con miseria y llanto. Pero se había atrevido a extender su mano contra el ungido del Señor, un pecado del que incluso David rehuyó después de haber sido ungido él mismo, y cuando el objetivo era el malvado Saúl, a quien el Señor ahora había rechazado, de ser rey.

Debido a que este monarca había sido elegido para el sagrado oficio de ser rey del pueblo de Dios, y por eso se le había puesto el sello Divino en ese oficio, David prefirió arriesgar su propia vida en lugar de hacer daño a alguien cuya persona se había consagrado así. Por tanto, era un crimen grave del que Eglon había sido culpable, porque Israel había sido así consagrado y, por lo tanto, su Dios lo consideraba propiedad sagrada.

Su nombre lo había asociado de la manera más íntima con su propio gran nombre. Por ellos, y su historia, fue Su nombre conocido en la tierra. Al atacar a un pueblo así, ¡Eglon virtualmente le estaba haciendo la guerra a Jehová mismo! ¡Un gusano de polvo estaba desafiando al Omnipotente en armas! ¡Se había estado apropiando de las joyas de Dios y tratándolas como si fueran la más simple escoria! Eglon, aunque era un extraterrestre, se había atrevido durante tanto tiempo a tratar a los queridos hijos de Dios como si fueran los más esclavos. Este era el mismo pueblo ante cuya marcha Dios había secado el mar y hecho retroceder al Jordán cuando estaba en pleno diluvio; para quién & c en el desierto, porque había hecho que de la roca brotaran arroyos, y de los cielos arriba lloviera maná; ante quien todas las naciones de Canaán, de un extremo al otro, habían sido aniquiladas o paralizadas,

Ahora ha llegado el momento de liberar a Israel , y en la misma hora, los pecados de Eglon vienen a la memoria ante Dios, sin haber sido arrepentido ni perdonado. De ahí la sentencia de que el opresor del Israel de Dios debe morir, y Sus redimidos serán liberados del yugo, mientras que Aod es el hombre designado para ejecutar la obra.

(2.) Se otorgaron calificaciones especiales al instrumento elegido.

( a .) Sostenemos que es una regla que en todos los casos en los que Dios envía a un hombre a una misión especial, Él lo califica y lo dirige más o menos en el desempeño de los deberes de esa misión . Muchos han sentido dificultad en suponer que Dios le había dado instrucciones a Aod en el presente caso, porque parece que se cometió un asesinato deliberado y a sangre fría, acompañado de circunstancias de traición y mentira.

Pero ya hemos visto, que ante Dios, la muerte de Eglon no fue considerada como un asesinato, o la privación ilegal de la vida, sino una justa retribución sobre un criminal audaz, bajo el gobierno divino, por sus grandes pecados, en un momento en que el había llegado el momento de la emancipación de sus vasallos y de infligir su propia condenación como opresor de ellos.

( b .) Objeción . En cuanto a la acusación de duplicidad y engaño , nuestro juicio debe guiarse por la interpretación que le damos a la narrativa misma. Para nosotros, las características principales de la historia son consistentes con una perfecta honestidad de propósito y veracidad de declaración. Sus declaraciones principales son: "Tengo un encargo secreto para ti, oh rey", y "Tengo un mensaje de Dios para ti". Se ha supuesto generalmente que con esto se refería a alguna declaración que debía hacer en palabras, que se usaba como un simple ciego para ganarle la admisión a la presencia real, y también para engañar al rey y sacarlo de la guardia. .

Pero, ¿por qué hacer tal suposición? Creemos que Ehud quiso decir sinceramente lo que dijo. Él tenía un mensaje de Dios para entregar, pero fue uno de los hechos y no palabras . Quería decir: “He venido con un mensaje de ese Dios contra quien pecaste tan terriblemente, cuyo nombre has blasfemado, cuyo pueblo has pisoteado y cuyo poder has desafiado; y ese mensaje es que ha llegado tu hora y que estás condenado a morir por mi mano. No hay tensión en esta interpretación; parece más natural y, sin embargo, reivindica la rectitud de Aod a lo largo de la transacción.

Que Eglon haya dado otra interpretación a las palabras está al lado de la pregunta. Ya era un hombre condenado antes de la visita de Ehud y no tenía derecho a ninguna misericordia. Ya había tenido un largo día de misericordia y el último momento ya había expirado. A partir de las palabras de Ehud, se le dio a entender claramente de dónde y por qué vino el golpe que le arrojó un cadáver a sus pies.

( c .) En Aod descansaba el espíritu de lealtad a su Dios . Fue especialmente llamado por Dios para ser el salvador de su pueblo, que formó en ese momento la única iglesia de Dios en el mundo. Como Dios le dijo a Saúl: “Ve y golpea a Amalec, y no los perdones; mata a hombre y mujer, niño y lactante ”, o como se le ordenó a Josué con respecto a los cananeos y otras naciones,“ los destruirás por completo, no salvarás la vida a nada que respire.

Así que ahora Aod recibió la orden: "Ve y mata a Eglón, el opresor de mi pueblo, y no lo perdones". Fue un deber muy severo que se le impuso, a la vez muy repugnante en sí mismo, y que implicaba los mayores riesgos para su seguridad personal. Creemos que fue lo último que habría elegido hacer si se hubiera dejado a sí mismo decidir. Pero creyendo que todos los mandamientos de Dios eran veraces y rectos, siguió adelante con el espíritu de Josué en el llamado del deber.

De hecho, no era un deber de un carácter tan desconcertante como el que se le impuso a Abraham, cuando se le pidió que ofreciera a su único hijo como holocausto; sin embargo, fue una prueba severa de su lealtad a su Dios y de su firmeza hacia el Señor. obligaciones.

( d .) Tenía el espíritu de abnegación por la causa de Dios en la tierra . Tenía que cumplir este deber solo. "De la gente no había nadie con él". Despidió a todos los que lo acompañaron en su primera visita al rey. Mantuvo el secreto encerrado en su propio pecho. Preparó el instrumento de la muerte desconocido para otros; y cada paso del omnioso viaje se emprendió solo. A otros "jueces" se les ordenó formar un ejército, generalmente uno muy inferior en número y equipo a la fuerza del enemigo.

Pero en tal caso, hay algo, por pequeño que sea, para mantener el coraje natural. Pero aquí no hay nada. Solo tal es la voluntad de su Dios; y el fin que debe alcanzarse es la liberación de su país y, lo que para él era más importante aún, la preservación de la Iglesia de Dios en la tierra. Y por eso lo arriesga todo. Dado que no sólo el bienestar, sino la existencia misma de la causa de Dios en la tierra dependía de que él cumpliera con el peligroso deber que se le había confiado, toma su vida en sus manos; y sin un murmullo procede a descargarlo. Resistió la prueba del celo por la santa causa en la que se embarcó.

( e .) Tenía el espíritu de gran audacia y valentía . Muchos de estos casos se destacan en la historia, como el del romano Seæva, un soldado de César, que solo en el sitio de Dyrrachium resistió al ejército de Pompeyo hasta que tuvo doscientos veinte dardos clavados en su escudo. Se decía del gran César que siempre decía a sus soldados: "Ven", nunca "Vete", lo que significa que él mismo iba primero.

También se dijo de Aníbal, el general cartagenio, que siempre era el primero en la batalla y el último en salir . El suizo Tell, el escocés Wallace y muchos otros grandes patriotas demostraron también un valor verdaderamente heroico. Pero en el coraje y la audacia mostrados por estos "jueces", había un elemento superior al natural. Avanzaron en un estado de absoluta intrepidez, conscientes de que la Omnipotencia misma estaba con ellos, que todos los obstáculos debían ceder ante ellos y que el éxito acompañaría a su acción con la certeza de una ley de la naturaleza. Por tanto, las consideraciones morales estaban en la base de su valentía.

( f .) Tenía el espíritu de una fe fuerte . Creía que Dios, por su mano, obraría una gran liberación; tanto porque creía que tenía un control tan completo de todos los eventos y asuntos, que en cualquier circunstancia podía abrir una vía de escape, y también porque tenía la convicción de que Dios estaba con él y no le fallaría. Sobre todas sus otras armaduras, este guerrero arrojó "el escudo de la fe", y así se volvió no solo poderoso, sino invencible.

Esto explica todas sus altas cualidades y su noble porte durante toda la ocasión. Fue por su fe que obtuvo un buen informe. Su lealtad a su Dios, su espíritu de autosacrificio por la causa de Dios, su valor, frialdad, celo e intrepidez surgen de su fuerte fe.

Cuando dejó a sus compañeros y regresó solo , el pensamiento que llevaba en el corazón era el terrible de quitarse la vida, y eso a sangre fría. También era la vida de un rey rodeado por todos los asistentes de su casa y tropas elegidas al alcance de la mano. También era un rey que durante mucho tiempo había podido aplastar al pueblo de Ehud. Debía realizarse en jornada de puertas abiertas y en el mismo corazón del palacio.

Sabía que si lo intentaba y no lo conseguía, era seguro que perdería su propia vida y que moriría de una forma muy cruel. Estaba solo en el proyecto; no tenía respaldo; ni ningún lugar de refugio al que huir. El hecho en sí fue del carácter más trágico y, salvo la estimación universal, sería considerado infame. Incluso si tuvo éxito, fue adecuado para marcar su nombre con un estigma para las edades futuras.

Sin embargo, es tranquilo, intrépido y decidido. No hay vacilación, no hay ráfaga, no hay duda de lo que debería hacer; no se ve un rastro de palidez en su rostro, ni un momento de recelo en su corazón. No tiene prisa, ni antes ni después, ni muestra el más mínimo desconcierto en ninguna de las gestiones realizadas. ¿Cómo explicamos este comportamiento? ¿Fue simplemente un coraje natural? ¿Era un fanático o un desesperado? ¿No era más que un patriota en el sentido habitual del término? ¿Consideraba la vida humana tan barata, y consideraba tan legítimo deshacerse de los tiranos, que era imprudente sobre los medios que podrían usarse si tan solo se pudiera lograr el fin?

No interpretamos así el personaje. Creemos que Aod actuó como un hombre que sintió que había recibido una comisión sagrada de Jehová de ejecutar juicio, no simplemente sobre un prójimo, o sobre un hombre inicuo, sino sobre uno que tenía a la iglesia de Dios atada bajo opresión, y de quien era necesario deshacerse, ahora que había llegado la hora de liberar al cautivo.

(3.) La Providencia de Dios coopera para sacar a relucir el problema. A Ehud le resultó muy fácil llevar a cabo cada paso del proceso. Él podría haber dicho: “Vine; Yo vi; Conquisté." No quedó ningún obstáculo en el camino. No sabemos de ninguna objeción de parte de sus compañeros para que regresara a la ciudad de las palmeras, ni parece haber despertado sospecha alguna entre el enemigo con su visita de regreso.

Ya se había asegurado el favor de la corte con la presentación de su hermoso regalo. El efecto de su declaración de que tenía una misión secreta para el rey (cuya naturaleza no estaba obligado a explicar) fue que se le concedió de inmediato la admisión a la presencia real, porque todavía no había sospechas. Ni en la propia mente de Eglon había ninguna aprensión de peligro, porque dio la señal para que los dejaran solos juntos.

Las otras circunstancias —que nunca supuso que Ehud viniera como enemigo, que se levantara para recibirlo y que no pidiera ayuda en voz alta— parecían arregladas para la ejecución exitosa del proyecto. La firmeza de nervios y la frialdad de Ehud, que cerró la puerta del salón de verano y extrajo la llave, bajó por las escaleras privadas al porche y pasó tranquilamente a través de los asistentes que pudieran estar allí, sin sospechar nada. de haber hecho algo malo estaba excitado, parecía todo arreglado providencialmente.

Y aún más sorprendente fue el hecho de que los asistentes esperaran tanto tiempo, antes de tener la idea de que había ocurrido algo malo. Cada minuto durante el cual esperaron fue muy valioso para Aod, ya que le permitió escapar, no solo más allá de los linderos, sino también escapar hasta el monte Efraín, antes de que se pudiera hacer cualquier arreglo para la persecución.

Además, el hecho de que no se hiciera ninguna persecución y que los moabitas estuvieran paralizados de tomar cualquier tipo de acción enérgica por la muerte de su rey, favoreció especialmente el éxito del plan. Todo esto fue coronado por la actividad que por otra parte se despertó en Israel, el espíritu de entusiasmo que en un momento se apoderó de todas las clases, y el vigor con que se arrojaron sobre los asombrados moabitas, antes de que tuvieran tiempo de recuperarse. de su consternación.

En todos estos puntos no hubo una sola interrupción de lo que podría llamarse la buena fortuna de Ehud, o como lo interpretamos nosotros, ni una sola ruptura en la cadena de favorables circunstancias providenciales. Si hubiera habido solo dos o tres detalles propicios, el éxito podría no haber llegado en absoluto o haberse retrasado mucho, y por lo tanto, la mano de Dios podría no haber sido claramente rastreada en los sucesos.

Pero cuando tantas circunstancias cuelgan todas juntas en una cadena, y varias de ellas tenían menos probabilidades de haber sucedido que sus opuestas, mientras que cada una de ellas favorecía directamente el resultado que se buscaba, no podemos resistir la convicción de que todo fue arreglado por el Gobernante de la Providencia para efectuar la emancipación de su pueblo elegido.

COMENTARIOS Y SUGERENCIAS.— Jueces 3: 12-30

LOS MENSAJES DE DIOS

¿Qué constituye un mensaje de Dios para cualquier hombre? Cualquier insinuación de Su voluntad hecha, ya sea directamente a un solo individuo, o en general a varias personas juntas, con aplicación individual a cada una. Puede realizarse: -

(1.) Por palabras , escritas o habladas.

(2.) Por eventos o tratos providenciales .

(3.) Por el funcionamiento de la conciencia , o las impresiones hechas en la mente de forma coherente con la razón correcta , o puede que todavía sea de otras formas. La Escritura es generalmente un Libro lleno de mensajes de Dios para cada lector individual.

I. Los mensajes de Dios son de diferentes tipos.

Eso ahora enviado por Dios a Eglon por la mano de Aod fue de un carácter muy especial. Fue determinado por completo por las relaciones de Eglon con las personas con las que el nombre de Dios estaba íntimamente asociado y bajo cuya protección especial estaban. Por lo tanto, fue uno de un carácter terrible, que se corresponde con estos dos hechos, que se había atrevido a extender su mano para aplastar la iglesia de Dios en la tierra, y se había atrevido a blasfemar el nombre del Santo de Israel. Por lo tanto, fue un mensaje de fatalidad. Pero los mensajes dirigidos a los hombres generalmente son de todo tipo. En la palabra de Dios hay mensajes de: -

1. Reconciliación. A veces se dirige a un hombre en particular, como en el caso de Nicodemo, Zaqueo o el carcelero de Filipos. Con mayor frecuencia, los hombres en las masas se dirigen con una aplicación estricta a cada uno entendido de manera distinta. Pero de cualquier manera, este mensaje que se envía a todos, es el más importante de todos los mensajes y da color a todos. Nada puede ser más importante para los hombres culpables que escuchar que Dios está dispuesto a recibirlos nuevamente a Su favor, y que en realidad ha provisto los medios completos y efectivos para que sean recibidos de esa manera; y que ahora los llama , les manda y les suplica que se reconcilien con él.

El sentimiento de 2 Corintios 5: 18-21 , no solo tiene su paralelo en muchos pasajes, sino que es la deriva general de las direcciones de Dios a los hombres en todas partes de las Escrituras.

2. Arrepentimiento . Este es un mensaje que Dios envía a todo hombre en relación con el mensaje de reconciliación, Mateo 3: 2 ; Mateo 4:17 ; Lucas 13: 3 ; Lucas 13: 5 ; Hechos 17:30 ; Hechos 20:21 ; Hechos 2:38 ; Isaías 1: 16-18 ; Ezequiel 18: 31-32 ; también Daniel 4:27 ; Jeremías 3: 12-14 ; Salmo 95: 8 ; Joel 2: 12-13 , etc., etc.

3. Fe. Que todo hombre de todo el mundo crea en Cristo, es el mensaje principal de Dios para todo lector de la Biblia y todo oyente del Evangelio predicado. El cumplimiento de ese mensaje conlleva el cumplimiento de todos los demás. Por lo tanto, encontramos este mensaje en primer plano en cada parte de la palabra de Dios, en su mayor parte dirigida a los hombres en general con una aplicación individual, como Juan 6:29 ; Juan 5:24 ; Juan 3: 16-18 ; Juan 3:36 ; 1 Juan 5: 11-12 .

Y este llamado a creer que se hace tan a menudo siempre va acompañado de la seguridad de que el perdón de los pecados, la paz con Dios y el don de la vida eterna seguirán al verdadero ejercicio de la fe, Juan 6:47 ; Marco 16:16 ; Romanos 5: 1 ; Romanos 10: 4 ; Romanos 3: 25-26 .

4. Vida y salvación. Estos aparecen en muchas formas, pero son todos mensajes de Dios, propiamente llamados a la humanidad pecadores como tales. Estas son ofertas de perdón, paz y toda bendición por medio de Cristo; invitaciones para venir a Cristo; llama a aceptar a Cristo como Salvador; promete dar todas las bendiciones, desde la primera hasta la última, que la sangre de Cristo ha procurado; ruegos para aceptar lo que se pone a nuestro alcance; protestas empleadas para superar el atraso o desgana de los hombres; y las amenazas se aprovechan cuando fallan otros medios, de modo que se pueda apelar a los hombres en todos los aspectos de su naturaleza.

5. Privilegios del Evangelio. Tal como:-

(1.) Acceso a Dios, en oración y de otra manera; como Hebreos 4: 14-16 ; Hebreos 10: 19-22 ; Efesios 2:18 ., Etc., etc.

(2.) Aceptación con Dios. Esto, junto con el perdón , constituye la justificación ante Dios, como en Romanos 5: 1 ; Romanos 3:24 ; Gálatas 2:16 , etc.

(3.) Paz de conciencia . Romanos 8: 1 ; Romanos 8: 6 ; Filipenses 4: 6-7 ; Salmo 119: 165 , etc.

(4.) Adopción . Todos los que reciben a Cristo para ser suyos son elevados en rango y no pueden ser considerados menos que hijos . De ahí, Juan 1:12 ; Gálatas 4: 4-5 , etc.

(5.) Morada del Espíritu Santo . Gálatas 4: 6 ; Romanos 8: 9 ; Romanos 8: 16-17 ; 1 Corintios 6:19 ; Gálatas 5:25 ; Efesios 5:18 , etc.

(6.) Frutos y testimonio del Espíritu, como amor, esperanza, gozo, mansedumbre, humildad , etc. Ver Gálatas 5: 22-23 ; Romanos 8:16 ; 1 Juan 4: 7-8 ; Romanos 5: 2 ; Romanos 5: 5 ; Romanos 8:24 ; Romanos 15:13 ; Filipenses 4: 4 ; 1 Corintios 13: 4-7 ; 2 Timoteo 2:24 ; 1 Pedro 5: 5 .

(7.) Orientación . Salmo 32: 8 ; Salmo 73:24 ; Salmo 107: 6-7 ; Proverbios 2: 1-5 ; Salmo 37: 5 ; Proverbios 4: 13-15 ; Hechos 16: 6-7 ; Hechos 16: 9-10 , etc.

(8.) Soporte y protección . Salmo 37: 3-4 ; Salmo 34: 9-10 ; Salmo 23: 1-2 ; Salmo 23: 5 ; Salmo 55:22 ; Salmo 91 ; Éxodo 19: 4 ; Deuteronomio 33: 27-29 .

6. Muestras especiales de favor divino. Dado a David en 2 Samuel 7 ; a Abraham en Génesis 22: 15-18 ; a Jacob en Génesis 28: 10-22 , y en Génesis 32:28 , también Apocalipsis 3: 5 ; Apocalipsis 3:10 , etc.

7. Liberaciones. Mensaje a Ezequías en 2 Reyes 19:28 ; 2 Reyes 19: 32-36 ; Isaías 10: 24-34 ; carros de fuego alrededor de Eliseo, 2 Reyes 6: 15-17 ; a Joram, 2 Reyes 7: 1 , etc.

; a Joram y otros dos reyes, 2 Reyes 3: 17-18 ; a Joás, rey de Israel, 2 Reyes 13:17 , etc .; a Acab, 1 Reyes 18:44 , Éxodo 3: 7-10 ; a Josafat, 2 Crónicas 20:15 , etc.

8. Mensajes de advertencia y amenaza al falso profeta, Jeremías 28: 16-17 ; a Ezequías, Isaías 38: 1-5 ; al Faraón, Génesis 41: 1-8 ; Génesis 41: 25-36 ; a Elí, 1 Samuel 3: 11-14 ; a la casa de Israel, Oseas 2: 6-7 ; 2 Reyes 8: 11-13 ; a Ocozías, 2 Reyes 1:16 ; también providencias adversas, como enfermedades, duelos, derrotas de planes, pérdidas, todas y cada una de las cuales tienen una voz de reproche, advertencia o amenaza.

9. Llamados al deber, a Saulo de Tarso; Hechos 9: 15-16 ; Hechos 22:21 ; Hechos 13: 2 ; a Josué, Jueces 1: 1-9 ; a los diferentes Jueces; para herir a Madián, Números 31: 1-4 ; ungir a un rey, 1 Samuel 8: 7-9 ; 1 Samuel 8:22 ; para construir un templo, 1 Crónicas 22: 7-11 ; para construirlo después del cautiverio, Esdras 1: 1-4 ; muchas exhortaciones a los deberes.

10. Comandos . Mensajes de Moisés al Faraón, de Éxodo 4: 21-23 a Éxodo 11: 8 ; todo el Decálogo en Éxodo 20: 3-17 ; las leyes y ordenanzas dadas por medio de Moisés; todos los mandamientos o mensajes dados por los profetas, sacerdotes o reyes; muchos comandos especiales dados en diferentes momentos.

11. Aliento a Israel en el Mar Rojo, Éxodo 14: 15-16 ; el nombre del Dios de Israel, Éxodo 34: 6-7 ; Ebenezer, 1 Samuel 7:12 ; consuelo, Isaías 40: 1-2 ; Isaías 61: 3-11 ; capítulos.

60, 62; a Salomón en 1 Reyes 9: 2-9 ; por Hageo, Hageo 2: 1-9 ; Isaías 41:10 ; también Salmo 34: 8-9 ; Psalms passim .

Oseas 14: 4 , llama, a confiar, esperar, esperar , alegrarse, temer , ser agradecido , ser fuerte , etc. en los Salmos.

12. Doom. Eglon como aquí; Caín Génesis 4:12 ; Génesis 4:15 ; Belsasar, Daniel 5 ; Faraón y egipcios, Éxodo 11: 4-8 ; Éxodo 14: 13-31 , Antediluvianos, Génesis 6:13 ; Acab, 1 Reyes 21: 21-24 ; también 1 Reyes 22: 28-37 ; Proverbios 1: 24-31 ; Proverbios 14:32 ; Herodes, Hechos 12: 21-23 .

II. A cada hombre se le envían mensajes divinos personalmente. En el Evangelio , en la Providencia ordinaria de Dios y en el funcionamiento de su propia conciencia, cada hombre recibe mensajes. Así, la conciencia de Herodes se puso a trabajar cuando se enteró de las obras realizadas por Jesús. ¡Es John! es John! " La sangre de ese buen hombre estaba en sus manos; ya cada momento temía que lo visitara algún mensajero del juicio del otro mundo.

Marco 6:16 . Así también sintieron los hermanos de José en cuanto al pasado. Génesis 42: 21-22 .

(1.) Dios individualiza a cada hombre. Ninguno pasa por alto, tarde o temprano cada hombre oye una voz que le dice: "Tengo un mensaje de Dios para ti". Ninguno se pierde entre la multitud. “Alguien me ha tocado”, dijo el Salvador, cuando la multitud se apiñó a su alrededor. Sabía todo sobre cada individuo que estaba allí; y por toda la tierra adonde fue, conocía todos los casos sin que nadie se lo dijera.

Conocía a cada persona en la tierra, como conocía a cada pez en el mar: dónde estaba, qué era, la vida que llevaba y el estado de su corazón en cuanto a recibir o rechazar a Cristo. Conocía a Zaqueo —su persona, nombre, carácter, deseos, deseos— todo sobre él, aunque por primera vez lo conoció el día que pasó por Jericó. Y se dirigió a él con precisión. Él también lo hace con todos, sin mensajes inexactos. En el vasto universo de Dios no hay un objeto grande o pequeño que Él conozca en su lugar.

(2.) Lo sabio para todo hombre es actuar como si fuera la única persona con quien se trata. Así como el juez trató con el primer culpable, también trata con todos los culpables. "¡Adán! ¿Dónde estás? todo hombre debe contar con que su conducta sea examinada de forma estricta y que sus propósitos y motivos sean plenamente conocidos, como si él fuera el único sujeto del gobierno moral de Dios en el mundo. Se nos dice expresamente que en el ajuste de cuentas final, “ cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios .

De ello se deduce que ahora todos deben considerar el gran mensaje de salvación como enviado a él personalmente, como si fuera la única persona a la que se dirige. Los hombres pueden ser dirigidos en masa, pero se salvan solo como individuos. Multitudes se acercaron al Salvador y les habló a todos juntos; sin embargo, el bien experimentado por cada oyente dependía enteramente de cómo escuchaba por sí mismo.

De los miles que a veces estaban presentes, cada individuo sentía que el mensaje era para él igualmente como si hubiera formado el único auditor: el ojo del Maestro estaba sobre su corazón y el dedo del Portavoz lo señalaba, diciendo: "¡Tú eres el hombre!" Y en el día solemne de rendición de cuentas, cada oyente será señalado y tratado por el juez como si fuera la única persona colocada en el bar.

(3.) Los mensajes están enmarcados para tener siempre una aplicación individual. "¡Ho! todo el que tiene sed "; “Llegado ye- él que no tienen dinero, venga;” "Inclina tu oído y ven"; "Oye ( tú ) y tu alma vivirá"; “Si cualquier hombre sed dejar que él venga a mí”, etc .; “Si alguno oye Mi voz y abre la puerta, entraré a él ”, etc.

; “ Lo que a mí viene, no le echo fuera”; creen ( tú ) en el Señor Jesucristo y tú serás salvo;” “ Él que cree será salvo”, etc .; "El que quiera, que se lo lleve", etc.

III. Los mensajes de Dios siempre deben recibirse con reverencia. Lo que María les dijo a los sirvientes en la boda todavía se les dice a todos los que tienen el privilegio de escuchar la voz de Cristo: "Hagan todo lo que Él les diga". " Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque este es todo el deber del hombre ". Esta fue la conclusión final a la que llegó el sabio en todas sus meditaciones.

“ El temor del Señor es el principio de la sabiduría; todos los que guardan sus mandamientos tienen buen entendimiento ”. Todos los mensajes de Dios son “santos, justos y buenos”, muy razonables y sabios, nunca en contra, sino siempre a favor de nuestros intereses. Y se da una advertencia solemne con respecto a la manera en que deben recibirse los mensajes de Dios. “ Si eres sabio, serás sabio por ti mismo; pero si te burlas, solo tú lo soportarás .

“Cada mensaje del oficial debe ser obedecido implícitamente por el soldado, de lo contrario no se puede ganar la batalla; y sería tratado como un desertor del deber si no rendía tal obediencia. El agricultor debe obedecer los mensajes que recibe de Dios, en las leyes de la naturaleza, si quiere cosechar a su debido tiempo. El niño debe obedecer los mensajes, o las reglas para su guía, que su padre le da a lo largo de sus primeros años de vida, si quiere recibir a la larga la gran promesa relacionada con el quinto mandamiento.

"Escuchar la voz de Dios" en todos sus mensajes era lo único indispensable para asegurar su favor en la dispensación anterior. Y escuchar los mensajes de vida y salvación enviados a los hombres sobre la sangre de Su Hijo, es la única condición para disfrutar de todas las bendiciones establecidas bajo el nuevo y mejor pacto.

IV. Es peligroso hacer oídos sordos a los mensajes de Dios ( Proverbios 29: 1 ). Cuando el faraón no escuchó los mensajes de Dios, aunque fue advertido por una plaga tras otra, finalmente fue visitado por la muerte de su primogénito; y cuando después de una pausa, ni siquiera escuchó eso, ¡se ahogó y todo su ejército en las aguas del Mar Rojo! Cuando los israelitas en sus vagabundeos no quisieron creer en el proceder de Dios que los guiaba, sino que se quejaron de cada nueva prueba que encontraban, finalmente los condenó a vagar por el desierto de por vida, de modo que nunca alcanzaran el descanso prometido ( Salmo 95 : 10-11 ).

Cuando Elí no expuso con suficiente reprobación la mala conducta de sus hijos en el oficio de sacerdotes, sino que les permitió permanecer en el sacerdocio, a pesar de sus graves pecados, Dios castigó tanto al padre como a los hijos, con la terrible muerte que sobrevino a estos últimos. en un día ( 1 Samuel 2: 26-34 ; 1 Samuel 4:17 ).

Cuando Saúl desobedeció repetidamente el mandamiento del Señor, "el Espíritu del Señor se apartó de él, y un espíritu maligno del Señor lo turbó" ( 1 Samuel 16:14 ). Esto terminó cuando acudió a una hechicera en busca de consuelo y finalmente encontró una muerte trágica en el campo de batalla (cap. 31). La maldición de la esterilidad en los días de Acab vino debido a las idolatrías generalizadas en la tierra, y la negativa tanto del rey como del pueblo a escuchar los mensajes divinos que se les enviaron ( 1 Reyes 18:18 ).

Por la misma razón, la destrucción vino sobre la casa de Acab ( Jueces 21: 20-23 ). (Ver también 2 Crónicas 25:16 ; 2 Crónicas 33: 10-11 ), y sobre el reino de Israel primero, y luego de Judá, por sus idolatrías prolongadas ( 2 Reyes 17: 5-18 ; 2 Crónicas 36: 15-17 ; Jeremías 25: 3-11 ). Destrucción de Jerusalén ( Lucas 19: 41-44 ).

V. Los mensajes de bien a los justos y de maldad a los malvados a menudo se juntan. El mensaje de que por fin le nacería un hijo a Abraham, y así el primer paso para cumplir las grandes promesas que se le hicieron, llegó el mismo día y por las mismas manos que el mensaje de que por fin había llegado la hora del destino de Sodoma. ( Génesis 18:10 , con Jueces 3: 20-23 ).

Aquí, el mensaje de condenación para Eglon fue también un mensaje de libertad para sus cautivos. Aod fue un portador de la muerte para uno, pero un "Salvador" para el otro. La muerte del primogénito significó la liberación de los esclavos , ver también Isaías 10: 5-19 , con Jueces 3: 20-21 .

La condenación de los incrédulos siempre va con el mensaje de perdón y vida eterna para los que creen. La suerte futura de los justos y la de los malvados también se colocan una al lado de la otra en columnas paralelas en la página de la Escritura, Isaías 3: 10-11 ; Mateo 13: 41-42 , con Mateo 13:43 ; Mateo 25:34 , Mateo 25:41 , también Mateo 25:46 .

Aquí Jueces 5:20 con Jueces 5:28 . Ver Salmo 37: 18-19 con Jueces 20: 9-10 con Jueces 11: 34-36 con Jueces 11:37 .

VI. Dios envía mensajes de misericordia antes de enviar mensajes de juicio. Evitaría la necesidad de enviar a los segundos enviando primero a los primeros. Cuando Moisés dio los mensajes finales de su Dios al pueblo, él narra primero las bendiciones que vendrán sobre el pueblo, si obedecen, y luego denuncia las maldiciones que vendrán sobre ellos por su desobediencia ( Deuteronomio 28: 1- 14 , con Jueces 3: 15-31 ; comp.

Levítico 26: 3-13 , con Jueces 3: 14-31 ). En la dispensación del Evangelio, Dios envía uniformemente mensajes de paz y reconciliación a todas las clases de pecadores en primera instancia, llamándolos a arrepentirse y a creer, y asegurándoles que si lo hacen, la nube del trueno pasará, pero agregando que si se niegan, “la ira de Dios permanecerá sobre ellos.

”El presente es“ el día de la visitación misericordiosa ”para todo hombre; pero al morir llega el mensaje de juicio a todos los impenitentes ( Hechos 17: 30-31 ; Apocalipsis 21: 6-7 , con 8; y N. T. passim ).

VII. Es nuestro deber y nuestra sabiduría estar siempre listos para recibir los mensajes del Señor. La mayoría de los hombres no están preparados cuando llega el mensaje, Lucas 17: 27-30 ; Lucas 12:20 ; Lucas 16:19 , con Lucas 16:23 ; Mateo 25: 5 ; 1 Tesalonicenses 5: 3 ; 1 Reyes 22: 26-27 , con 1 Reyes 22: 34-37 ; Proverbios 14:32 ; Mateo 7:13 ; 2 Samuel 18: 9 .

Algunos están listos, Lucas 2: 29-30 ; 2 Timoteo 4: 6-8 ; Hechos 7: 59-60 ; Hebreos 11: 13-16 ; 2 Corintios 5: 2 ; 2 Corintios 5: 9 ; 2 Samuel 15:26 ; 2 Samuel 23: 5 ; 1 Samuel 3:18 .

DURAS PRUEBAS DE FIDELIDAD

I. La fidelidad a la causa de Dios cuesta mucho. Si un hombre quiere ser fiel a Dios al defender la causa de la justicia en un mundo de pecado, debe estar dispuesto a sacrificar carne y sangre. Cristo establece como regla que debemos “llevar una cruz” si queremos seguirlo. Incluso llega al extremo de decir: " Si un hombre viene a mí y no odia a padre ni a madre, ni tampoco su propia vida, no puede ser mi discípulo ". Estos jueces tenían que tomar cada uno su vida en sus manos. , en la prueba de su fidelidad a Dios.

La mayoría de ellos estaban a la cabeza de ejércitos en el campo, sin embargo, estos ejércitos eran pequeños en comparación con la fuerza del enemigo; y toda esperanza de victoria según el mero cálculo natural fue quitada. Pero el caso de Aod fue uno que requirió un mayor sacrificio aún. Tenía que hacer el trabajo de un ejército solo; ya este respecto guardaba alguna analogía con el caso de Sansón. El trabajo que se le asignó fue emancipar a la iglesia dando muerte al perseguidor.

El deber era severo. Era de lo más repugnante en sí mismo —un acto salvaje y cruel, con toda la apariencia de un asesinato— el asesinato también de un rey, sin la menor advertencia, en medio de sus guardias y toda la responsabilidad recaía solo en él. Pero la víctima era el opresor de la iglesia de Dios, y el ojo de Aod no debe perdonar. La pregunta era hasta dónde llegaría en lealtad al mandato de Dios y por el bien de la iglesia de Dios. ¿Pasaría por el deber más desagradable, repugnante y peligroso sin inmutarse, cuando se convirtiera en una cuestión de deber para con su Dios?

II. Ejemplos de las Escrituras.

(1.) El caso de los levitas. Cuando Moisés los llamó para que fueran de puerta en puerta del campamento, y mataran a cada uno, a su hermano, a su compañero, a su vecino e incluso a sus hijos, que habían sido culpables del crimen capital de idolatría. La prueba fue dura; pero lo aguantaron, y en prueba de su lealtad a su Dios, no menos de 3000 perecieron de esta manera. Un mayor sacrificio de sus sentimientos que no pudieron hacer.

Por eso son honrados para siempre y recompensados ​​con la bendición divina, Deuteronomio 33: 9 , con Éxodo 32: 26-28 .

(2.) El caso de Abraham y su hijo. Génesis 22: 1-3 ; Génesis 22:10 .

(3.) El caso de Aarón sin duelo por sus hijos. Levítico 10: 1-7 .

(4.) El caso de Phinehas. Números 25: 6-13 .

(5.) El caso de Abraham cediendo la tierra más rica a Lot, en lugar de tener ninguna disputa; porque el cananeo todavía estaba en la tierra, y la contienda era un oprobio para la religión. Génesis 13: 9 .

(6.) El caso de aquellos que consienten en la destrucción de todos los que son desleales al Salvador. 1 Corintios 16:22 ; Apocalipsis 19: 3 ; Lucas 16: 24-31 .

III. Ejemplos generales.

(1.) En un momento crítico de la batalla de Waterloo, cuando todo dependía de la firmeza de la soldadesca, el propio duque de hierro se acercó a uno de los regimientos más valientes del ejército británico, para alentarlos en la peligrosa posición en la que se encontraban. ocupado. Fue en el fragor de la pelea, cuando las balas volaban espesas como granizo. Muchos habían caído y muchos estaban cayendo. Los hombres estaban ansiosos por que se les permitiera enfrentarse al enemigo con la bayoneta.

Y cuando vieron a su comandante tan cerca, el grito se elevó: “¡Vamos a ellos, mi señor! ¡déjanos en ellos! " “Todavía no, mis valientes” fue la respuesta; ¡Pero los tendrás pronto! ¡Mantente firme, mantente firme! " "¡Suficiente mi señor!" fue la réplica: "¡Nos quedamos aquí hasta que caiga el último hombre!" Severa fue la prueba de la lealtad, y estos héroes resistieron la prueba con nobleza.

(2.) Recuerdo de fidelidad. Aquel día fatal en que el Vesubio, a cuyos pies se encontraba Pompeya, estalló en una erupción que estremeció la tierra, un centinela vigilaba junto a la puerta que daba a la montaña en llamas, y en medio del espantoso desorden el centinela había sido olvidado; como era la regla severa, pasara lo que pasara, los centinelas debían mantener sus puestos hasta que fueran relevados, él tenía que elegir entre la muerte y la deshonra.

Decidió mantenerse firme en su puesto. Lenta pero seguramente, las cenizas se elevan sobre su forma viril; ahora llegan a su pecho; y ahora, tapándole los labios, le ahogan la respiración. Fue fiel a su deber de soldado hasta la muerte. Después de casi dieciocho siglos, encontraron su esqueleto erguido en un nicho de mármol, vestido con su armadura oxidada, el casco en su cráneo vacío y sus dedos huesudos todavía cerrados sobre una lanza.

(3.) Un incidente de la guerra de Seikh. (1846). En la célebre batalla de Ferozeshahr, cuando el Imperio inglés en la India pendía de un hilo, uno que estaba presente en el campo relata un incidente que ilustra de manera contundente la firmeza y lealtad de las tropas británicas en circunstancias sumamente difíciles. La batalla se había estado librando durante todo el día. Una tormenta mortal de plomo y hierro, que consistía en balas redondas, conchas, uvas y fusilería, había estado jugando contra el pequeño ejército británico durante todo el día, mientras que las minas también se abrieron bajo sus pies.

Ningún hombre había probado la comida ese día, ni había tenido una gota de agua para refrescarse los labios resecos. Siguió una noche espantosa. El enemigo siguió disparando incesantemente. El resplandor del campamento en llamas, la explosión de minas, proyectiles y carros de municiones, mezclados con los gritos salvajes del enemigo, las huzzas de nuestros hombres y los gemidos de los heridos y moribundos, el pisoteo de hombres y caballos, y el continuo hundimiento del plano entre nosotros, formó en conjunto una escena de terrible y espantosa grandeza que es imposible describir.

Más de un tipo valiente yacía en aquellas plazas silenciosas, desangrado hasta la muerte, pero no se escuchó ni un murmullo. Entre otros casos, un hombre de espíritu cobarde fue herido con un tiro de uva en el hombro, recibiendo una herida en la carne. El tonto quería salir de la plaza y no quería quedarse callado, pero seguía diciéndole a todos que estaba herido, como si su herida fuera más grave que la de los demás.

Al ser rechazado por un sargento de su empresa, se dirigió a su sargento de color y le dijo: “¡Señor! Estoy gravemente herido; déjame salir de la plaza para que consiga un cirujano ". La respuesta fue: “¡Acuéstese donde está, señor! Míreme”, ¡levantando la pierna sin un pie! Pero él estaba decidido a ganar su punto, y se acercó a un teniente, que estaba al mando de su compañía, y estaba acostado cerca de mí, diciendo: “¡Oh, señor! Ojalá me dieras la orden de dejarme salir de la plaza; estoy herido.

—Yo también —respondió fríamente el teniente, al tiempo que levantaba el brazo izquierdo, que colgaba destrozado a su lado. Aunque estaba tan cerca de mí, no supe hasta entonces que estaba herido.
El hombre aún insistió y se dirigió a un oficial superior con la misma solicitud, quien respondió: "Yo también estoy herido como tú". Aun así, perseveró y llegó ahora al coronel al mando del regimiento, que todavía estaba a caballo.

Estaba a sólo dos metros de mí. "¡Señor!" el hombre gritó: "Estoy herido". "¡Oh! estás herido, ¿verdad? dijo el coronel. "¡Y yo también!" Entonces me di cuenta de que estaba herido justo debajo de la rodilla, y la sangre, habiendo llenado su bota, ¡goteaba desde el talón hasta el suelo! El ayudante del sargento mayor estaba mirando al hombre y, molesto por el alboroto que estaba causando, decidió detenerlo.

Corrió, lo agarró y estuvo a punto de darle una severa reprimenda. Pero justo en ese instante, una gran bala de cañón se llevó tanto su cabeza como la del cobarde quejoso en el mismo momento, ¡matando a ambos! ¡Qué prueba tan severa para la lealtad de esas tropas nobles!

[ Un testigo ocular .]

PERIODO DE DESCANSO.— Jueces 3: 30-31

30. La tierra descansó ochenta años. ] Esto debe significar todo el país, y no solo las tribus de Benjamín, Judá y Efraín. Los ochenta años datarían desde la liberación de Aod hasta la opresión de Jabín. Durante una parte de ese largo curso, Ehud murió; y puede haber pasado un tiempo considerable después de su muerte que comenzó la invasión de Jabin. La mención del nombre de Aod en Jueces 4: 1 no significa que Aod acababa de morir, que el pecado abierto comenzó de nuevo y que el azote de ese poder del norte fue enviado, todo simultáneamente .

Pero el caso fue así: Aod, mientras vivió, fue un freno a la exhibición abierta de idolatría, que todo el tiempo había sido más o menos secretamente acariciada en los corazones de la mayoría de la gente. A su muerte, removida la obstrucción, la marea comenzó a fluir nuevamente y gradualmente alcanzó la marca de la marea alta. Pero entonces no hubo Ehud para revertirlo . Por tanto, los juicios divinos volvieron a caer sobre la tierra. Esto pudo haber sido un tiempo considerable después de la muerte de Ehud.

Es instructivo notar qué influencia benéfica para el bien puede ejercer un solo hombre justo al frente del poder para dar un tono al carácter de su pueblo y de su época. Si es fiel a su confianza y hábil al timón, puede, bajo la bendición divina, conducir el barco con seguridad a través de todas las olas de la montaña que amenazan con engullirla y, a su debido tiempo, llevarla a un mar en calma, con el lienzo se extendió a una brisa favorable, dando la promesa de un viaje próspero y una rica cosecha de resultados para todos los interesados.

No nos detendremos ahora en este tema, ya que se volverá a revisar. Pero mientras tanto, habla mucho de Aod, el hecho de que lo extrañaran tanto después de su partida . Este es uno de los mejores testimonios que puede tener un hombre: que cuando se va, las cosas salen mal y es difícil conseguir uno para ocupar su lugar.

SHAMGAR

Después de él estaba Samgar, el hijo de Anat .] No después de su ejemplo [ Cassel ], es decir, de la misma manera en que lo hizo Shamgar, así lo hizo Shamgar. Tampoco implica todavía, que después de la muerte de Ehud, Shamgar vino como su sucesor. Pero la próxima liberación de la serie fue la que se produjo a través de la instrumentalidad de Shamgar. Algunos suponen que esta hazaña de Shamgar tuvo lugar durante la época de Aod, en alguna parte del período de los ochenta años.

[ Expositores judíos en general, Cassel , etc.] Esto es muy improbable, tanto porque Aod mientras estaba vivo actuó como el protector de la tierra, y también porque los tiempos de Shamgar fueron tiempos de gran opresión ( Jueces 5: 6 ), que no fue cierto en la época de Aod. De hecho, es casi seguro que Aod estaba muerto, y que había llegado otro tiempo de opresión sobre la tierra, cuando no había ningún Aod que se interpusiera en la brecha.

El pueblo seguía pecando de nuevo, y Dios de nuevo comenzaba a herirlos con vara: Jabín en el norte y los filisteos en el sur. Anath, algunos suponen que es lo mismo con Anatot, que era una ciudad sacerdotal de la tribu de Benjamín, a unas pocas millas al norte de Jerusalén, y el lugar de nacimiento después del profeta Jeremías.

Mató a seiscientos hombres de los filisteos con un aguijón de buey .] La Septuaginta usa la palabra ἀροτροπούς, o el mango del arado, la parte que el labrador tiene en la mano y con la que guía el arado. Pero la versión del Targum parece más correcta, a saber, el "pinchazo" contra el cual los bueyes "pateaban" cuando eran golpeados con él, el aguijón propiamente dicho. Jamieson dice que “este implemento tenía dos metros y medio de largo y unas seis pulgadas de circunferencia.

Está armado en el extremo menor con una púa afilada para conducir el ganado, y en el otro con una pequeña paleta de hierro para quitar la arcilla que obstaculiza el trabajo del arado. Un instrumento así, empuñado por un brazo fuerte, no significaría una ejecución mala. Sin embargo, pudo haber sido sólo el líder de una banda de campesinos que, por medio de los implementos de trabajo (y en particular los aguijones de bueyes), como pudieron agarrar en ese momento, lograron esta heroica hazaña. "

Los griegos lo llamaron βουπληξ. Con tal instrumento, se dice que el rey Licurgo atacó al errante Baco y sus seguidores. De la misma manera, Camilo y Curio salieron del arado para salvar a Roma de los galos. Una tradición en Holstein dice que en la época sueca un campesino armado con un palo puso en fuga a una multitud de suecos, que habían entrado en su casa y amenazaron con quemarla.

También libró a Israel. ] Hay algo peculiar en la forma en que se obtienen estas victorias de los jueces. No está en la proporción exacta en la que se posee el espíritu de heroísmo. Hay un elemento más profundo que la valentía, la habilidad o la fuerza física. Existe el elemento de piedad. Los vencedores fueron más que patriotas. Eran hombres de fe. Aunque eran ardientemente devotos de su país, vieron en su tierra una posesión sagrada que su Dios les había dado como prenda de su pacto de amor; y vieron en su pueblo la iglesia del Dios viviente, entre quienes había plantado sus instituciones y sus leyes.

La fe en las promesas que le había dado a su Iglesia y al pueblo era la raíz de toda su acción, tanto en lo que respecta al objetivo que tenían en vista como a la confianza en la victoria que abrigaban. "El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio".

Es por esta razón que el acto de Shamgar recibe una mención de honor en este Libro . Fue un acto de liberación realizado para la Iglesia de Dios en un tiempo malo; se hizo en el lugar donde se echó su suerte; lo hizo por su propia voluntad cuando nadie parecía dispuesto a reparar la brecha; se hizo contra las mayores probabilidades; y, sobre todo, se hizo con fe , ese sagrado rasgo de carácter por el cual “todos los ancianos obtuvieron un buen informe.

”En esta cuenta se agrega un solo verso para notar este noble acto de un hombre de verdadera fe; ya través de este único versículo su nombre “será tenido en memoria eterna”. Más imperecedero es el monumento así levantado a un hombre por lo demás humilde, que a esos poderosos monarcas egipcios que tienen las pirámides como su memorial. Dios siempre tiene algunos nombres, en una época de retroceso, de aquellos que son leales a Su causa, para mostrar que Su Espíritu no ha dejado Su Iglesia en la tierra.

Y ahora había al menos un hombre del espíritu de Josué y Caleb todavía en la tierra. Aunque solo un hombre llega al frente, puede haber otros 7000 escondidos detrás de la cortina, como en los días de Elías, que no doblaron la rodilla ante Baal.

¿Tenía Shamgar derecho a la honorable distinción de ser juez del pueblo de Dios? Muchos responden negativamente, porque no se dice, "el Señor lo levantó", ni que "el Espíritu del Señor vino sobre él"; ni se dice que gobernó, sino que obtuvo una victoria con pocos medios. También se le pasa por alto en Jueces 4: 1 .

Sin embargo, su nombre figura en la misma lista honorable, ("Después de que Aod se levantó Shamgar", etc.) Pocos podrían dudar al pensarlo, que fue el Espíritu del Señor que vino sobre él lo que lo llevó a hacer lo que hizo El valor de su El acto afectó a toda la tierra, porque no fue simplemente la matanza de unos pocos cientos de hombres en alguna incursión aislada; más bien parece haber sido el pellizco de una invasión de raíz, deteniendo una calamidad desde el principio, que de no haber sido por esta oportuna extinción podría haberse extendido por todo el país. No cabe duda de que si Samgar no se hubiera presentado al rescate, esta incursión de los filisteos habría eclipsado rápidamente a la nación.

Además, se dice expresamente, que él “liberó a Israel” como los demás Jueces. El oficio de un " juez " en esa época no era administrar justicia en la forma ordinaria. Era más bien para actuar como un “ salvador ” (así se lo denomina expresamente en Nehemías 9:27 ), uno que logra una liberación sobre el fundamento de la justicia .

Debía llevar a la gente a la penitencia, no solo al dolor por el pasado, sino a la reforma para el futuro. Su deber era velar por que el pueblo guardara la ley de Dios como el único fundamento seguro para una paz duradera. Sobre esta base, todos los "jueces" eran tipos del Salvador , cuya gran obra en este mundo era realizar una redención eterna sobre la base de la justicia perfecta: hacer que "la gracia reine por la justicia para vida eterna ", etc. Es fácil para Dios obrar la liberación de cualquier pueblo cuando se guarda Su ley. Cuando eso no se hace, no puede librar, porque no puede ofrecer un desaire a su propio carácter.