Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 13:1-10
EXPOSICIÓN
EL TESTIMONIO DE DIOS CONTRA LA ADORACIÓN DEL GANADO. Tenemos en este capítulo, que algunos comentaristas consideran derivado de una fuente diferente de las narraciones que lo preceden y lo siguen: la expresión de 1 Reyes 13:32, "el ciudades de Samaria ", según ellos, demostrando que es de una fecha posterior, mientras que el estilo y el colorido de la historia sugieren que encarna una tradición actual en el tiempo del compilador, una descripción de ciertas circunstancias de profunda importancia que marcaron la inauguración de la primera gran fiesta de Jeroboam, por la estrecha relación con 1 Reyes 12:1. muestra que es "el decimoquinto día del octavo mes" que se describe aquí. El Capítulo se divide en dos secciones, la primera (1 Reyes 12:1) que contiene el testimonio público del profeta de Judá contra el culto cismático, la segunda (1 Reyes 12:11) su posterior perversión y Su trágica muerte.
Y, he aquí, vino un hombre de Dios [ver en 1 Reyes 12:22. El "hombre de Dios" se distingue cuidadosamente del "profeta". Josephus llama al antiguo Jadon, probablemente la forma grecizada de Iddo, עִדּוֹ, que aparece como יֶעְדוֹ Ia'do en el Keri de 2 Crónicas 9:29. Sin embargo, Iddo, a pesar de sus "visiones contra Jeroboam, hijo de Nabat" (2 Crónicas 9:29), no pudo haber sido así, ya que sobrevivió al reinado de Abías, y de hecho escribió una "historia" (Heb. Midrash, es decir, Comentario) de ese reinado, mientras que este hombre de Dios murió inmediatamente. Por una razón similar, no podemos creer que haya sido Semaías, el historiador del reinado de Roboam (2 Crónicas 12:5, 2 Crónicas 12:15)] fuera de Judá [donde, como regla general , tanto los sacerdotes como los profetas parecen haberse retirado (2 Crónicas 11:14, 2 Crónicas 11:16). Sin embargo, está claro que la migración de este último no fue tan general como la del primero. En 2 Crónicas 9:11 encontramos un profeta en Betel; en 2 Crónicas 14:1. Ahijah todavía está en Shiloh, y más tarde encontramos escuelas de los profetas en Betel, Jericó, etc. (2 Reyes 2:8, 2 Reyes 2:5). Stanley dice con verdad que "la actividad profética de la época ... se encuentra en el reino, no de Judá, sino de Israel", pero omite agregar que fue porque el reino del norte necesitaba especialmente su ministerio. Fue solo por esta razón que Ahijah y otros permanecieron en sus puestos.] Por [Heb. en, la misma palabra que en los versículos 2, 9, 17, 20, 32, etc. De manera similar, 1 Samuel 3:21. El ב no es meramente instrumental, sino, como el ἐν, del N.T; denota la esfera o elemento. "Por la palabra" implicaría que había recibido una comunicación Divina; "en la palabra", que su mensaje lo poseyó, lo inspiró, estaba "en su corazón como un fuego ardiente encerrado en sus huesos" (Jeremias 20:9)] la palabra del Señor a Betel [It Vale la pena recordar que el nuevo santuario en Betel probablemente sería visible desde el templo, por lo que esta función fue un acto de desafío abierto]: y Jeroboam estuvo de pie [Heb. sobre. Ver en 1 Rey 12:32, 1 Reyes 12:33. Es la misma ocasión] el altar para quemar incienso [o quemar la grasa, etc; del sacrificio Ver en 1 Reyes 12:33. Este altar era claramente, pro hac vice, un altar de holocaustos; no un altar de incienso, como lo demuestra el siguiente verso.]
Y él clamó contra el altar en la palabra del Señor, y dijo: ¡Oh, altar, altar, así dice el Señor! [Este apóstrofe del altar es muy llamativo y significativo. Es como si el profeta desdeñara notar al sacerdote real pero autoconstituido; como si fuera inútil apelarle; como si su persona tuviera poca consecuencia en comparación con el sistema religioso que estaba inaugurando, cuyo sistema era el altar y la encarnación]; He aquí, un niño nacerá en la casa de David, Josías por su nombre [Esta mención particular del Reformador por su nombre se consideraba anteriormente, como muchos lo siguen siendo, como un notable ejemplo de previsión profética. Pero la tendencia en los últimos tiempos, incluso entre los teólogos ortodoxos, ha sido dudar de la autenticidad de estas dos palabras, debido a que es diferente a la profecía de las Escrituras en general descender a tales detalles, que más bien pertenecen al adivino que a la predicción. La profecía no se refiere a nombres, tiempos y detalles similares, sino al "desarrollo progresivo del reino de Dios en sus características generales" (Keil). No se niega por un momento que el profeta podría haber mencionado el nombre de Josías con la misma facilidad, hablando "en la palabra del Señor", como la circunstancia de que un hijo de la casa de David destruiría completamente la adoración de los terneros . Pero se alega que la última predicción está bastante de acuerdo con el uso de las Escrituras, y la primera es totalmente contraria a la misma. El caso de Ciro (Isaías 44:28; Isaías 45:1), es cierto, es una excepción a la regla, a menos que כֹרֶשׁ (que significa el sol) es, como Faraón y Hadad, un nombre de oficina, un título de los reyes persas. Las instancias de Isaac (Génesis 17:19) y Solomon (1 Crónicas 22:9) no son paralelas, ya que en ambos casos el nombre fue altamente significativo, y cada uno fue mencionado, no a modo de profecía, pero como una dirección para otorgar ese nombre a un niño que está por nacer. Y es ciertamente notable, aunque el argumento e silentio es necesariamente precario, "que donde se hace referencia nuevamente a esta narración (2 Reyes 23:15-12) no hay alusión al hecho de que el hombre de Dios había profetizado de Josías por su nombre "(Rawlinson). En general, por lo tanto, parece probable que las dos palabras יֹאשׁיָּהוּ שְׁמוֹ no fueran parte de la profecía original, sino una nota marginal que, con el tiempo, se introdujo accidentalmente en el texto. La idea de Keil, que "Josías" se menciona aquí no como un nombre propio, sino como una denominación, "aquel a quien Jehová sostiene", apenas merece una consideración seria. Sin embargo, puede permitirse que el significado del nombre ofrezca alguna razón delgada para su mención]; y sobre ti ofrecerá [lit; sacrificio] los sacerdotes de los lugares altos [ver en 1 Reyes 12:32] que queman incienso sobre ti y los huesos de los hombres [Heb. huesos del hombre, es decir; huesos humanos Nada podría presagiar más completamente la futura profanación del altar. La presencia en la congregación de un hombre vivo que simplemente había tocado un cadáver y no había sido purificado, contaminó el tabernáculo (Números 19:13), cuánto más se quemó el cadáver en el altar. El samaritano que una vez esparció el templo con cenizas humanas (Jos; Ant. 18.2. 2) sabía que tomó la forma más efectiva de contaminarlo] será quemado [Heb. se quemarán] sobre ti. [Para el cumplimiento, ver 2 Reyes 23:20, "En el fundamento de este juicio, como de toda la ley teocrática, se encuentra el jus talionis".]
Es digno de notar cuán completamente esta breve protesta proclamó a Jeroboam el derrocamiento absoluto y vergonzoso, tanto de sus sistemas políticos como religiosos. Un hijo de la casa rival de David debería estar donde él estaba, sus sucesores extintos o impotentes para evitarlo, y debería cubrir este nuevo culto con vergüenza y desprecio. El hombre de Dios, debe haber sentido, ha proclamado en pocas palabras la caída de su dinastía, el triunfo de su rival y el fracaso de todos sus planes.
Y dio una señal [El Heb. מוֹפֵת significa más bien un portento (τέρας, milagro, prodigio) que un signo, cuya palabra apropiada es אוֹת. La palabra aparece repetidamente en el Pentateuco, donde nuestros traductores (Wordsworth) la traducen maravilla o milagro. Los signos, por supuesto, se habían dado antes (Éxodo 4:30; Éxodo 7:9; 1 Samuel 12:17; etc.) pero difícilmente en la certificación inmediata de un mensaje especial . A partir de este momento, tales signos no son infrecuentes (Isaías 7:14; Isaías 38:8; 2 Reyes 19:29). Marcan el declive de la fe (Mateo 12:39). En cuanto a la necesidad en esta crisis de alguna ficha milagrosa, ver Homiletics. La idoneidad de este signo en particular es obvia] el mismo día, diciendo: Este es el signo que [Más bien eso; אֲשֶר = quod. El A.V. renderizar apenas tiene sentido. Tampoco está de acuerdo, como Rawlinson parece pensar, con la LXX; que lee τοῦτο τὸ ῥῆμα ὃ ἐλάησε κύριος, etc.] el Señor ha hablado [es decir; por mi. "Esta es la prueba de que mi mensaje es de Él, y no es una amenaza ociosa". Wordsworth ve en esta señal "una prueba dada por Dios mismo al hombre de Judá, así como a Jeroboam, de que realmente fue enviado por Dios", etc. Pero seguramente un hombre que vino "en la palabra del Señor". y gritó: "Así dice el Señor", no quería pruebas de que "estaba haciendo lo que Dios le ordenaba" (ver 1 Corintios 14:22)]; He aquí, el altar se rasgará y las cenizas [estrictamente, cenizas gordas. דֶּשֶׁן; propiamente, "gordura" (ver Jueces 9:9; Salmo 63:5. πιότης, LXX.), es la grasa del sacrificio, que se quemó sobre el altar, mezclado con las cenizas que consumido] que está sobre él será derramado. [La señal, una destrucción parcial del altar y la dispersión del sacrificio, se calculó admirablemente para presagiar su derrocamiento final, último e ignominioso. La idea favorecida por Stanley ("Jewish Ch." 2: 280) de que esta predicción se cumplió "si no antes, al menos" en el tiempo de Amós, cuando el altar fue destruido por un terremoto (Amós 9:1; cf. Amós 3:14), no parece tener en cuenta el versículo 5.]
Y sucedió cuando el rey Jeroboam [El A.V. sigue la LXX. El heb. omite "Jeroboam"] escuchó el dicho del hombre de Dios, que había llorado contra el altar en Betel, que extendió su mano [instintivamente. Su primer pensamiento fue, no esperar y ver si se daba la señal prometida, sino agarrar y castigar al hombre que se había atrevido a denunciarlo y frustrarlo. Y podemos imaginar lo extremadamente mortificante que esta interrupción debe haber sido para él. Amenazó la completa frustración de su política en el mismo momento en que parecía seguro de éxito] desde el altar [la repisa o plataforma, es decir; donde estaba parado. Él no lo dejó, pero gritó sus órdenes a sus sirvientes], diciendo: ¡Agárrelo! ["Arrestarlo", "dejar que no escape". Una palabra en el heb.] Y su mano, que extendió contra él, se secó [Posiblemente el resultado de la parálisis o el tétanos (Ackermann en Bähr). Era como la "mano marchita" del Nuevo Testamento (Mateo 12:10, etc.) privada de sentimientos y fuerza vital, como lo muestran las siguientes palabras], de modo que no pudo volver a acercarse a él . [No solo fue impotente para castigar, fue castigado. "Ahora se encuentra el rey de Israel, como una estatua antigua, en una postura de esfuerzo impotente" (Hall). Esta fue una advertencia para el rey, no tanto contra sus ritos no autorizados y cismáticos, sino contra su intento de vengarse del mensajero de Dios (Salmo 105:14, Salmo 105:15). ]
El altar también fue rasgado [por el mismo poder invisible, y probablemente en el mismo momento], y las cenizas se derramaron del altar, de acuerdo con la señal que el hombre de Dios había dado por la palabra del Señor.
Y el rey [humillado y alarmado por el juicio que había experimentado en su propia persona] respondió y le dijo al hombre de Dios: Intrame ahora [El Heb. es muy expresivo: "Alisa o acaricia la cara". Es una expresión que ocurre varias veces. Ver especialmente Éxodo 32:11; 2 Rey 13: 4; 2 Crónicas 33:12; Proverbios 19:6] del Señor tu Dios [es decir; de quien eres mensajero. "Jeroboam, afectado por la conciencia, no se atreve a llamar a Jehová su propio Dios" (Wordsworth). Este fue probablemente el caso, pero seguramente es una inferencia no garantizada por el texto. La expresión, "El Señor tu Dios", es constante, especialmente cuando se trata de un "hombre de Dios"; cf. 1 Reyes 17:12; 1 Reyes 18:10], y ruega por mí [Este cambio repentino en su actitud muestra cuánto Jeroboam estaba asustado. La vista, también, del rey suplicando humildemente al profeta que un momento antes había protestado contra la adoración de los terneros se calculó para causar una impresión en las mentes de la gente], que mi mano puede ser restaurada nuevamente. Y el hombre de Dios rogó [encendido; acarició la cara de] el Señor, y la mano del rey le fue restaurada, y se volvió como era antes.
Y el rey dijo al hombre de Dios: Ven a casa conmigo y refréscate [con comida, abluciones, etc.] No tenemos justificación para ver en estas palabras (con Bähr y Keil) un intento de "ganar al profeta para a su lado con amabilidad ", y hacer que su amenaza sea inofensiva a los ojos de la gente. El rey sin duda puede haber esperado que "rompa el borde de la denuncia del profeta de su altar cismático" (Wordsworth); pero este no fue el objeto, o no el único objeto, con el que se hizo la invitación. Jeroboam no podría tener menos clones, después del servicio de señales que el hombre de Dios le había prestado, que invitarlo a su palacio. Solo la cortesía oriental (Génesis 18:4; Génesis 19:2; Génesis 43:24, etc.) requeriría que ofrezca hospitalidad a su benefactor. Y apenas podía esperar que cualquier hospitalidad neutralizara la impresión que habían causado los milagros recientes, o ganara a su lado a alguien que tenía una comisión directa del Altísimo para oponerse a él. Con más razón, Wordsworth cita 1 Samuel 15:30, "Honrame ahora, te ruego, ante los ancianos de mi pueblo". Un sentimiento de gratitud puede haber provocado la invitación, mientras que el rey al mismo tiempo era muy sensible a las ventajas que se acumularían para sí mismo si fuera aceptado], y te daré una recompensa. [Los servicios, especialmente de videntes y profetas, fueron invariablemente requeridos en el Este con regalos, al igual que los de Jueces, Kadis, Kaimakams y otros oficiales en la actualidad (ver 1 Reyes 14:3; Génesis 24:53; Génesis 33:11; Génesis 43:11; Números 22:17; Jueces 3:17; Jueces 6:18 ; Jueces 13:15; 1Sa 9: 7, 1 Samuel 9:8; 1 Samuel 12:3; 2 Reyes 5:5, 2 Reyes 5:15 ; 2 Reyes 8:8, 2 Reyes 8:9).]
Y el hombre de Dios dijo al rey: Si me das la mitad de tu casa [cf. Números 22:18, del cual, sin embargo, apenas hay reminiscencias. Obviamente, la mitad del contenido o la riqueza de tu casa], no entraré contigo, ni comeré pan ni beberé agua en este lugar.
Porque así fue acusado [Heb. él, sc. el Señor me encargó] por [Heb. en] la palabra del Señor, diciendo: No engordes pan ni beba agua [La participación en la comida, la "sal de comer", es en el Este una muestra de amistad y afinidad; Una señal de comunión y compañerismo. La negativa del profeta a participar fue, en consecuencia, un descargo de responsabilidad práctico y forzado de toda comunión, una excomunión virtual, un repudio público de los adoradores de terneros.
Cf. 1 Corintios 5:11, "Con tal persona, no, no comer". Como el maíz. à Lapide, "Ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idololatras adeo esse detestabiles, et a Deo cuasi excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit"], ni vuelvan de nuevo de la misma manera en que llegaron. [el objetivo de este comando no era "simplemente probar la obediencia del profeta" (Rawlinson), ni tampoco que nadie pudiera "obligarlo a una demora irreconciliable con su comisión" (Keil), ya que prácticamente se ejecutó , pero para evitar lo más posible, lo que, de hecho, sucedió a pesar de estas precauciones, fue rastreado y seguido. Debido a esta disposición, el viejo profeta (1 Corintios 5:10) se vio reducido a preguntar: "¿Qué camino tomó él?" Pero el cargo, apenas podemos dudar, también fue diseñado para servir a otro propósito, a saber; para advertir al profeta que no haga lo que hizo en este momento, que no regrese a Betel. Cuando lo siguieron, y cuando le dijeron que había una revelación que ordenaba su regreso, debería haber recordado, entre otras cosas, que claramente había sido parte del propósito de Dios, como lo demuestran las instrucciones explícitas que le dieron, que no debía ser seguido. Esto solo debería haberlo llevado a sospechar de este viejo profeta de engaño.]
Entonces se fue por otro camino, y no regresó por el camino que había venido a Betel.
HOMILÉTICA
1 Reyes 13:2, 1 Reyes 13:3, 1 Reyes 13:8
Protesta y excomunión.
El pecado de Jeroboam, el cisma que inauguró en persona en la primera fiesta de tabernáculos celebrada en Betel, no se consumaba sin protestar. Cuando el rey, posiblemente con las "vestiduras doradas" del sacerdocio, subió a la plataforma del altar y se paró ante la gran multitud reunida para presenciar esta primera gran función del nuevo régimen, un mensajero de Dios, enviado desde Judá, la sede del verdadera religión, alzó su voz y testificó contra estos procedimientos irregulares e impíos, contra el altar no santificado, el sacrificio no santificado y el sacerdocio intrusivo. Debe haber sido bastante claro de antemano que cualquier protesta dirigida a Jeroboam, quien había ideado y elaborado esta corrupción de la adoración mosaica, sería inútil, pero sin embargo debe hacerse. Probablemente fue en parte porque Jeroboam estaba fuera del alcance de la protesta que la advertencia se dirigió al altar mismo. En otras palabras, se hizo por el bien del pueblo y no de su rey. Deberían ser misericordiosos y, por lo tanto, claramente, enseñados que esta adoración a los terneros no tenía ni podía tener la sanción del Altísimo. Ya sea que escuchen o se abstengan, deben ver que Dios no se ha dejado sin testimonio; deberían saber que en esta crisis había habido un profeta entre ellos. La violación no debe hacerse sin la debida advertencia de su pecaminosidad y sus consecuencias. "Para darles testimonio", el hombre de Dios se dirige al altar mudo, el signo y el centro del nuevo sistema, y proclama no solo su derrocamiento sino la destrucción de la casa de Jeroboam y la derrota de todos sus planes.
Y como, en tales circunstancias, meras amenazas, de cualquier tipo y por quienquiera que haya hablado, hubieran tenido poco peso sin "signos que siguieran", el mensaje inmediatamente recibe la confirmación de un milagro. Que el hombre de Dios "viniera de Judá" era en sí mismo razón suficiente para que los hombres de Israel no lo escucharan, a menos que él les obligara a llamar la atención de los prodigios. "Un partidista", dirían, "tal vez un asalariado de Roboam, era natural que alguien profetizara el mal de la Iglesia y el reino del Norte", por lo que sus palabras habrían sido ignoradas, incluso si su vida se hubiera salvado. Además, uno que profesaba venir como él, "en la palabra del Señor", tenían derecho a pedir sus credenciales, y esas credenciales solo podían ser milagrosas. ¿No habían Moisés y Aarón "hechos señales y maravillas en la tierra de Egipto, ante Faraón y todos sus siervos?" ¿No había Samuel también apoyado su mensaje por un portento? (1 Samuel 12:18.) Si la denuncia del cisma, por consiguiente, no fuera inoperante, debe "dar una señal" el mismo día.
Y para estos "dos testigos" - "la" palabra segura de profecía "y el" signo que sigue "- la imprudencia e impiedad de Jeroboam adquirieron la adición de un tercero, o más bien de dos más - atestaciones silenciosas pero elocuentes, cada una de las cuales ellos, que el profeta no había hablado en su propio nombre. Porque, enfurecido por esta audaz, esta interrupción inoportuna y siniestra de su ritual, y temiendo el efecto de esta valiente protesta en su audiencia y los miles de Israel a quienes las noticias finalmente vendría, y olvidando en este momento el carácter sagrado del hablante y la panoplia invisible que lo protegía, extiende su mano intuitivamente, como para detener al profeta, y truena sus órdenes a la tropa de soldados para arrestarlo. esa mano, realmente levantada contra el Altísimo, de repente se vuelve rígida e impotente, y debe agacharse para rogar las oraciones del profeta para que le sean devueltas nuevamente. Y así sucedió que el rey hereje proporcionó en su propia persona mu ch contra su voluntad, dos poderosas pruebas de que el "hombre de Dios" efectivamente habló la palabra de Dios y fue apoyado por el poder de Dios. Es así que Dios hace que la ira del hombre lo alabe.
Tal, entonces, fue la PROTESTA, en palabras y hechos, que marcó el primer gran servicio de la Iglesia cismática. Pero eso no fue todo. La protesta iba a ser seguida por un INTERDICTO. El hombre de Dios fue comisionado al mismo tiempo para poner la ciudad y los habitantes de Betel bajo una prohibición. Debía tratarlos como leprosos, tan contaminados con la herejía, tan contaminados e inmundos a la vista de Dios, que no podía comer de su pan ni beber de su copa. Pues este era claramente el objeto del mandato: "No comas pan ni bebas agua allí"; fue para mostrar que todos los que participaron en esta adoración no autorizada fueron tratados por orden divina como paganos y publicanos. Y para los niños de Oriente, este descargo de responsabilidad público, la excomunión práctica, tendría un significado tal como con nuestras condiciones alteradas de la sociedad que apenas podemos concebir, aunque el "Boicot" de nuestro tiempo puede ayudarnos a comprender su funcionamiento. . Cada ciudadano de Betel, cada adorador de los terneros, se sentiría tachado de impuro. La "letra escarlata" que imprimieron los puritanos de Nueva Inglaterra en el seno de la adúltera apenas implicaba un estigma mayor. Fue por esta razón, por lo tanto, que cuando el rey mandó al hombre de Dios a su palacio y le prometió una recompensa real por el servicio que le había prestado, este último rechazó su invitación en su rostro y juró que la mitad del rey la casa no lo tentaría a comer de sus golosinas. Jeroboam, y su gente a través de él, deberían aprender que si persistieran en su desenfrenado desafío a la ley Divina; si tendrían dos iglesias y tres santuarios donde Dios había decretado, en cualquier caso debería haber solo uno; si se sacrificaran antes de las obras de sus propias manos, y por los ministros de la ordenación del hombre, y en los momentos de la elaboración del hombre, entonces los piadosos hebreos que preservaron la antigua fe inviolable deberían limpiarse las manos y tratarlos como renegados y extraterrestres. de la comunidad de Israel
Las lecciones de esta historia son múltiples. Dos, sin embargo, ocupan una posición de preeminencia por encima del resto.
1. Que las corrupciones de la religión no se consuman sin PROTESTA por parte de la Iglesia. El mismo San Pablo predijo claramente que el cristianismo, así como el judaísmo, deberían tener sus herejías y cismas (1 Corintios 11:19; Hechos 20:29, Hechos 20:30) . Pero si son inevitables, debido a la fragilidad de nuestra naturaleza y la dureza de nuestros corazones, sin embargo son pecaminosos, y sin embargo es nuestro deber luchar y testificar contra ellos. Si Dios no sufrió el primer gran cisma que no fue aprobado, ¿podemos hacerlo mejor o menos que seguir Su ejemplo? Se puede decir que no siempre podemos distinguir entre herejía y ortodoxia, que "llamamos a nuestra ortodoxia doxy y a la heterodoxia doxy de otras personas", y esto es bastante cierto. Pero la opinión individual es una cosa y la enseñanza de la Iglesia otra. ¿Tiene la Iglesia, entonces, ninguna oficina de enseñanza? ¿Es ella o no es "el pilar y el fundamento de la verdad"? ¿Tiene o no la promesa de la guía e iluminación de nuestro Señor? (Mateo 18:17, Mateo 18:18; Mateo 28:20.) ¿O puede la Iglesia errar universalmente? (Mateo 16:18.) ¿Es su "Quod sempre, quod ubique", etc. ninguna prueba de verdad? No le corresponde al cristiano privado reclamar ninguna infalibilidad, sino que le corresponde a la Iglesia decir qué hay dentro y qué está en contra de su depositum fidei. Y además, es su deber, en sus sínodos y por sus oficiales, protestar contra todas las corrupciones de la fe. "Un hombre que es un hereje ... rechazar", Tito 3:10; cf. Tito 1:9; 1 Timoteo 6:3 ("De tal retírate"); Romanos 16:17; Mateo 18:17; Mateo 8:1 Juan 9:1, Juan 10:1; Gálatas 1:8; Gálatas 2:11. La verdad cristiana no es menos querida por Dios que la enseñanza de las mangueras. El predicador está tan obligado a preservar la fe entera y sin mancha como lo fue el profeta. Y es ocioso decir, como a veces se dice, que las meras protestas son peores que inútiles. Es posible que no eviten un cisma (esta protesta no lo hizo), pero pueden tener su uso, como lo hizo. O si son completamente inútiles con respecto a los demás, no se olvidan de Dios. Además, ¿quién dirá que el éxito o no éxito es alterar el estándar del deber cristiano? Seguramente es algo para poder decir, sea cual sea el problema, Liberavi animam meam. Debe recordarse que Dios sabía de antemano que esta protesta, aunque forzada por signos y maravillas, sería relativamente inútil.
2. Que ciertos delitos contra la moral y la religión aún deben ser visitados por EXCOMMUNICACIÓN. No la excomunión de la campana, el libro y la vela, que no encuentra lugar en la Sagrada Escritura, sino la excomunión social como la que se nos describe en esta historia. De hecho, también hay una excomunión eclesiástica que a veces debe ser ejercida. Hay personas con quienes no tenemos derecho a comer ni a beber en la Mesa de nuestro Bendito Señor, personas que deben ser repelidas a cualquier costo de la Sagrada Comunión, para que no nos hagamos indirectamente "participantes de los pecados de otros hombres" (1 Timoteo 5:22). Cuando Jn Wesley propuso una vez dar una nota de admisión a la Mesa del Señor a un hombre de carácter dudoso, Henry Moore, uno de sus predicadores, dijo sin rodeos que si ese hombre fuera admitido, debería negarse a asistir. "Señor", dijo Wesley, "debería asistir aunque el diablo viniera a la Sagrada Comunión". "Yo también", fue la respuesta; "pero no si John Wesley le dio una nota de admisión". Porque es obvio que la Eucaristía, el rito más cercano de la comunión, el rito que nos hace y proclama miembros unos de otros (Romanos 12:4, Romanos 12:5), si se administra a sabiendas al "notorio hígado malo" es una virtual condonación de su pecado; es equivalente a darle velocidad a Dios (2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11), y así hace que la Iglesia "participe de sus malas acciones". "Por lo tanto, alejen de entre ustedes a esa persona malvada" (1 Cor 5: 1-13: 15). Pero nuestra historia apunta más bien a un entredicho social que eclesiástico. Y debe entenderse claramente que la negativa a comer y beber con hígados malignos notorios e incorregibles es parte del deber cristiano (ver 1 Cor 5: 9-11; 2 Tesalonicenses 3:14, 2 Tesalonicenses 3:15; Mateo 18:17). No se nos permite conocerlos y tratarlos como a otros hombres. La historia de San Juan saliendo apresuradamente del baño debido a la presencia allí del hereje Cerinto, es una de las cuales la llamada tolerancia de la edad solo puede permitirse una sonrisa despectiva; pero la época es a menudo más sabia en sí misma que Cristo y sus apóstoles. Solo recordemos, si debemos tratar a cualquiera como paganos y publicanos, cómo Cristo trató a los publicanos penitentes (cf. Lucas 15:1, Lucas 15:2); y luego no evitemos cumplir con este doloroso deber tanto para nuestro país, nuestra Iglesia y nuestro Dios. Entre las lecciones secundarias de nuestra historia están estas:
1. Ese derecho triunfará a la larga. El cisma prosperó durante 250 años, pero el altar finalmente fue deshonrado y derrocado. El reformador que debería profanarlo con huesos de hombres ya estaba designado en los consejos de Dios. Aun así, tarde o temprano, "toda planta que mi Padre celestial no haya plantado será desarraigada" (Mateo 15:18). "Si este trabajo es de hombres, quedará en nada" (Hechos 5:38).
"Nuestros pequeños sistemas tienen su día, tienen su día y dejan de ser".
Magma est veritas, etc. La Babel de las sectas no puede durar para siempre.
2. Los ministros de Dios están seguros mientras cumplan con su deber. Jeroboam, con las diez tribus a sus espaldas, era impotente contra el misionero desprotegido. "Reprendió a los reyes por ellos, diciendo ... No hagan daño a mis profetas" (Salmo 105:14, Salmo 105:15). Las estrellas caerán de su curso antes de que un cabello de sus cabezas sea lesionado. Cf. Daniel 3:27; Daniel 6:22; 2 Reyes 1:10, etc. Pero se puede objetar, "Los santos y mensajeros de Dios a menudo han sido brutalmente indignados y asesinados" (Hebreos 11:35). Es cierto, pero ¿quién dirá que no estaban más seguros entonces? "A través de mucha tribulación debemos entrar en el reino de Dios" (Hechos 14:22). Fue cuando Mártir fue martirizado cuando vio a "Jesús de pie", es decir; para ayudar: "a la diestra de Dios". Se ha sugerido que fue cuando San Pablo fue apedreado y arrestado por muerto (Hechos 14:19) que fue atrapado en el Paraíso (2 Corintios 12:4). Sic iter ad astra.
3. Los impíos no pueden prescindir de las oraciones de los santos. "Ruego al rostro de Jehová tu Dios y ruega por mí" (cf. Éxodo 9:28; Números 12:2, Números 12:13; Hechos 8:24). ¿Con qué frecuencia se ha repetido esta historia? ¡Y qué presagio del mundo por venir! Aquí estaba una de las sinagogas de Satanás adorando a los pies del profeta, etc. (Apocalipsis 3:9). Observe también que es parte de un hombre de Dios responder a las amenazas con oraciones. "Son mis adversarios, pero yo, la oración" (Salmo 109:4, Heb .; cf. Salmo 35:13 sqq.) Es la mejor manera de vencer el mal con el bien.
4. Los hombres a menudo están más preocupados por sus sufrimientos que por sus pecados. La súplica de Jeroboam no es que su pecado pueda ser perdonado, sino que su mano pueda ser restaurada. Cuántos rezan: "Cura mi cuerpo"; cuán pocos, "Cura mi alma, porque he pecado contra ti" (Salmo 41:4). La plaga de la cabeza o la mano extorsiona más gritos de piedad que la plaga del corazón (1 Reyes 8:38).
5. "La ley y el orden no pueden ser violados impunemente por ningún gobernante bajo ningún pretexto religioso" (Maurice). El altar alquilado enseña la lección de Salmo 2:2: "Aquellos que se traicionan a sí mismos que piensan por cualquier pecado para mantenerse". "Se prometió a sí mismo que los terneros asegurarían la corona a su familia, pero demostró que lo perdió "(M. Henry).
6. Que los ministros de Dios tengan cuidado con el soborno. "Ven a casa conmigo y daré", etc. El dispositivo de Jeroboam para silenciar y conciliar al profeta a menudo se ha probado desde entonces, y con un éxito fatal. ¿Cuántas bocas de hombres han sido detenidas por un trago, por lugar o pensión, es decir, por un presente insignificante? Los hombres saben bien, el enemigo del hombre sabe bien, que al predicador le resulta difícil reprender a un benefactor. ¡El escritor escuchó una vez a una persona influyente que se jactaba de haber silenciado las protestas y los llamamientos de su clérigo con un presente de juego! El mundo tiene una astuta sospecha de que el clero no es incorruptible; que ellos, como otros, tienen su precio. Mantengámonos en guardia contra la corrupción social. Qué siniestra la influencia de algunos hogares en el clero más joven. El cordial "Ven a casa conmigo" fue para ellos una trampa de Satanás. Con el clero del Estado, cuán fuerte es la tentación de sacrificar la independencia por un beneficio; con los inconformistas, hablar palabras suaves para que la congregación no "detenga los suministros". El hombre de Dios habla así a todos los ministros de Dios.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El fuego de Jehová.
Jeroboam fue a inaugurar su fiesta de tabernáculos en su templo principal en Betel, y para dar efecto a las ceremonias oficiadas en persona como sumo sacerdote. Luego, mientras estaba de pie junto al altar, incensario en mano, fue confrontado por la palabra del Señor. Un hombre de Dios de Judá denunció el altar en las palabras que tenemos ante nosotros, que contienen una profecía muy notable; y él autentificó su mensaje con una señal milagrosa. El tema enseña:
I. QUE DIOS VE EL FIN DESDE EL PRINCIPIO.
1. Esto se evidencia en sus obras de creación.
(1) Hay previsión en la constitución y ajustes del marco, y en los movimientos, de los orbes.
(2) También en los instintos anticipatorios de los animales: almacenamiento de alimentos, provisiones para los jóvenes. Las polillas depositan sus huevos sobre las hojas, no utilizadas por ellas mismas como alimento, pero adecuadas para sostener las larvas.
(3) Y en las facultades anticipatorias del hombre. Previsión inteligente en los negocios, en la política, en la ciencia, en la religión.
2. Se evidencia en la profecía.
(1) Grandes esquemas de la historia del mundo preescritos allí (ver Génesis 9:25-1; Daniel 7:1.).
(2) Ejemplo particular aquí. (Compare esto con 2 Reyes 23:15-12.) Los hechos aquí fueron atestiguados, por los judíos, en cuyo nombre fueron ordenados, por los efrateos, que habrían impugnado su autoridad si pudieran.
3. Este ejemplo es demasiado circunstancial para haber sido accidental.
(1) El niño debía ser de la casa de David. ¿Quién sino Dios podría prever que la casa de David debería ocupar el trono de Judá a una distancia de 856 años?
(2) ¿Quién sino Dios podría prever que Betel hubiera pasado de los reyes de Israel bajo el dominio de Judá? (Ver 2 Crónicas 13:19.)
(3) ¿Quién sino Dios podría prever que a una distancia de 840 años un niño nacería en la casa de David, con el nombre de Josías, quien a su debido tiempo haría estas cosas?
(4) ¿Quién más podría anticipar, incluso cuando Josías recibió su nombre, que el nieto del malvado Manasés, y el hijo del no menos malvado Amén, deberían venir al trono, y con celo piadoso llevar a cabo estas cosas? Nota: La presciencia que Dios mostró en esta profecía, y la providencia que mostró en su cumplimiento, alientan la fe. Nos aseguran que nuestros nombres están en su libro (Filipenses 4:8). Ellos alientan la oración.
II QUE ENFRENTARÁ AL PECADOR EN JUICIO.
1. El mensaje a Jeroboam fue para este mismo efecto.
(1) Él dio su testimonio contra el altar. Había sido consagrado, de alguna manera, por el rey, pero Dios lo profanaría. Los cuerpos de sus sacerdotes debían ser sacrificados sobre él, y los huesos de los hombres debían quemarse sobre él (1 Reyes 13:2). Dios aceptará ninguna adoración de voluntad, ninguna adoración ordenada según la política de los estadistas.
(2) En la demolición del altar, no solo la religión relacionada con él está condenada a ser derrocada, sino que el juicio involucra a sus devotos: el rey, sus sacerdotes, su pueblo.
(3) El testimonio fue fuerte. El hombre de Dios lloró en voz alta. No codornizó en presencia del rey en medio de sus amigos. Los mensajeros de Dios nunca deberían encogerse ni desgarrarse La palabra de Dios nunca puede fallar.
2. Estas cosas eran una alegoría.
(1) Muchas de las maravillosas narrativas de la Sagrada Escritura pueden entenderse así. Tenemos el famoso ejemplo, Gálatas 4:21.
(2) Aquí Jeroboam, como todos los demás líderes de la apostasía, fue un precursor del Anticristo. Como la religión del "hombre de pecado" es una caricatura de la religión de Cristo, también lo fue la de Jeroboam una parodia sobre el mosaico.
(3) Josías era un tipo de Cristo, el verdadero Hijo de David. (Compare Isaías 7:14.) La advertencia y la misericordia vienen antes de la destrucción. Se evitó que el ejército de Judá aplastara a Jeroboam (1 Reyes 12:24), y en la misión del hombre de Dios hubo misericordia en la advertencia. Que se amoneste al pecador a no rechazar el evangelio. — J.A.M.
El hombre de pecado.
Cuando el hombre de Dios predijo la confusión de la religión política de Jeroboam, y dio la señal de que el altar de Betel debía ser desgarrado y se derramaron sus cenizas, el orgullo del rey que estaba allí como sacerdote estaba mortificado, y su resentimiento. se manifestó como se describe en el texto.
I. JEROBOAM FUE UN PECADOR TÍPICO.
1. Él transgredió la ley de Dios
(1) Al hacer imágenes. La ley prohibió esto (Éxodo 20:4, Éxodo 20:5). Pero hizo dos terneros dorados. Nota: Las imágenes de Dios deben ser caricaturas, y Dios no será burlado, solemnemente o de otra manera, con impunidad. ¡Cuántas caricaturas espantosas de la Deidad ha perpetrado el "hombre de pecado"! (2 Tesalonicenses 2:3.)
(2) En la multiplicación de altares. La adoración legal se limitaba a un altar "en el lugar que el Señor debería elegir" (Deuteronomio 16:16). Esto era para mantener ante los hombres el único Mediador (Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5). Por lo tanto, otros altares que en Jerusalén eran "altares para el pecado" (Oseas 8:11).
(3) Al crear sacerdotes. Según la ley, ninguno excepto los hijos de Aarón tenían una vocación divina al sacerdocio (Éxodo 30:7, Exo 30: 8; 2 Crónicas 26:18; Hebreos 5:4) . Según el evangelio, Cristo es el único sacerdote. Jeroboam, un efrateo, invadió el principio de la ley, convirtiéndose en sumo sacerdote y convirtiendo a los sacerdotes subordinados en los más bajos del pueblo.
2. Lo hizo con descaro.
(1) Su pecado no fue de ignorancia, porque tenía acceso a las Escrituras; pero no le sirvió su propósito referirse a ellos.
(2) La profecía fue particularmente desagradable para él, porque su destino está escrito allí. Jeroboam obtuvo esto de los labios de Ahijah, y ahora lo tiene del hombre de Dios de Judá. Tenga cuidado con el espíritu que desalienta un estudio sobre el cual Dios ha pronunciado una bendición (Apocalipsis 1:3).
(3) El espíritu de su religión era político. No se habría molestado si no hubiera tenido fines políticos para servir (1 Reyes 12:26-11). Y para llevar a cabo esto, él disimuló: "¡Es demasiado para ti ir a Jerusalén!"
II SU DOOM TAMBIÉN FUE TÍPICO.
1. Fue confrontado por la palabra de Dios.
(1) Con esto, el hombre de Dios de Judá lo resistió en su altar. Entonces, por la palabra del Señor, y especialmente con el espíritu de profecía, el hombre de pecado ha sido confrontado por valdenses, paulikiaus, husitas, luteranos y similares, como los hombres "de Judá".
(2) Pero contra este testimonio invocó el poder civil bajo su control usurpado (1 Reyes 13:4). El espíritu de persecución estaba allí. El Jeroboam moderno lo llevó más lejos (Dan 12: 1-13: 21; Apocalipsis 13:7; Apocalipsis 17:6).
2. Fue humillado por el poder de Dios.
(1) Su mano estaba marchita; su poder para perseguir estaba paralizado. ¡Cuán impotente es la mano del hombre cuando es arrestado por la mano de Dios! Detrás de las restricciones políticas que ahora sostienen la mano perseguidora de nuestros enemigos, debemos discernir la mano invisible de Dios.
(3) El altar, entonces, estaba cortado, y las cenizas de los sacrificios espurios se derramaron como con desprecio. Esto también fue efectuado por la misma mano invisible. ¿Quién puede resistir el poder de Dios?
(4) Restringido por estos juicios, confesó el dedo de Dios y rogó al hombre de Dios que rezara por la restauración de su mano (ver Éxodo 10:16, Éxodo 10:17; Números 21:7; Mateo 5:23, Mateo 5:24).
3. Sin embargo, él persistió en su pecado.
(1) Su humillación fue egoísta. Era la criatura de su terror y sufrimiento, por lo que era transitorio.
(2) El arrepentimiento verdadero es de un principio más elevado y es duradero. Es una vida, como la fe también es una vida.
(3) En lugar de usar su mano restaurada para demoler sus lugares altos, la usó para reparar el altar en Betel, y persistió en su pecado (1Re 13:33, 1 Reyes 13:34; 2 Crónicas 13:20). Pero Josías ejecutó los juicios de profecía a su debido tiempo, así también el Jeroboam moderno y su monstruosa organización del pecado perecerán en los fuegos del juicio (Daniel 7:10, Daniel 7:11; 2 Tesalonicenses 2:8). Nota: Que salgan de Babilonia quienes escaparían de sus plagas.-J.A.M.
El hombre de Dios
Podemos ver a "Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel", como el "hombre de pecado" de su tiempo, y un precursor del Anticristo de los tiempos más modernos (2 Tesalonicenses 2:3). En contraste con él, debemos considerar al "hombre de Dios", en el cual se describe a este profeta que enfrentó a Jeroboam en Betel. Las instrucciones bajo las cuales actuó nos enseñan cómo debe comportarse un santo entre los trabajadores de la iniquidad.
I. NO DEBE TENER COMUNICACIÓN CON ELLOS.
1. No debe comer ni beber con ellos.
(1) Porque esto era antiguamente una profesión de compañerismo. Por lo tanto, los hebreos en Egipto no comerían con los egipcios (Génesis 43:32). Los judíos no comerían con los samaritanos (Juan 4:9); y se sorprendieron al ver a Jesús comiendo con publicanos y pecadores (Mateo 9:11). Por la misma razón, a los cristianos se les prohibió comer con personas impías (1 Corintios 5:11; ver también Romanos 16:17; 2 Tesalonicenses 3:6, 2 Tesalonicenses 3:14 ; 2 Timoteo 3:5; Santiago 4:4; 2 Juan 1:10).
(2) La ley de distinción entre carnes limpias e impuras establece no solo el deber de evitar el compañerismo con la impureza moral, sino también con aquellos que son moralmente impuros; porque los animales inmundos representaban "pecadores de los gentiles", mientras que los limpios representaban al "pueblo santo" de Israel (Hechos 10:14, 84, 85).
(3) ¡Comer el fruto prohibido en el Edén por instigación de la serpiente, que también parece haber comido primero, expresó comunión con Satanás! Como los árboles del Edén eran sacramentales, ¡puede haber expresado un pacto con el Maligno! Se entendía que los que comían juntos se enfrentaban entre sí en una relación de pacto (Génesis 31:43-1).
(4) En esta luz, la Eucaristía cristiana establece la comunión del pacto, que tenemos, primero, con Cristo, y en segundo lugar, con aquellos que están en comunión con Él (ver, en esta luz, Juan 6:53-43).
2. Debe rechazar sus regalos.
(1) Algunos piensan que la oferta de Jeroboam de "recompensar" al hombre de Dios era darle un soborno. Esto no es evidente. Sin embargo, los hombres buenos pueden ser tentados con sobornos, pero deben rechazarlos rotundamente (1 Samuel 12:3; Job 15:34).
(2) La intención del rey era honrar al hombre de Dios, de acuerdo con una costumbre constante en el Este (ver 1 Samuel 9:7; 2 Reyes 5:15). La palabra מתת aquí traducida "recompensa" hubiera sido mejor traducida como "regalo", como lo es en muchos otros lugares. Pero tal regalo o presente, si es aceptado, expresaría amistad, y por lo tanto, viniendo de la mano de un archi idólatra y cismático, debe ser rechazado,
(3) Los hombres buenos deben tener cuidado de cómo aceptan los favores de los malvados, para que no les comprometan su independencia o se vean indebidamente bajo su influencia (ver Génesis 14:1; Génesis 23:13-1; 2 Reyes 5:16).
II SU INTERCURSO CON ELLOS DEBE SER BREVE.
1. Mientras sirve a Dios, él está a salvo.
(1) Su mismo testimonio de Dios lo compromete a un curso de conducta consistente con él. Este elemento de fortaleza moral se pierde para quienes esconden su luz debajo de un celemín.
(2) Tiene derecho a reclamar la ayuda de Dios (Mateo 10:19, Mateo 10:20; Mateo 28:20).
2. Pero es peligroso permanecer más tiempo.
(1) La misma disposición a permanecer en medio de circunstancias con las cuales no deberíamos tener simpatía argumenta una debilidad que debería alarmar.
(2) Se expone a la tentación. Puede encontrar al "rey" dispuesto a honrarlo. Algunos son tontamente susceptibles a los halagos de los grandes de este mundo. El hombre de Dios debería ser una prueba contra esto (1 Reyes 13:8).
(3) Puede ser tomado en desventaja. Estar lejos de la influencia de amigos piadosos. Al no tener ahora ningún reclamo de ayuda especial de Dios.
3. ¿Pero por qué debe regresar por otro camino?
(1) No solo el hombre de Dios dio una señal, sino que también fue él mismo una señal. Como Jeroboam era la señal del hombre de pecado, este profeta era, al menos en sus instrucciones, un típico "hombre de Dios".
(2) Al venir de Judá, donde Dios fue adorado puramente en su templo, a Efraín, donde "los altares fueron hechos pecar", personificaría ese lapso moral en el que había caído Efraín.
(3) En su rápido regreso de Efraín a Judá, después de despreciar el pecado del lugar, representaría a los Efratas lo que Dios esperaba de ellos, a saber; arrepentimiento y reforma.
(4) Pero el camino para hackear a Dios no es precisamente la inversión del camino de Él. Adán cayó por su propio pecado y fue expulsado del Edén, pero debe regresar por la justicia de otro (Génesis 3:24). Nuestro camino hacia Dios es el "camino nuevo y vivo abierto en la sangre de Jesús" - J.A.M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El profeta sin nombre.
La inauguración de Jeroboam del lugar alto en Betel fue una imitación de la dedicación de Salomón del templo en Jerusalén. Al igual que Salomón, eligió la fiesta de los tabernáculos como la temporada de esta ceremonia, aunque con osadía modificó la fecha de la fiesta del séptimo mes al octavo. Describa la escena: las multitudes de personas, los sacerdotes recién hechos, el hermoso santuario, los sentimientos conflictivos de los fieles. Ninguno se atrevió a oponerse al rey, y en el momento esperado dio un paso adelante para quemar incienso ante el ternero. Justo en ese momento, uno, que hasta entonces había pasado desapercibido, presionó al frente de la multitud. Él vino del reino vecino de Judá. En palabras de terrible invectiva, entregó el mensaje del Señor. ¿Quien era él? Josefo (Ant; 1 Reyes 8:8. § 5) lo identifica con Iddo el vidente. No hay prueba de esto. Fue uno de los muchos siervos de Jehová que han hecho su trabajo sin blasonar su nombre. Al igual que Juan el Bautista, se contentó con ser "una voz que clama" un testimonio de Dios. Al considerar el servicio prestado en su día por este PROFETA SIN NOMBRE, veamos lo siguiente:
I. SU MENSAJE.
1. Su origen divino. "Lloró ... en la palabra del Señor". Una notable expresión. Representa la palabra como la esfera en la que vivió, la atmósfera que respiró. Un sentido de la presencia Divina, una confianza en el llamado Divino, una certeza del mensaje Divino, lo caracterizaba. Esta fue una señal del verdadero profeta. Compare con esto el llamado de Samuel, los anuncios de Elías, la comisión de Isaías, etc. Para algunos, las declaraciones de la voluntad de Dios se produjeron de manera irregular. La profecía nunca fue una posesión constante de un siervo de Dios. Hubo un flujo de inspiración de marea, cuya ley no conocemos. Así fue con los poderes milagrosos de los apóstoles.
2. Su naturaleza definida (versículo 2). El mismo nombre del vengador venidero se menciona más de trescientos años antes del nacimiento de Josías. Se predijo que los sacerdotes serían sacrificados en el altar en el que habían insultado a Dios. La lex talionis es la base de esto, como de otras leyes teocráticas. Nos recuerda que el pecador es destruido por su propio pecado; que los castigos no son arbitrarios, sino que son los temas legítimos del crimen contra Dios. Se anunció además que los huesos de los muertos serían sacados de las tumbas y quemados en el altar, para que el lugar de la idolatría pudiera contaminarse y deshonrar. Ver Números 19:16. Para el cumplimiento de la profecía, lea 2 Reyes 23:15-12.
3. Su diseño misericordioso. En 1 Reyes 12:24 leemos que Dios prohibió el avance del ejército de Judá en Jeroboam. En lugar de carnicería, envía este mensaje. No quiere la muerte de un pecador, sino que preferiría apartarse de su maldad y vivir. Sugiera las advertencias que Dios ahora envía para despertarnos al pensamiento y la penitencia.
II SU VALOR. Fue algo audaz aventurarse entre la gente en un momento en que estaban llenos de odio hacia Judá y de la falta de voluntad para recordar a Jehová; y enfrentarse al rey, que era un hombre de temperamento despótico y resuelto, en el orgullo de su fuerza real. Pero en presencia de ellos surgió todo el grito del profeta: "Oh altar, altar, así dice Jehová", etc. como si las piedras escucharan más fácilmente que la gente. Dé ejemplos de coraje similar mostrado por hombres que han tenido la Conciencia de que estaban hablando por Dios; p.ej; Moisés antes que Faraón, Elías antes que Acab, Juan el Bautista antes que Herodes, Pedro y Juan antes que el Sanedrín, Pablo antes que Félix. De la historia de la iglesia, también, ejemplos como el de Ambrose, John Knox, etc. puede ser citado Muestre cuán necesario es el coraje ahora para una fidelidad genuina a la convicción, entre asociaciones escépticas o pecaminosas.
III. SUS CREDENCIALES Una señal fue dada allí y luego. El altar tenía hendiduras en dos, y las cenizas fueron derramadas. Para conocer la importancia de este último, consulte Le Juan 16:3, Juan 16:4. Señale la credibilidad de los signos sobrenaturales como testimonio de revelaciones sobrenaturales. Refiérase a los milagros de Cristo, de los cuales Él dijo: "Créeme por el bien de las obras". Ver también Marco 16:20; Acto 2: 1-47: 48. Indique la naturaleza de las credenciales que el mundo puede exigir justamente a los hombres cristianos en la actualidad; y mostrar hasta qué punto fallamos en darlos, y las causas de nuestro fracaso.
IV. SU SEGURIDAD En medio de todos los peligros que lo rodeaban, fue "guardado por el poder de Dios". La mano que lo habría matado estaba marchita; El hombre que maldijo su mensaje suplicó sus oraciones. "El hombre es inmortal hasta que su trabajo esté terminado". Cuando los siervos de Dios mueren, es porque han cumplido el propósito de sus vidas. Tienen muchos enemigos, pero Dios puede desactivar a todos sus enemigos. El camino del deber es el camino de la seguridad. Ilustra esto de los registros de la Iglesia Cristiana; Lutero en Worms, etc.
1. Aprende a escuchar el mensaje de Dios. Él te haría su "voz".
2. Aprende a desafiar cualquier cosa en el nombre de Dios. La rareza de la caballería cristiana.
3. Aprende a confiar en la protección de Dios. "El que mora en el lugar secreto del Altísimo, permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso".
4. Aprende a orar incluso por tus perseguidores. Compare Hechos 2:6 con Mateo 5:44 .— A.R.
HOMILIAS DE J. WAITE
El rey confrontado por el profeta.
A Jeroboam no se le permite seguir su carrera inicua sin una solemne reprimenda y advertencia divina. Aunque a Roboam se le ha prohibido intentar por la fuerza reprimir la revuelta de las tribus (1 Reyes 12:24), un "hombre de Dios fuera de Judá" es enviado severamente para denunciar el altar rival y entregar al rey sacrílego algo así como una advertencia simbólica de los desastres que seguramente deberían sucederle. La escena, descrita aquí con tanta simplicidad y fuerza dramática, está llena de instrucción moral.
I. En la persona del rey vemos LA AYUDA DE UN HOMBRE MALVADO EN LAS MANOS DE UN DIOS OFENDIDO. Las asociaciones físicas y las condiciones mentales aquí presentadas son igualmente sugestivas de esto. Es una imagen sorprendente de enamoramiento moderado y rabia impotente.
1. El brazo marchito del rey cuenta cómo Dios puede en un momento convertir la fuerza que se usa contra Él en debilidad. "Cuando reprendiste al hombre correcto por iniquidad", etc. (Salmo 39:11).
2. El altar alquilado sugiere cierta frustración, tarde o temprano, de los propósitos y planes de aquellos que están en enemistad con Dios. "El Señor no da ningún consejo a los paganos", etc. (Salmo 33:10). "Si este consejo o este trabajo son del hombre", etc. (Hechos 5:38).
3. La incapacidad del rey para orar por sí mismo nos recuerda cómo Dios a veces abandona a quienes lo abandonan, de modo que parece completamente vano que lo invoquen. Muchos hombres se han sentido como Saúl: "Estoy muy angustiado y Dios se ha apartado de mí", etc. (1 Samuel 28:15).
4. Su llamado al profeta para que interceda por él es típico de la forma en que los hombres impíos a menudo se ven contrarrestados por la fuerza de las circunstancias para buscar ayuda de aquellos a quienes han despreciado. "La rueda de la fortuna gira y baja a los orgullosos", y se colocan, quizás, a merced de los mismos hombres a quienes una vez despreciaron y lesionaron. Tales son las penas que Dios inflige a menudo a quienes juegan con su autoridad y desafían su poder. Tal es la maldición que cae sobre el "pecado presuntuoso".
II El comportamiento del profeta presenta UN EJEMPLO FINO DE DIGNIDAD MORAL Y FUERZA CONSCIENTE. Mira aquí-
(1) El coraje de un hombre que sabe que Dios está de su lado. Los profetas de la antigüedad, conscientes de una Presencia más majestuosa y una Soberanía superior, nunca temblaron ante el rostro de los reyes malvados. El temor de Dios expulsa todo otro miedo. "No temas a los que matan el cuerpo", etc. (Lucas 12:4, Lucas 12:5). "Si Dios sea para nosotros", etc. (Romanos 8:31).
(2) La magnanimidad de quien siente que está llamado a testificar de Dios entre los hombres. El profeta no aprovechará la ayuda del rey; más bien responde de inmediato a su apelación. El que está inspirado por el Espíritu de Dios no devolverá desprecio por desprecio, ni tomará represalias por un intento de lesión, sino que utilizará para fines benéficos el poder que posee. "Señor, ¿quieres que ordenemos que el fuego baje del cielo y los consuma? ¿No sabes de qué espíritu eres?", Etc. (Lucas 9:54, Lucas 9:56 )
(3) La eficacia de la oración de un hombre justo. El brazo marchito se restablece, y aunque esto no tuvo un efecto moral feliz, como podría esperarse, en Jeroboam, toda la transacción, en la que la misericordia se mezcló con el juicio, reivindicó el honor de Jehová y estableció de nuevo Su derecho soberano a la lealtad por igual del rey y el pueblo.
HOMILIAS POR J. URQUHART
I. LAS PRETENSIONES DEL ERROR PROFUNDIZAN SU VERGÜENZA. El altar idólatra estaba siendo consagrado solemnemente. Los ojos de la gente estaban deslumbrados con el esplendor de la exhibición sacerdotal y real. Jeroboam mismo se paró junto al altar para ofrecer incienso. Y entonces surgió el grito que detuvo a cada oído y emocionó a través de cada alma.
1. El intento de dar importancia a la nueva idolatría solo amplió la marca de la reprensión de Dios: simplemente hizo hincapié en su condena. Habían venido a consagrar, y realmente habían venido a atender a Dios mientras Él profanaba la obra de sus manos. El paganismo en su esplendor, reprendido por la predicación de la cruz, Roma a la luz de la Reforma.
2. El agente por quien la gloria de Dios fue vindicada. La insignificancia del hombre pobre, cansado y manchado por los viajes profundizó su desgracia. "Dios ha elegido las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas".
II El destino de la adoración idólatra.
1. El altar será profanado. El lugar se convertirá en una abominación y horror. El juicio del pecado al final será la destrucción del pecado.
2. El pecado será borrado en la sangre y la vergüenza de quienes lo han forjado. Los sacerdotes serán ofrecidos sobre el altar, los huesos de sus adoradores quemados sobre él. El pecado del mundo terminará en el ardiente juicio de Dios sobre los pecadores.
3. La certeza del propósito de Dios. Siglos intervinieron entre la predicción y el cumplimiento, pero todo fue arreglado. El tiempo estaba arreglado, el vengador nombrado. No hay incertidumbre en la mente de Dios con respecto al fin de la iniquidad. El decreto ha sido registrado, el tiempo fijado, EL HOMBRE nombrado por quien juzgará al mundo con justicia.
4. La señal mientras tanto dada. El altar fue rasgado y sus cenizas se derramaron. La ira revelada desde el cielo ahora es prueba de que se cumplirá todo el propósito de Dios.
III. INHABILIDAD DEL HOMBRE PARA CONTINUAR CON DIOS.
1. El brazo marchito. El brazo extendido en una orden ansiosa e iracunda de arrestar al hombre de Dios, marchito en la actitud misma. Era el emblema de su casa y de su gente; estaban marchitos en la actitud de rebelión contra Dios.
2. La seguridad del profeta. No necesitaba ninguno para protegerlo. Dios protege a todos los que le sirven.
3. La humillación de Jeroboam. Se aparta del ídolo, el altar y los sacerdotes, y solicita la intercesión del profeta con Jehová.
4. Su brazo es restaurado a pedido del profeta, y por lo tanto lleva en su persona otra señal de que la palabra que ha escuchado es de Dios. Es la historia del concurso de Dios con la oscuridad y el mal de hoy.
IV. SEPARACIÓN ESENCIAL PARA TESTIMONIO. La hospitalidad y la recompensa de Jeroboam fueron rechazadas por igual. Incluso se le prohibió al profeta que volviera de la misma manera: ni siquiera debía conocer a hombres que estaban pecando tan profundamente contra Dios. A menos que haya separación, nuestro testimonio es una farsa. Nuestra vida no dice nuestro discurso. Si hablamos la palabra de Dios a los pecadores, nuestra actitud debe revelar su distancia de Dios y el peligro en el que se encuentran. Si nuestro propio corazón se llena de temor sagrado, puede pasarnos el artículo a ellos.J.U.