Mateo 5:43-48

C. EL HOMBRE SABIO Y PIADOSO EN RELACIÓN CON LA LEY

6. SU ACTITUD HACIA EL AMOR PERFECTO. (Paralelo Lucas 6:32-36 )

TEXTO: 5:43-48

43. Habéis oído que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo;
44. mas yo os digo: amad a vuestros enemigos, y orad por los que os persiguen;
45. para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos; porque él hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos.
46. ​​Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿Ni siquiera los publicanos son iguales?
47. Y si saludáis solamente a vuestros hermanos, ¿qué hacéis más que los demás ? ¿Ni siquiera los gentiles son iguales?

48. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Qué les sucede a los hombres cuando se permiten odiar?

b. ¿Cuál es la base de la distinción que hacemos entre los que llamamos enemigos y los que llamamos amigos? ¿Es esta una distinción adecuada?
C.

¿Qué tipo de enemigo tiene en mente Jesús: personal? ¿nacional? cualquiera que sea hostil con nosotros?

d. ¿Cómo se debe aplicar la enseñanza de Jesús con referencia a los enemigos nacionales de uno? Si un hombre no está seguro de que su nación tiene una causa justa en la guerra, ¿debería permitirse formar parte de su ejército? Si está razonablemente seguro de que su nación tiene una causa justa, ¿cómo debe tratar o considerar a los que serán soldados enemigos?
mi.

¿Es posible que nos guste alguien que es personalmente hostil hacia nosotros y está haciendo todo lo posible para frustrar todos nuestros planes? ¿Es posible amarlo ? ¿Cuál es la diferencia?

F.

¿Es posible decir que el amor es la ley perfecta? ¿Qué te hace pensar eso? ¿A qué te refieres con ley aquí?

gramo. ¿Son las leyes en sí mismas principios éticos, o hay principios éticos detrás de las leyes que hacen que se escriban?
H.

¿Cuál es la relación entre el principio del amor y las leyes, tal como estas últimas se encuentran en cualquier código de derecho?

i.

Si una persona se rige por el amor, ¿necesita ser gobernada por la ley? ¿Si no, porque no? Si es así, ¿cuál es la función de la ley en este caso?

j.

¿Será posible que la palabra perfecto, tal como la usa Jesús ( Mateo 5:48 ), produzca efectos muy diferentes en quienes la escuchan? En otras palabras, ¿cómo reaccionaría el pecador ante esta demanda? ¿Cómo puede responder el discípulo a esto?

k.

¿De qué manera la norma de Jesús supera todas las normas conocidas por el hombre?

yo

¿Cómo Jesús hace posible crecer hasta tal estándar?

metro.

¿Ya eres absolutamente perfecto? Si no, ¿qué provisiones se hacen para tu perfección? ¿Qué pasa si mueres en esa condición imperfecta?

PARAFRASE Y ARMONIA

Habéis oído que se dijo: -Amarás a tu prójimo, a tus enemigos: haz el bien a los que te odian, bendice a los que maldicen y odian a tu enemigo,-' Pero yo te digo a ti que te escuchará de verdad, ámate, ora por los que os insultan y os persiguen, para hacer como vuestro Padre celestial. Sí, haz el bien y presta, sin esperar nada a cambio. Tendrán una rica recompensa y serán verdaderamente hijos del Altísimo.

Es bondadoso con los desagradecidos y los malvados. Él hace salir Su sol sobre los malos así como sobre los buenos, y hace llover sobre justos e injustos por igual. Se compasivo como tu Padre es misericordioso.

Porque si amáis a los que os aman, ¿qué agradecimiento podéis esperar? ¿No hacen tanto los recaudadores de impuestos y los pecadores? Y si saludas solo a los que están dentro de tu propio círculo, ¿qué más estás haciendo que los demás? ¿Ni siquiera los paganos hacen tanto? Y si devolvéis buenas obras sólo a los que os hacen bien, ¿qué virtud hay en ello? Incluso los pecadores hacen lo mismo. Y si prestas sólo a aquellos de quienes esperas recuperarlo, ¿qué hay de extraordinario en eso? Incluso los pecadores se prestan unos a otros, para recuperar la misma cantidad en su totalidad.

Tú, por lo tanto, debes ser perfecto, ¡tan perfecto como lo es tu Padre celestial!

RESUMEN

Un resumen de la moralidad judía práctica reveló un desamor y una parcialidad éticamente inadecuados, aunque parecían perfectamente racionales. Pero la misericordia personal de Dios indudablemente ignora tales justificaciones y distinciones espurias, ya que Él bendice incluso a aquellos que lo ofenden en todos los sentidos. El egoísmo sectario y las cortesías calculadoras son típicos de aquellos que no pretenden conocer o servir a Dios. Pero Jesús no espera nada menos que la perfección de Dios como norma para su discípulo.

NOTAS

I. UN ANTIGUO PROFESOR MODIFICADO

A. EL ANTIGUO ADAGO

Mateo 5:43 Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. La primera frase es tan antigua como la Ley misma y el Señor la deja sin cambios. ( Levítico 19:18 ) No tiene sentido mencionar la omisión de Jesús de ti mismo ya que Su corrección ( Mateo 5:44-48 ) no toma nota de la omisión.

Jesús no está citando una tradición farisaica popular que omite esta medida del amor. Más bien, como Él lo cita, la primera frase equilibra más claramente la segunda frase que Él intenta corregir.

Odia a tu enemigo. Si bien este no es un precepto directo de la Ley Mosaica, es una verdadera representación de su aplicación práctica. Aunque había preceptos que ordenaban el amor al individuo extranjero residente en la tierra ( Levítico 19:33-34 ) y derechos civiles y cortesías iguales a los debidos a cualquier hebreo nativo, sin embargo, el temor de contaminarse con la idolatría, a través de cualquier tipo de contacto social con sus vecinos paganos circundantes, hicieron que los judíos prestaran atención a esos mandatos que imponían su separatismo.

( Éxodo 23:20-33 ; Éxodo 34:11-16 ; Números 31 ; Deuteronomio 7:1-5 ; Deuteronomio 7:16 ; Deuteronomio 10:10-18 ; Deuteronomio 23:3-6 ) Cierto, a menudo comprometían estos instrucciones, pero su reprimenda por estos fracasos, que amenazaban con borrar su distinción, ayudó a crear esa actitud inherente a los comandos mismos: no muestres piedad a tus enemigos: destrúyelos por completo.

Además, en el mismo contexto con el precepto de vencer a sus enemigos por completo se encuentra expresada la propia actitud de Dios de estricta retribución, casi como para proporcionar a Israel un ejemplo a imitar (ver Deuteronomio 7:9-11 ), así como Jesús ofrece el ejemplo de Dios. en la presente sección como un ejemplo para la imitación de Su misericordia.

En un caso, el instinto religioso de Israel estaba en juego; en este caso, no es, más bien, el amor imparcial es la cuestión, y el propósito del separatismo de Israel ya se ha realizado y no necesita más protección, el amor perfecto es más capaz de preservar la separación religiosa que cualquier cantidad de guerra contra los enemigos de uno, incluso aunque este último expediente era necesario para preparar a ese pueblo primitivo para la venida de Jesús que podía revelar tal amor.

Sin embargo, los hombres piadosos, viviendo bajo tales leyes, sintieron este odio. (Cf. Salmo 18 ; Salmo 35 ; Salmo 55:8-15 ; Salmo 59 ; Salmo 69:18-27 ; Salmo 137:7-9 ; Salmo 139:21-22 ) Y lo practicaron. (Cf. 1 Crónicas 21:1-3 )

Esto no es para negar las distorsiones totalmente injustificables de la intención de Dios para tal legislación, Dios nunca tuvo la intención de que los israelitas detestaran o rehusaran amar a un enemigo personal. Más bien, la bondad y la generosidad práctica debían ser usadas para con él. ( Éxodo 23:4-5 ; Proverbios 24:17-18 ; Proverbios 25:21 ; cf. Notas sobre Mateo 5:21 )

¿No es tal odio también la consecuencia natural de la justicia propia que se identifica tan estrictamente con la causa de la justicia que el farisaico no puede concebir que los planes de Dios tengan alguna expresión excepto a través de él y su grupo? Este es el espíritu de nosotros-tenemos-razón-dejemos-que-aquellos-que-no-están-de-acuerdo-con-nosotros-vayan-al-infierno visto en todos los sectarios tanto en los ortodoxos y fieles como en los terroristas y falsos maestros.

B. LA ENMIENDA

Mateo 5:44 Pero yo os digo, amad a vuestros enemigos, y orad por los que os persiguen. Lejos de mimar los prejuicios de su audiencia, que se arrastraba bajo el yugo romano, habiendo conocido opresor tras opresor desde el comienzo de los grandes cautiverios, Jesús se muestra como el verdadero patriota. Les ofrece la única forma de mejorar las relaciones con CUALQUIER enemigo, personal o nacional.

Esta palabra de amor debe haber despertado resentimiento en algunos que tenían relaciones inusualmente malas con los recaudadores de impuestos y la soldadesca romana. ¡Cómo habrían dolido estas palabras en los oídos de aquellos que estaban viviendo para el día en que ellos personalmente podrían derramar sangre romana y expulsar al odiado ejército de ocupación de Palestina!

Pero esta palabra enemigo cubre todo el ámbito de aquellos que se oponen a uno: antagonistas personales, competidores comerciales, oponentes políticos, rivales sociales. Esto se evidencia en la Ley por las relaciones más o menos personales entre los antagonistas, que habrían permitido actos de bondad hacia él. (Ver Éxodo 23:4-5 ; Proverbios 24:17-18 ; Proverbios 25:21 ) El hecho de que Jesús ponga el énfasis en amar a nuestros enemigos, en lugar de amar a nuestro prójimo, debe recordarnos que esa cualidad odiosa en algunos de nuestro prójimo, que los convierte en nuestros enemigos, no debe hacernos olvidar que son, después de todo, prójimos a los que amar.

Jesús no está diciendo que nuestros enemigos de alguna manera no son nuestros vecinos, simplemente porque Él no los identifica a los dos aquí, ya que los identifica en otros lugares. ( Lucas 10:29-37 )

A primera vista, lo que Jesús ordena parece imposible debido a los muchos conceptos erróneos sobre el significado de la palabra amor. ¿Qué es este amor que pide Jesús?

1.

Ejemplos claros, que explican Su significado, se ofrecen inmediatamente en este contexto:

una. Orad por los que os persiguen . Ningún hombre puede orar honestamente por otro y continuar odiándolo; más bien, tratará de comprender la necesidad real de su enemigo y las razones que lo hacen así. Tal magnanimidad necesariamente debe destruir el rencor y los deseos de venganza.

b. Generosidad imparcial (Ver com. Mateo 5:45 )

C. Cortesía social (Ver com. Mateo 5:46 )

d. Disposición a la reconciliación; negativa a tener en desprecio ( Mateo 5:21-26 )

mi. Negarse a odiar a un miembro del sexo opuesto codiciándolo ( Mateo 5:27-30 )

F. Destruir la enemistad por la sociedad de uno al resistir la tentación de crear una situación que la socave ( Mateo 5:31-32 )

gramo. Rechazar juramentos falsos y engañosos con palabras sencillas y honestas ( Mateo 5:33-37 )

H. Devolviendo bien por mal ( Mateo 5:38-42 ). El paralelo de Lucas ( Mateo 6:27-34 ) en realidad mezcla estas aplicaciones con el precepto, haciendo solo una sección integrada donde Mateo tiene dos.

Así, el significado de Jesús se ejemplifica en estos ejemplos de acciones, hechos y actitudes, y no meramente a través de un sentimiento.

2. Otros ejemplos de amar a los enemigos:

una. El Buen Samaritano ( Lucas 10:25-37 )

b. Jesús en la cruz ( Lucas 23:34 )

C. Esteban siendo martirizado ( Hechos 7:60 )

d. David salvó la vida de Saúl (1 Samuel 24, 26)

Así vemos, incluso antes de examinar la palabra amor en sí, tenemos ante

un concepto claro de su significado pretendido por el Autor, derivado de los ejemplos que da de su manifestación. El significado exacto de la palabra de Jesús (ágapate) debe deducirse del contexto en el que Él la usa, debido a la intercambiabilidad de las dos palabras griegas usualmente usadas para expresar esta relación entre personas.

Para estudios sobre agape y philia y sus verbos agapao y phileo , compare Amdt-Gingrich, pp. 4-6, 866, 867, donde se nota su intercambio, pero vea Butler, John , II 454-456 y Hendriksen, John , 11 , 494-500, donde se dan excelentes reseñas de las diferencias.

De la forma en que Jesús ilustró lo que quiere decir, aprendemos:

3. Lo que Jesús NO quiere decir. Él no pretende simplemente una compasión o bondad natural, un afecto o cariño natural. Tampoco puede implicar un amor general y general que abarque por completo a una nación enemiga, o toda la maquinaria política corrupta, o toda una denominación religiosa, sino que Él pretende un amor por el individuo, separado del movimiento que representa. No es un sentimiento tierno similar al que nos une a nuestros más cercanos y queridos.

No es algo que no podamos evitar, porque Jesús nos ordena que hagamos algo al respecto. Este amor mandado no es un principio ético de aplicación por la sociedad en masa , sino por el individuo, ya que a éste se dirige. Jesús tampoco quiere decir que el amor debe ignorar las acciones criminales y negarse a disciplinar debido a un pretendido amor por los inescrupulosos, indisciplinados y criminales.

4. Lo que Jesús SÍ quiere decir: con la palabra amor Él se refiere a un amor decidido, inteligente y comprensivo que no puede ignorar el odio y la maldad del enemigo, sino que busca en todos los sentidos liberarlo del pecado que lo ciega y lo ata a esas pasiones. que lo impulsan a ser lo que es. Este amor ordenado es una cuestión de voluntad, una victoria sobre lo que llega instintivamente incluso a los publicanos y pecadores.

Este amor es algo que tenemos que hacer por nuestra propia voluntad, no una emoción que nos llega espontáneamente. Este amor es una determinación de la mente que se expresa en una buena voluntad invencible hacia todos los hombres por igual, haciendo siempre lo que es mejor para cada uno. Jesús insiste en que cada discípulo tome en serio su fiat como base de sus relaciones personales.

¿No es este amor el principio ético empoderador que motiva todas las exigencias imposibles de Jesús? ¡Este amor no solo supera con creces la justicia de los escribas y fariseos, sino que eleva tanto el estándar por encima de toda ley, especialmente la de Moisés, que toca el carácter perfecto de Dios! Este precepto, en lugar de ser una mera hermosa teoría, es práctico en grado sumo, porque pone a prueba todos los motivos, cuestiona toda acción y rechaza automáticamente toda conducta que sea una violación del amor.

Esta última característica se logra sin ningún recurso a esa motivación de conducta inferior o control moral conocido como ley . Así, Jesús está revelando un medio de control de conducta que por su excelencia supera con mucho a todos y cada uno de los sistemas legales. Es superior porque las obligaciones del amor deben producir una transformación moral completa en el hombre, haciéndolo reexaminar todo su carácter y ponlo en consonancia con las exigencias de su amor.

La conversión, entonces, no es tanto un proceso milagroso como una introspección racional en el corazón de uno para determinar dónde el individuo no está amando a Dios y a sus semejantes, y una determinación completa de actuar conscientemente de acuerdo con los dictados de este amor verdadero. . La parte de Dios en la conversión, por lo tanto, es Su provisión de la llave que abre toda esta serie de conversiones en cada área de la vida.

La clave es simplemente Su propio amor que nos estimula a amar ( 1 Juan 4:7-21 ). En otras palabras, Jesús está diciendo, ama a Dios ya tu prójimo perfectamente, y todo lo demás se arreglará solo. ¿Quién necesita reglas que lo obliguen a actuar, cuyo corazón está completamente convertido por la misma motivación ética que requiere que tales reglas se escriban para los éticamente desmotivados?

Pero el mandamiento original de Dios era: --Ama a tu prójimo (y Jesús dice que esto significa también a nuestro enemigo) COMO A TI MISMO. ¡Qué estándar! ¡QUÉ alcance! ¿Cómo expresamos este amor propio? Nuestro amor por nosotros mismos es nada hipócrita, ardiente, activo, habitual y constante. Respeta nuestros intereses, se preocupa tiernamente por nuestro bienestar, se complace genuinamente en promover nuestro éxito y felicidad: ¡simplemente no podemos hacer lo suficiente por nosotros mismos! $! La prueba, entonces, de nuestro amor por el otro no es simplemente nuestro afecto por él, sino las molestias que estamos dispuestos a tomar y los sacrificios que estamos dispuestos a hacer en su beneficio.

Lucas ( Lucas 6:31 ) inserta la regla de oro justo en el medio de su relato de esta sección, lo que sugiere que la prueba de fuego del amor son las obras, no simplemente los dulces sentimientos. Dos veces cita a Jesús diciendo, ama a tus enemigos y haz el bien. ( Lucas 6:27 ; Lucas 6:35 ; cf. Romanos 12:17-21 )

Si alguien objeta que el costo del amor es demasiado alto ( 1 Juan 3:16 ), ¡el costo del odio es aún mayor! ( 1 Juan 3:15 ) ¡El que excluye de su corazón la necesidad de su prójimo, también excluye el amor de Dios!

II. EL TODOPODEROSO, UNA AUTORIDAD RECONOCIDA EN ALTRUISMO

Mateo 5:45 para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Esta es la primera razón por la que Jesús nos insta a amar a nuestros enemigos: para que seamos como Dios. Dios es el mismo autor y ejemplo de este amor abierto hacia los demás.

( Romanos 5:5-8 ; 1 Juan 4:7-12 ) ¡Nuestro modelo y medida de amor debe ser nada menos que el Suyo!

El amor para que seáis hijos expresa el propósito de que amemos a los que ciertamente no nos aman. La palabra ser (genesthe) podría traducirse convertirse en , lo que sugiere que este amor es, en última instancia, el único medio real de crecer en la imagen del Hijo de Dios (cf. Romanos 8:29 ), y esto recuerda Mateo 5:9 donde los que imitan a Dios serán llamados sus hijos.

(Ver notas allí) La idea central es esta: la semejanza moral prueba la verdadera filiación de uno. (Contraste Juan 8:39-47 ) Para los judíos presentes ese día, la frase hijos de vuestro Padre habría sido captada fácilmente en su sentido hebraístico general de semejanza o característica principal. (Ver Gesenius, 126) En consecuencia, Jesús está diciendo, ama para que puedas ser como Dios, o piadoso, semejante a Dios.

Sin embargo, la palabra de Jesús no debe interpretarse en el sentido de que uno puede llegar a ser un hijo de Dios meramente por el ejercicio de algún tipo de amor al prójimo que pasa por alto la regeneración. Verdaderamente, el amor imparcial que Jesús espera es imposible sin la regeneración. Aunque este amor es la prueba inmediata de la filiación, uno no es necesariamente un hijo si ignora las instrucciones del padre para convertirse en hijo. (Cf. Gálatas 3:26-27 )

El hombre honesto, cuya conciencia ha sido apuñalada por el mensaje de Cristo y que siente agudamente su propia imperfección, recordará que Dios verdaderamente lo bendijo incluso en su pecaminosidad. Tal discípulo estará motivado para bendecir y ayudar a los hombres, especialmente a sus enemigos, amándolos como Dios lo había amado primero. Esta es la razón de Dios para continuar bendiciendo incluso a aquellos que por su continua impiedad lo desafían a destruirlos.

Su bondad podría derretir sus corazones obstinados, haciéndolos arrepentirse ( Romanos 2:4 ; 1 Timoteo 1:12-17 ). ¡Gracias a Dios que no nos bendice en base a nuestra caprichosa y relativa bondad! Por lo tanto, el nuestro debe ser un interés perfecto en las personas que se identifique estrechamente con la preocupación de Dios por ellas.

(Cf. Efesios 4:31 a Efesios 5:1 )

tercero EL ABSURDO DE ACTUAR SEGÚN ACTITUDES MEDIAS

Mateo 5:46-47 Vea la PARAFRASE/ARMONÍA para las adiciones significativas de Lucas aquí. La segunda razón de Jesús para amar a los desagradables y desagradables es que negarse a hacerlo no es una conducta mejor que la del peor de los hombres. ¡Esa elección de amar solo a aquellos que son hermosos, deseables y que corresponderán al amor, no es más que la misma parcialidad cruel, insensible y calculadora practicada por cualquier hipócrita! Santiago ( Santiago 2:1-17 ) destaca la atroz injusticia de la parcialidad.

Publicanos, gentiles: Lucas en este lugar dice simplemente pecadores mientras que Mateo, escribiendo más desde un punto de vista judío, menciona dos clases que para los judíos eran pecadores sin igual. Los publicanos eran los recaudadores que hacían el trabajo de pies, recaudando los impuestos romanos para sus jefes romanos. Para un pueblo súbdito como los judíos, no sólo los impuestos para sustentar a sus gobernantes, sino también estos mercenarios que colaboraban con sus conquistadores para recolectar el dinero, serían odiados y despreciados como traidores a su pueblo.

El estigma ligado a la profesión, naturalmente, impedía que cualquier hombre bueno que tuviera alguna consideración por la buena opinión de sus compatriotas aceptara la ocupación. Obviamente, esto dejó el cargo en manos de aquellos que tenían menos autoestima que perder y ninguna reputación que proteger y, a menudo, pocos principios. Considerados tanto traidores como estafadores, se los consideraba totalmente ajenos a Dios. (Cf.

Lucas 3:12-13 ; Lucas 19:1-9 ; Lucas 15:1-2 ; Lucas 18:9-14 ) Sobre los gentiles , véase Mateo 5:43 para comprender esta alusión puramente judía.

¿Qué recompensa tienes?. ¿Qué haces más que los demás? Estas preguntas retóricas están calculadas para llamar a Sus oyentes a hacer un juicio personal, o tal vez para llamar la atención sobre Su juicio insinuado en Su pregunta: Si uno ama y saluda solo a sus amigos y familiares más íntimos, está actuando como aquellos a quienes desearía. clase como pecadores flagrantes. Peor aún, está compartiendo su pecado de parcialidad. Aquí el Maestro expone al orgulloso snob por el hipócrita que realmente es, ya que probablemente afirmaría amar a todos los hombres y, sin embargo, racionalizaría tal lealtad partidaria como un saludo. sólo su propia camarilla, clan de club.

Los apóstoles también han anotado el espíritu de partido y la lealtad al clan. ( Gálatas 5:20 ; Judas 1:19 ; Judas 1 Corintios 1-4) Ese amor no hipócrita que abraza incluso a los repulsivos y odiosos realmente va más allá de estas actitudes promedio y en realidad hace más que otros.

( Romanos 12:9 ; 2 Corintios 6:6 ; Gálatas 6:10 ; Efesios 6:5-9 ; Filipenses 2:3-4 ; 1 Pedro 1:22 ) El amor cristiano debe ser diferente del amor humano que muchas veces no es más que un afecto egoísta.

En otras palabras, nunca debemos permitir que nuestros gustos y aversiones naturales se conviertan en la regla de nuestra vida o la prueba de nuestro amor, ya que el amor verdadero nos lleva a la vida de aquellos por quienes no tenemos afinidad natural. Para romper la fuerza de nuestros hábitos de clan, comencemos a asociarnos con los hombres, no porque sean simpáticos o estén de acuerdo con nosotros, sino porque necesitan nuestra compasión y comprensión. Cultivemos a los que están fuera de nuestro grupo.

(Cf. Lucas 5:27-32 ; Lucas 7:36-50 ; Lucas 14:12-14 ; Lucas 15:1-2 ; Juan 4:1-42 )

Saludo era una palabra cargada de connotaciones de amistad, aceptación y compañerismo, así como el saludo oriental era un contacto personal vigoroso consistente en un abrazo cordial, un beso en ambas mejillas y preguntas por el bienestar de cada miembro de la familia del otro. Así, Jesús ESTÁ pidiendo bastante más que un simple buenos días a sus discípulos: si sólo sois cordiales con vuestro pequeño círculo, ¿qué hacéis que sea tan diferente?

En esta admonición, Jesús, habiendo mostrado la debilidad de tales distinciones que el egoísmo debe crear, ahora corrige el absurdo de pensar que uno podría realmente vivir en amor y sin embargo mostrar favoritismo práctico. Edersheim ( Life , 11, 237) observa:

Esa pregunta, "¿Quién es mi prójimo?" ha sido siempre al mismo tiempo el resultado del judaísmo (a diferencia de la religión del AT), y también su maldición. Dios había separado a Israel para sí mismo mediante la purificación y la renovación, y este es el significado original de la palabra "santo" y "santificar" en hebreo. Se separaron en la justicia propia y el orgullo, y este es el significado original de la palabra -fariseo-' y -farisaísmo-'.

. Antes de sentarnos a juzgar severamente a estos judíos, recordemos cuán a menudo los cristianos profesantes han restringido el círculo del amor cristiano hasta que no abarca más que el amor pagano, es decir, aquellos que nos aman y nos saludan.

IV. ASPIRANDO A ALCANZAR EL ABSOLUTO

Mateo 5:48 Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Jesús: ¡la idea de la verdadera religión o la verdadera justicia es hacernos como Dios, nada más ni nada menos! McGarvey lo expresa correctamente: aunque sea imposible para pecadores como nosotros alcanzar esta perfección, cualquier cosa que no sea es lo que deberíamos ser.

De hecho, una regla segura para recordar debe ser: si crees que has llegado a esta perfección, no es así. Cuanto más nos acerquemos a la perfección de Dios y, por lo tanto, cuanto más íntimo crezca nuestro conocimiento del Padre, más humillados e insatisfechos nos sentiremos con nuestros logros.

Pero, ¿a qué se dirige Jesús? Seguramente Él debe saber que no podemos luchar hasta las alturas de ese estándar muy inferior de la Ley de Moisés, y si ESO fuera demasiado difícil para nosotros, ¿cómo podría esperar que empezáramos a pensar en aspirar a la perfección de Dios? Debemos clamar en oscura desesperación, ¡Señor, ten misericordia de mí, el pecador que soy! Pero este era exactamente Su punto: ponernos de rodillas preguntándole qué debemos hacer.

(Ver la introducción al Sermón) Carver (81) plantea ese importante problema filosófico: ¿Podríamos seguir a Jesús como lo hacemos si Él tuviera para nosotros un estándar de moral y ética más bajo que la perfección, si Él pudiera estar contento hasta que nos haya hecho verdaderos? hijos e hijas de su Padre perfecto? Probablemente no, porque siempre sospecharíamos que aún queda una respuesta final más allá de Jesús, por muy satisfechos que estemos con sus buenas normas. Pero al enfrentarnos cara a cara con ESTE estándar, podemos estar seguros de que no hay estándares más altos, ¡y es con ESTE ES uno con el que tenemos que lidiar, decidir, hacer o morir!

CÓMO SER PERFECTO

Sin embargo, no permitamos que nuestra desesperación por alcanzar alguna vez un estándar tan exigente se convierta en una excusa para ignorar a Jesús como un soñador irrealista cuyos esquemas para la mejora moral humana son inviables. Permanezcamos por lo menos el tiempo suficiente para escucharlo explicar Su idea.

A. AMANDO PERFECTAMENTE

Interpretando la palabra de Jesús en contexto, vemos que Jesús está diciendo algo muy simple y sin embargo tan profundo: El que ama como ama el Padre celestial, está completamente equipado para crecer hacia la perfección absoluta. El que ama, no necesita de otras reglas o normas, pues siempre actuará en el mejor interés de su prójimo, amigo o enemigo. Amar consistentemente es ser perfecto.

Esta interpretación armoniza con las proposiciones de los Apóstoles, Quien practica la obediencia a Su mensaje tiene realmente un amor perfecto de Dios en su corazón. ( 1 Juan 2:5 CBWilliams) Nadie ha visto jamás a Dios; sin embargo, si practicamos amarnos unos a otros, Dios permanece en unión con nosotros, y nuestro amor por Él alcanza la perfección en nuestros corazones.

( 1 Juan 4:12 CBW; Cf. 1 Juan 4:17-18 ) La fe de uno se perfecciona por lo que hace ( Santiago 2:22 ), si es una fe que obra por el amor ( Gálatas 5:6 ).

Sólo el amor intenso puede mantener firme al hombre en las pruebas y así perfeccionarse ( Santiago 1:2-4 ). Y, lo más importante de todo, ninguna ley es capaz de hacer perfecto a nadie ( Hebreos 7:19 ; Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:1 ; cf.

Romanos 2:12 ; Romanos 3:29 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:20 ; Romanos 8:3 ). TODA ley debe volver imperfecto al hombre a sus propios ojos y frustrar sus intentos de ser perfecto. El amor perfecto, por el contrario, tiene en sí el germen capaz de hacer al hombre enteramente perfecto.

Al ordenar a los hombres que sean perfectos, Jesús SÍ quiso decir que no tuvieran pecado, ya que la esencia del pecado es la falta de amor. No hay perfección moral sino donde el amor perfecto ha hecho imposible el pecado. Los pecados, por definición, son aquellos actos que expresan el egoísmo del hombre y su falta de amor a su prójimo oa su Dios en algún punto de contacto dado. El pecado no es única o meramente transgresión de la ley ( 1 Juan 3:4 ; Romanos 3:20 etc.

), aunque es esto también, pero es más la negativa a amar ( 1 Juan 3:11-18 ; 1 Juan 4:9 4,9 ; 1 Juan 1 Juan 4:17-21 ). Las leyes no son más que los músculos del amor, dados para castigar a aquellos que no pueden o no quieren ser gobernados directamente por el amor.

Las leyes simplemente describen y prohíben el comportamiento no ético, pero el comportamiento en sí mismo es pecado porque, de una forma u otra, desobedece los dictados del amor. Por el contrario, el amor es el cumplimiento de cualquier ley. ( Mateo 22:36-40 ; Romanos 13:8-10 ; Gálatas 5:14 ; Gálatas 6:2 ) La verdadera justicia ES amor y como tal no está sujeta a ley; más bien, el amor es el hacedor de leyes donde son necesarias.

( Gálatas 5:22-23 ) TODAS las normas del bien y del mal serán cumplidas perfectamente por el hombre que siempre hace lo que es mejor para su prójimo, es decir, lo ama por completo. Este es el genio del cristianismo y la misma razón por la que Jesús se negó a explicar en detalle lo que constituye la verdadera justicia, ¡para que los hombres no confundan Su palabra con otra ley! Con solo ordenar el amor, cubrió toda la gama de relaciones humanas como ninguna ley detallada podría hacerlo.

B. AL SER DECLARADO PERFECTO

Así, la misma admisión de que no amamos como deberíamos, nos condena por nuestra imperfección. ¿Cómo puede Dios admitir algo menos que la perfección? Dios ha resuelto este dilema al elegir declarar perfectamente justos a aquellos que creerán en Jesús, dependerán completamente de Él y, por lo tanto, considerarán Su perfección como propia. ( Romanos 8:1-4 ; 2 Corintios 5:17-21 ; 1 Corintios 1:30 ; Efesios 2:6 ; Filipenses 3:8-9 ; Colosenses 1:12 ; Colosenses 1:22 ; Colosenses 1:28 ; Colosenses 2:10 ) Así, todo lo que es imperfecto en el cristiano se juzga perfecto, porque se ve como perfeccionado por la perfección de Cristo.

Esto sólo es posible debido a la posición del discípulo en Cristo. Esta perfección del cristiano es una declaración judicial , independientemente de su madurez personal. Esta declaración se basa enteramente en la dependencia (fe) del cristiano en Jesús para que sea su justicia, santificación, justificación y redención. ( Hebreos 10:14 )

C. AL CRECER SEGÚN EL ESTÁNDAR

Teleios, la palabra traducida por nuestra palabra perfecto, puede significar todo lo que nuestra palabra significa, es decir, absoluto, el más alto grado de excelencia. Sin embargo, significa más. (Ver Arndt-Gingrich, 816, 817) La perfección es obviamente relativa , relativa a la meta, fin, propósito o meta (telos) buscada. Algo es perfecto cuando cumple el propósito para el cual fue planeado. Así, teleios se usa para describir a personas mayores de edad, plenamente desarrolladas, maduras, adultas ( 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 14:20 ; Efesios 4:13-16 ; Hebreos 5:14 ) y, por extensión, describe a aquellos que son espiritualmente maduros ( Filipenses 3:15 ; Colosenses 4:12).

También era un término técnico de las antiguas religiones mistéricas, que se refiere a aquel que había sido iniciado en los ritos místicos. A esta última clase pueden pertenecer pasajes como: 1 Corintios 2:6 ; Filipenses 3:15 ; Colosenses 1:28 , donde la traducción sería el iniciado, el enterado.

Luego, teleios tiene al menos otros cuatro casos ( Mateo 19:21 ; Santiago 1:4 4b ; Santiago 3:2 ; quizás Colosenses 4:12 ) de la idea absoluta de pleno desarrollo moral al más alto grado de excelencia. ¿Cuál de estas cuatro ideas describe el significado de Jesús en este texto? Eso depende de quién lo esté escuchando.

1. Para el forastero: Si Jesús está hablando con el pecador, tratando de llevarlo a la desesperación práctica de ser lo suficientemente bueno, entonces Jesús quiere que el pecador sea sacudido por esa palabra perfecta en toda su dureza absoluta, El hombre de el mundo debe comprender la futilidad de tratar de justificarse ante Dios por cualquier tipo de estándar menos que la perfección. El extraño no tendría nada en él para alcanzar una norma tan elevada, Suponiendo que Dios es tan amoroso e imparcial como para bendecirlo incluso. cuando todavía es un pecador ( Mateo 5:45 ), podría concluir con seguridad que este Dios también tiene un medio de salvación de esta justicia inexorable, y acudir a Jesús en busca de respuestas.

2. Para los de adentro: Si Jesús pretende que Su enseñanza sea una guía hacia la rectitud para todas las generaciones futuras de Sus discípulos, entonces Él puede referirse a la madurez, la edad adulta, entendida en el sentido relativo. Ningún adulto teleios admitiría ser absolutamente perfecto en todas las cualidades que, junto con otras cualidades, lo hacen teleios , y sin embargo es teleios , adulto o maduro. Para el cristiano, entonces, la perfección o madurez no es un estándar aterrador e imposible. ya que Jesús ha revelado sus secretos para llegar allí.

El poder secreto de Jesús para transformar a los hombres a la imagen de Dios, un secreto sólo para aquellos que se niegan a verlo, es la influencia de ese mandato que todo lo abarca: ama a tu prójimo como a ti mismo. De tal amor fluyen todas aquellas obras que pueden llamarse justicia.

El ideal de Jesús no es ni una ética imposible ni impracticable, sino que es el torrente sanguíneo del Nuevo Testamento. (Estudia Romanos 13:8-10 ; Gálatas 5:6 ; Filipenses 3:7-17 ; 1 Timoteo 1:5 ) Como ideal, Jesús debe exigir perfección absoluta (en grado); como expectativa práctica, Jesús puede buscar una perfección creciente (en especie) que tenga en sí misma la capacidad de transformar al hombre a la semejanza de Dios.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Localice la Ley del amor del AT, citada por Jesús. (libro, capítulo, verso)

2.

Explique el surgimiento de la exhortación axiomática de odiar al enemigo. ¿Ordenó Dios tal odio? ¿Qué mandamientos divinos podrían llevar a esta conclusión? ¿Tenía Dios la intención de que un judío guardara rencores personales u odiara a un oponente personal? Demuestra tu respuesta.

3.

¿Odiaban los hombres piadosos del Antiguo Testamento a sus enemigos? Pruébalo.

4.

¿Qué información se puede extraer del contexto que ayude a comprender el significado de la palabra amor, tal como Jesús lo pretendía?

5.

Enumere los dos ejemplos, positivo y negativo, dados por Jesús como ejemplos de cómo debemos y no debemos amar.

6.

¿Por qué Mateo trae a colación a los publicanos ya los gentiles ? ¿Cuál es el punto de vista judío con respecto a estos dos grupos?

7.

¿Quiénes eran los publicanos?

8.

¿Qué significa perfecto , como lo usó Jesús? ¿Qué más podría significar?

9. ¿Qué otros pasajes del NT usan la palabra perfecto , que arrojan luz sobre el significado de Jesús?