Hebreos 7:11-16

El sacerdocio cambió

( Hebreos 7:11-16 )

En Hebreos 5:1-9 el apóstol ha mostrado (en parte, porque vuelve al mismo tema en Hebreos capítulo 9) cómo Cristo cumplió lo que Aarón había anunciado de Él como Sumo Sacerdote de Su pueblo. Luego, en Hebreos 5:11 declara que Cristo había sido aclamado por Dios como Sumo Sacerdote "según el orden de Melquisedec".

Inmediatamente después, el apóstol añade que, aunque tenía "muchas cosas" que decir de él, estaba reprimido por la torpeza de los hebreos. Después de un largo paréntesis en el que corrige su condición defectuosa, se vuelve al tema del sacerdocio de Cristo en Hebreos 6:20 , que se amplía en Hebreos capítulo 7.

El objetivo principal ahora ante él era mostrar que Cristo es superior al sumo sacerdote judío y, como prueba, apela al sorprendente tipo de Melquisedec. En cuanto a ese tipo, señaló que Melquisedec no solo era mayor en su propia persona que Aarón, sino que su superioridad había sido reconocida por todo el linaje levítico, ya que ellos, representados por Abraham, le habían rendido homenaje.

En la segunda sección del capítulo 7 de Hebreos, que comienza en el versículo 11, el apóstol señala las inferencias inevitables que deben extraerse y los ciertos corolarios que están involucrados en lo que se acaba de mostrar. El hecho de que el Mesías fuera Sacerdote según el orden de Melquisedec, necesariamente dejaba de lado el orden levítico. El hecho de que Dios hubiera enviado a su Hijo para realizar una obra sacerdotal, claramente significaba que el ministerio de Aarón y sus sucesores era inadecuado.

El hecho de que la "perfección" no se introdujo hasta que Cristo se ofreció a sí mismo como un sacrificio a Dios, mostró claramente que la imperfección se adjuntó a aquellos que lo precedieron. Resaltar esto con mayor claridad fue el gran designio del apóstol en los versículos que tenemos ante nosotros. Ahora había llegado a lo que era más difícil de recibir para los judíos, a saber, que lo que sus padres habían venerado durante tanto tiempo ahora había sido apartado por Dios.

Nunca fue la intención de Dios que el sacerdocio levítico permaneciera para siempre, porque en las Escrituras del Antiguo Testamento Él dio a entender que otro Sacerdote, de otro orden, ascendería para reemplazar al primero. Esa insinuación se encontraba, primero, en Génesis 14 , donde la cabeza y representante de toda la raza judía había reconocido a Melquisedec como sacerdote del Dios Altísimo.

Aún más clara fue la profecía que Dios le dio a David. En el Salmo 110 había saludado al Mesías con estas palabras: "Siéntate a mi diestra" (versículo 1), y luego había declarado: "Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre después del orden de Melquisedec" (versículo 4). Esto lo cita aquí el apóstol, y al hacerlo basa su argumento en un terreno que ningún judío piadoso podría contradecir: el testimonio inspirado e infalible de la Sagrada Escritura. Por tanto, si Cristo fue Sacerdote "según el orden de Melquisedec", el Aarónico debe ser imperfecto, o no habría sido necesario introducir este cambio.

“Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (pues bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué más necesidad hay de que se levante otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no llamado según el orden de Aarón?” (versículo 11). El apóstol señala ahora algunas de las consecuencias de que Cristo sea Sacerdote "según el orden de Melquisedec". Lo primero que menciona es que el levítico no pudo traer "perfección".

Esto era evidente. Si lo hubiera hecho así, no habría necesidad de introducir otro. Pero, ¿en qué se quedó corto el sistema levítico? ¿Qué fue lo que no consiguió? Para responder a estas preguntas necesitamos sopesar cuidadosamente la expresión "perfección".

El término "perfección" es una de las palabras clave y características de esta Epístola. Tiene un matiz de significado diferente al que tiene en las otras epístolas paulinas. A menos que se preste cuidadosa atención a sus conexiones inmediatas, es casi seguro que caeremos en una concepción errónea de su fuerza. Tiene que ver más con la relación que con la experiencia, aunque a medida que la relación se aprehende espiritualmente sigue una experiencia correspondiente.

Se refiere al lado objetivo de las cosas más que al subjetivo. Mira al aspecto judicial y vital más que al experimental y práctico. Sus primeras apariciones están en Hebreos 2:10 y Hebreos 5:9 , usados ​​de Cristo mismo, donde la referencia obvia es lo que le pertenecía a Él oficialmente en lugar de personalmente.

Luego se encuentra en Hebreos 6:1 —compare nuestros comentarios al respecto. En Hebreos 9:9 se nos dice que en los tiempos del Antiguo Testamento las ofrendas y los sacrificios ofrecidos "no podían hacer perfecto en cuanto a la conciencia al que hacía el servicio". Lo mismo se afirma en Hebreos 10:1 .

Pero en bendito contraste leemos: "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados" ( Hebreos 10:14 ).

"Perfección" significa llevar una cosa a esa condición completa diseñada para ella. Doctrinalmente se refiere a la producción de una relación satisfactoria y final entre Dios y los hombres. Habla de esa posición inmutable en el favor y la bendición de Dios que Cristo ha asegurado para su pueblo. En Hebreos 12:23 leemos de "los espíritus de los justos hechos perfectos", lo que no significa que los santos del Antiguo Testamento habían sido perfeccionados en santidad y felicidad (aunque eso, por supuesto, era cierto de ellos), sino que ellos habían sido "perfeccionados" como su título a la gloria celestial.

Esto no sucedió hasta que se ofreció el sacrificio de Cristo, aunque, en la perspectiva segura de su cumplimiento, habían recibido las bendiciones que emanan de él mucho antes: cf. Hebreos 11:40 .

En nuestra presente sección, el apóstol insiste en que los levitas no podían producir "perfección", y que un sacerdocio que sí trajo perfección debe ser superior. Por lo tanto, nos queda preguntarnos a continuación: ¿Cuáles son los grandes fines del sacerdocio? ¿Qué es lo que el sacerdote debe efectuar? El sacerdote era el mediador que se acercaba a Dios en favor de los demás. Su obra fue presentarle un sacrificio para satisfacer la justicia divina.

Fue para lograr tal procuración de Su favor y tal seguridad de una posición firme ante Él para aquellos a quienes representaba, para que su conciencia pudiera estar en paz. Debía salir de Su presencia para que pudiera pronunciar bendición. ¿Había podido el sacerdocio levítico obtener estas cosas? ¿Habían obtenido Aarón y sus sucesores la remisión de Dios de todas las consecuencias del pecado y traído una redención completa y permanente? De hecho no.

El oficio y la obra de un sacerdocio pueden considerarse de dos maneras: primero, en cuanto respeta a Dios, quien es el objeto principal e inmediato de todos los actos propios de ese oficio; segundo, en cuanto respeta a Su pueblo, que es el sujeto de sus bendiciones y los beneficiarios de su administración. Como el sacerdocio respeta a Dios, su propósito principal era expiar el pecado por medio de un sacrificio expiatorio. Pero esto no lo pudo hacer el sacerdocio levítico.

Un valor típico, ceremonial y temporal asociado a sus ministerios sacerdotales; pero una eficaz, vital y permanente no. Esto se afirma positivamente en Hebreos 10:4 , "Porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados". ¿Por qué, entonces, fueron nombrados tales? Exhibir los santos reclamos de Dios y los requisitos de Su justicia; para prefigurar el gran Sacrificio por venir.

Preguntemos a continuación: ¿Cuál fue la "perfección" que Cristo ha introducido? Y aquí no podemos hacer nada mejor que dar un resumen de la exposición más útil de John Owen. Lo que Cristo ha producido para la gloria de Dios y la bendición de Su pueblo es, Primero , justicia. La introducción de toda imperfección fue por el pecado. Esto hizo que la ley se debilitara ( Romanos 8:3 ) y que los pecadores quedaran "sin fuerza" ( Romanos 5:6 ).

Luego la perfección debe ser introducida por la justicia. Ese fue el fundamento del nuevo pacto: ver Isaías 60:21 ; Salmo 72:7 , etc. Por eso los santos hablan de Cristo como "Jehová nuestra justicia" ( Jeremias 23:6 ).

Cristo ha traído una "justicia eterna" ( Daniel 9:24 ), y por lo tanto los creyentes son "hechos justicia de Dios en él" ( 2 Corintios 5:21 ).

En segundo lugar, la paz es lo siguiente que pertenece a la "perfección" evangélica del cristianismo. Como Sumo Sacerdote del pacto, le correspondía al Señor Jesús hacer la paz entre Dios y los pecadores. “Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo” ( Romanos 5:10 ). Por eso se le denomina "Príncipe de paz" ( Isaías 9:6 ): Él es tal porque "hizo la paz por medio de la sangre de Su cruz" ( Colosenses 1:20 ).

El resultado de esto es que los creyentes tienen "paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 5:1 ). Así el evangelio que proclamamos es "El evangelio de la paz" ( Efesios 6:15 ).

Tercero, ligero. Dios diseñó para los cristianos una mayor medida de luz espiritual y conocimiento de los misterios de Su sabiduría y gracia de lo que se podía obtener bajo la ley. Dios reservó para su Hijo el honor de dar a conocer la plenitud de sus consejos ( Juan 1:18 ; Hebreos 1:1 ; Hebreos 1:2 ).

No había bajo el sacerdocio levítico sino una "sombra de los bienes venideros" ( Hebreos 10:1 ), pero el misterio de ellos permaneció escondido en Dios ( Efesios 3:9 ). Los profetas mismos no percibieron la profundidad de sus propias predicciones ( 1 Pedro 1:11 ; 1 Pedro 1:12 ).

Por lo tanto, la actitud de la Iglesia del Antiguo Testamento era mirar hacia una revelación más plena: "hasta que amanezca y huyan las sombras" ( Cantares de los Cantares 2:17 ; Cantares de los Cantares 4:6 ).

El contraste entre las dos economías se ve en 1 Juan 2:8 , "Pasaron las tinieblas, y ahora alumbra la luz verdadera".

Cuarto, acceso a Dios. Pertenece a la "perfección" que Cristo ha introducido, una libertad y una audacia de acercarse al trono de la gracia que no sólo eran desconocidas sino expresamente prohibidas por la ley. En Sinaí el pueblo estaba cercado al pie del monte, cuando Jehová se apareció a Moisés en su cima. En el tabernáculo, a nadie excepto a los sacerdotes se le permitía ir más allá del atrio exterior, y de ningún modo entrar en el lugar santísimo donde moraba Dios.

Qué bendito es el contraste hoy. “Porque por medio de él ambos tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre” ( Efesios 2:18 ). Para nosotros la palabra es: "Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe" ( Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:22 ).

Quinto, la revelación del estado futuro. Cristo ha "sacado a la luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio" ( 2 Timoteo 1:10 ). Cualquiera que sea el conocimiento de la resurrección y la bienaventuranza eterna que disfrutaron los santos en los tiempos del Antiguo Testamento, no les fue transmitido por los ministerios del sacerdocio levítico.

Lo que caracterizaba al pueblo bajo la ley mosaica era que ellos "por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre" ( Hebreos 2:15 ). Tampoco podía ser de otra manera mientras la maldición de la ley se cerniera sobre ellos. Pero ahora nuestro gran Sumo Sacerdote ha soportado la maldición por nosotros. Entró en las fauces devoradoras de la muerte.

Pero Él no se quedó allí. Él triunfó sobre la tumba, y en la resurrección de Cristo Su pueblo también tiene la evidencia, la garantía y el modelo de su propia victoria. Ha subido a lo Alto, y eso como nuestro "Precursor" ( Hebreos 6:20 ). Y su petición es: "Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos también estén conmigo" ( Juan 17:24 ).

Sexto, alegría. "El reino de Dios es... justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" ( Romanos 14:17 ). Es cierto que muchos de los santos del Antiguo Testamento se regocijaron mucho en el Señor, pero no fue en virtud del sacerdocio levítico. El motivo de su gozo era que la muerte sería tragada en victoria ( Isaías 25:8 ), y que esperaban la muerte y resurrección de Cristo.

Por tanto, Abraham se alegró de ver su día ( Juan 8:56 ). Pero ordinariamente su alegría estaba mezclada y mitigada con un respeto a las cosas temporales: ver Levítico 23:39-41 ; Deuteronomio 12:11 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 , etc.

Pero el cristiano tiene un gozo "inefable y glorioso" ( 1 Pedro 1:8 ). Es esa satisfacción inexpresable que se produce en el amor de Dios por Jesucristo. Esto le da al alma reposo en todas las pruebas, refrigerio cuando está cansado, paz en la angustia, deleite en las tribulaciones: Romanos 5:1-5 .

Séptimo, gloriarse en el Señor. Este es el fruto de la alegría. Un diseño principal del Evangelio es excluir toda jactancia humana, vaciarnos de gloriarnos en nosotros mismos ( Romanos 3:27 ; Efesios 2:9 ). Dios ha ordenado las cosas de tal manera que ninguna carne ahora debe gloriarse en Su presencia, de modo que el que se gloríe debe gloriarse en el Señor ( 1 Corintios 1:29 ; 1 Corintios 1:31 ).

Así fue prometido desde antiguo: ver Isaías 45:25 . Gloriarse en el Señor es ese gran júbilo del espíritu que hace que los creyentes estimen su interés en las cosas celestiales más que las cosas presentes, desprecien y condenen todo lo que es contrario a ellas, para decir con el apóstol: "Pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo".

Si el lector desea seguir más a fondo el contraste entre la gloria y la excelencia de las dos economías, la mosaica y la cristiana, estudie 2 Corintios 3 .

Antes de dejar este bendito tema, hagamos una breve aplicación práctica de lo que se nos ha presentado. Ser un verdadero cristiano es tener un interés personal y vital y ser un participante real de aquellas bendiciones que la "perfección" de Cristo ha traído. Multitudes hacen una profesión externa de lo mismo; pocos tienen un conocimiento experimental de ellos. Otra vez; la preeminencia del cristianismo sobre el judaísmo es enteramente espiritual y no puede ser discernida por el ojo carnal: en lo que sobresale se ha señalado anteriormente: consiste en un conocimiento más claro de Dios, un acercamiento más libre a Él, un disfrute más pleno de Él.

Finalmente, que se diga que los intentos de encontrar gloria y satisfacción en las formas y ceremonias externas es preferir el sacerdocio levítico antes que el de Cristo. Ese es el pecado sobresaliente de todos los ritualistas.

Es necesario agregar una breve palabra sobre la cláusula entre paréntesis del versículo 11: "Porque bajo ella recibió el pueblo la ley". Su propósito evidente era fortalecer el argumento del apóstol. Se presenta como una prueba subsidiaria de que la "perfección" no puede ser por el sacerdocio levítico. Por lo tanto, estamos dispuestos a considerar que "la ley" aquí se refiere a todo el sistema de la economía mosaica. El pasivo "recibieron la ley" es una sola palabra en el griego, y realmente significa "fueron legalizados".

La referencia no es traer a la entrega real de la ley, sino al estado de las personas bajo ella, siendo puestos bajo su poder. La ley exigía una justicia perfecta, pero el hombre caído era incapaz de producirla ( Romanos 3:19 ; Romanos 3:20 ; Romanos 8:3 ); ni el sacerdocio levítico podía efectuarlo.

Así, la única esperanza estaba fuera de ellos mismos. “Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree” ( Romanos 10:4 ).

“Porque cambiado el sacerdocio, es necesario que se cambie también la ley” (versículo 12). Aquí el apóstol nombra la segunda consecuencia que debe extraerse de los hechos declarados en los versículos 1-10. Primero , el sacerdocio levítico era inadecuado, incapaz de producir "perfección". En segundo lugar , por lo tanto, no era más que una institución temporal, y toda la economía relacionada con ella debe dejarse de lado.

En otras palabras, el judaísmo como tal ya no existía. Así, "un cambio de la ley" significa un cambio de dispensación, un cambio de administración Divina. Esto fija de inmediato el significado de "ley" en la cláusula entre paréntesis del versículo anterior. La referencia no es a los diez mandamientos, sino al sistema mosaico.

El "cambio también de la ley" o la anulación del sistema mosaico era aquello a lo que los judíos se oponían tan enérgicamente. Apedrearon a Esteban ( Hechos 7:58 ; Hechos 7:59 ), y descargaron su ira sobre Pablo, por este mismo cargo ( Hechos 21:28 ).

Sí, muchos de los que profesaban la fe del Evangelio continuaban obstinadamente afirmando que la ley mosaica permanecía en vigor ( Hechos 21:20 ). Fue esta misma disputa la que causó tantos problemas en las iglesias primitivas, los judaizantes hostigando a los gentiles conversos con su insistencia en la circuncisión y sujeción a la ley ceremonial.

Por difícil que fuera para un judío piadoso creer que Dios hubiera dejado de lado como muerto e inútil todo el sistema solemne de adoración, que Él había designado de una manera tan gloriosa y aceptado durante tantos siglos, sin embargo, la prueba de que lo había hecho así fue abundante y clara. La ley y el Evangelio no podían mezclarse. Las obras y la gracia son antitéticas. Moisés debe desaparecer cuando Cristo se reveló: ¡compare cuidadosamente Marco 9:5-8 ! Lejos de ser el pueblo de Dios los perdedores, son inconmensurablemente los ganadores al traer la "mejor esperanza" ( Hebreos 7:19 ).

“Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar” (versículo 13). El argumento de este versículo, introducido por el "porque", deja claro que no es la ley moral a la que se refería el apóstol al final del versículo anterior: las palabras finales del versículo siguiente hacen esto aún más evidente. Mencionamos esto porque ciertos "dispensacionalistas" han apelado a Hebreos 7:12 en sus esfuerzos equivocados para mostrar que los cristianos, en ningún sentido, están bajo los diez mandamientos.

La ley moral no está en absoluto bajo discusión en este pasaje. 1 Corintios 9:21 ; Mateo 5:18 , etc. son suficientes para probar que la ley moral no ha sido (y nunca será) derogada.

“Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar”. El objetivo del apóstol aquí es dar una prueba más de que el sacerdocio levítico y toda la ley ceremonial han sido desechados por Dios. Él apela al hecho de que nuestro Señor, según la carne, no pertenecía a la tribu de Leví, y por lo tanto su oficio sacerdotal no era según el orden aarónico.

La expresión "asistencia al altar" significa "ejercicio de funciones sacerdotales". Las "estas cosas" se remontan a lo que se dice al final del versículo 11, que recibe amplificación en los versículos 17, 21.

El honor del orden sacerdotal aarónico continuaba, por designación y privilegio divinos, dentro de los límites de la tribu levítica: Éxodo 40:12-16 . A nadie perteneciente a ninguna otra tribu de Israel se le permitía oficiar en el altar o ministrar en el lugar santo. Tan estrictamente se observaba esta institución, que cuando uno de los reyes de Israel se atrevía a violarla, inmediatamente caía sobre él el juicio de Dios ( 2 Crónicas 26:18-21 ).

Al herir a Uzías con la lepra, Dios mantuvo la santidad de su ley, y dio la más solemne advertencia contra cualquiera que se entrometiera en un oficio sagrado sin haber recibido el llamamiento divino para ello. Además, este ejercicio de la severidad de Dios debería haber sido más que un indicio para los israelitas de que cuando Él introdujo a un sacerdote de otra tribu, entonces el sacerdocio del antiguo orden debió haber sido divinamente dejado de lado.

"Porque es evidente que nuestro Señor provino de Judá, de la cual tribu Moisés nada habló acerca del sacerdocio" (versículo 14). La apertura "porque" denota de inmediato que el apóstol continúa aquí su prueba de que el sacerdocio y la economía levíticos eran ahora una cosa del pasado en lo que se refiere al reconocimiento de Dios. Sus palabras contienen aquí una doble afirmación: nuestro Señor, según su humanidad, pertenecía a la tribu de Judá; de esa tribu Moisés no reveló nada concerniente al sacerdocio.

Todo lo que se necesitaba para completar la prueba de su argumento era que Cristo era un Sacerdote: esto lo muestra en los versículos siguientes. La apelación hecha a este versículo por aquellos que niegan que el Señor Jesús asumió Su oficio sacerdotal hasta después de Su ascensión, procede de una ignorancia o malicia tan grosera que no merece refutación directa.

Primero, era "evidente" que nuestro Señor "brotó"—como la "Vara" del tronco de Isaí—de Judá. Esto estaba incluido en la fe de los creyentes de que el Mesías saldría de la tribu real. Profecías tales como Génesis 49:8-10 ; 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:12 ; Isaías 11:1-5 ; Miqueas 5:2 lo había dejado muy claro.

La genealogía registrada en Mateo 1 establece el mismo hecho. Por lo tanto, cualquiera que reconozca al Señor Jesús como el verdadero Mesías, como lo hicieron todos a quienes el apóstol estaba escribiendo directamente (aunque la mayoría de ellos todavía se aferraba a la ley ceremonial), concedió que Él era de la tribu de Judá. Tampoco lo negaron los judíos incrédulos. De paso, hemos notado que Judá significa "alabanza": ¡Cristo aún habita en medio de las alabanzas de su pueblo!

En segundo lugar, acerca de Judá, Moisés no habló nada acerca del sacerdocio. El objetivo del apóstol es hacer concluyente que el hecho de que Dios levante un Sacerdote de la tribu real necesariamente debe excluir a toda la casa de Aarón de compartir Su oficio. Moisés especificó que el sacerdocio debería ser ejercido por aquellos pertenecientes a la tribu de Leví, pero en ninguna parte dio a entender que llegaría un momento en que debería ser transferido a la familia real.

Una vez más, podemos tomar nota del significado de los silencios de la Escritura y la justificación de argumentar a partir de ellos. Como, por ejemplo, no se hace mención del mes en que nació el Salvador, insinuando que Dios no quiso que celebráramos el aniversario de su nacimiento: cf. Jeremias 7:31 . Aquí Pablo razona a partir del silencio de Moisés como suficiente para mostrar que el sacerdocio legal o aarónico no podía ser transferido a la tribu de Judá.

“Y es aún mucho más evidente: que a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote” (versículo 15). En este versículo y en el siguiente, el apóstol presenta la tercera consecuencia que se deriva de los hechos expuestos en los versículos 1-10. Primero, había señalado de esos hechos que, necesariamente, el sacerdocio levítico era inadecuado, porque no podía traer "perfección".

Segundo, por lo tanto, era evidente que el sacerdocio levítico solo podía ser una institución temporal, y que toda la economía relacionada con él y basada en él debía ser desechada. En tercer lugar, ahora insiste en que el sacerdocio de Cristo debe ser radicalmente diferente e inconmensurablemente superior al orden levítico. Hasta aquí el alcance general de estos dos versículos. Abordemos ahora sus detalles.

“Porque a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote”. La palabra griega para "similitud" significa "semejanza" y aparece en otra parte solo en Hebreos 4:15 . El enfático aquí es "otro sacerdote". No es "allos" que significa otro de la misma especie, sino "heteros", otro de un orden totalmente diferente: uno que era extraño a la casa de Aarón.

Consulte el lector Éxodo 29:33 ; Levítico 22:10 ; Números 16:40 , y verá cuán imposible era para uno de la tribu de Judá perpetuar el sacerdocio levítico.

La palabra "surge" también es muy enfática. Significa ser producido de una manera extraordinaria: cf. Jueces 5:7 ; Deuteronomio 18:18 ; Lucas 1:69 .

El surgimiento de Cristo en Su oficio sacerdotal puso fin al Aarónico, así como Su surgimiento en los corazones de Su pueblo ( 2 Pedro 1:19 ) pone fin a que busquen la salvación en cualquier otra cosa o persona.

“El cual está hecho, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna” (versículo 16). Esto completa la oración que comenzó en el versículo 15. El apóstol todavía está mostrando cuán manifiesto era que el sacerdocio levítico había sido dejado de lado, porque ahora Dios había establecido uno infinitamente superior. El contraste que aquí se hace entre los dos es muy llamativo. El Aarónico se constituyó "según la ley del mandamiento carnal".

La misma expresión se usa en Efesios 2:15 para designar todo el sistema de adoración bajo el judaísmo. Esta denominación enfática puede explicarse por el hecho de que bajo ella se multiplicaron los mandamientos, y por la severidad con que se exigía la obediencia. El sacerdocio levítico era "carnal", Primero, en cuanto los sacrificios ofrecidos en su consagración eran cuerpos de bestias.

Segundo, por cuanto el sacerdocio era por propagación carnal, de padre a hijo. Tercero, por cuanto su ministerio valía sólo para la "purificación de la carne" ( Hebreos 9:13 ). En marcado contraste, Cristo no se dedicó a Su oficio mediante el sacrificio de bestias, ni reclamó ningún derecho a él por Su descendencia natural.

"Quien está hecho... según el poder de una vida sin fin". Deje que el lector compare nuestros comentarios sobre Hebreos 5:5 . El Señor Cristo no asumió simplemente el oficio sacerdotal sobre sí mismo por Su propia autoridad y poder, sino por designación de Su Padre. Aquí se expresa el modo o manera en que Él fue "hecho sacerdote": según "el poder de una vida indisoluble".

Estas palabras han sido groseramente tergiversadas por aquellos que buscan probar con ellas que Cristo nunca asumió el oficio sacerdotal hasta después de su resurrección. Es verdaderamente lamentable encontrar a quienes deberían saber más haciéndose eco de los errores de los "aniquilacionistas". Cristo ofició como sacerdote antes de Su resurrección, o no podría haberse ofrecido como sacrificio a Dios. Como esto, DV, volverá a presentarse ante nosotros en el capítulo 9, no diremos más al respecto en este momento.

La "vida indisoluble" de Cristo aquí tiene una referencia incuestionable a su vida como Hijo de Dios. De eso depende Su propia vida mediadora para siempre, y Su conferir vida eterna a Su pueblo: Juan 5:26 ; Juan 5:27 . Fue solo cuando el Mediador fue hecho sacerdote "según el poder de una vida indisoluble" que Él estuvo calificado para desempeñar ese oficio, mediante el cual Dios había de redimir a Su iglesia con Su propia sangre ( Hechos 20:28 )—i.

e., aquí llamado "Su sangre" porque la humanidad había sido asumida en unión con la segunda persona en la Deidad. Si se objetara, ¡Pero Cristo murió! Es cierto que su persona todavía vivía: aunque realmente muerto en su naturaleza humana, todavía estaba vivo en su persona indisoluble, y por lo tanto no hubo interrupción alguna en el desempeño de su oficio sacerdotal; no, ni por un momento. Así, el contraste entre Aarón y Cristo es el de un hombre mortal y "El Rey eterno, inmortal, invisible" ( 1 Timoteo 1:17 ).

Cuán profundamente agradecido debería estar todo cristiano por tal Sacerdote. El Verbo eterno se hizo carne. El Señor de la gloria se inclinó para hacerse hombre. Como Dios-hombre, media entre el Dios inefablemente santo y las criaturas pecadoras. El Salvador no es otro que Emanuel ( Mateo 1:21 ; Mateo 1:23 ).

En Su humanidad, sufrió, sangró y murió. Pero en Su persona Divino-humana Él mismo vivificó esa humanidad ( Juan 2:19 ; Juan 10:18 ). Profesamos no entender el misterio, pero por gracia, creemos lo que las Escrituras registran acerca de Él.

La "vida" que se le dio a Cristo como Mediador (a diferencia de Su humanidad) fue indestructible. Por lo tanto, Él es "sacerdote para siempre", y por lo tanto "vive siempre para interceder" ( Hebreos 7:25 ). ¡Aleluya!