Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 13:11-34
EXPOSICIÓN
LA DESOBEDIENCIA Y LA MUERTE DEL HOMBRE DE DIOS. La seducción del hombre de Dios, que ha dado tan valiente testimonio contra la política eclesiástica de Jeroboam, y su final trágico, ahora se narra, en parte debido a la profunda impresión que la historia causó en el tiempo, pero principalmente porque estos eventos fueron en sí mismos un testimonio elocuente contra la adoración de los terneros y toda la política eclesiástica de Jeroboam, y una advertencia solemne de todos los tiempos contra cualquier, la más mínima, desviación de los mandamientos de Dios. La misma infidelidad de este mensajero acreditado del Altísimo, y el castigo instantáneo que provocó, se convirtió en parte de la protesta Divina contra el nuevo régimen, contra la infidelidad de Israel; mientras que la notable manera en que estos sucesos se recordaron a la memoria de la nación en el reinado de Josías (2 Reyes 23:17, 2 Reyes 23:18) hizo imposible que el historiador de la teocracia los pasara terminado sin previo aviso.
Ahora moraba un viejo profeta [Heb. cierto (literalmente) un viejo profeta. Para este uso de אֶחָד (= τις) de. 1 Reyes 20:13; 1 Reyes 19:4] en Bethel [Al principio es algo sorprendente encontrar uno del orden profético que reside aquí, en el mismo asiento y fortaleza de la apostasía, especialmente después de lo que leemos en 2 Crónicas 11:13, que los sacerdotes y levitas, y parecería que todos los devotos adoradores del Señor Dios de Israel, habían abandonado el país y se habían ido a Roboam. Porque no podemos suponer que un sentido del deber haya mantenido a este profeta en su puesto (ver nota en 2 Crónicas 11:1). El hecho de que permaneció, no solo en el reino, sino en su capital eclesiástica; que permaneció sin protestar cuando se estaba efectuando el cisma y que, aunque no se presentó en el sacrificio, permitió que sus hijos estuvieran allí, es un índice suficiente de su carácter. Es muy posible que fuertes simpatías políticas hayan distorsionado su juicio, y que se haya persuadido a sí mismo de que la política de Jeroboam fue necesaria por la división del reino, que sabía que era del Señor, y que uno de los suyos tenía predicho. O puede ser que, a pesar de su mejor juicio, se había ido con su tribu y la mayoría de la nación, y ahora sentía que era difícil retirarse de una posición falsa. O, finalmente, puede haber tomado el lado de Jeroboam debido a los mayores honores y recompensas que el príncipe tuvo que otorgar (ver 2 Crónicas 11:18). Hay una sorprendente similitud entre su posición y acción y la de Balaam]; y sus hijos [El heb. tiene hijo La LXX; Sir; y Vulg; hijos. Es bastante cierto que un "cambio muy leve en el texto hebreo lo pondría de acuerdo con la Septuaginta aquí" (Rawlinson, de manera similar a Ewald), pero sería contrario a los principios sólidos de la crítica textual hacerlo. Es mucho más probable que la LXX. y otras versiones ya han sido alteradas, y que el plural se ha introducido aquí porque se encuentra uniformemente en la narración posterior. "Su hijo" (בִּנו), como la lectio ardua, es por lo tanto retenido. El uso del singular indica que uno de ellos fue al principio el hablante principal. Quizás uno se apresuró a casa con las noticias antes que el resto. Los hijos del profeta no deben confundirse con "los hijos (es decir, discípulos) de los profetas" (2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:4, passim); no solo porque "este último apenas habría presenciado la adoración del becerro de oro" (Bähr), sino también porque habrían sido designados de manera diferente] vinieron y le contaron todas las obras [Heb. trabajo] que el hombre de Dios había hecho ese día en Betel: las palabras que había hablado al rey, ellas [observan el plural] también le dijeron a su padre. [Está bastante claro que la excomunión virtual que el hombre de Dios había pronunciado había causado una impresión tan grande como los signos que había mostrado. El interdicto fue un asunto que llegó a casa de los betelitas, como una afrenta a toda la comunidad.]
Y su padre les dijo: ¿Por dónde se fue? [La pregunta muestra que el viejo profeta entendió completamente la importancia de esas "palabras", y que su primer pensamiento fue que el interdicto debía ser eliminado a toda costa.] Porque sus hijos habían visto [Heb. y sus hijos vieron o mostraron. LXX δεικνύουσιν. Del mismo modo, la mayoría de las versiones. Un cambio muy leve en los puntos vocálicos ויּרַאְוּ para ויּרִאוַּ daría este sentido] en qué dirección se fue el hombre de Dios que vino de Judá.
Y él dijo a sus hijos: Ensilladme el asno. [Este comando rápido y aparentemente abrupto, aunque no podemos estar seguros de que toda la conversación se haya informado aquí, muestra su resolución instantánea de seguir. Estas son las palabras de alguien que se había decidido, coute que coute, para traer de vuelta al hombre de Dios.] Entonces lo ensillaron el trasero: y él cabalgó sobre él.
Y fue tras el hombre de Dios y lo encontró sentado debajo de un roble [Heb. el roble; es decir; El conocido roble. Posiblemente había solo uno, o uno de gran tamaño, en el vecindario, tales árboles son relativamente raros en Palestina. Posiblemente también este árbol se hizo conocido por estos eventos. Es singular que en otro lugar (Génesis 35:8) leemos sobre "el roble" (אַלּוֹן) de Betel, mientras que en Jueces 4:5 leemos sobre la "palmera" (תֹּמֶר ) de Débora, entre Ramá y Betel. "Y no es para nada improbable, al ver que en 1 Samuel 10:3 leemos del terebinth (אֵלוֹן) de Tabor, en el AV traducido como" llanura de Tabor "- que Ewald ("Hist. Israel", 1 Samuel 3:21; 1Sa 4: 1-22: 31) considera que es solo una variación dialéctica de Débora, y recuerda la gran edad a la que alcanzan estos árboles, que el se hace referencia al mismo árbol en todas partes. La palabra aquí utilizada, es cierto, es אֵלָה (que generalmente se supone que indica el terebinth, pero también se usa "de cualquier árbol grande" (Gesenius), y que, por lo tanto, puede usarse del אַלּוֹן de Betel. Ambos nombres se derivan de la misma raíz (אוּל fortis. Cf. Amós 2:9), y ambos indican variedades del roble que no están del todo claras. Algunos expositores tienen visto en este br Descanse el comienzo de su pecado, y ciertamente parecería en contra del espíritu de sus instrucciones permanecer tan cerca de un lugar (vea la nota en 1 Samuel 10:16) del cual se desvanecería rápidamente y, si es posible , no percibido En cualquier caso, la acción traiciona su fatiga y agotamiento], y él le dijo: ¿Eres tú el hombre de Dios que vino de Judá? Y él dijo: yo soy.
Entonces él le dijo: Ven a casa conmigo [Heb. Ven conmigo a la casa] y come pan. El aguijón estaba en la cola de esta invitación. Si participara de comida, eliminaría la prohibición y neutralizaría una parte de su misión.]
Y él dijo: No puedo [Heb. no puedo] volver contigo, ni entrar contigo: ni comeré pan ni beberé agua contigo en este lugar. [La traducción "en ese lugar" adoptada por Wordsworth (después de la Vulgata, in loco isto) no está de acuerdo con el hebreo. Y no es requerido por el contexto. El árbol probablemente no estaba a gran distancia de la ciudad.]
Porque me fue dicho [Heb. una palabra para mí] por [Heb. en] la palabra del Señor: No comerás pan, ni beberás agua allí, ni te volverás para ir por el camino que has venido.
El le dijo; Yo también soy un profeta como tú; y un ángel Algunos, incluidos Josefo y la mayoría de los comentaristas judíos, han supuesto que es un profeta falso y mentiroso, como se encuentran abundantemente más adelante en la historia (1 Reyes 22:6; Jeremias 28:1); pero en contra de esto está el hecho de que él fue indudablemente el canal de una comunicación Divina (versículo 21). La verdadera dificultad, sin duda, radica en el hecho de que alguien por quien el Espíritu de Dios habló al hombre debería haber actuado de manera tan básica como lo hizo. Pero debe ser recordado
(1) que no sabía qué terrible juicio traería su mentira sobre "el hombre de Dios";
(2) que la verdad no tenía el lugar en el esquema judío que tiene en la moral cristiana;
(3) que el don de profecía es compatible con mucha imperfección moral por parte del profeta (los casos de Balaam y Caifás ocurrirán a todos) y
(4) que este hombre estaba obligado a profetizar casi a pesar de sí mismo; se vio obligado, es decir; proclamar su propia falsedad y anunciar el castigo del hombre que él mismo había engañado. También se debe considerar que este profeta mentiroso, como los de 1 Reyes 22:22, cumplió el propósito de Dios, que era hacer del hombre de Dios una señal para los hombres de esa generación. Cf. Isaías 20:3; Ezequiel 12:6; Ezequiel 24:24. En esta última consideración, de hecho, se encuentra la clave de la historia. El objeto que el viejo profeta tenía en mente no es tan difícil de adivinar. Oye que el profeta de Judá ha rechazado la hospitalidad del rey Jeroboam, y ha puesto a la ciudad de Betel y al nuevo culto bajo una prohibición virtual al negarse a comer pan en el lugar, o mantener cualquier comunicación con los habitantes, él mismo entre el resto, aunque no participó, ni siquiera con su presencia, en el ceremonial del día. Naturalmente se siente condenado y agraviado por esta conducta. Un profeta sentiría el interdicto mucho más agudamente que la gente, y no cabe duda de que este hombre, que había estado tratando de servir a dos maestros, estaba profundamente mortificado por la excomunión pronunciada contra él. Él resuelve, por lo tanto, rehabilitarse en su propia estimación y en la de sus vecinos, trayendo de vuelta al hombre de Dios para comer y beber, y así eliminar el veredicto, a cualquier costo. Si tiene éxito, ganará a toda la ciudad, y especialmente al soberano, cuya política ha sido condenada tan enfáticamente, su deudor; mientras que al lograr lo que el rey no pudo lograr, de inmediato sanará su orgullo herido y asegurará una posición de influencia en el nuevo reino. Si era la esperanza del avance temporal lo había detenido en Bethel, ahora ve, como él piensa, un camino fácil para su consecución; si fue una ardiente simpatía por el nuevo estado de cosas, ve ante él la oportunidad de expresarlo de la manera más práctica y útil.]
Entonces regresó con él, comió pan en su casa y bebió agua [cf. 1 Reyes 13:10].
Y sucedió, mientras se sentaban a la mesa [cf. Salmo 78:30. Él es tomado en el acto, "incluso en las flores de su pecado"], que la palabra del Señor vino al profeta que lo trajo de vuelta.
Y lloró [la misma palabra que en 1 Reyes 13:2. El que denunció el "pecado de Jeroboam" ahora es denunciado a su vez] al hombre de Dios que vino de Judá, diciendo: Así ha dicho el Señor: Por cuanto desobedeciste la boca del Señor, y no has guardado el mandamiento que Jehová tu Dios te lo ordenó.
Pero regresó, y comió pan y bebió agua en el lugar, del cual el Señor le dijo a usted, no aplane pan ni beba agua; tu cadáver [más bien cadáver; "cadáver" es ahora un término de menosprecio, del cual, sin embargo, no hay idea en el hebreo] no vendrá al sepulcro de tus padres. [El deseo, común en mayor o menor grado para toda la humanidad, de descansar después de la muerte entre el polvo afín, fue especialmente fuerte en los judíos. Se evidencia por el eufemismo común "fue reunido con sus padres", y por las disposiciones de Abraham (Génesis 23:4), Jacob (Génesis 47:29; Génesis 49:29-1) y Joseph (Génesis 1:25). Vea también las palabras de Barzillai (2 Samuel 19:37; y compare 2 Samuel 2:32). Esta denuncia no implicaba necesariamente una muerte violenta (como Keil, al.) O incluso una muerte rápida, pero preparó al hombre de Dios para algún final inoportuno.]
Y sucedió que, después de haber comido pan, y después de haber bebido, se ensilló [es decir; el profeta de Betel; el "hombre de Dios" parece haber venido a pie. Ver más abajo] para él el asno, a saber, para el profeta a quien había traído de vuelta. Esta traducción es inadmisible. Porque no solo el término "profeta" a lo largo de esta narración está restringido al profeta de Betel (siempre se habla del profeta de Judá como "el hombre de Dios"), sino que la expresión aquí usada הַנָּבִיא א ה también se usa dos veces (1 Reyes 13:20, 1 Reyes 13:26) del mismo profeta. Se caracteriza allí, es decir, como "el profeta que lo trajo de vuelta"; es poco probable, por lo tanto, que las mismas palabras estén aquí para ser interpretadas, "el profeta a quien trajo". El error ha surgido de la proximidad de לוֹ ("para él") a לַנָּבִיּא ("a" o "para el profeta"). Pero el לוֹ es aquí indicativo de posesión (el dativo del poseedor), como en 1 Samuel 14:16, "los vigilantes a", es decir; de "Saúl" y 1 Samuel 16:18, "un hijo de Jesse" (cf. Génesis 14:18 Heb .; 1 Reyes 5:1 Heb .; Rut 2:3 Heb.) Por lo tanto, debemos traducir "Él ensilló para él (el hombre de Dios) el asno del profeta que lo trajo de vuelta". El hombre de Dios había sido retrasado por su regreso a Betel, y el profeta, por lástima, le presta o le da su trasero. No solo, es probable, en aras de acelerarlo en su camino, sino que podría tener algún ser vivo con él en un viaje que tenía tanto motivo para temer.
Y cuando se fue [Heb. y se fue], un león (los Leones eran evidentemente numerosos en Palestina en los días anteriores, aunque ahora están extintos. Esto se demuestra por los nombres de lugares, como Laish, Lebaoth, etc.) y por la constante referencia a ellos en las Escrituras. Tenían sus guaridas en los bosques, uno de los cuales existía cerca de Betel (2 Reyes 2:24), y especialmente en los matorrales del valle del Jordán (Jeremias 49:19; Zacarías 11:3).] Se reunió [Heb. Encontrado. El significado principal de מָצָא es, sin duda," encontrado accidentalmente "," se encontró "(εὗρεν, invenit), pero a menudo se usa para encontrar después de una búsqueda (1 Samuel 9:4, etc.), y debe recordarse que esta es la palabra usada en los versículos 14, 28] por [en, como abajo] en el camino, y lo mató: y su cadáver fue lanzado en el camino [camino, carretera, versículo 25], y el asno se paró [Heb. parado] junto a él, el león también se paró [parado] junto a la canal. [Se mencionan estos detalles para mostrar que su muerte no fue un accidente, ni una casualidad, pero una visitación de Dios. Probablemente hay pero pocas personas que no han sentido que este castigo sumario estuvo marcado por una severidad extrema; tanto más, ya que el profeta fue cruelmente engañado, y eso por un profeta hermano, quien afirmó haber recibido una revelación posterior, y a quien, en consecuencia, parecía ser un deber obedecer. Y cuando se observa que la persona realmente culpable, el profeta de Betel, hasta donde parece, escapó de todo castigo, y por su mentira se aseguró el respeto por sus restos, parece que tenemos un caso de dificultades positivas e injusticia. Como he discutido la cuestión en otra parte, debe ser suficiente decir aquí que la dificultad se elimina de inmediato si recordamos que aunque la dispensación judía fue una de las recompensas temporales, de todos modos hay un juicio a continuación. Sin duda el hombre de Dios fue castigado por su desobediencia, por lo que fue una desobediencia inexcusable. Es bastante cierto que estaba solemnemente seguro de que un ángel había aparecido para revocar su comisión, pero para esto solo tenía la palabra de un extraño, de uno también, a quien se le había ordenado "ni siquiera comer". tenía "la palabra del Señor"; es decir, la voz de Dios, transmitida sobre su alma, prohibiendo su regreso, y la palabra de un extraño irreligioso, que no dio "señal el mismo día" como prueba de su misión, autorizándola. No puede haber ninguna duda de lo que debería haber seguido, tanto más como el mandato que él mismo había recibido era tan explícitamente explícito y decisivo (versículo 9); tan decisivo que difícilmente podemos suponer que él se habría desviado de él, si no hubiera sufrido los dolores del hambre y la sed poderosamente en favor de la supuesta revelación del profeta betelita. De hecho, no es demasiado decir que acogió con entusiasmo este motivo de regreso. Es imposible, por lo tanto, absolverlo de la desobediencia. Tampoco es difícil ver que las consecuencias de esta desobediencia fueron graves. No era como si hubiera ignorado una mera obligación positiva, cuyo único objeto era poner a prueba su obediencia (Rawlinson); había actuado de una manera calculada para destruir el efecto moral de su misión. Había sido empleado no solo para testificar públicamente contra la adoración de los terneros, sino también para establecer la ciudad y el nuevo santuario de Jeroboam bajo un veredicto, y a su regreso ese veredicto perdió gran parte de su fuerza. Su comida y bebida, pequeños asuntos en sí mismos, estaban llenas de significado. De hecho, hizo de una manera precisamente lo que Jeroboam y su pueblo estaban haciendo en otra, abandonó los claros mandamientos de Dios para las ordenanzas de los hombres; escuchó al tentador y comió la fruta prohibida; y así sucedió el pedernal, en lugar de testificar contra la desobediencia, él mismo les dio el ejemplo de la desobediencia. Es la historia de la caída de nuevo; y por lo tanto, la muerte, el castigo de la caída, le sucedió. Pero antes de decir que su castigo fue demasiado severo, recordemos en qué, por la misericordia de Dios, ese castigo primario se ha convertido. Se ha convertido en una bendición. Nos ha dado la encarnación, la redención, la vida eterna. Olvidamos que la muerte no es necesariamente un mal, en realidad es una bendición. Uno de los paganos ha dicho que si supiéramos cómo es la vida futura, no deberíamos contentarnos con vivir. Para este "hombre de Dios" seguramente debe haber sido una ganancia morir. Si la carne fue destruida, fue que el espíritu podría salvarse (1 Corintios 5:5). Solo porque olvidamos que la muerte es la puerta de la vida, nos quejamos de la gravedad de su destino. Y en cuanto al profeta mentiroso que hizo toda esta travesura para escapar de la retribución, lo que, por cierto, no hizo, porque seguramente debe haber tenido un remordimiento de por vida, se pasa por alto que el día de la retribución aún no ha llegado. Hay para él un juicio por venir. Puede que él dijera que el judío no sabía de esto, que la vida futura no había sido revelada. Eso es bastante cierto, y por esa misma razón esta visita causaría una impresión más profunda en sus mentes. A esto hay que agregar que el hombre de Dios no murió simple o principalmente por su pecado, sino "para que las obras de Dios se manifiesten en él". Su muerte fue necesaria para que su misión no se invalidara por completo. . Su miserable fin, como debe haberles parecido, seguramente hablaría con los habitantes de Betel y con todo Israel y Judá, durante los largos años por venir, en cuanto a la venganza segura que espera al desobediente, ya sea rey, profeta, sacerdote o personas. Aunque muerto "lloró contra el altar de Betel". Y la narración sagrada (versículos 26-32) nos da un poco de terreno para esperar que el "viejo profeta" se arrepintiera de su pecado. Es de destacar que se une a su testimonio al del hombre de Dios. Por lo tanto, esta tragedia le extorsionó incluso a él una advertencia contra la desobediencia (versículo 26) y una confirmación de la profecía contra el altar de Betel (versículo 32). ]
Y he aquí, los hombres pasaron y vieron el cadáver tirado en el camino, y el león parado junto al cadáver; y vinieron y lo contaron en la ciudad donde habitaba el viejo profeta. [Esto fue precisamente lo que Dios había diseñado. Por este medio, la misma desobediencia y muerte del hombre de Dios se convirtió en parte de la protesta contra los nuevos ritos. "Porque si participar de la comida contra el mandamiento de Dios, aunque el resultado no fuera de la indulgencia, sino del engaño, trajo un castigo tan grande sobre un hombre justo, qué clase de castigos recaería sobre aquellos que habían dejado a Dios su Hacedor y estaban adorando imágenes sin sentido "(Theodoret.)]
Y cuando el profeta que lo trajo de vuelta por el camino se enteró, dijo: Es el hombre de Dios, que fue desobediente [Heb. rebelado misma palabra que en el versículo 21] a la palabra [Heb. "boca", como en el versículo 21] del Señor: por lo tanto, el Señor lo entregó al león que rasgó [Heb. como marg; roto. La palabra "es muy expresiva, porque el león mata de un solo golpe" (Thenius)] y lo mató, según la palabra del Señor, que le habló.
Y habló a sus hijos, diciendo: Ensillame el trasero. Y lo ensillaron.
Y él fue y encontró su cadáver tirado en el camino, y el asno y el león de pie junto a la carcasa: el león no había comido la carcasa ni desgarrado [Heb. roto, como en el versículo 26] el asno.
Y el profeta tomó el cadáver del hombre de Dios y lo puso sobre el asno [es decir; el que estaba cerca], y lo trajo de vuelta: y el viejo profeta vino a la ciudad, a llorar y enterrarlo. [El duelo se menciona especialmente, porque en el Este los wailers profesionales eran y son empleados en los funerales. El judío, no menos que el griego y el romano, estimó que era una gran desgracia y desgracia ser privado de un entierro decente: Isaías 14:19; Jeremias 22:19; y especialmente 2 Reyes 9:10.]
Y dejó su cadáver en su propia tumba [Mateo 27:60. Esta fue una marca de profundo respeto (Rut 1:17; Génesis 23:6)]; y se lamentaron por él, diciendo: ¡Ay, hermano mío! [Una fórmula habitual en lamentación (Jeremias 22:18). Difícilmente implica que "fue llorado y enterrado como pariente de la familia" (Bähr). Al ver que el viejo profeta fue responsable de su muerte, difícilmente podría haber hecho menos. "Es una cortesía cruel matar a un hombre y luego ayudarlo a su tumba" (Hall).]
Y sucedió que, después de haberlo enterrado, habló con sus hijos y les dijo: Cuando esté muerto, entiérrenme en el sepulcro [Palestina, que está en formación de piedra caliza, tiene una gran cantidad de cuevas. Estos, ampliados y adaptados, se utilizaron en todas partes para enterramientos. ("Todos los acantilados en su lado sur [Hinnom] están cubiertos de tumbas", Porter). En tres lados de las bóvedas de la cueva (loculi), cada una lo suficientemente grande como para contener un cuerpo, estaban empotradas en la roca, la entrada estaba cerrada por una losa de piedra En las llamadas "tumbas de los reyes" y "profetas" tenemos tales sepulcros a gran escala. Se encontrará un documento sobre las tumbas de Palestina en la Declaración trimestral del Fondo de exploración de Palestina, pág. 66 sqq. Parece de 2 Reyes 23:17 que se erigió un pilar para marcar el lugar de descanso de este profeta] en el que el hombre de Dios está enterrado; pon mis huesos al lado de sus huesos. [Es decir, "Entiérrame en la celda junto a la suya" (Rawlinson). Pero no es absolutamente seguro que este arreglo (de loculi) se haya obtenido en este período temprano. Los cuerpos pueden haber estado en contacto mucho más cercano. Ver 2 Reyes 13:21. La LXX agrega aquí, "Para que mis huesos se salven con sus huesos"; un brillo obvio, fundado en 2 Reyes 23:18. Esta solicitud arroja algo de luz sobre el anhelante deseo del judío moderno de descansar lo más cerca posible de los cuerpos de los santos. Ver Porter, 1. p. 145.]
Por el dicho que clamó por la palabra del Señor contra el altar en Betel; y en contra de todas las casas de los lugares altos [En ese momento parecía haber solo dos "lugares altos". Keil ve "un elemento profético en estas palabras". Él piensa que el viejo profeta previó que tales santuarios se multiplicarían. Rawlinson deduce, "por la mención del gran lugar alto en 1 Reyes 3:4, que había muchos lugares menos altos en la tierra", lo cual, sin duda, era el caso en la fecha de la adhesión de Salomón. Sin embargo, es probable que muchos de estos, si no todos, estarían desiertos cuando se construyera el templo. Y es más razonable suponer que en estas, como en las siguientes palabras, el historiador ha representado la predicción o afirmación del viejo profeta en el idioma de su propio tiempo] que se encuentran en las ciudades de Samaria. [Obviamente, estas palabras exactas no pueden haber sido utilizadas por el profeta de Betel, ya que Samaria data su existencia y nombre del reinado de Omri (1 Reyes 16:24). El compilador de los Reyes probablemente encontró el término en los documentos que usó, o posiblemente, como ya se sugirió, tradujo el significado del profeta al idioma de un día posterior] seguramente se cumplirá.
Después de esto [calculado aunque fue para causar una profunda impresión y dar una solemne advertencia], Jeroboam no se apartó de su mal camino. "Se encontró alguna mano que reparó el altar que Dios había alquilado" (Matthew Henry). Según Josefo, el viejo profeta ahora explicó los milagros del profeta de Judá, alegando que el altar había caído porque era nuevo y la mano del rey se había vuelto impotente por la fatiga (Ant; 1 Reyes 8:9, § 1)], pero hecho de nuevo [Heb. "regresó y hecho". La tautología es significativa. No regresó de su pecado, sino que regresó a él] del más bajo [ver en 1 Reyes 12:11] de los sacerdotes del pueblo de los lugares altos: cualquiera que quisiera [Heb. complacido], él consagró [Heb. llenó su mano. En la consagración de Aarón y sus hijos, y posiblemente también de sus sucesores, las porciones de la víctima que generalmente se quemaban en el altar, junto con el hombro o la pierna derecha, que era la porción del sacerdote, y tres tortas de pan sin levadura, fueron puestos en manos de los candidatos al sacerdocio y se despidieron del Señor antes de ser ofrecidos en el altar (Éxodo 29:22-2; Le Éxodo 8:25-2). Por consiguiente, "llenar la mano" se convirtió en sinónimo de consagración] [Parece casi, por la extrema disposición con la que Jeroboam ordenó a sus sacerdotes, que pocos candidatos se ofrecieron para el cargo. En un aspecto, sin embargo, exigió más del candidato que la ley. Mientras que este último requería "un becerro y dos carneros" (Éxodo 29:1, etc.), exigió un Bullock y siete carneros como ofrenda de consagración (2 Crónicas 13:9], y se convirtió en uno de los sacerdotes [Heb. y se convirtió en sacerdotes, etc. Así que el Caldeo. LXX. καὶ ἐγένετο ἱερεύς] de los lugares altos.
Y esta cosa [Heb. "en esta cosa:" בַּדָּבָר. Cf. 1 Crónicas 7:23; 1 Crónicas 9:33] se convirtió en pecado para la casa de Jeroboam, incluso para cortarlo y destruirlo de la faz de la tierra [1 Reyes 15:29. La pérdida de la corona traería en su tren, casi por supuesto, la destrucción de su familia (1 Reyes 14:10). Y aquí se nos enseña que ambos eventos deben considerarse, bajo la dispensación de recompensas y castigos temporales, como las recompensas de su impiedad; de esa atrevida política cismática que, en todas sus ramas, traicionó un completo desprecio de los términos del pacto, y que fue perseverada en un desprecio despectivo de las repetidas advertencias de Dios.]
HOMILÉTICA
1 Reyes 13:21 sqq.-El hombre de Dios y el pueblo de Dios.
La mañana de ese decimoquinto día del octavo mes, ese día negro en el Kalendar hebreo, ese cumpleaños de división, fue apenas más memorable o memorable que la noche. Por la mañana, los betelitas vieron las señales del hombre de Dios; Por la tarde vieron en él una señal, una parábola y una terrible advertencia. La lección del altar alquilado y la mano rígida fue seguida por la lección del león, el asno y el cadáver rígido. En verdad, de ese día podría decirse verdaderamente: "La tarde y la mañana fueron un día".
Porque podemos estar seguros, cuando el viejo profeta regresó de su búsqueda del cuerpo, y trajo con él esa carga melancólica, balanceándose sobre el asno, los hombres de Betel, que ya habían escuchado de los viajeros de la tragedia, se apiñarían. calles o calles, ya que Bethel probablemente era poco más que una aldea, para encontrarse con él y mirar, callado y asombrado, la cara tonta e impotente del hombre cuyas palabras y acciones malas ese día estuvieron tan llenas de poder. Esa noche no había un niño, pero dejaba su juego para mirar con asombro silencioso, o con preguntas susurradas, el cadáver. De esa triste procesión fúnebre, las palabras que, cerca de mil años después, describieron la entrada de un Profeta viviente en una ciudad contigua, podrían usarse justamente: "Toda la ciudad se conmovió, diciendo: ¿Quién es este?" (Mateo 21:10.) Tampoco el lenguaje que describió el efecto de la muerte de ese mismo Profeta unos días después sería menos aplicable aquí, "Todas las personas que se unieron a esa vista, contemplando las cosas que se hicieron , golpearon sus senos y devolvieron "(Lucas 23:48).
Supongamos ahora, sin embargo, en aras de sacar las lecciones de esta narración, que había algunos en la multitud, como bien pudo haber sido el primer día de fiesta, extraños en Betel (cf. Juan 12:20; Hechos 2:5), que no entendió las cosas que sucedieron allí ese día. Unámonos a ellos, a medida que avanzan, llevados por la corriente, para encontrarse con el cuerpo; escuchemos sus preguntas y las respuestas que reciben. No recogeremos toda la verdad del discurso que escuchamos, pero aprenderemos en todo caso una lección que esta tragedia tuvo para los hombres de la época.
Ahora, la primera pregunta que surgiría de los labios de estos extraños, cuando se toparan con el cuerpo, llevado por el paciente trasero, que era el único testigo aterrorizado de la catástrofe, sería: "¿Quién es este?" Piensan, tal vez, que es un campesino asesinado mientras cultivaba sus campos, o algún itinerante; chapman que ha sido asesinado en su viaje. Pero los espectadores rápidamente los engañan. Les dicen que este es "un hombre de Dios que vino de Judá". Puede que su nombre sea desconocido para ellos, pero no sus obras. Relatan, con excitación sin aliento, no mezclados con miedo, cómo hace unas pocas horas estuvo entre ellos; cómo en la mañana de ese mismo día se había enfrentado a su rey cuando estaba en el acto de sacrificio, había denunciado sus innovaciones, había predicho el derrocamiento de su política y dinastía, y luego había realizado obras maravillosas para certificar su misión. Los extraños escuchan con asombro cada vez mayor. Si este hombre hubiera sido "un asesino a quien la venganza sufrió por no vivir", o un pecador sobre todos los hombres que habitaban en Betel, podrían haberlo entendido. Tal persona, sin embargo, podría haber encontrado su fin, solo habría recibido la justa recompensa de sus obras, pero "¡un hombre de Dios", un hombre que hizo milagros, un favorito del Cielo! No pueden comprenderlo, y ellos , tan emocionados como sus informantes, preguntan apresuradamente cómo ha llegado su muerte. "Un león lo mató", es la respuesta. Es cierto que ningún ojo humano vio el hecho, pero no puede haber ninguna duda sobre la forma de su muerte. Luego cuentan cómo los hombres del camino esa tarde habían visto una vista extraña, un cadáver arrojado en el camino, cuyo cadáver no conocían, y un asno y un león de pie como centinelas, etc. Y entonces los extraños entenderían que esto El hombre de Dios había muerto por la visita de Dios. Recordarían que los "dientes de bestias malvadas" eran una de las plagas denunciadas en la ley, y se preguntarían y preguntarían qué podría haber hecho este mensajero del Altísimo, este hacedor de milagros, entre la mañana y la tarde. traer este terrible juicio sobre su cabeza.
Y esta era una pregunta que solo el viejo profeta podía responder correctamente, y ya la había respondido. Le había dicho a sus hijos y vecinos esa tarde, cuando escuchó por primera vez de esta tragedia, que era el castigo de la desobediencia (1 Reyes 13:26). No es improbable que lo proclamara nuevamente a la multitud que esperaba su regreso. "Había sido acusado", decía, mientras miraban el cadáver indefenso, "para poner nuestra ciudad bajo una prohibición; se le había ordenado que no comiera pan, que no bebiera agua aquí. Y regresó, y comió pan y bebió agua en mi casa; por lo tanto, 'el león lo desgarró y lo mató, según la palabra del Señor' "(1 Reyes 13:26).
Y así, los hombres de Betel, y los extraños entre ellos, y miles de extraños estarían presentes en Betel en ese momento, entenderían que este hombre, aunque era un profeta y un hacedor de obras maravillosas, había pagado la pena de su parcialidad. desobediencia con su vida. Percibirían que Dios no había salvado a su propio mensajero electo. Verían que el hombre que había sido comisionado para protestar contra el culto a la voluntad de Jeroboam, que había enfrentado valientemente al rey en su poder y se había mantenido como un Athanase contra el mundo, había recibido un juicio sin piedad cuando sobrepasó el mandamiento de su Dios. . Y seguramente se les recordaría, al menos algunos de ellos, cuán pecaminoso y peligroso debe ser esa desviación de la ley que habían visto ese día instituida entre ellos. Y, uno por uno, se dejaron caer y, profundamente impresionados e impresionados, regresaron a sus tiendas o puestos, el pensamiento que sobre todo llenó sus mentes sería esto: cuán segura, rápida y terrible era la recompensa de la desobediencia. si estos extraños, en su perplejidad, procedieron a hacer más preguntas, como bien podrían haberlo hecho; si preguntaran qué pudo haber llevado a un hombre como este a dejar de lado el simple mandamiento de Dios: si descubrieron del viejo profeta, de sus hijos u otros, las circunstancias de su pecado; si supieran que este hombre de Dios se había resistido a las súplicas del rey, había obedecido sus propias instrucciones al pie de la letra, y solo había regresado y comido pan con la solemne seguridad de este viejo profeta de que un ángel del cielo había revertido claramente su comisión si entendieron que fue porque él había tomado a este hombre en su palabra y confió en su buena fe, como ellos mismos habrían hecho en circunstancias similares, que él había sido inducido a regresar; y que debido a esto, y nada más, este embajador del Más Misericordioso había muerto por el golpe de una bestia salvaje, podemos imaginar cómo sería su asombro y horror. "¿Quién nos librará", gritarían, "de la mano de este poderoso Dios?" Y es probable que al principio les resulte difícil ver en qué consiste su pecado, y desenredar lo correcto y lo incorrecto en su conducta. Dirían, y con razón, que estaba mucho más pecado contra él que pecar. Les parecería que la parte realmente culpable escapó impune, mientras que su víctima inocente pagó hasta el final. Y es posible que algunos hayan encontrado, al menos por un tiempo, en este episodio, como lo han hecho algunos en días posteriores, un enigma que no pudieron leer. Pero su significado no podía perderse sobre todos ellos; si lo hubiera sido, el propósito Divino en esta visita habría sido derrotado. Puede ser que el viejo profeta mismo expusiera sus lecciones; puede ser que "tales como poner su corazón para buscar al Señor", y podemos estar seguros de que las innovaciones de Jeroboam habían ocasionado los más grandes recelos y temores en muchas mentes, los descubrieron por sí mismos. Pero en cualquier caso, algunos no tardarían en descubrir que estas cosas eran una alegoría. "Como jeroglíficos", dice Lord Bacon, "precedieron a las letras, por lo que las parábolas eran más antiguas que los argumentos". Que no agreguemos que las parábolas actuadas eran aún más antiguas que las habladas. Un Tarquin, golpeando las cabezas de las amapolas más altas, pertenece a los inicios de la historia. Esta era la edad en que los hombres no solo daban señales, sino que también eran tales (Isaías 20:3; Ezequiel 24:24; Mat 12: 1-50: 89, Mateo 12:40). La muerte del "hombre de Dios" en consecuencia fue una parábola, una lección objetiva del tipo más impresionante en cuanto a la condena del pueblo infiel de Dios. A su fin, los hombres podrían ver un presagio de la nación, si persevera en la adoración de los terneros.
Porque seguramente recordarían, mientras reflexionaban sobre esta historia, que como este profeta de Judá era un hombre de Dios, también lo era Israel el pueblo de Dios (1 Reyes 8:43, 1Re 8:52, 1 Reyes 8:66; 1 Reyes 14:7; Levítico 26:12; Deuteronomio 26:18). Como lo fue para otros hombres, también lo fue para otras naciones. ¿Fue elegido de Dios y precioso? Y ellos también. ¿Tenía él una misión? Y ellos también. ¿Le había hablado Dios? También les había hablado y, además, les había dado un cargo no muy diferente al suyo. Porque también se debe considerar que Dios había hablado claramente a Israel sobre este mismo tema de la adoración divina. En el umbral mismo del Decálogo, a la cabeza de "las palabras del pacto", estaba la acusación: "No tendrás más dioses que yo. No te harás ninguna imagen grabada", etc. Y es Cabe señalar aquí que estas palabras están al lado de la fórmula: "Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto", las mismas palabras que Jeroboam había citado al instituir su nuevo modo de adoración; el mismo grito que se había levantado antes cuando Israel hizo su primer becerro de oro (Éxodo 32:8). Es casi seguro, por lo tanto, que estas palabras iniciales del pacto habían sido recordadas últimamente y por la fuerza. Pero, en cualquier caso, no podían ignorar que sus antepasados habían sido expresamente acusados de no hacer similitudes, imágenes grabadas o fundidas (Levítico 26:1; Deuteronomio 4:16, Deuteronomio 4:25; Deuteronomio 5:8; Deuteronomio 27:15, etc.) Y este mandamiento. también, como el mensaje de esa mañana, había sido confirmado con los siguientes signos. La oscuridad, la oscuridad, la tempestad, la trompeta, el fuego, todo esto había atestiguado esa revelación de la voluntad de Dios. Posiblemente se les ocurra a algunas de sus mentes, por lo tanto, que cuando se levantó la primera protesta contra un seguimiento corrupto del Dios verdadero, "dio una señal el mismo día".
Tal fue, entonces, el mandamiento dado a Israel. Fue tan explícito, tan autoritario como lo que este profeta muerto había recibido recientemente. Pero en los últimos tiempos había aparecido un nuevo maestro entre ellos, en la persona de su rey, que presumía contradecir esta ley del Todopoderoso. No se nos dice, de hecho, que Jeroboam afirmó ser profeta y sacerdote, pero lo encontramos actuando como uno y recibido como uno. Es poco probable que reclamara alguna revelación desde lo alto. Él no era el hombre para fingir visiones de ángeles. Era su argumento de que estaba volviendo a investigar la antigua forma de religión, pero eso era todo. Al mismo tiempo, él era el gran falso profeta del Antiguo Testamento. Así como Moisés fue el dador de la ley, así como Elías fue su restaurador, así fue Jeroboam su depravador. Precisamente lo que el profeta mentiroso le enseñó al hombre de Dios, eso es lo que le había enseñado al pueblo de Dios, a saber; que el mandato de Dios fue derogado de alguna manera. El profeta de Betel y el sacerdote rey de Betel se parecían en esto, en que cada uno se encontraba con lo Divino, "No debes", con el humano, "Debes". Hubo esta diferencia entre ellos, que el primero inculcó la desobediencia a un solo comando, mientras que el segundo infringió todo un sistema; pero esta divergencia haría que el paralelismo fuera aún más impresionante. "Si", argumentaban, "si un profeta, un hacedor de señales y maravillas, murió sin piedad porque escuchó la voz de un profeta hermano, que juró que había recibido una revelación sobre él, y por eso fue traicionado. quebrantando un mandamiento, de cuánto castigo más grave se considerará digno de aquellos que por la simple palabra de su rey, aunque él no reclamó autoridad espiritual, y actuó solo por motivos políticos, rechazó el pacto de gracia del cielo, confirmado por muchas señales, y ir tras dioses falsos ", etc. Había algunos, sin duda, verían en el cadáver llevado a su entierro ese día un presagio del juicio más terrible que luego se cernía sobre sus propias cabezas.
Y así encontramos que este profeta de Judá no ha vivido ni sufrido en vano. Su muerte, como la de Sansón, fue aún más efectiva que su vida. Fue expuesto como fue designado a muerte (1 Corintios 4:9). En silencio e inconscientemente reflejó el pecado y el castigo de un pueblo desobediente.
Ahora solo nos queda indicar brevemente cómo la analogía entre el hombre de Dios y el pueblo de Dios se completó en el castigo que recayó sobre este último. El castigo del profeta fue la muerte; de las personas, cuyo pecado fue mucho mayor, la muerte y la infamia superada. Vemos esto
1. En el caso de la casa de Jeroboam. Para la familia del engañador fue el primero en sufrir. Como en el caso del hombre de Dios, la "retribución rápida" siguió al pecado. ¡Y qué retribución! La muerte y destrucción de la raza. Él mismo estaba enamorado de Dios. Su semilla fue cortada de repente. La espada de Baasa era tan rápida como la pata de león. Solo uno de sus hijos "vino a la tumba". El resto fueron devorados por bestias y pájaros. (cf. 1 Reyes 14:11 con 1 Reyes 13:28.)
2. En el caso de sus intrusos sacerdotes. Si escaparon de una muerte violenta, sus restos experimentaron una desgracia peor que la muerte (1 Reyes 13:2). Aquí el profeta y los sacerdotes están en contraste. El respeto otorgado a sus cenizas fue negado a las de ellos.
3. En el caso de todo el pueblo. Para el cautiverio, predicho en 1 Reyes 14:15, fue la muerte del reino y la sentencia de muerte de la gente. Las diez tribus pronto perdieron su existencia corporativa. ¡Y qué agonías precedieron a esa disolución! (Ver Jeremias 52:1; Lamentaciones passim; Salmo 74:1; Salmo 137:1.) ¡La gente a la muerte, la tierra a los leones! (2 Reyes 17:25.) ¿Podría la analogía estar mucho más cerca?
Pero, de hecho, la analogía no termina ahí. De te fabula narratur. La Iglesia cristiana ha heredado el lugar, los privilegios, las responsabilidades del pueblo judío. Si esa Iglesia, o si el cristiano individual es infiel o desobediente, permítales ver su propio destino vidrioso y robado en el del profeta desobediente. "Si Dios no escatimó las ramas naturales", etc. "Quitaré tu candelero de su lugar". "Vergüenza y desprecio eterno".
Los dos profetas Ya hemos considerado la lección principal que tuvo esta extraña historia para esa época. Indiquemos ahora algunas de las lecciones que tiene para todos los tiempos. El texto, para tomar prestada la frase del obispo Ridley, "nos llevará de la mano"; los grabaremos a medida que los encontremos en la historia. Y primero contemplemos el ANTIGUO PROFETA. Observar-
1. Era el falso profeta que era viejo. La edad debe aportar sabiduría (Job 32:7; 1 Reyes 12:7) y piedad. Pero vea Homiletics, p. 225. El viejo rey (1 Reyes 11:4) y el viejo profeta por igual nos recuerdan que "no hay pecador como un viejo pecador".
2. Fue solo el falso maestro el que fue designado profeta. Probablemente porque solo a él le habían enseñado en las escuelas. Él estaba, por así decirlo, en la sucesión profética. El hombre de Dios era un mensajero irregular, aunque no autoconstituido. Pero observe, cuando Dios emplea un irregular, autentica su misión con una señal. Y considere también que la indignidad de los ministros no argumenta nada en contra del cargo o la sucesión. Ver art. XXVI
3. El viejo profeta estaba en Betel. "Donde está el asiento de Satanás" (Apocalipsis 2:8). Pero Dios no había fijado los límites de su habitación. ¿Qué maravilla si, como el que "lanzó su tienda hacia Sodoma" (Génesis 13:12), cayó en tentación y pecado? El viejo profeta, a su manera, "levantó los ojos y contempló la llanura del Jordán, que estaba bien regada en todas partes". Se ha quedado aquí para adorar al sol naciente. La conciencia le ordenó que se fuera. La comodidad lo hizo quedarse.
4. El viejo profeta trata de servir a dos maestros. Aunque Jeroboam crea imágenes fundidas, un santuario, un sacerdocio, no plantea protestas. Pero cuando Jeroboam quema incienso y sacrificios, no sanciona el procedimiento con su presencia, sino que compromete el asunto al enviar a sus hijos. "Video meliora proboque, Deteriora sequor". "El que agita es como una ola del mar impulsada por el viento y arrojada (Santiago 1:6). El temporizador pronto encuentra dificultades en su camino. Aquellos que intentan ganar ambos mundos generalmente logran perder ambos. Después de la conducta de 1 Reyes 14:18, no podía respetarse a sí mismo, y después de la profecía del versículo 32, no podía esperar ningún avance del rey.
5. El viejo profeta se inclina ante las mentiras. Y sin embargo, él era un verdadero profeta. Un predicador de justicia, sin embargo, practicaba el engaño. Bedlam ha sido llamado "una extraña mezcla de un hombre". El carácter y la conducta de este profeta eran igualmente extraños. ¡Pero Ay! Es común encontrar que el ejemplo de los hombres difiere ampliamente de su precepto; para encontrar una visión sin santidad, luz sin amor. Los dones proféticos no implican piedad. No es nuevo que los ministros de Dios caigan en pecado.
6. El viejo profeta mata a un hombre de Dios. Era su lengua, no la pata de león, realmente mató a un hombre más justo y mejor que él. Un profeta es el instrumento de un asesinato (cf. Juan 8:44). "¿Qué te será dado, o qué te será hecho, lengua falsa?" (Salmo 120:3.) Tengamos cuidado de no destruir con nuestra carne a alguien por quien Cristo murió (Romanos 14:15). Recordemos
"Qué culpa, qué pena puede incurrir. Por una palabra incauta y apresurada".
Ahora pasemos al HOMBRE DE DIOS. Observar-
1. El hombre de Dios cree cada palabra. No estaba del todo sin excusa. Los falsos profetas no fueron tan abundantes como lo fueron después. No estaba preparado para un engaño tan descarado. Probablemente deberíamos haber hecho lo mismo. Sin embargo, hemos recibido múltiples advertencias (Mateo 7:15; Mateo 24:11 .; Hechos 20:29; 1Jn 4: 1; 1 Timoteo 4:1, etc. .) Nos han enseñado que si "un ángel del cielo nos predica cualquier otro evangelio", es bajo nuestro riesgo que escuchemos (Gálatas 1:8). Se nos ha recordado que "Satanás mismo se transforma en un ángel de luz" (2 Corintios 11:14).
2. El hombre de Dios es engañado por las mentiras. Es un dispositivo favorito del enemigo. Él es el "padre de las mentiras" (Juan 8:44). Fue así que engañó a nuestros primeros padres. Esa arma ha respondido tan bien que la usa una y otra vez (cf. 2 Corintios 4:4; 2 Tesalonicenses 2:11).
3. El hombre de Dios vuelve a Betel. Este fiel y valiente servidor, que había desafiado al rey, que había rechazado sus delicadezas y recompensas, etc. no perdura hasta el final. "El que piensa, él permanece", etc. "El que guarde toda la ley y ofenda en un punto, es culpable de todo", porque es culpable de desobediencia. "El mal se produce por falta de pensamiento". Los mandamientos de Dios deben mantenerse en su totalidad.
4. El hombre de Dios es denunciado por el profeta. Los que nos llevan al pecado son los primeros en gravarnos después. El engañador se vuelve hacia su víctima. Recibimos poco consuelo de los compañeros en el pecado. "¿Qué es eso para nosotros? Mira eso" (Mateo 27:4).
5. El hombre de Dios escucha su destino en silencio. "Estaba sin palabras". "Me volví tonto y no abrí la boca, porque era cosa tuya". "Ser condenado por su propia conciencia" (Juan 8:9).
6. El hombre de Dios muere sin piedad. Aunque un profeta, los dientes de una bestia malvada vengan su desobediencia. El juicio comienza en la casa de Dios (1 Pedro 4:17). El maestro recibirá la mayor condena (Santiago 3:1). "Muchas rayas" son para aquellos que sabían y no. "La paga del pecado es muerte".
7. Sin embargo, su cadáver no está destrozado ni deshonrado. Fue en parte por nuestra advertencia que murió. Fue ordenado para ser una señal para esa generación. Por lo tanto, aunque engañado, no fue abandonado. El león y el asno vigilan sus restos. "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". "Un hueso de él no se romperá". "Que nadie mueva sus huesos" (2 Reyes 23:18), su honorable funeral (cf. Isaías 53:9; Mateo 27:60) y el respeto que le brindó posteriormente que él no era náufrago.
Y ahora que hemos considerado al profeta de Betel y al profeta de Judá separados por el engaño y la muerte, veámoslos reunidos por un momento.
1. En su testimonio. Porque al testimonio del hombre de Dios contra el altar de Bet-el se añadió el poco dispuesto, y por lo tanto poderoso, testigo del viejo profeta (versículo 32). Jeroboam no ganó nada con la muerte del hombre que lo había denunciado a él y a sus ritos. Aunque muerto, habla, y habla como nunca podría haberlo hecho en la vida. Y ahora "uno de ellos, incluso un profeta propio", se ha visto obligado a hacer eco y hacer cumplir su testimonio. El rey tiene ahora el testimonio de dos testigos irreprochables contra sus procedimientos impíos.
2. En su tumba. "Pon mis huesos al lado de sus huesos". Como Balaam, este viejo profeta "moriría la muerte de los justos". "No juntes mi alma con los pecadores" (Salmo 26:9) es su grito. "Siéntate anima mea cum illo". Aprovechará su oportunidad con el hombre de Dios y no con el rey. "Preferiría estar", dice uno, "con Origen donde quiera que esté que con Justiniano y Theodora donde sea que estén", "En la muerte no se dividieron".
Pero qué diferente su suerte en la vida. El engañado muere; El engañador vive. El león que mató al hombre relativamente inocente de Dios no tocaría al profeta mentiroso. Aunque viejo, se salva de envejecer, mientras que el sol del otro se puso al mediodía. Qué ejemplo de la extraña confusión de esta vida presente (cf. Salmo 69:1; Salmo 73:1; etc.); ¡Qué prueba de una vida por venir, donde cada uno recibirá su justa recompensa de recompensa! Para el judío, atrapado en un credo de recompensas temporales, etc. Esta historia presentaría algunos problemas ansiosos, todos los cuales están claros desde que nuestro Profeta, Sacerdote y Rey "trajo a la luz la vida y la inmortalidad".
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La vieja serpiente de nuevo.
Como los caminos de la serpiente son tortuosos, también lo son los de Satanás. Si no puede realizar sus propósitos moviéndose en una dirección, se moverá en otra, y por lo tanto avanza torcidamente (Isaías 27:1; Salmo 125:5). Ya había tentado al hombre de Dios por medio del rey cismático, y fracasó; su próximo trabajo es ver qué influencia puede tener un viejo profeta sobre él. Sus dispositivos son tan versátiles que es nuestra sabiduría estar siempre alerta. Observe la habilidad con la que expone sus planes. Su astucia se ve—
I. AL ELEGIR SUS INSTRUMENTOS. Éstas eran-
1. "Los hijos del viejo profeta".
(1) Estaban cerca del altar. Ya sea por la invención de Satanás, o que, al encontrarlos allí, los convirtió en sus herramientas, no se revela. O si no estaban allí por curiosidad o por simpatía con la apostasía, no se revela. Pero estaban allí, en el suelo del diablo. Debemos evitar eso si escapamos de la travesura.
(2) Eran testigos de las palabras y obras de Dios. Entonces, podría haber sido reprendido por simpatía con el mal y amonestado a separarse de él. También vieron el camino que tomó el hombre de Dios al regresar a Judá.
(3) No perdieron tiempo en informar a su padre, instó, inconscientemente a sí mismos, por Satanás. No siempre podemos decir cuándo el demonio nos lo pide, o cuándo él usa para sus propósitos nuestras impresiones naturales. Debemos orar a Dios para que nos ahorre la humillación de servir a los propósitos de Satanás.
2. El viejo profeta mismo.
(1) Era un "viejo" profeta, o había sido un profeta en los viejos tiempos antes de la apostasía de Jeroboam. Probablemente se había alejado de Dios; porque, aunque no apareció en Betel, permitió que sus hijos estuvieran allí. Si no hubiera perdido su antiguo fuego, ¿no habría levantado su voz contra el pecado nacional? Los deslizadores de Dios se convierten en los engañados del diablo.
(2) La energía de Satanás se ve en la rapidez de la acción de este viejo profeta. Rápidamente obtuvo información. No perdió tiempo en la búsqueda. La lentitud de la edad se sacudió bajo la excitación del espolón del diablo.
(3) ¿Pero cuál era el motivo del viejo? Probablemente el deseo de mostrar esa hospitalidad que los Easterns cultivaron con tanto cuidado, se mezcló con la curiosidad de saber más acerca de las maravillas que el hombre de Dios fue comisionado para descubrir. Pero el motivo de Satanás fue muy diferente. Tenga cuidado de que sus motivos no sean subordinados a los del diablo. Deja que tus motivos sean puros y piadosos.
II Al usarlos.
1. Ver la estratagema en el Edén, repetida.
(1) Si Satanás hubiera tentado a Eva en su carácter propio, habría fallado (1 Timoteo 11:14). Así que el hombre de Dios fue una prueba contra las solicitudes del rey, a quien él discernió como el "hombre de pecado" de su tiempo.
(2) Satanás, por lo tanto, se ocultó bajo la forma elegante y lustrosa de una serpiente, y engañó a nuestra madre. Luego, transfiriéndose a la Eva caída, bajo su hermoso disfraz, venció a Adán. Entonces, consagrándose en el viejo profeta, venció al "hombre de Dios". Cuidado con los disfraces de Satanás. Especialmente cuidado con el demonio religioso.
(3) La ofensa, nuevamente, era comer. En el Edén estaba comiendo lo prohibido. Nota: El lugar puede estar bien, lo que está mal. En Betel comía en el lugar prohibido. Nota: La cosa puede estar bien, el lugar está mal.
2. Ver el espíritu del diablo.
(1) El espíritu de crueldad. El viejo profeta sabía que el hombre de Dios tenía prohibido comer en Betel, pero lo importunó para que comiera pan con él. La crueldad no es menos real porque está envuelta en profesiones de amabilidad. Los padres demasiado indulgentes son los enemigos más crueles de sus hijos.
(2) El espíritu de traición. El hombre de Dios había rechazado a un rey: ¿resistirá a un profeta? (Jeremias 23:18; Amós 2:11.)
(3) El espíritu de las mentiras (1 Reyes 13:18). Ahora es Satanás transformado en un ángel de luz. ¿Podría el viejo profeta haber sido engañado así mismo? Engañó al hombre de Dios. Cuidado con el demonio de la hospitalidad. Quizás el hombre de Dios cedió más fácilmente siendo débil con fatiga y ayuno (compárese Mateo 4:2). Ningún ejemplo, salvo el de Jesús, puede seguirse implícitamente. — J.A.M.
La voz de la prueba.
Ningún hombre de Dios pecará deliberadamente contra Dios (Juan 8:44; 1 Juan 3:9; 1 Juan 5:18). Pero los buenos pueden ser sorprendidos o engañados en la transgresión (Santiago 1:13; 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2). Debemos estar siempre en guardia contra las "artimañas" y las "profundidades" de Satanás. Por falta de vigilancia, este hombre de Dios cayó en la trampa, y vemos aquí cómo fue reprendido.
I. PECÓ CONTRA LA PALABRA DE JEHOVÁ.
1. Esto es evidente en la cara de la narrativa.
(1) Salió de Judá "por la palabra de Jehová". Lloró contra el altar en Betel "en la palabra de Jehová". Dio la señal sobre el altar "por la palabra de Jehová" (1 Reyes 13:1, 1 Reyes 13:2, 1 Reyes 13:5).
(2) Él profesó que sus instrucciones de no comer en el monte Efraín, sino regresar a Judá por otro camino, eran la misma palabra. Profesado por el rey (1 Reyes 13:9); al viejo profeta (1 Reyes 13:17).
2. ¿Pero no podría Dios revocar o modificar su palabra?
(1) Ciertamente. Lo hizo con Abraham (ver Génesis 22:11, Génesis 22:12). Lo que había sido podría ser.
(2) Al reconocer este principio, el viejo profeta procedió, y hasta el momento el hombre de Dios lo impugnó y lo llevaron a la trampa (1 Reyes 13:18, 1 Reyes 13:19 )
3. ¿En qué, entonces, fue su culpa? La revocación aquí no vino con la evidencia del comando. La orden fue inmediatamente de "la boca del Señor" (por 21). La revocación vino inmediatamente de la boca del viejo profeta. Nota: Somos responsables del uso apropiado de la razón en la religión.
(2) La fe en la palabra del Señor debe ser implícita. La Biblia es esa palabra. La evidencia de que es así es concluyente: externa, interna, colateral.
(3) No se debe permitir que otras voces reemplacen esto. La voz de la "naturaleza", de la "razón", de la "Iglesia". Los escuchamos implícitamente a nuestro riesgo.
II POR LA PALABRA DE JEHOVÁ FUE REPROBADO.
1. Esto vino al hombre de Dios mismo.
(1) La lectura del texto nos llevaría a concluir que llegó al viejo profeta. Las palabras אשר השיבו aquí traducidas, "quién lo trajo de vuelta", están en 1 Reyes 13:23 interpretadas, "a quién había traído de vuelta", y podrían ser tan interpretadas aquí. Josefo afirma que la palabra del Señor aquí vino al hombre de Dios; y también el árabe. En el versículo 26, el viejo profeta nos asegura que esta palabra del Señor vino al hombre de Dios.
(2) Según esta opinión, fue "Jehová" quien "clamó al hombre de Dios", a saber; del cielo como llamó a Abraham (Génesis 22:11). Entonces, volviendo a sí mismo, como lo hizo la orden en primera instancia, no tuvo que sopesar los testimonios contradictorios del viejo profeta, sino que se quedó sin ninguna duda. Dios trae a casa el pecado con demostración.
2. Le llegó en la madurez de su transgresión.
(1) "Mientras se sentaban a la mesa". La conciencia reprocha al pecador en el acto mismo del pecado. Esta es la voz de Dios en el alma. Pero aquí había una voz externa a la que respondió la voz interna. La conciencia responde a la palabra o ley de Dios.
(2) Llegó a todos los que estaban en la mesa. Tanto para el viejo profeta como para el hombre de Dios. Su conciencia también respondería a la voz de Dios. Para los hijos del viejo profeta, si estuviera presente, también habría una voz. ¿Cuáles serán nuestras emociones cuando en el día del juicio se descubran todas las travesuras a las que hemos sido accesorios?
3. Fue terriblemente severo.
(1) Está condenado a la desaparición. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Todos morimos como consecuencia del pecado que conlleva. Pero aquí hay un "pecado hasta la muerte" real (1 Juan 5:16).
(2) Está condenado a morir en el extranjero. La mención de que su cadáver no llegara al sepulcro de sus padres implicaba una muerte violenta fuera de casa. Posiblemente se le haya dado a conocer la forma de su muerte (compárese 1 Reyes 13:26; 1 Reyes 20:36). La palabra de Dios no se viola impunemente. ¿Cuál será el caso de aquellos que rara vez se esfuerzan por consultarlo?
La visitación del juicio.
El hombre de Dios de Judá, engañado por el viejo profeta de Efraín, comió y bebió en esa tierra de apostasía. Esto fue una desobediencia a la palabra del Señor, y una complicidad en las abominaciones que fue enviado a denunciar. Por esto escuchó la voz divina de reproche, y salió a sufrir en consecuencia, como se detalla en el texto.
I. LA SECUELA VERIFICÓ UNA PROFECÍA NOTABLE.
1. Repase la profecía.
(1) 1 Reyes 13:22. Estaba, por lo tanto, condenado a morir lejos de su hogar; y, presumiblemente, por violencia.
(2) ¡Con qué solemnes sentimientos vería su trasero cargado con la perspectiva de tal viaje! ¿No deberían también nuestros sentimientos ser solemnes para quienes la muerte es segura, aunque el momento y la forma son desconocidos?
2. Tenga en cuenta el cumplimiento.
(1) 1 Reyes 13:29, 1 Reyes 13:30. Fue recibido y asesinado por un león, y su cadáver fue arrojado en el camino. ¡Hubo un espectáculo para todos los pasajeros! ¡Qué maldad es el pecado!
(2) Así sufrió por desobediencia a un "hombre de Dios". La santidad de su profesión no lo protegió del pecado, ni puede protegerlo del castigo. Así tampoco, la dignidad de su cargo. Entonces, tampoco, el servicio que le había prestado a Dios (ver 1 Cor 9:27; 2 Corintios 13:5, 2 Corintios 13:6).
(3) El juicio comienza en la casa de Dios, pero cae más terriblemente sobre los malvados (1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18). Bien pueden temblar ante "El que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno".
(4) El hombre de Dios no vino al sepulcro de sus padres, pero fue llorado por alguien que había sido una trampa para él, pero a quien había sido bendecido. Hay extrañas reciprocidades.
II EL CUMPLIMIENTO FUE ATENDIDO POR SEÑALES OBSERVABLES.
1. Milagro controla los instintos de los animales.
(1) El león fue movido, no por sed de presa, sino por venganza. Pero esta venganza era del Señor. El animal no había sufrido nada de la mano del hombre de Dios.
(2) El instinto fue controlado de otra manera. Porque aquí estaban el león y el asno juntos mirando la canal. El asno no salió volando de la cara del león; tampoco el león molestó al asno.
(3) Tampoco fue extraño presenciar el accidente de una sorpresa momentánea. Se mantuvo mientras ciertos pasajeros, que lo observaron por primera vez, viajaron a la ciudad y lo informaron; y hasta que, en consecuencia, el viejo profeta, adivinando su importancia, apareció en escena.
2. Aquí admiremos los recursos Divinos.
(1) El que se movió sobre los instintos del león y el asno fue el mismo que hizo que los representantes de la creación animal contaminen ante Adán para recibir sus nombres; quien los trajo al arca de Noé; evitó que los leones hirieran a Daniel; el mismo que, en los días de su carne, habitaba entre las bestias salvajes en el desierto, y que controlaba los movimientos de los peces en las profundidades (Marco 1:13; Mateo 17:27; Lucas 5:4). Este poder sobre los instintos del león y el asno no es más que una muestra del dominio correspondiente sobre cada departamento de la naturaleza. Y los recursos de este poder son los recursos de la justicia y la misericordia.
3. Pero, ¿cuál es el significado místico de los signos?
(1) La muerte del hombre de Dios fue un juicio por su complicidad con el pecado de Efraín al comer y beber en ese lugar contaminado. Así que fue la última de la serie de advertencias a Jeroboam antes del abandono de su casa a la destrucción (ver versículo 33).
(2) El león que infligió la pena fue el símbolo de Judá, de su realeza, y especialmente de Shiloh, en quien culminó esa realeza. Por lo tanto, el Mesías se describe como el "León de la tribu de Judá" (ver Génesis 49:9, Génesis 49:10; Apocalipsis 5:5). De este glorioso León, Josías debía ser un tipo. El Mesías visita el pecado de Efraín en la apostasía del hijo de Nabat, y el pecado de Judá por complicidad en sus abominaciones (ver Oseas 5:14). De la misma manera, Él derribará las formas de apostasía existentes en estos últimos tiempos.
(3) El asno era el símbolo de Isacar (Génesis 49:14, Génesis 49:15); pero no de Judá; porque es difícil justificar la traducción en el versículo 11, que está mejor traducida, "y a él obedecerán los pueblos; atando los brotes de la vid y las ramas de la vid elegida".
(4) Cuando el asno se puso de pie como testigo de este juicio de Dios sobre el pecado de Jeroboam, y luego se llevó el cadáver para enterrarlo, así "Baasa, el hijo de Ahías, de la casa de Isacar", destruyó y puso fuera de la vista de la casa de Jeroboam, cumpliendo la profecía de Ahías el silonita (cap. 15: 27-30). ¡Cuán múltiple es la sabiduría de Dios! ¡Cuán profundos son sus juicios!
La ley de la extremidad.
Dios nos ha hecho libres para elegir o rechazar el bien o el mal. La voluntad no puede ser forzada y, sin embargo, ser libre; la coerción aquí, por lo tanto, sería destrucción. Pero aunque Dios no nos obliga a elegir lo correcto, induce con promesas graciosas y amonesta con penas alternativas. Aún así somos libres para elegir lo bueno con sus bendiciones, o lo malo con sus implicaciones de miseria. Pero tan fácil es ver a sus criaturas miserables que ha abierto un camino de arrepentimiento y reforma para los pecadores. En esto, la misericordia se lleva al límite extremo que consiste en el bienestar del universo, que siempre debe depender del orden y la armonía de la justicia. En este punto entra la ley de la extremidad; y el pecador que lo pasa tiene que encontrar "juicio sin piedad".
I. EL ANTIGUO PROFETA BUSCÓ LA MISERICORDIA.
1. Su conducta expresa arrepentimiento.
(1) Salió por el cadáver del hombre de Dios, y lo llevó a su hogar, discerniendo la mano de Dios en el juicio. Mirando ahora esa horrible forma de muerte, vio su propio y triste trabajo. Había causado un daño que ahora no podía reparar. ¡Cuán inadecuadamente los hombres estiman de antemano las consecuencias de su mal comportamiento! (9.) Enterró decentemente el cuerpo en su propia tumba. Esta era la única reparación ahora dentro de su poder por la lesión que había causado, ¡pero qué inadecuado! ¡Qué pensamiento más amargo!
(3) "se lamentó por él, diciendo: ¡Ay, hermano!" Esta exclamación (הוי אחי) fue el refrán de una lamentación (ver Jeremias 22:18). Ward, en sus "Modales y costumbres de los hindúes", da dos ejemplares de tales lamentos. Hay alusiones frecuentes a estos en los profetas (ver Jeremias 30:7; Ezequiel 6:11; Joel 1:15; Amós 5:16, Amós 5:17; Apocalipsis 18:10). Con el viejo profeta, esto fue más que un duelo convencional, él lloró por sí mismo ante Dios.
2. Su conducta también expresó fe.
(1) Le ordenó a sus hijos, cuando murió, que pusieran sus huesos al lado de los del hombre de Dios. Él creía que él era un hombre de Dios en realidad, a pesar de este solo acto de desobediencia por el cual había sufrido la muerte. Hay "pecados hasta la muerte", a saber; del cuerpo, que no implican la muerte final del alma. Deseaba estar con él en la resurrección. La preocupación de los antiguos respecto a la disposición de sus cuerpos después de la muerte surgió de su fe en una resurrección (ver Génesis 1:24 Génesis 1:26; Éxodo 13:19; Hebreos 11:22; vea también 2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21).
(2) Dio como razón de su mandato la fe que tenía en la certeza de la profecía del hombre de Dios (1 Reyes 13:32). Y en otro testimonio de su fe, ponga una inscripción en la tumba (ver 2 Reyes 23:17). Deseaba estar asociado en la muerte con los denunciantes del pecado de Jeroboam en lugar de con aquellos involucrados en ese pecado. Tampoco sería identificado en el juicio con pervertidores de la verdadera adoración.
(3) Por esta fe, sus huesos se salvaron cuando los de los sacerdotes y devotos de Jeroboam fueron quemados en el altar por Josías (ver 2 Reyes 23:19). Por una fe correspondiente seremos salvos de los juicios del más ilustre Hijo de David sobre el hombre de pecado de la mística Babilonia.
II PERO JEROBOAM ENCONTRÓ LA EXTREMIDAD DE LA Ira.
1. No hizo caso de la bondad de Dios.
(1) Las promesas condicionales de la mano de Ahijah fueron muy amables (1 Reyes 11:37-11). ¡Qué magnífica oportunidad tuvo! Pero se lo perdió.
(2) ¿Qué oportunidades hemos desperdiciado? ¿Quién puede estimar su valor? Ninguna oportunidad de glorificar a Dios debería escapar de nosotros.
2. Hizo caso omiso de sus protestas.
(1) Los juicios sobre Roboam fueron lecciones para él. El mismo Dios que en ellos visitó los pecados de Salomón también lo había colocado sobre el trono de Israel, y trataría con él sobre los mismos principios. Pero él pecó contra esta advertencia.
(2) Luego vino la advertencia del hombre de Dios en el altar. Que Dios estaba en esta advertencia fue dejado sin duda por los signos (1 Reyes 13:3). Estos lo tambalearon por un momento; pero no hubo arrepentimiento verdadero.
(3) Luego vino la advertencia final en la muerte del hombre de Dios por estar implicado, aunque por un engaño, en su pecado. Esto también se demostró que era de Dios por signos milagrosos (versículo 64). Pero esto también lo ignoró (1 Reyes 13:33).
(4) Ahora, por lo tanto, la ley de la extremidad debe seguir su curso. Él y su casa están dedicados a la destrucción (1 Reyes 13:34). Esta última advertencia fue escrita en letras de sangre. Dios se lo dio a expensas de su propio siervo. Y nos advierte a expensas de su propio Hijo; y si finalmente rechazamos a Cristo, el extremo de la misericordia es rechazado, y debemos encontrar el extremo de la ira.-J.A.M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal.
El elemento milagroso en este capítulo es, con muchos, una razón para su rechazo. La misma razón podría llevarnos a rechazar la historia de la vida de nuestro Salvador y negar la posibilidad de una revelación sobrenatural. Si alguna vez ocurrieran milagros y signos, es probable que lo hagan en el momento descrito en este capítulo. Se estaban creando prácticas idolátricas. Muchos que habían sido adoradores de Jehová habían sido seducidos. La política mundana, las influencias sociales, la enervación moral, siguiendo la extravagante prosperidad del reinado de Salomón, y una tendencia inherente a la adoración sensual, se combinaron para inducir a las personas a abandonar toda creencia en Jehová. Entonces, si alguna vez revelaría su poder, como lo hizo en la crisis posterior cuando Elijah se enfrentó a los falsos profetas en Carmel. El efecto en Jeroboam fue nulo, pero los impíos tuvieron advertencia, y los adoradores secretos del Señor que aún quedaban en Israel fueron alentados. La historia de la tentación y la caída de este profeta, que al menos entregó un mensaje con fidelidad, es trágica y sugerente. Después de leerlo, nos dejamos los siguientes pensamientos:
I. QUE SE HA RESISTIDO UNA FUERTE TENTACIÓN. Jeroboam no pudo alcanzar al profeta por la violencia, pero resolvió vencerlo por arte. Terrible como había sido el efecto de la ira de Jehová (1 Reyes 13:4), la conciencia del rey no se conmovió. Su corazón no fue tocado, aunque su brazo estaba marchito. Por lo tanto, no le pidió al profeta que rezara para que su pecado pudiera ser perdonado, sino que su brazo pudiera ser restaurado. Inmediatamente después, con una muestra de cortesía y gratitud, lo invitó a su casa. Claramente esto no fue para honrar al profeta, sino para debilitar el efecto de su mensaje. La gente lo había escuchado y se había conmovido; pero si veían al mensajero hundiéndose en aparente amistad con su rey, esto disminuiría, tal vez destruiría, el efecto de sus palabras. Para que esto no ocurriera, al profeta se le había prohibido entrar en cualquier casa. Como representante de Jehová, debía demostrar que Dios no moraría entre la gente. Firmemente, por lo tanto, rechazó la invitación del rey, diciendo: "Si me das la mitad de tu casa, no entraré contigo, ni comeré pan ni beberé agua en este lugar", etc. La tentación fue resistido La victoria ganó. Dé ilustraciones de conquistas morales similares. Un joven tentado a la impureza dice: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Otro se queda en silencio entre los burladores, y no puede ser inducido a unirse o sonreír con ellos, etc. Hay momentos en los que somos especialmente capaces de resistir: por ejemplo; cuando salimos frescos de las influencias de un hogar cristiano; cuando sentimos la impresión de un serio sermón; cuando la muerte de un querido amigo nos toma en serio. Bajo tales influencias, muchos obedecen la orden, "¡Resiste al diablo y él huirá de ti!"
II QUE UNA NUEVA TENTACIÓN FUE EXITOSA. (Lea 1 Reyes 13:11.)
(1) ¿Cuáles fueron los motivos de este viejo profeta de Betel? Probablemente no era un falso profeta, aunque estos existían; como cizaña entre el trigo, como Judas entre los apóstoles. Tampoco debe ser acusado del deseo maligno de llevar a este hombre a su muerte. Imagínelo como alguien que conocía la voluntad de su Señor, pero no lo hizo. Había estado en silencio, en lugar de protestar contra la impiedad de Jeroboam, y ahora se sentía reprendido por este atrevido extraño. Entretenerlo podría reinstalarlo en su propia buena opinión y a los ojos de la gente. Por lo tanto, hace la invitación, y cuando se resiste aparece otra señal de su decadencia moral, y dice una mentira acerca de recibir un mensaje del Señor.
(2) ¿Cómo surgió esta tentación de triunfar? No es improbable que hubiera cierta autocomplacencia en alguien que acababa de resistir al rey con éxito, y una sensación de falsa seguridad que se indica al descansar debajo del terebinth en lugar de presionar hacia el hogar. Observa aquí
1. La conquista de un mal solo puede provocar el asalto de otro; p.ej; cuando se reprime la sensualidad, el escepticismo puede surgir y prevalecer. A veces olvidamos que no es un conflicto momentáneo sino un conflicto de por vida que tenemos que librar. Si los egipcios se ahogan, los amorreos y cananeos nos esperan. Un pecado grave no puede conquistarnos, pero un pecado sutil puede llevarnos a una amarga esclavitud. Nunca podemos decirle a nuestra alma: "Tranquilízate"; pero siempre, y en todas partes, debe escuchar la orden, "Mira y reza, para que no entres en tentación".
2. La persistencia de escenas cercanas de tentación puede ponernos en peligro fatalmente. Si el profeta no hubiera descansado, podría no haber sido alcanzado, pero habría cruzado la línea fronteriza de los dos reinos. A medida que la polilla se agita alrededor de la vela, también hay que flotar sobre el pecado. Leen sobre vicios que piensan que nunca cometerían, y eligen asociados a diferencia de lo que quieren ser, y aun así se atreven a rezar: "No nos dejes caer en la tentación". El que "se interpone en el camino de los pecadores", como la mitad inclinado a unirse a ellos, puede finalmente "sentarse en el asiento de los burladores", como alguien que se ha unido a ellos. "Evítalo, no pases por él", etc. (Proverbios 3:15).
III. QUE UN ACTO TRIVIAL DE DESOBEDIENCIA FUE UN GRAN PECADO. Parecía una pequeña ofensa irse a casa con un hermano profeta; pero observe que no tenía dudas sobre la voluntad de Dios. Realmente no fue engañado por esa mentira sobre el mensaje del ángel. Sabía que tenía prohibido entrar a cualquier casa, y que la razón de esa inhibición era importante: sabía además que Dios no se contradiría ni alteraría sus órdenes, pero prevaleció su deseo sensual de comer y descansar. Un acto puede parecer insignificante, pero el principio involucrado en él puede ser trascendental. Así fue en el Edén. Comer la fruta, o dejarla intacta, puede parecer una cuestión de poca consideración; pero la decisión del hombre al respecto "trajo la muerte al mundo y todos nuestros infortunios". Es insignificante que probamos la disposición de la obediencia de nuestros hijos. Si se niegan a hacer un acto sin importancia porque hacerlo sería desobedecernos, estamos más satisfechos con su sensible lealtad que si el acto fuera notoriamente malo. Pecar por el placer pasajero es moralmente peor que pecar por el bien de un reino, porque la tentación es menor.
IV. Que se infligió un castigo trágico. (Lea 1 Reyes 13:23-11.) Tenga en cuenta los puntos que marcaron este evento como resultado del disgusto de Dios, y no por accidente; p.ej; que se predijo (1 Reyes 13:21, 1 Reyes 13:22), y que el león no mató al asno ni se comió el cadáver. Muestre cómo Jesucristo usó los juicios de Dios, como se registra en el Antiguo Testamento, para propósitos de instrucción moral y religiosa. El pecado merece castigo. "Estamos seguros de que el juicio de Dios está de acuerdo con la verdad, contra los que cometen tales cosas", etc. (Romanos 2:2). En la conciencia de la desobediencia frecuente, que surja la oración: "Dios, sé propicio a mí, pecador".
HOMILIAS DE J. WAITE
El profeta desobediente.
El "viejo profeta", aunque aquí empleado como medio de un mensaje Divino, había actuado falsamente hacia su "hermano" ("le mintió", 1 Reyes 13:18). El hecho de que estaba contento de permanecer en la tierra bajo el gobierno de Jeroboam estaba en contra de él. Como los levitas habían sido suplantados por una base del sacerdocio, los profetas en Israel parecerían ser una raza degenerada. Debe haber agravado la amargura del remordimiento que sentía el "hombre de Dios", que el profeta que había tratado tan traidoramente con él debía ser comisionado para pronunciar la sentencia Divina sobre su transgresión. Su caso parece del todo difícil. ¿Cómo lo explicaremos? ¿Qué lecciones enseña?
I. LA INFLEXIBILIDAD DE UN DIVINO MANDO. La orden se había dado clara y positivamente (1 Reyes 13:9), y el que la dio no la había revocado de ninguna manera. Las razones para ello permanecieron como estaban. El hombre de Dios erró mucho al dar más peso al informe de un mensaje angelical entregado a otro que a la clara voz de "la palabra del Señor" en su propia alma. "Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre para que se arrepienta" (Números 23:19), y sus mandatos solo pueden ser abrogados por otros que sean igualmente explícitos y autoritarios.
II EL PELIGRO DE COMUNICARSE CON EL TEMPADOR. La integridad del hombre de Dios se puso en peligro tan pronto como comenzó a escuchar la persuasión que lo llevaría por mal camino. Las primeras liberaciones de conciencia son generalmente correctas, y corremos un gran riesgo moral cuando comenzamos a cuestionarlas. El que se había resistido a los atractivos del rey cede ante los del aparente profeta. El mal moral siempre es más fascinante cuando asume un disfraz sagrado, y el falso "profeta" es el más plausible y peligroso de todos los tentadores.
III. LA CULPA DE LA DESOBEDIENCIA. "Obedecer es mejor que sacrificar", etc. (1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23). El espíritu de desobediencia es la raíz de toda iniquidad práctica. "Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores" (Romanos 5:19). Un delito aparentemente insignificante puede, por lo tanto, especialmente bajo ciertas circunstancias, tener un significado importante y conllevar consecuencias fatales fuera de toda proporción a su forma externa. Es sobre este principio, que cada acto de maldad intencional es una violación del espíritu de obediencia, que Santiago dice: "Cualquiera que guarde toda la ley, y sin embargo ofende en un punto, es culpable de todo" (Santiago 2:10).
IV. LAS SANCIONES TEMPORALES QUE SIGUEN AL PECADO AUNQUE DE LOS BUENOS HOMBRES. El "hombre de Dios" puede haber sido en el fondo un verdadero profeta, y puede haber recibido en otro mundo la recompensa eterna del verdadero profeta; pero su transgresión lo involucró en una muerte violenta, y se le negó el privilegio, tan deseado por todos los hebreos, de tener su cuerpo en el "sepulcro de sus padres". El pecado puede ser perdonado y, sin embargo, castigado. La pena temporal puede ser infligida aunque la misericordia divina cancele lo eterno. El pecado de David es perdonado, pero su hijo debe morir (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14). Cristo es "la propiciación por nuestros pecados", y su sangre "nos limpia de todo pecado", pero no nos promete inmunidad contra los efectos nocivos, la vergüenza, la pérdida, el dolor y la tristeza en que nuestro pecado puede involucrarnos en este mundo. . — W.
HOMILIAS POR J. URQUHART
El tentador.
I. EL PECADO Y LA MALDICIÓN DEL PROFETA. El mal nunca falta en los emisarios. Los encuentra entre los llamados seguidores de Dios, así como en el mundo. Esto era-
1. un profeta. La posesión de privilegios no garantiza la salvación. Balaam tomó la paga de la injusticia. "Muchos me dirán en aquel día, Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre?" ¿Nuestra vida está al nivel del lugar que Dios nos ha dado? Si no, podemos estar entre aquellos cuya influencia y sugerencias colocan obstáculos en el camino de los hijos de Dios.
2. Moraba en Betel, sin testificar en contra de su pecado, y no se conmovió por temor al juicio de Dios. ¡Cuántos que conocen la voluntad de Dios y la han declarado a otros aún permanecen en Betel!
3. Su resolución instantánea. La misma historia de la obediencia del profeta lo llevó a tentar al hombre de Dios. Su propia religión no era así y, por lo tanto, debe ser hipocresía o engaño. Si la solicitud del rey no se hubiera hecho públicamente, podría haberse accedido a ella. Debe haber un punto débil en alguna parte, e intentará encontrarlo. La vida inferior siempre sospecha de una superior, y está ansiosa por demostrar que no es superior. Los profetas en Betel siempre están en guardia para romper el crédito de los hombres de Dios de Judá. ¿Es tuyo el espíritu del aprendiz o del escarnecedor? ¿La vida superior te juzga y te llena de deseo de presionar hacia arriba, o solo con sospecha enojada y deseo de demostrar que no es mejor que la tuya? Los que son del espíritu del malvado profeta todavía hacen su trabajo.
II LA CAÍDA DEL HOMBRE DE DIOS.
1. Cómo lo encontró el tentador. Se sentó, cansado y débil, descansando bajo la sombra del árbol. La invitación a comer pan tenía más poder allí que antes en Betel. El tentador conoce su oportunidad. En tiempos de debilidad y necesidad, debemos escondernos en la alegría y la fuerza de Dios.
2. Las armas que usa. Cuando falla una apelación al apetito, él profesa su unidad con él y usa la falsedad. "Yo también soy un profeta como tú, y un ángel me habló", etc. Comer pan en Betel con un profeta no parecía lo mismo que comer con el rey idólatra; ni la comunión con aquellos que profesan conocer a Dios, pero que aún permanecen en comunión con el mundo, parece lo mismo que la comunión con el mundo mismo. Es así que el testimonio de la Iglesia contra la idolatría y la iniquidad ha cesado en gran medida. Y luego está la Escritura para toda concesión. "Un ángel me habló ... pero le mintió". Una Iglesia mundana atrapa donde el mundo mismo no puede.
3. El descuido fatal. Dios estaba tan cerca de él como podía estar de su tentador, y podría haberle preguntado. Pero en la debilidad de la carne, deseaba que así fuera. Solo hay un conservante del naufragio espiritual: un sincero deseo de saber lo que el Señor dice, y la determinación de seguirlo solo.
III. Su perdición. (1 Reyes 13:20-11.)
1. Fue pronunciado mientras se sentaba a la carne. La convicción lo encontró en su pecado, y la comida que había deseado se convirtió en ajenjo y hiel para él.
2. Proviene de los labios de su seductor. No aumentamos en la estimación mundial a través del cumplimiento de sus deseos. Como Dios usó al profeta mentiroso, también usará a los hombres del mundo para humillar a aquellos que ceden ante sus tentaciones.
3. La pena. Muerte en la tierra donde había pecado. Su cadáver, enterrado en Betel, declaró la verdad que su obediencia debería haber impresionado. Dios juzgará a sus siervos infieles. Si no es glorificado en su servicio, Él será glorificado en su castigo. — J.U.
Juicio y su resultado.
I. MISERICORDIA VISUALIZADA EN MEDIO DE JUICIO. El pecado pudo haber sido perdonado aunque cayó el castigo.
1. Su cuerpo fue preservado del deshonor. La ferocidad del león fue frenada; el cuerpo del profeta no fue comido ni desgarrado; Guardó los restos de las aves del aire y de las bestias del campo.
(1) Aunque Dios castiga a su pueblo errante, no los rechazará por completo.
(2) Los instrumentos más feroces de su venganza solo pueden ir tan lejos como Él los permita.
2. El mensaje que había llevado recibió mayor peso por su castigo. En su humillación, Dios fue exaltado. Las circunstancias mostraron que el golpe fue de la mano de Dios, y la pregunta se planteó sin duda en muchos corazones, si el Señor ha castigado tanto el error de Su siervo, ¿cuál será el juicio de Israel?
3. Todavía predicaba en su tumba. Fue enterrado cerca del altar, y sobre su tumba fue grabada la historia de su misión y su destino (2 Reyes 23:17).
II El castigo de la infidelidad. Cuando todo se ha dicho que puede ser de la misericordia concomitante, el juicio aún se destaca en la terrible. El profeta aún predicaba, pero el grito surgió del oscuro camino de la muerte. Su lugar no estaba entre los vasos de la misericordia, sino entre los vasos de la ira. Si comemos en el Bethel idólatra, aunque sea por ignorancia, la mano de Dios nos encontrará. Ahora castiga en la delgadez espiritual, y eso nuevamente conduce a un juicio más profundo; en la caída de nuestros hijos en la indiferencia, la mundanalidad y el pecado, y ¿no exigirá Dios su sangre a nuestras manos? Dios tendrá un cumplimiento perfecto con respecto a la conducta de su propia adoración; Exige "una ofrenda pura". ¿Estamos haciendo de su palabra nuestra única ley? ¿De qué altar estamos sirviendo, de Jehová o de Jeroboam?
III. LA RESPUESTA DE BETHEL A LAS ADVERTENCIAS DE DIOS.
1. El miedo del profeta.
(1) El era el siervo de Dios. Cuidó su cuerpo, lloró sobre él con el grito: "¡Ay, hermano!" lo colocó en su propia tumba y colocó sus propios huesos junto a los del hombre de Dios.
(2) Levantó de nuevo el testimonio de Dios (1 Reyes 13:32). El comienzo de algo mejor en Betel es siempre de esta manera: honrar a los siervos de Dios, unirse a ellos y continuar su trabajo.
2. La indiferencia del rey. No se nos dice que hizo algo peor de lo que había hecho antes; él simplemente "no regresó de su mal camino". Y esto se convirtió en pecado para su casa, para cortarlo y destruirlo, etc. Para traer sobre nosotros los juicios de Dios no necesitamos hacer más que hacer oídos sordos a Sus advertencias.