Efesios 1:20

que forjó El verbo es aoristo. Otra lectura, pero sin igual apoyo, da el perfecto: "Él ha obrado". La referencia temporal es a la actual crisis pasada de la exaltación del Señor.

en Cristo En la instancia suprema de Cristo. Cp. " en mí " 1 Timoteo 1:16 . Olshausen (citado por Bp Ellicott) comenta que este pasaje, con Filipenses 2:6-11 y Colosenses 1:14-19 , nos da "toda la cristología de San Pablo.

En ellos encontramos Su Deidad esencial y gloriosa; Su Filiación eterna; Su acción inmediata en la Creación; Su Dominación sobre el Universo creado; Su Divino libre albedrío en la Encarnación y la Humillación; Su Muerte expiatoria, "haciendo la paz por la sangre de Su Cruz;" Su Resurrección y Exaltación como el Encarnado, por el poder del Padre; Su Jefatura sobre la Iglesia, y su animación con Su Espíritu. Ver más adelante, Apéndice J.

cuando lo resucitó Ie, en el acto de resucitarlo. Este fue el acto del poder todopoderoso, encarnando las maravillas a la vez de un triunfo sobre el misterio físico de la muerte, de la manifestación de una "redención eterna" de la condenación y el pecado, y de la ministración de la Vida del Resucitado a Su gente.

Desde otro punto de vista, la Resurrección fue acto de la propia voluntad del Hijo; “Tengo poder para volver a tomarlo”, Juan 10:18 . Pero donde se ve como la aceptación del Padre de la obra del Hijo, o como el testimonio del Padre de Él, siempre se le atribuye al Padre como Su acto. Cp. Hechos 2:24 ; Hechos 3:15 ; Hechos 5:30 ; Hechos 10:40 ; Hechos 13:30-37 ; Hechos 17:31 ; Romanos 1:4 ; Romanos 4:24 , etc.

; 1 Corintios 6:14 ; Gálatas 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hebreos 13:20; 1 Pedro 1:3 .

y lo puso a su propia diestra . La Ascensión se registra directamente solo tres veces ( Marco 16 ; Lucas 24 ; Hechos 1 ), pero constantemente se da por sentado y se trata, en los Hechos y las Epístolas, como un hecho tan objetivo y literal como la Resurrección.

Cp. Hechos 2:33 ; Hechos 3:19-20 ; Hechos 5:31 ; Hechos 7:55 ; Romanos 8:34 ; 1 Corintios 15:25 ; Filipenses 2:9 ; Filipenses 3:20 ; Colosenses 3:1 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 1:7 ; Hebreos 1:3 y passim; 1 Pedro 3:22 ; Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:6 , etc.

" Su propia diestra: " la gloriosa metáfora presagia una participación en el trono ( Apocalipsis 3:21 ), no simplemente una sesión cerca de él. Desde la eternidad el Divino Hijo había estado " con Dios" ( Juan 1:1 ); " junto al Padre" ( Juan 17:5 ; A.

V. " contigo "); ahora también como el Encarnado después de la Muerte y la Resurrección aparece en la misma exaltación; “el Hijo del Hombre a la diestra de Dios” ( Hechos 7:55 ). En esta Capacidad, así como en la de Deidad Filial, Él ahora "reina"; ejerce "toda potestad en el cielo y en la tierra". Y esta Sesión, como la Resurrección, es el acto de la voluntad aceptora y glorificante del Padre.

Observe que en las imágenes de las Escrituras, el Señor ascendido siempre está en el trono; "un Sacerdote sobre su trono" ( Zacarías 6:13 ); no suplicando ante, sino exaltado sobre, "el trono de la gracia" ( Hebreos 4:16 ). Cp. Salmo 110:1 ; Salmo 110:4 .

en los lugares celestiales ] Véase la nota anterior sobre Efesios 1:3 . Se habla de una Región, en la que localmente está el Señor glorificado. De hecho, las concepciones locales pronto nos fallan en los pensamientos del mundo eterno. Pero el hecho del verdadero Cuerpo ascendido del Señor nos une a ellos, en un grado real; porque donde está en cuestión el cuerpo, también está la localidad.

muy arriba La misma palabra que en Efesios 4:10 , y en Hebreos 9:5 (AV, "sobre"). El GR. no necesariamente denota distancia; ver Hebreos 9:5 .

Pero la forma compuesta admite la idea, y al estilo de San Pablo, especialmente en un pasaje como este, tenemos razón al verlo. La eminencia del Salvador se mide por la altura del trono del Creador sobre la Creación.

todo principado , &c. Más estrictamente, todo gobierno, autoridad, poder y señorío . Para frases similares cp. Romanos 8:38 ; Colosenses 1:16 (un paralelo cercano), Efesios 2:15 ; abajo, Efesios 3:10 , Ef 6:12; 1 Pedro 3:22 (un paralelo cercano).

Se transmiten dos pensamientos; primero, subordinadamente, la existencia de órdenes y autoridades [32] en el mundo angélico (así como humano); luego, primeramente, la Jefatura imperial y absoluta del Hijo sobre todos ellos. Colosenses 1:16 nos da el pensamiento adicional de que Él también era, en Su gloria preexistente, su Creador; pero esto no está definido aquí, donde Él aparece completamente como el exaltado Hijo del Hombre después de la Muerte.

En Romanos 8 ; Colosenses 2 , y Efesios 6 , (citado arriba), tenemos frases afines donde se quiere decir poderes malignos ; (y vea la nota a continuación sobre Efesios 6:12 , sobre la notable redacción, "en los lugares celestiales ").

Pero el contexto aquí es claramente favorable a una buena referencia. Que el Redentor sea "exaltado por encima" de los poderes del mal es un pensamiento escasamente adecuado en una conexión tan llena de imágenes de gloria como esta. Que Él debe ser "exaltado por encima" de los santos Ángeles está completamente en el punto. 1 Pedro 3:22 es nuestro mejor paralelo; y cp.

Apocalipsis 5:11-12 . Véase también Mateo 13:41 : "El Hijo del Hombre enviará a Sus ángeles".

[32] "Los poderosos reinos angélicos", como dice ST Coleridge ( Omniana ) en una frase de extraordinaria profundidad y belleza.

Recogemos del Ep. a los colosenses que las iglesias de Asia propiamente dicha estaban en peligro en este momento por una doctrina casi judía de adoración de ángeles, similar a las herejías conocidas después como gnosticismo. Tal hecho da un punto especial a las frases aquí. Por otro lado, no garantiza la inferencia de que San Pablo repudia todas las ideas de tal angelología. La idea de orden y autoridad en el mundo angélico seguramente la respalda, aunque de pasada.

Las teorías de las órdenes angelicales, más o menos elaboradas, se encuentran en los Testamentos de los Doce Patriarcas , cent. 1 2; Orígenes, cent. 3; San Efrén Siro, cent. 4. Con mucho, el tratado antiguo más famoso sobre el tema es el libro Sobre la Jerarquía Celestial , bajo el nombre (ciertamente supuesto) de Dionisio el Areopagita; un libro mencionado por primera vez ciento. 6, desde cuyo tiempo en adelante tuvo una influencia dominante en la cristiandad.

(Véase el artículo Dionisio en Smith's Dict. Christ. Biography .) "Dionisio" clasificó las Órdenes (en escala descendente) en tres Trígonos; Serafines, Querubines, Tronos; Dominaciones, Virtudes, Potestades (Autoridades); Principados, Arcángeles, Ángeles. Los títulos son así una combinación de los términos Serafines, Querubines, Arcángeles, Ángeles, con los usados ​​por San Pablo aquí y en Colosenses 1 .

Lectores de Paradise Lost , familiarizados con la línea majestuosa,

"Tronos, Dominaciones, Principados, Virtudes, Poderes",

no siempre son conscientes de su aprendida precisión de alusión. El sistema dionisíaco atrajo poderosamente la mente sublime de Dante. En el Paradiso , Canto xxxviii., hay un pasaje grandioso y característico, en el que Beatrice expone la teoría a Dante, mientras él está, en el noveno cielo, a la vista de las Jerarquías que rodean la Esencia Divina:

"Todos, mientras dan vueltas en sus órdenes, miran

En alto; y, hacia abajo, con tal vaivén prevalecen

Que todos con impulso mutuo tiendan a Dios.

Éstos una vez contemplaron una vista mortal. Deseo

En Dionisio tan intensamente forjado

que él, como yo he hecho, los alineó y nombró

Sus órdenes, organizadas en su pensamiento".

El Dante de Cary.

y todo nombre que se nombra Cp. Filipenses 2:9 , "el Nombre que es sobre todo nombre". A las palabras sugestivas de rangos celestiales en detalle, San Pablo agrega esta frase más absolutamente inclusiva, como "cualquier otra criatura" de Romanos 8:39 . "Nombre", en tal frase, es, prácticamente, estado y lugar de dignidad. Cualesquiera que sean, y por muy justamente reconocidos ("nombrados"), el Cristo exaltado se sienta infinitamente por encima de ellos.

no sólo en este mundo, sino &c. Iluminado. esta edad , aiôn . La palabra se usa en los siguientes pasajes más o menos afines, Mateo 12:32 ; Lucas 16:8 ; 1 Corintios 1:20 ; 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:8 ; 1 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:4 ; Gálatas 1:4 ; 1 Timoteo 6:17 ; 2 Timoteo 4:10 ; Tito 2:12 .

Véase también en Efesios 2:2 a continuación. La idea-raíz de la palabra es duración, un período; luego, por transición, el contenido o condición del período, un orden de cosas. Aquí "este siglo" es el período de mortalidad, prueba, preparación para "el siglo venidero", el régimen espiritual y eterno , el desarrollo final del "Reino de Dios" ( 1 Corintios 15:50 ).

Todas las autoridades sobrehumanas reconocidas ahora, todas las que puedan establecerse y reconocerse entonces, son igualmente absolutamente inferiores a Cristo. Tenemos aquí una sugerencia de la verdad (a la cual 1 Corintios 15:28 no es una verdadera contradicción) de que "su reino no tendrá fin ". El trono eterno será el "de Dios y del Cordero " ( Apocalipsis 22:1 ; Apocalipsis 22:3 ).