Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 14:1-20
EXPOSICIÓN
LA MUERTE DEL HIJO DE JEROBOAM. — La protesta del profeta de Judá, las señales que la respaldaron y, sobre todo, la solemne visita, con sus extraños portentos, que inmediatamente la siguieron, al no haber arrestado a Jeroboam (1 Reyes 13:33) en su depravación desvergonzada y descarada de la verdadera religión, ahora leemos de la retribución que vino sobre su familia, y que comenzó con la enfermedad y la muerte de su primogénito. Difícilmente podemos considerar esto como parte de la disciplina diseñada para reformar al rey, y así evitar el cisma, ya que la narración claramente transmite la impresión de que el día de gracia de Jeroboam había pasado y que el juicio ya había comenzado. Además, estos eventos parecerían pertenecer a un período mucho más tardío que el que trata el capítulo anterior, un período, de hecho, no muy lejano al final del reinado de Jeroboam. Luego escuchó, como era apropiado, del venerable profeta que había sido el mensajero de Dios para anunciarle su futuro reinado sobre las diez tribus, que la muerte del joven que había destinado a sucederle no era más que el comienzo de las penas, y presagiaba la rápida y vergonzosa extinción de su familia (1 Reyes 14:14). Él también, como Salomón, ha sembrado al viento y ahora cosecha el torbellino. Esta sección se omite en el IVA. LXX
En ese momento [o aproximadamente (ךְ) ese tiempo. El rey ahora está asentado en Tirzah (1 Reyes 14:17). En 1 Reyes 12:25 lo dejamos residiendo en Siquem. El tiempo mencionado es ese período algo indefinido mencionado en 1 Reyes 13:33, 1 Reyes 13:34. Estas palabras iniciales conectan claramente la enfermedad con la impenitencia de Jeroboam. Lo que llevó al rey a trasladar su corte a Tirsa, siendo Shechem, como ya hemos visto, no solo la capital de Efraín, sino "la capital natural de Palestina", su situación central, su accesibilidad y su maravilloso suministro de agua. "dándole" ventajas que ninguna otra ciudad en la tierra disfruta "(Conder), no se nos dice; pero es interesante e instructivo descubrir que tiene una desventaja notable como capital, a saber; que está "ordenado por una colina a cada lado tan cerca de la ciudad, que el viejo geógrafo, Marino Sanuto, en el siglo XIV, considera que el lugar es insostenible por cualquier fuerza militar, porque las piedras podrían rodar payaso sobre las casas , de Ebal o Gerizim ". Es muy probable que esta consideración sugiriera la transferencia, de la cual Ewald desesperaba de descubrir la causa ("Hist. Israel", 1 Reyes 4:23)] Abijah [Rawlinson ve en el nombre, lo que significa "Jehová es su padre, "una indicación de que Jeroboam" no tenía la intención de abandonar la adoración a Jehová ". Pero el nombre probablemente fue otorgado mucho antes del cisma posiblemente en Egipto. Es más probable que se conecte, si es que tiene algo, con el mensaje de Jehová a él (1 Reyes 11:28). Pero el nombre no era infrecuente: fue dado por un hijo de Roboam (1 Reyes 13:31; compárese Ahijah, más abajo), y las inferencias de los nombres deben ser necesariamente precarias] el hijo de Jeroboam cayó enfermo. [El historiador sin duda quiere decir que veamos el dedo de Dios en esta enfermedad. Esta fue una de las penas de desobediencia
. Jeroboam evidentemente sospechaba que esta enfermedad era punitiva, y que él no quisiera que otros lo pensaran también. cambio. La palabra sugiere que el disfraz debía ser efectuado por un cambio de ropa. "Debe quitarse la túnica y ponerse un abrigo rojo" (ib.) Posiblemente la reina no era desconocida para el profeta (1 Reyes 14:4)] a ti mismo, que tú [Observa la forma arcaica אַתִּי para אַתְּ , que este Keri sustituiría, innecesariamente, aquí] no se conoce [Heb. y ellos (es decir, aquellos a quienes ella conoció, no solo el profeta) no sabrán que tú eres, etc.] para ser la esposa de Jeroboam; y llevarte a Shiloh [el moderno Seilun. "No hay sitio en el país arreglado con mayor certeza que el de Shiloh". La identificación, sin embargo, se realizó solo en 1838. Conder da algunos detalles interesantes que lo llevan a creer que podemos identificar el sitio mismo del tabernáculo. Para su historia, vea Josué 16:5; Josué 18:1; Jueces 18:31; Jueces 21:19; 1 Samuel 4:3; Jeremias 41:5. Suponiendo que Tirzah se identifique con Teiasir (ver en Jeremias 41:17) Shiloh estaría a más de treinta millas de distancia, más de un día de viaje a la reina, ya que el camino implica una escalada difícil]: he aquí, Ahí está el profeta [ver en 1 Reyes 11:29. Shiloh fue probablemente el lugar de nacimiento, así como la residencia, de Ahijah. Estaba en el territorio de Efraín (Josué 16:6), y no a gran distancia de Betel. Solo podemos explicar la residencia continua de Ahías allí, después de la migración de los israelitas temerosos de Dios al reino del sur, no por su gran edad, sino por la suposición de que, habiendo estado preocupado por la transferencia del reino a Jeroboam, lo sintió un deber de quedarse y ver su carrera. Y ha llegado el momento en que puede ser útil. Sus relaciones con Jeroboam aparentemente habían sido buenas hasta ahora. Él no había protestado, hasta donde sabemos, contra la adoración de los terneros, pero luego Dios había enviado a otro profeta para hacer eso], lo que me dijo que debía ser rey [Heb. habló de mí por rey] sobre este pueblo. [De modo que ya había demostrado ser un verdadero profeta, y hasta ahora un profeta del bien.]
Y llévate contigo [Heb. en tu mano] diez panes [Diez parecería haber sido un número habitual (1 Samuel 17:18). Sobre el tema de obsequios o honorarios a profetas, jueces, etc. ver en Hebreos 13:7], y galletitas crujientes [o pasteles, como marg. La palabra original נִקֻּדִּים (נָקַד pupugit) significa "pinchado" o "manchado". Es la palabra traducida "mohosa" en Josué 9:5, Josué 9:12, donde Gesenius representaría "migajas". El pan mohoso difícilmente se tomaría como un regalo. Estos pasteles, según la LXX; Bacalao. Alex eran para los hijos del profeta] y un cruse [es decir; la botella de cuero, בַּקְבֻּק Bakbuk, es claramente una palabra onomatopoética, sugerida por el burbujeante ruido de los líquidos al vaciarse] de miel [Las especias y otras delicias a menudo se daban como regalos, y la miel era un producto especial del país (Éxodo 3:8; Deuteronomio 8:8; 2 Samuel 17:29. La miel enviada por Jacob a José fue probablemente" miel de uvas "). El presente era deliberadamente pobre, en aras de mantener el engaño; es decir; era parte del disfraz], y ve a él: él te dirá qué será de [Heb. ser para] el niño. [Al principio nos parece extraño que Jeroboam simplemente pregunte cuál será el resultado. Él no solicita, es decir, como en 1 Reyes 13:6, una cura. Pero encontramos la misma peculiaridad, que algunos explicarían por el fatalismo de Oriente, en 2 Reyes 1:2, y 2 Reyes 8:9, en el presente caso, sin embargo, no se necesita tal explicación . por
(1) Jeroboam difícilmente podría pedirle un favor a un profeta de Jehová, o esperar que se le otorgara si lo hiciera, y
(2) si, como temía, la enfermedad fuera judicial, sería inútil pedir curación. El enamoramiento que insistió en un disfraz con el propósito de engañar al profeta, quien, sin embargo, se creía capaz de adivinar el tema de la enfermedad, es muy característico y ha tenido muchos paralelos desde entonces.
Y la esposa de Jeroboam lo hizo, y se levantó, fue a Shiloh y vino [probablemente el segundo día] a la casa de Ahijah. Pero [más bien ahora] Ahijah no podía ver; porque sus ojos estaban puestos [Heb. destacado. Misma palabra que en 1 Samuel 4:15. Cf. Génesis 27:1. En la amaurosis, la pupila está fija y no se contrae con la luz. Una parálisis parcial del nervio óptico es común en la vejez extrema] debido a su edad. [Heb. por ronquera, es decir, vejez.]
Y el Señor le dijo a Ahías [el intento de engaño fue frustrado por una revelación directa, la misma que reveló el destino del niño. "Dios se ríe en el cielo por las frívolas travesuras de políticos astutos" (Hall)]. He aquí, la esposa de Jeroboam viene a pedirte una cosa por su hijo [o acerca de אֶל, propiamente "ad," ad, tiene el significado de de, después de los verbos de hablar. Cf. Génesis 20:2; 1 Samuel 4:19, etc .; Jeremias 40:16. Gesenius comenta sobre el uso similar de εἰς en el Nuevo Testamento: Hechos 2:25; Efesios 5:32]; porque está enfermo: así y así [cf. Jueces 18:4; 2 Samuel 11:25. זֹה es una forma de זאֹת] le dirás, porque cuando ella entre, se fingirá ser otra mujer [Heb. hacerse extraña].
Y fue así, cuando Ahijah escuchó el sonido [Heb. voz] de sus pies cuando entró [בָּאָה debería ser estrictamente plural, de acuerdo con los pies רַגְלֶיהָ. Está en singular, probablemente porque el escritor está pensando en la mujer. Pero ver Ewald, 317 a, y cf. 1 Samuel 4:15] en [Heb. en] la puerta, que dijo: Entra, esposa de Jeroboam; ¿Por qué crees ser otro? [Heb. Hazte extraño, como en el versículo 5] para [el Heb. "y" resalta el significado mucho mejor, que es: "Tú eres hábilmente jugando un papel, y todo el tiempo tengo un mensaje", etc.] Me envían a ti con una pesada [misma palabra que en 1 Reyes 12:13; allí traducido rudo] noticias. [Heb. omite Para la construcción, ver Ewald, 284 c.]
Ve y dile a Jeroboam: Así ha dicho el Señor Bacalao de Israel, por cuanto te exalté de entre el pueblo [compara 2 Samuel 12:8; Salmo 78:70; 1 Reyes 16:2], y te hice príncipe sobre mi pueblo Israel. [Dios todavía reclama el dominio sobre Israel, a pesar del cisma. Todavía son Su pueblo, y Él sigue siendo su Dios],
Y alquila [la misma palabra que en la antigua profecía de Ahías, 1 Reyes 11:30, 1 Reyes 11:31] el reino lejos de la casa de David, y te lo dio: y aún no has sido como mi sirviente David [que había sido propuesto a Jeroboam como su ejemplo, 1 Reyes 11:38. Este nombre, como el de un príncipe de la casa rival, ahora sería casi odioso para Jeroboam], quien guardó mis mandamientos y me siguió con todo su corazón [cf. 1 Reyes 11:33, 1 Reyes 11:38; 1 Reyes 15:5], para hacer solo lo que estaba en mis ojos;
Pero has hecho el mal por encima de todo lo que había antes de ti [tal vez los reyes anteriores no significan, tanto como los jueces, judices et duces israelis (Le Clerc). Los reyes, sin embargo, no están excluidos. Tanto Saúl como Salomón habían pecado (1 Samuel passim; 1 Reyes 11:5, 1 Reyes 11:6), aunque ninguno había establecido un idolismo organizado y "había hecho pecar a Israel"]: porque tú has ido y te hizo otros dioses [en desafío del decálogo (Éxodo 20:4). Jeroboam, sin duda, insistió en que sus pantorrillas no eran ídolos, sino símbolos querubínicos. Pero Dios no reconoce esta distinción. Prácticamente eran "otros dioses", y por eso se les llama burlonamente] e imágenes fundidas [se usa la palabra del becerro de oro, Éxodo 32:4, Éxodo 32:8. Ver también Éxodo 34:17; Deuteronomio 9:12; Jueces 17:3, Jueces 17:4. Los "otros dioses" y las "imágenes fundidas" son solo dos nombres para la misma cosa, a saber; las pantorrillas de Betel y Dan], para provocarme a la ira [Este fue el resultado, no, por supuesto, el objeto de la adoración idólatra de Jeroboam], y me ha arrojado [La orden del hebreo marca al "yo" como enfático, "y ME has arrojado, etc.] a tus espaldas [Esta fuerte expresión solo aparece aquí y en Ezequiel 23:35. Expresa por la fuerza el desprecio despectivo de Jeroboam de la voluntad revelada de Dios. En Salmo 1: 1-6 : 17, Nehemías 9:26, tenemos frases algo similares]:
Por lo tanto, he aquí, traeré el mal sobre la casa [El castigo cayó sobre la casa (1 Reyes 15:29), sin embargo, no con exclusión del delincuente principal (2 Crónicas 13:20; cf. 1 Reyes 21:29). El lector observará que los juicios denunciados contra el pecado de Jeroboam, como todos los del Antiguo Testamento, son temporales. La recompensa por venir es completamente ignorada. Estas severas retribuciones son calculadas y proporcionadas con precisión, como si no hubiera más allá] de Jeroboam, y Victoria le corta a Jeroboam al que pisó contra la pared [Esta frase, que Rawlinson observa, se limita al período de David a Jehu, es por él. y, en general, se entiende que significa "cada hombre". (Se encuentra en 1 Samuel 25:22; 1 Reyes 16:11; 1 Reyes 21:21; y 2 Reyes 9:8.) Pero es digno de mención, como Gesenius ha comentado que este no es un hábito de los hombres orientales. Todos los viajeros en Egipto confirmarán el comentario de Heródoto (1 Reyes 2:35) sobre este tema, y lo mismo se aplica a Palestina; es decir; los hombres se sientan para este propósito, cubiertos con sus vestimentas (Jueces 3:24; 1 Samuel 24:3). Algunos, en consecuencia, han llevado a suponer que la referencia es al perro, pero los animales difícilmente compartirían la destrucción de la casa real. Gesenius probablemente tenga razón cuando lo interpreta de niños. Así entendido, le da un significado adicional a los pasajes donde ocurre. Expresa exterminio, raíz y rama, hombre y niño], y el que está encerrado y abandonado en Israel [Una expresión proverbial (Deuteronomio 32:36; 1 Reyes 21:21; 2 Reyes 9:8), y que implica jugar con palabras. Evidentemente significa "hombres de todo tipo", pero en cuanto a la significación precisa de los términos "cállate" y "izquierda", ha habido mucha diferencia de opinión, algunos
(1) interpretar que significan respectivamente casados y solteros también Keil, al.); otros
(2) bonos y Gesen libre, al.); otros
(3) precioso y vil; y otros otra vez
(4) menores y mayores de edad. (entonces Bähr, "Todos los descendientes masculinos, incluso los menores, fueron amenazados de destrucción"). En general, tal vez (2) es preferible], y se llevarán el remanente [Heb. "exterminar después" (Gesen.) o "barrer después" (Keil). La primera representación es la más literal. El "después" se explica, no como Bähr ("tan a menudo como surja un nuevo vástago lo quitaré"), sino por el hecho de que quien expulsa a otro lo sigue (Gesen.)] De la casa de Jeroboam, como un hombre quita el estiércol [cf. 2 Rey 9: 1-37: 87; Job 20:7; Jeremias 8:2; Jeremias 9:22; Jeremias 16:4. Esta palabra expresa el odio y el desprecio con los que serían tratados], hasta que se haya ido.
El que muere de Jeroboam [Heb. a Jeroboam, es decir; perteneciente a, de la casa de. "De Jeroboam", transmite la idea de su semilla. Es posible que su esposa compartiera el destino general], en la ciudad comerán los perros; y el que muera en el campo, las aves del cielo [Heb. cielos, como en Génesis 1:26; Génesis 2:19; Génesis 7:23, etc.] comer [Esto era una amenaza terrible para un judío: que el cadáver fuera presa de los perros y las bestias salvajes. Cf. Salmo 79:2; Jeremias 7:33; Jeremias 16:4; Jeremias 34:20; Ezequiel 29:5, etc. Para él tuvo un horror ficticio, debido a la amenaza de Deuteronomio 28:26; cf. Apocalipsis 19:17, Apocalipsis 19:18. Fue, por lo tanto, el clímax de la desgracia y la desgracia; El mayor deshonor que se puede ofrecer al polvo y al recuerdo. De ahí la amenaza de David (1 Samuel 17:46; cf. 1 Samuel 17:44); de ahí la devoción de Rizpa (2 Samuel 21:10) y la queja del salmista (Salmo 79:2). Cf. Homero, Ilíada Apocalipsis 1:4, Apocalipsis 1:5.
"Cuyas extremidades, sin enterrar en la orilla desnuda, devoraron perros y buitres hambrientos".
Es bien sabido que los perros son carroñeros de las ciudades orientales. Existen allí en grandes cantidades, y en un estado semi-salvaje, y los cadáveres de animales y carroña de todo tipo se dejan para que consuman, lo que hacen con mayor eficacia, deambulando por las calles toda la noche (Salmo 59:6, Salmo 59:14) en busca de basura. Los buitres y otras aves rapaces realizan un oficio similar en el campo abierto (Job 39:29, Job 39:30; Mateo 24:28)]: porque el Señor lo ha hablado .
Levántate, pues, y ve a tu casa; y cuando tus pies entren en la ciudad, el niño [Heb. entonces el niño. Esta es la fuerza de la] ו morirá. [Esta fue "la señal de que el Señor ha hablado" (Hebreos 13:3). La muerte del niño en el momento preciso del regreso debe servir como un ferviente y anticipo de la condena recién denunciada.]
Y un Israel llorará por él [sin duda fue el heredero del trono] y lo enterrará [mencionado para aumentar el contraste. Él debería ser la única excepción a la regla de 1 Reyes 14:11]: porque él [Heb. esto] solo de Jeroboam vendrá a la tumba, porque en él se encuentra [Heb, se encontró] algunos [Heb. a] algo bueno [La idea no es simplemente que era un joven amable, sino que las palabras implican un cierto grado de piedad, y casi sugieren que disintió de la política eclesiástica de su padre. "Los Rabinos tienen la fábula de que desobedeció la orden de su padre de obstaculizar a las personas que viajaban a Jerusalén para celebrar las fiestas, y que incluso eliminó las obstrucciones en el camino" (Bähr)] hacia el Señor Dios de Israel en la casa de Jeroboam.
Además [Heb. y] el Señor lo levantará como rey sobre Israel, quien cortará la casa de Jeroboam [para el cumplimiento, vea 1 Reyes 15:29] ese día: ¿pero qué? incluso ahora. [Rawlinson solo expresa un sentimiento general cuando dice que "no se puede obtener un sentido satisfactorio del texto hebreo", y sugiere que es corrupto o defectuoso. El pasaje, sin duda, es uno de extrema dificultad, y en la medida en que el MSS. y las versiones no nos prestan ayuda para su interpretación, dan margen para conjeturas. Espero que la explicación que me aporte pueda contribuir, difícilmente puede hacer más, a la aclaración del texto. Observo que en 1 Reyes 15:13 זֶה se usa de Abijah, "este solo", etc. Supongo que aquí tiene la misma importancia, a saber; "este hoy", es decir; "este muere o se corta hoy", הַיּוֹם entendido como constantemente, adverbialmente, -hodie (ver, por ejemplo; Génesis 4:14; Génesis 22:14; 1 Reyes 2:24). Sería un reflejo natural para el profeta que acababa de hablar de la escisión de la casa de Jeroboam, "uno perece hoy, el juicio ya ha comenzado", es decir, en cuanto al resto, para עָתָּה leería אָתָּה, que prácticamente el mismo sonido, y para el cual, en consecuencia, עַתָּה a veces es sustituido por el transcriptor, como en 1 Reyes 1:18, 1 Reyes 1:20, y entiende "¿Y qué harás tú también?" es decir; ¿Qué será de ti también? Es muy posible (1 Reyes 1:11) que la esposa de Jeroboam pereciera en la destrucción total de su casa, como queda claro por el severo castigo que se le asignó (1 Reyes 1:12) que ella debe he compartido su pecado La disposición con la que se prestó a este engaño (1 Reyes 1:4) también favorece la suposición de que ella había aprobado su política. Entonces habría sobrevivido a su esposo solo dos años. La explicación de Keil, "cortar la casa de Jeroboam este día", parece contraria al hecho real, mientras que interpretar "ese día" (con el AV) es contrario a la gramática hebrea.]
Para [Heb. Y. El profeta ahora procede a declarar la participación de la gente en el castigo. Habían aceptado las innovaciones perversas de Jeroboam y se habían unido a la adoración de los terneros] el Señor golpeará a Israel, como una caña [קָנֶה κάννα, canna, bastón] se sacude [La construcción está preñada, a saber; "herirá a Israel para que sea sacudido como una caña", etc. (cf. Lucas 7:24). "La imagen es muy llamativa, ya que Israel fue llevado tan bajo que toda influencia política lo llevó" (Thenius)] en el agua, y él erradicará [la misma palabra que en Deuteronomio 29:28; Jeremias 24:6] Israel fuera de esta buena tierra, que dio a sus padres, y los esparcirá más allá del río [es decir; el Eufrates; ver en 1 Reyes 4:24. Esta es la primera profecía clara del cautiverio presagiado por Moisés (Deuteronomio 4:27; Deuteronomio 28:25, Deuteronomio 28:36, Deuteronomio 28:63, Deuteronomio 28:64) y por Solomon (1 Reyes 8:46-11). Para su cumplimiento, vea 2 Reyes 17:6; 2 Reyes 18:11, etc.], porque han hecho sus arboledas [Heb. sus Aseras, es decir; imágenes de Astarte. La traducción "arboleda" después de la LXX. ἄλσος, Vulg. lucus, ahora está abandonado. Está claro que el término pretende algún tipo de ídolo. Esto es evidente en el versículo 23, donde se dice que las Aseras (arboledas de A.V.) fueron construidas "debajo de cada árbol verde" (cf. 2 Reyes 17:10); de 1 Reyes 15:13 (donde ver nota); de 2 Reyes 23:6, que cuenta cómo Josías "sacó a las Aseras de la casa del Señor", y de la conexión en la que se encuentra la palabra con "imágenes fundidas, imágenes talladas", etc. ( 2Re 23:23; 2 Crónicas 33:19; 2 Crónicas 34:3, 2 Crónicas 34:4; cf. también Jueces 3:7; 1 Reyes 18:19). Eran sin duda efigies de Ashtoreth, hechas de madera (Deuteronomio 7:5; cf. 2 Reyes 23:6), plantadas erguidas en el suelo (Deuteronomio 16:21), y fueron consagrado a su adoración impura y repugnante. De este pasaje queda claro que las terribles impurezas de las razas cananeas habían subsistido en el nuevo reino al lado del nuevo sacra. Probablemente habían revivido bajo el gobierno de Jeroboam, aparentemente habiendo estado en suspenso desde la época de Gedeón], provocando la ira del Señor. [1 Reyes 14:22; 1 Reyes 15:30; 1 Rey 21:22; 2 Reyes 17:11, 2 Reyes 17:17; 2 Reyes 22:17; Deuteronomio 4:25; Deuteronomio 32:16, Deuteronomio 32:21; Jueces 2:12; Salmo 78:58.
Y él [o, que debería] entregar a Israel a causa de los pecados de Jeroboam, quien pecó y quien hizo pecar a Israel. [Estas palabras se convirtieron casi en una fórmula (1 Reyes 15:33, 1Re 15:34; 1 Reyes 16:2, 1 Reyes 16:19, etc.)]
Y la esposa de Jeroboam se levantó y partió, y vino [posiblemente se demoró un rato en el camino, temiendo regresar] a Tirzah [Identificado por Robinson y Van de Velds, con Telluzah, o Taluse, un lugar en las montañas, a seis millas. al norte de Siquem. Ver Josué 12:24. Sin embargo, ambos escritores admiten que si esto es realmente Tirzah, "todos los rastros de realeza han desaparecido". "Con la excepción de unas pocas cuevas sepulcrales, graneros subterráneos, pozos y viejas piedras talladas, no queda nada de la antigua Tirza en Taluse". Condor reconoce el nombre en el Teiasir moderno: un pueblo cerca de Jezreel, en la Gran Llanura que "contiene las letras exactas de la palabra hebrea, aunque los dos últimos radicales se intercambian en posición". "La belleza de la posición ... los restos antiguos, y la antigua carretera principal desde el lugar a Siquem parecen estar de acuerdo con la idea de que alguna vez fue una capital". Algunos de sus "numerosos sepulcros excavados en la roca", piensa, pueden ser las tumbas de los primeros reyes de Israel. Fue famoso por su belleza (Cantares de los Cantares 6:4), y por esta razón, tal vez, entre otros (ver en Josué 12:1) fue seleccionado por Jeroboam para su residencia. No es seguro que haya tomado el lugar de Siquem como la capital política]: y cuando ella vino [el hebreo es mucho más gráfico. "Ella vino a ... y el niño murió"] al umbral de la puerta [Heb. casa], el niño murió. [Esta declaración parece a primera vista contradecir la del versículo 12, que dice que la niña debe morir al entrar en la ciudad. Pero el palacio puede haber estado en el borde de la ciudad (Rawl.), O la "ciudad" puede haber sido poco más que el palacio.]
Y lo enterraron [ver en 1 Reyes 14:13]; y todo Israel lloró por él, según la palabra del Señor, que habló de la mano [ver en 1 Reyes 2:25] de su siervo Ahijah el profeta, [era una muestra del justo juicio de Dios, que el mismo profeta que anunció la exaltación de Jeroboam predijo su caída.]
Y el resto de los actos de Jeroboam, cómo guerreó [ver 1 Reyes 14:30; 2 Crónicas 13:2], y cómo reinó, he aquí, están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel. [En cuanto a este trabajo, vea Introducción, Sección VI. El título exacto es "el libro de las palabras (o asuntos) de los días", es decir; el registro de ocurrencias diarias.]
Y los días que reinó Jeroboam fueron dos y veinte años [Bähr comenta que las hazañas de este largo reinado no se mencionan en las Escrituras; el historiador se detiene exclusivamente en el pecado, cuyas consecuencias fueron de mucho mayor momento]: y se acostó con sus padres [el final de Jeroboam parecería haber sido inoportuno. Después de su derrota por Abijah, se nos dice que "el Señor lo golpeó y murió", lo que puede significar que murió por una enfermedad persistente (2 Crónicas 21:18, 2 Crónicas 21:19 ) o más repentinamente (2 Samuel 12:15), pero lo que ciertamente implica que murió "por la visita de Dios". He sugerido en otra parte que el "derrame cerebral" no fue improbablemente la muerte de su hijo, lo que fue a la vez tan trágico y un anticipo amargo del juicio por venir. Es posible que haya "rebelado y reinado" (1 Reyes 14:19) después de este evento. También pudo haber caído constantemente a su tumba], y Nadab su hijo reinó en su lugar.
HOMILÉTICA
Abías y Ahijah.
Quizás no haya una sola sección de este libro más llena de lecciones, y lecciones del tipo más variado, que esta. Tratemos de juntar algo de lo que Dios ha colmado con una mano tan liberal.
1. "En ese momento (1 Reyes 14:1)" - el tiempo de 1 Reyes 13:33. La enfermedad del niño se conecta claramente con la persistencia del padre en el pecado (ver Deuteronomio 7:15; Deuteronomio 28:22, Deuteronomio 28:61). El corazón duro e impenitente atesora su ira (Romanos 2:5). Las advertencias (1 Reyes 13:1.) No han sido escuchadas: ahora es el momento de juzgar. "Si pecamos voluntariamente", etc. (Hebreos 10:26, Hebreos 10:27). Deus kabet suas horas et moras. Como "el cumplimiento de los tiempos" nos dio un Redentor, también nos dará un Juez.
2. "Abías, hijo de Jeroboam, se enfermó" (ib.) Observe—
(1) El piadoso hijo enfermó y murió; el padre impenitente y el hermano sin valor vivieron. "Entonces la enfermedad no es una prueba invariable del disgusto de Dios." He aquí, el que amas está enfermo "(Juan 11:3; cf. Hebreos 12:6 "A quien los dioses aman, muere joven". La fábula de Ganímedes está llena de significado.
"Te rapuit coelum, cuentos nam gaudet habere
Illustres animas degeneresque fugit ".
"Siempre es así, siempre es así con todo lo mejor debajo, los más queridos, los más nobles y los más encantadores siempre son los primeros en irse; el pájaro que canta más dulce, el pino que corona la roca, la gloria del jardín, la flor de el rebaño. "'Siempre es así, siempre es así con criaturas celestiales hermosas, demasiado enmarcadas para soportar la peor carga que soportan las criaturas más terrenales; un poco mientras moran con nosotros, ministros de amor benditos, luego extendieron sus alas que no teníamos visto, y buscar su hogar arriba ".
Ver también el poema de Longfellow de "El segador y las flores".
(2) La enfermedad no perdona a ninguno. "Ni su dignidad como príncipe, ni su edad como joven príncipe, ni su interés por el cielo como príncipe piadoso podrían eximirlo de la enfermedad" (M. Henry). En cuanto al propósito de la enfermedad, ver Homiletics, págs. 12, 13. Quizás este niño, en quien era algo bueno, solo necesitaba la disciplina de la enfermedad para hacerlo fructífero en todo buen trabajo. "Después de haber sufrido un tiempo, hazte perfecto", etc. (1 Pedro 5:10).
(3) La enfermedad de su hijo, aunque era un juicio sobre Jeroboam, fue una advertencia para Israel. "Una nube y oscuridad" para el uno; dio luz al otro (Éxodo 14:20).
"¡Seamos pacientes! Estas graves aflicciones No surgen del suelo, Pero a menudo las bendiciones celestiales Asumen este oscuro disfraz".
3. "Llevarte a Shiloh" (1 Reyes 13:2). Pero Shiloh no era uno de sus santuarios. ¿Por qué no a Betel? Allí estaban sus sacerdotes y profetas (ver 1 Reyes 22:6). Pero Jeroboam solo hace lo que muchos más han clonado desde entonces. Él tiene una religión para la salud, otra para la enfermedad. Como Joab, se convierte en adversidad en el altar que despreciaba en prosperidad. Él preferiría compartir los consuelos de aquellos cuyas advertencias nunca escuchó. Este envío a Ahías es un resultado de la enfermedad de Abías.
"'No hay Dios', dice el necio, pero ninguno, 'no hay pena;' y la naturaleza, a menudo, en tiempo de necesidad, el grito de la fe se prestará. Ojos que el predicador no pudo ir a la escuela. Y los labios dicen: 'Dios sea lamentable', lo cual nunca dijo: 'Alabado sea Dios' ".
4. "Ahí está el profeta" (ib.) A quien nunca ha molestado desde el día en que "habló de él para el rey" (1 Reyes 11:31). "Sin embargo, el jefe de los mayordomos no se acordó de José, sino que lo olvidó" (Génesis 40: 1-23: 31). Los ministros de Cristo pueden estar contentos si son enviados en tiempos de tristeza y enfermedad. "Señor, en problemas te han visitado" (Isaías 26:16). Creemos desprecio de aquellos que solo se acercan a nosotros cuando quieren algo. Pero, ¿con qué frecuencia servimos a Dios así?
5. "Disfrázate, para que no seas conocida por ser la esposa de Jeroboam" (ib.) ¿Alguna vez fue un enamoramiento más grosero que esto? Jeroboam, el político más astuto, Maquiavelo del Viejo Mundo, piensa que un profeta que puede mirar hacia el futuro no puede penetrar sus frágiles disfraces. Nunca se le ocurre que "el vidente" puede ver a través del velo de una mujer. Ahitofel no es el único estadista cuya sabiduría se ha convertido en necedad (2 Samuel 15:31). Qué ilustración ofrece esta historia al decir del temanita: "Él toma al sabio en su propia astucia" (Job 5:13; 1 Corintios 3:19).
6. "Él te dirá qué será del niño" (1 Reyes 13:3). Un objeto extraño para tal viaje. No es "qué hacer por el niño"; aún menos, "qué hacer por el pecado"; pero simplemente, cuál debería ser el problema de la enfermedad. Pero eso, el tiempo lo demostraría. No necesitaba fantasmas, ningún profeta para declarar eso. Che Sara Sara. Probablemente Jeroboam desesperado de obtener más. Hay peticiones "que por nuestra indignidad no nos atrevemos a pedir". La desesperación no es infrecuente el fin de la presunción. "El pecado produce tanta extrañeza entre Dios y el hombre, que el corazón culpable no piensa en demandar a Dios o lo teme" (Bp. Hall). ¿O fue el fatalismo lo que provocó esta investigación? A menudo se ha observado que la incredulidad y la superstición están muy cerca de los parientes. El hombre no puede deshacerse de toda creencia. Tanto la cabeza como el corazón "aborrecen el vacío". Aquellos que no creerán en un solo Dios serán víctimas de fuertes delirios, y creerán una mentira (2 Tesalonicenses 2:11).
"Escucha la ley justa, el juicio de los cielos, el que odia la verdad será el engaño de las mentiras; y el que será engañado hasta el final, las ilusiones fuertes como el infierno lo atarán rápido".
Sea testigo de Julian the Apostate, Lord Herbert de Cherbury, Robert Owen y muchos más. El pueblo chino al aire con demonios y espíritus de los muertos. Infidel France cree que es desafortunado viajar un viernes. "Nunca hubo un hombre malvado que no estuviera enamorado" (Hall).
7. "Sus ojos estaban puestos" (1 Reyes 13:4). Sin embargo, "tener los ojos abiertos" (Números 24:4). La razón es "la vela del Señor". La revelación es una "luz para los pies y una lámpara para el camino". La inspiración es como "ojos para ciegos". "Las visiones del Todopoderoso no necesitan ojos corporales, sino que se ven favorecidos por la falta de ellos" (Henry). El ojo no es más que el instrumento de la visión. Los ojos de carne no son los órganos del espíritu.
8. "Soy enviado a ti con grandes noticias" (versículo 6). Compare Ezequiel 14:4. "Yo, el Señor, responderé al que viene según la multitud de sus ídolos". Noticias pesadas para la transgresión pesada. La oración debe ser proporcional al pecado. "Todo lo que un hombre siembra", etc.
9. "Te exalté de entre la gente" (Ezequiel 14:7). Fue el abuso de Jeroboam de los favores singulares que había recibido, y su olvido de los beneficios Divinos, lo que aumentó mucho su pecado. Cf. 1 Reyes 11:9; 1 Samuel 15:17 ("Cuando eras pequeño a tu propia vista"); 2Sa 12: 8, 2 Samuel 12:9; Salmo 73:10 ("Lo sacó de los rediles", etc.); Lucas 12:48 ("A quien se le dé mucho", etc.); Lucas 10:15 ("Exaltado al cielo, empujado al infierno"). Es bueno recordar la roca de donde fuimos excavados, y el hoyo del pozo de donde fuimos excavados (Isaías 51:1).
10. "Otros dioses e imágenes fundidas" (Lucas 10:9). Los hombres a menudo disfrazan sus pecados con nombres engañosos. "Símbolos querubínicos" era quizás el nombre de Jeroboam para sus terneros. No permitiría que fueran imágenes o ídolos. Josefo reproduce felizmente el lenguaje que tenía para sus súbditos: "Supongo, mis compatriotas, ustedes saben que cada lugar tiene a Dios en él", etc. (Ant. 8.8. 4). Pero Dios llama las cosas como realmente son. Longfellow realmente dice que "las cosas no son lo que parecen". Pero son lo que le parecen al Omnisciente.
11. "Y alquile el reino lejos de la casa de David", etc. Observe el contraste entre este lenguaje y el discurso que Ahijah sostuvo con Jeroboam una vez antes. Esa reunión estuvo llena de promesas; Este mensaje es la caída de las reprimendas. Entonces Dios declaró que desgarraría el reino; aquí se queja de haberlo hecho, y lo ha hecho en vano. Luego propuso a David como el patrón de Jeroboam —su nombre se menciona seis veces— aquí acusa al rey de contestar ese ejemplo. Allí habla de una "casa segura"; aquí, de "quitar el remanente de la casa", "como un hombre quita el estiércol". Sin embargo, "los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Es el pecado de Jeroboam ha hecho esta diferencia.
12. "Traeré el mal sobre la casa de Jeroboam, y cortaré", etc. Compara 1 Reyes 12:27. "Y me matarán". Entonces, los mismos medios que Jeroboam tomó para asegurar su trono lograron su derrocamiento. "El ingeniero es izado con su propio petardo". Si hubiera podido confiar en Dios, su reino habría durado. Pero debe apoyarse él mismo, con soportes podridos, y apoyándose en ellos, lo trajo rápidamente al suelo.
13. "Cuando tus pies entren en la ciudad, el niño morirá" (1 Reyes 12:12). Por segunda vez, un profeta le hace una señal a Jeroboam el mismo día. Y la segunda señal fue apenas menos significativa que la primera. Para la madre fue, en cierto sentido, la causa de la muerte de su hijo. Su paso por el umbral fue la señal de la ruptura de su "vida de hilar". No era solo un anticipo, en consecuencia, de la fatalidad que aguardaba a toda la casa; También fue una sombra de la causa de esa destrucción. Los pecados del padre fueron visitados sobre los hijos,
14. "Y todo Israel llorará por él" (1 Reyes 12:13). Las lágrimas más y más genuinas se derraman sobre las tumbas de los niños. (¿Es que muchos de nosotros, a medida que envejecemos, nos volvemos menos adorables y atractivos, menos deseables como compañeros?) Sin embargo, de este niño podría haberse dicho, "No llores por los muertos, ni te lamentes" (Jeremias 22:10). por
(1) be fue quitado del mal por venir (1 Reyes 12:11).
(2) Escapó de la carnicería de Baasa.
Y también escapó del peligro de contaminación y ruina moral. Su vida no fue acortada indebidamente. La vida debe medirse no por los latidos del pulso, sino por el trabajo de la vida que hemos realizado. "Lo perfeccionaron en poco tiempo y lo cumplieron por mucho tiempo".
"Puede que sea por el calendario de años. Eres el hombre mayor; pero es el sol del conocimiento en el dial de la mente que brilla y narra los hechos y pensamientos que hacen que el tiempo sea verdadero".
(3) Lo "bueno para el Señor Dios de Israel" fue una serie de mejores cosas por venir. "Poca fe puede entrar al cielo". "Un poco de gracia va muy bien con grandes personas". Aquellos que son buenos en los malos momentos y lugares brillan muy brillantes a los ojos de Dios. Un buen niño en la casa de Jeroboam es un milagro de la gracia divina "(Henry).
15. "Porque el Señor herirá a Israel" (1 Reyes 12:15). Porque si Jeroboam había "hecho pecar a Israel", a Israel le hubiera encantado que así fuera (1 Reyes 12:30). No podría haber tenido sus becerros y santuarios sin sacerdotes; y terneros, santuarios y sacerdotes habrían sido inútiles sin adoradores. Pero como el rey, también la gente. Jeroboam no era más que una muestra de muchos miles de sus sujetos. Como el principal delincuente, fue el primero en sufrir, y el que más sufrió. Pero la nación que había compartido su pecado debe sufrir en su medida y cambio.
16. "Más allá del río" (ib.) Los juicios de Dios se rigen por un lex talionis. No solo "ojo por ojo y diente por diente", sino "como me has desamparado y servido a dioses extraños en tu tierra, así servirás a extraños en una tierra que no es tuya" (Jeremias 5:19).
17. "Y la esposa de Jeroboam se levantó, partió y vino a Tirsa" (1 Reyes 12:17). Es casi imposible darse cuenta del horror con el que la princesa, aún vestida con su disfraz, escuchó el destino de su casa y quién intentará describir las agonías de ese viaje a casa. Rizpa, la hija de Aiah (2 Samuel 21:10 sqq.), Ha sido llamada la Mater Dolorosa del Antiguo Testamento, pero el título pertenece igualmente a la esposa de Jeroboam. ¿Pero por qué, preguntémonos, ella sufre tales cosas? ¿Por qué esta espada debe perforar su alma? ¿No fue por su parte en el pecado? Como está incluida en la sentencia contra la casa (1 Reyes 12:11, heb.), Es probable que haya ayudado e incitado a su esposo en su política irreligiosa y cismática. Y ahora debe beber de su copa: debe ser la primera en probar su amargura; ella debe traer la muerte a un niño y contar la desgracia peor que la muerte al resto.
18. "Y lo enterraron" (1 Reyes 12:18). En Tirzah la bella (Cantares de los Cantares 6:4), se hizo un gran lamento sobre él. Y de hecho, el suyo parecía ser un caso de lágrimas. El heredero al trono, nunca debía ascenderlo. Poseedor de dones y ventajas singulares, nunca ejerció el primero ni disfrutó del segundo. Si hubiera vivido, podría haber efectuado una reforma y suprimido la adoración de los terneros. Pero ahora la tumba se cierra sobre él y ya no se lo ve. ¡Qué prueba de la vida por venir! De lo contrario, habría injusticia con Dios, desigualdad en sus tratos con los hombres. "Pero los justos viven para siempre, su recompensa también está con el Señor". "Los tontos contamos su locura de vida y su fin como sin honor. ¿Cómo se le cuenta entre los hijos de Dios, y su suerte está entre los santos" (Sab. 5: 4, 5, 15).
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El buscador impetuoso.
El día del juicio llegará al fin del mundo, cuando los cielos y la tierra serán quemados (2 Tesalonicenses 2:7; 2 Pedro 3:7). Pero esto tiene su preludio en una temporada de juicios que supera al pecador en esta vida. Jeroboam, después de haber perdido su día de gracia, ahora había entrado en tal temporada. Pero de esto parece haber sido dudoso. Por lo tanto aprende—
I. QUE EL PECADOR SE SORPRENDA EN SU TEMPORADA DE JUICIOS.
1. Que hay tales estaciones es evidente.
(1) Testigo del gran diluvio (Génesis 6:11-1). También la lluvia de fuego sobre las ciudades de la llanura (Génesis 19:13). El derrocamiento de las naciones. Señale visitas a pecadores notorios (Éxodo 9:13-2; 1 Samuel 28:15-9).
(2) Tales fueron presagios del terrible juicio por venir (Mateo 24:37-89; 2 Pedro 2:4; Judas 1:5; Apocalipsis 18:4).
2. Pero todas las aflicciones no son tales retribuciones.
(1) Algunos caen sobre nosotros durante la caída, y afectan por igual a los penitentes e impenitentes (Génesis 3:16-1; Job 5:17; 1 Corintios 10:13).
(2) Algunos vienen a nosotros a través de la maldad y el error de quienes nos rodean. Muchos sufren, independientemente de su carácter, como cuando un barco naufraga por la embriaguez del maestro.
(3) Algunos son nombrados o permitidos para fines disciplinarios y educativos. Estos a menudo se encuentran entre nuestras mayores bendiciones.
(4) A veces sufrimos en beneficio de los demás, indirectamente. Cuando esto es voluntario, es muy parecido a Cristo (ver Salmo 22:11; Colosenses 1:24).
(5) Debajo de todo esto tenemos un refugio en Dios (Salmo 9:9, Salmo 9:13; Salmo 46:1).
3. Estos pueden ser confundidos.
(1) Si Jeroboam hubiera sabido que la misericordia de Dios había alcanzado su límite, y que la temporada de retribución había comenzado, podría haberle ahorrado a su reina su viaje a Shiloh.
(2) ¿Pero qué más podría haber esperado? ¿No estaba obstinadamente casado con sus pecados? ¿No había tenido ante él la historia de Saúl? (1 Samuel 28:15-9.)
(3) Los hombres todavía, en nuestros días, presumen de la misericordia de Dios para su destrucción. Eminentemente la facilidad con aquellos que aplazan el arrepentimiento. Aprende más—
II QUE UN PECADOR PUEDA BUSCAR AL SEÑOR SIN UN BUEN PROPÓSITO. Esto pasa-
1. Cuando el fin buscado no es rentable.
(1) Tal fue el caso con Jeroboam. Su pregunta debería haber sido, no, "¿Qué será del niño?" pero, "¿Cómo se puede evitar la ira de Dios?" (Compare 2 Samuel 12:16, 2 Samuel 12:17.) Pero no estaba preparado para arrepentirse de su pecado.
(9) Su investigación fue de curiosidad sobre el futuro. Saúl manifestó una curiosidad similar en circunstancias similares. Es impropio que un pecador se entrometa en misterios divinos en lugar de buscar la salvación de su alma.
2. Cuando el espíritu del buscador es inapropiado.
(1) En realidad, no buscó sus pantorrillas (compárese 2 Reyes 1:2). Prefiere buscar a Ahías, porque el espíritu de profecía estaba con él (1 Reyes 14:2). Pero no tenía tanta fe en sus pantorrillas.
(2) ¿Por qué, entonces, no los renunció? Tenía razones de política mundana contra esto (ver 1 Reyes 12:20-11). Por lo tanto, fue un engañador del pueblo. De ahí que su reina se disfrazara. Por lo tanto, se sabía que varios de los papas habían sido infieles.
(3) Entonces, él y sus tontos estaban condenados a perecer juntos (ver Mateo 15:14; 2 Tesalonicenses 2:9; 1 Timoteo 4:1, 1 Timoteo 4:2 )
3. Cuando la forma de la búsqueda es indigna.
(1) Él respetó al hombre de Dios. Este era el significado de su presente (ver 1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8). De ahí que tales dones sean bendiciones azotadas.
(2) Incluso Jacob comería la carne de venado de su hijo antes de proceder a bendecirlo (ver Génesis 27:4, Génesis 27:19, Génesis 27:25, Génesis 27:31; ver también 1 Reyes 17:11).
(3) Las bendiciones y los sacrificios de Dios que se le ofrecen a Él se asocian comúnmente (ver Génesis 8:20-1; Génesis 9:1). Todas sus bendiciones nos llegan a través del sacrificio de Cristo; y especialmente cuando, por fe, le presentamos a Cristo.
(4) Pero aquí no hubo sacrificio; y el valor del regalo era pequeño. ¡Qué eran unos cuantos panes, unos cuantos pasteles y un dulce de miel como regalo de un rey! (Compárese con 2Re 5: 5; 2 Reyes 8:9.) La mezquindad de su presente fue otra razón por la cual él disfrazó a su reina.
¡Qué argumento para la piedad temprana está aquí! Entrégate a Cristo antes de que te sobrepase una temporada de juicios. Cuán amonestador es este tema en el sentido de que la oración debe ser verdadera; que debemos buscar lo correcto, con el espíritu correcto y de la manera correcta —J.A.M.
Visión espiritual
Cuando comenzó la temporada de retribuciones sobre Jeroboam, y su hijo Abías fue herido por la enfermedad, envió al profeta Ahías el shilonita para que investigara la palabra de Jehová, qué debería ser del niño. No estaba dispuesto a que se supiera públicamente que, en tal emergencia, recurría al profeta del Señor en lugar de a sus pantorrillas (compárese 2 Reyes 1:2). En consecuencia, confió este delicado negocio a su esposa y le ordenó que se disfrazara. El texto demuestra cuán vanos fueron estos expedientes. Nota-
I. EL PECADO BUSCA DISFRAZARSE.
1. La verdad no necesita ninguno.
(1) Está naturalmente abierto. "El que hace la verdad viene a la luz".
(2) No tiene nada de qué avergonzarse. Es autoconsistente, armonioso, encantador.
(3) Debe mostrarse; su influencia es elevada (Filipenses 2:15, Filipenses 2:16). El santo que esconde su luz daña su raza.
(4) Las iglesias están constituidas para que los cristianos deberían, para la mejor ventaja, dar testimonio de Cristo. Son las velas japonesas (ver Mateo 5:14; Apocalipsis 1:20). Nota: los cristianos deben desalentar la excentricidad que los alejaría de las Iglesias.
2. Es lo contrario con el pecado.
(1) Está naturalmente cerca. El pecador tiene una aversión tan instintiva a la luz como el búho y el murciélago, sus tipos.
(2) Tiene todo de lo que avergonzarse. Es contradictorio, discordante, espantoso y monstruosamente feo.
(3) El pecador impenitente debería ocultarlo. Porque solo podía desear divulgarlo para infectar y desmoralizar a otros.
(4) Pero lo verdadero debería arrastrarlo a la luz, para que su deformidad pueda ser vista, aborrecida y ejecutada.
II Dios ve a través de todos los disfraces.
1. La naturaleza misma enseña esto.
(1) El que formó el ojo, ¿no puede ver? (Éxodo 4:10-2; Salmo 94:9.)
(2) El que formó la mente, ¿no puede percibir? (1 Crónicas 28:9; Salmo 7:9; Proverbios 15:11; Apocalipsis 2:23.)
2. Se evidencia en las visiones de la profecía.
(1) ¡Cuán de largo alcance son esas visiones! El final fue visto desde el principio. Las cuotas cumplidas certifican el resto.
(2) ¡Cuán profunda es su comprensión del funcionamiento secreto del corazón! La ambición secreta de Jeroboam, cuando aún era el sirviente de Salomón, fue leída por Ahijah (1 Reyes 11:37). Ahora ve a través del disfraz de la reina y lee sus motivos.
3. Esto debe ser considerado.
(1) ¡Qué tontos son los disfraces en lo que respecta a Dios! ¿Y a dónde no le importa Dios?
(2) Los que engañarían a Dios solo se engañarían a sí mismos.
(3) ¡Qué revelaciones hará el día del juicio! (1 Corintios 3:13; 1 Corintios 4:5.) ¡Qué día de temblor para el hipócrita!
III. DIOS PUEDE ABRIR LOS OJOS DE LOS CIEGOS.
1. Literalmente
(1) Los milagros a la vista ocasionalmente se realizaban en la antigüedad (Génesis 19:11; 2 Reyes 6:18).
(2) Muchos de ellos fueron forjados por Cristo.
2. Espiritualmente.
(1) Los profetas fueron dotados de visión espiritual. Por eso fueron llamados videntes. Sus profecías fueron llamadas visiones.
(2) Tal visión tuvo Ahijah. Su visión natural ahora le había fallado (1 Reyes 14:4), sin embargo, vio a la reina de Jeroboam antes de que ella apareciera en su presencia, vio a través de sus disfraces y discernió el propósito de su visita.
(3) La visión espiritual no es exclusivamente el privilegio de los profetas.
(a) Dios le da esto al pecador cuando le descubre la gran pecaminosidad del pecado. Dios lo despoja de los disfraces por los cuales se engañaría a sí mismo, y exhibe su propia semejanza de vida con su conciencia.
(b) Dios se lo da a los creyentes, cuando es testigo de su perdón y su adopción, a sus espíritus. (Consulte Hechos 26:17, Hechos 26:18; Efesios 1:18.) ¿Le han abierto los ojos? Ore a Dios para que Satanás nunca tenga éxito en arrojar su polvo en ellos.J.A.M.
Noticias duras.
Tal es el carácter dado por el profeta a la materia del texto (1 Reyes 14:6). Lo que traducimos "noticias pesadas" es, en hebreo, como en el margen, difícil. Los usos de la palabra (קשה) en varios lugares sugieren que debería tomarse aquí como indicativo de juicios retributivos merecidos por alguien que había endurecido su corazón en pecado. Observar-
I. PRIVILEGIOS INVOLUCRAN RESPONSABILIDADES. Así-
1. Un favor especial requiere una gratitud especial.
(1) Jeroboam fue "exaltado de entre la gente". Era "un efrateo de Zereda", un lugar oscuro, mencionado una vez, y eso solo en relación con su nacimiento (cap. 11:26). Los nombres de sus padres también habían permanecido en la oscuridad, excepto por la figura que cortó en la historia.
(2) Fue hecho "príncipe" sobre el "pueblo de Dios". Esta fue una distinción espléndida. Un pueblo es genial, no por su número o la extensión de sus territorios, sino por sus virtudes (ver Deuteronomio 7:6; Deuteronomio 14:2; Deuteronomio 26:18, Deuteronomio 26:19). ¡Qué influencia tiene esa gente ejercida sobre los destinos humanos!
(3) Le fue dada la renta del reino de la casa de David. ¡Jeroboam, entonces, fue colocado en sucesión a ese David que había llevado a los ejércitos de Israel a la victoria! ¡También a ese Salomón que había construido el templo y que, en la primera parte de su carrera, multó al mundo con la fama de una sabiduría superior!
2. Los favorecidos son comparados con sus compañeros.
(1) Jeroboam era un competidor de David. Ambos eran necesarios desde la humilde estación: David de las ovejas, Jeroboam del ejército (1 Reyes 11:28). Ambos ascendieron al trono de Israel: dinastías fundadas.
(2) ¿Pero cómo se comparan? "David guardó los mandamientos de Dios", lo siguió "con todo su corazón". Esto no lo hizo Jeroboam. Registro melancólico, ¡no hizo nada por Dios!
3. Se contrastan con sus compañeros.
(1) Jeroboam "había hecho el mal sobre todo lo que estaba antes que él". Más que Saúl, que nunca adoró a los ídolos. Más que Salomón, que no hizo pecar a Israel.
(2) Jeroboam hizo "otros dioses" e "(o incluso)" imágenes fundidas ". Nota: Él pretendía que sus pantorrillas representaran al Dios de Israel; pero el mismo Dios de Israel los llama "otros dioses". Así son las imágenes del Anticristo otros dioses aunque bautizados con nombres cristianos. Esto fue peor que la idolatría de Salomón. La caricatura del Dios verdadero es más ofensiva para Él que la adoración de sus criaturas. Dejemos que los adoradores de las imágenes bárbaras de la Santísima Trinidad, en las que el Todopoderoso es presentado como un viejo decrépito, y demás, consideren seriamente esto.
(3) Jeroboam se describe como "arrojando" al Dios de Israel "a sus espaldas". ¡Qué figura tan sorprendente! ¡Qué descriptivo del pecado de aquellos que ahora descuidan a Dios!
II RESPONSABILIDADES ABUSADAS PROVOCAN JUICIOS. Entre ellos puede mencionar:
1. El sentido amargo de la oportunidad desperdiciada.
(1) Jeroboam recuerda que una vez tuvo la gran oportunidad de hacerse una "casa segura como David" (ver 1 Reyes 11:38). ¡Qué oportunidades de oro podríamos no haber desperdiciado!
(2) Que aunque la oportunidad más gloriosa se perdió y se perdió, tuvo una amable temporada de advertencias, que también dejó escapar. (Vea los eventos registrados 1 Reyes 13:1.) Este respiro mejorado podría haber evitado y mitigado la gravedad de los juicios inminentes (compárese 1 Reyes 21:29).
2. El conocimiento de que el día de la venganza ha comenzado.
(1) Una advertencia de ese día estaba implícita en la profecía anterior de Ahías, en los juicios luego denunciados contra la casa de David por el pecado de Salomón (1 Reyes 11:30-11).
(2) Esta advertencia fue declarada explícitamente en el mensaje del hombre de Dios de Judá, y solemnemente impresionado por las señales que asisten y siguen (1 Reyes 13:1.)
(3) Ahora Ahijah anuncia que estos juicios están tomando efecto. Pero incluso ahora, si Jeroboam hubiera venido a Dios en el espíritu de arrepentimiento, aunque su pecado es "hasta la muerte", aún así podría salvar su alma. Ahora es difícil romper una cadena tan fascinante como la que él se ha atado. Sin arrepentirse, el sonido de la fatalidad suena como los ecos de la puerta cerrada del arca de Noé, que anunció que la misericordia huyó y comenzó la ira.
3. La severidad de la oración.
(1) El honor de la casa de Jeroboam debe ser reducido a ignominia.
(2) Los cadáveres de los miembros de esta familia deben ser consumidos por comederos de carroña. Tales son las espadas de los malvados (comparar Génesis 15:11; Jeremias 34:18). Ya sea por la espada de Baasa, o literalmente, después de que esa espada haya hecho su parte, las palabras de Ahijah se hicieron realidad (ver 1 Reyes 15:29). "El destino de la casa de Jeroboam fue una figura de la casa de este hombre de pecado (ver Apocalipsis 19:17, Apocalipsis 19:18). Dios conoce a los orgullosos de lejos. Pero Él da gracia a los humildes.
La condena de los reprobados.
En la reina de Jeroboam vemos un notable mensajero. Porque ella fue como mensajera de un rey y regresó como mensajera de un profeta. Su mensaje en primera instancia fue simple, pero en su regreso fue doble. Ella trae un mensaje al rey, y con él un mensaje también a la nación. El mensaje al rey trae:
I. PESADAS NOTICIAS RESPECTO A ABIJAH.
1. En cuanto a la cuestión de su enfermedad.
(1) "El niño morirá". Esta es una respuesta directa a la pregunta con la cual el mensajero real fue acusado (1 Reyes 14:3). Aquí estaba el marchitamiento de un miembro de la familia de Jeroboam respondiendo a la señal del marchitamiento de su brazo (ver 1 Reyes 13:4).
(2) El rey ahora no pide la restauración del niño como lo había hecho para la restauración de su brazo (1 Reyes 13:6). Ni siquiera pidió, a tiempo, que se pudiera evitar el juicio. ¿Cómo podría él, sin arrepentirse de su pecado? Nota: Los descensos de la depravación, como los de la gravitación natural, están en grados acelerados.
(3) Este juicio es la señal de que la temporada de retribuciones ha comenzado bastante. ¡Qué horror despertar a tal convicción! "Asegúrate de que tu pecado te descubra".
2. En cuanto al acercamiento cercano de su muerte.
(1) "Cuando tus pies entren en la ciudad". Cada paso del avance de la reina sobre esas doce millas desde Shiloh hasta Tirzah midió el paso de la muerte hacia su víctima. ¿Nos damos cuenta suficientemente del hecho de que este es el caso con nosotros al pasar por el viaje de la vida?
(2) ¿Cuál debe haber sido el conflicto en el corazón de la reina? El afecto materno instaría a sus pasos a toda velocidad para que pudiera ver a su hijo vivo. Sin embargo, ¿era una carrera con la muerte? y la muerte fue primero en el palacio. Ese monstruo supera al más rápido. Si pasa uno, es golpear a otro, y así el retroceso de su aguijón puede herir el corazón tembloroso.
3. En cuanto a las circunstancias que asisten. "Todo Israel llorará por él y lo enterrará". pero para él solo de la familia real, "porque en él se encuentra algo bueno para el Señor Dios de Israel". Por lo tanto aprende
(1) Los castigos de Dios son discriminatorios. No pasa por alto lo bueno en lo malo.
(2) Sin embargo, el bien sufre con el mal. Abías muere por el pecado de su padre. Cristo muere por el pecado del mundo. Pero en su muerte es vida para el creyente.
(3) Todavía los buenos sufren por su bien. Son quitados del mal por venir. Si Abijah hubiera vivido, podría haber sido arrastrado al pecado de su padre. Dios a menudo los toma pronto a quien ama más.
(4) El mal sufre en el bien, Jeroboam tenía razones para llorar la pérdida de lo mejor de su familia. También lo había hecho Israel, ya que la sucesión ahora se abriría a un príncipe malvado. Nota: Debemos orar por la preservación de vidas virtuosas y útiles. Especialmente cuando se encuentran en asientos de poder e influencia.
II PESADAS TIDINGS RESPECTO A SUS SOBREVIVIENTES.
1. Se dedican al exterminio.
(1) Esto como un hecho general ya era conocido.
(2) Ahora se publica con circunstancias adicionales. El agente que lo efectuará es aquel que él mismo subirá al trono de Israel.
(3) Esto se cumplió al pie de la letra (ver 1 Reyes 15:27-11).
2. El juicio vendrá rápidamente.
(1) Algunos piensan que esta exclamación del profeta, "¿Pero qué? Incluso ahora" surgió de haber visto que este sería el caso.
(2) Así lo demostró. En dos años Jeroboam murió. Fue sucedido por Nadab, quien dos años después fue asesinado por Baasha. En ese momento también, y por la misma mano, se completó el exterminio previsto.
(3) "Los malvados no viven la mitad de sus días". Esto es cierto para las dinastías como para los individuos. La dinastía de Jeroboam duró solo cuatro y veinte años. — J.A.M.
El futuro de Israel
La visión del shilonita con respecto a la casa de Israel, ahora ante nosotros, parece haberse encontrado repentinamente con él. Creemos que la exclamación, "¿Pero qué? ¡Incluso ahora!" fue la expresión medio involuntaria de la sorpresa de esta nueva revelación. Este enunciado debería, entonces, haber estado al comienzo de 1 Reyes 14:15 en lugar de al final del versículo anterior. La partícula de conexión "For", con la que ahora se abre 1 Reyes 14:15, favorece esta vista. La nueva visión describe las calamidades futuras de Israel, junto con sus causas provocativas.
I. ÉL ESTABA ENTONCES PARA SER PROBLEMADO EN SU PROPIA TIERRA. Él está allí para tambalearse y temblar bajo el golpe de Dios.
1. "Como una caña se sacude en el agua".
(1) La caña es una figura de fragilidad. Rabshakeh, al describir la incapacidad de los egipcios para apoyar a Ezequías contra los asirios, los compara con una caña magullada (2 Reyes 18:21; Isaías 36:6; ver también Ezequiel 39:6). Por el contrario, nuestro Señor, afirmando la estabilidad y el vigor de Juan Bautista, dijo que no era "una caña sacudida por el viento" (Mateo 11:7). En burla de la realeza de Jesús, los soldados pusieron una caña en su mano para un cetro (Mateo 27:29). La historia posterior dio testimonio enfático de la inestabilidad y debilidad de Efraín.
(2) La caña se "sacude en el agua". Este elemento es a la vez un símbolo de problemas y de personas (ver Salmo 69:17; Apocalipsis 17:15). Por lo tanto, se sugiere la inquietud que surge de los tumultos populares y la guerra civil. ¿Y no se convirtió esto en realidad? Los frecuentes cambios de dinastía mantuvieron a la nación en perpetuos asados. Estos males se vieron agravados por las guerras con sus hermanos de Judá.
2. Como una caña sacudida por el viento.
(1) Esto no se afirma, sino que está implícito, ya que las cañas se sacuden en el agua cuando son movidas por los vientos. Y las influencias extranjeras tuvieron mucho que ver con los problemas de Israel.
(2) Las idolatrías extranjeras introducidas por las esposas de Salomón fueron la raíz de los problemas.
(3) Las guerras entre Israel y Judá trajeron ejércitos extranjeros a la escena egipcios, sirios y asirios. Por estos fuertes vientos, los problemas se agravaron.
II LUEGO SER DISPERSADO EN LAS TIERRAS DE EXTRAÑOS.
1. Se predice un cautiverio de Israel.
(1) El asentamiento de la gente en Canaán se describe con frecuencia en las Escrituras bajo la figura de la plantación de una vid allí (ver Salmo 64:2; Salmo 80:8; Jeremias 2:21; Jeremias 11:17).
(2) Esto ahora se revierte. "Desarraigará a Israel de esta buena tierra que dio a sus padres". Supongamos que la vid tuviera sentimiento; ¡Qué proceso tan doloroso!
2. También la región de su dispersión.
(1) "Los esparciré más allá del río", es decir; el Éufrates, por lo tanto, por énfasis, este río siempre se distingue en las Escrituras (ver Génesis 15:18; compare Deuteronomio 11:24 con 1 Reyes 4:21 y Salmo 72:8).
(2) Este río también representa a los asirios, a través de cuyo territorio fluyó. Sus ejércitos que invaden Israel se comparan con el aumento del Éufrates y el desbordamiento de su banco occidental (ver Isaías 8:7).
(3) Cuán literalmente se logró todo esto (ver 2 Rey 15:29; 2 Reyes 17:6, 2 Reyes 17:18).
III. Estas visitas fueron para expresar la ira de Dios.
1. Primero provocado por sus idolatrías cananeas.
(1) Estos están representados aquí por "sus arboledas". La palabra Asherah (אשירה אשרת) aparece treinta y nueve veces, y se traduce en todas partes arboledas, sin embargo, bien se puede dudar de si este es su significado. Para tomar la siguiente ocurrencia después de eso en nuestro texto, a saber; Versículo 28 de este capítulo: ¿Cómo podría construirse una arboleda debajo de un árbol verde? ¿Cómo podría hacerse una arboleda en la casa del Señor? (Ver 2 Reyes 21:7; 2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:18)
(2) Estos Asheroth, o Asherim, parecen haber sido imágenes hechas de madera, revestidas de metal, tal vez hechas como cabras, que fueron adoradas con ritos abominables. Eran divinidades cananeas populares, y por esta razón fueron ejecutadas por israelitas (ver Éxodo 34:18; Deuteronomio 16:21).
(3) Pero por todo esto cayeron en la trampa de adorar junto con los baales, los toros y otros ídolos cananeos (Jueces 3:7; Jueces 6:25; 1 Reyes 18:19).
2. Luego por su complicidad en el pecado de Jeroboam.
(1) Esta adición a sus idolatrías anteriores llenó la medida de su iniquidad. Porque los alejó completamente de la adoración a Jehová en su templo.
(2) Ellos abandonaron al Señor, por lo que Él amenaza con "renunciar a Israel por el pecado de Jeroboam", ya que también había entregado la casa de Jeroboam a juicio.
Muerte y duelo.
Con el corazón encogido, la reina de Jeroboam avanzó por el camino de Shiloh a Tirzah, y recibió el saludo de muerte en el umbral del palacio. Este triste evento pronto fue seguido por un funeral de estado y un duelo público. En toda esta nota cómo:
I. DOLOR DAÑA AL ESPLENDOR HUMANO.
1. Examina este palacio de Tirzah.
(1) Este no es el único palacio de Jeroboam. Pronto modificaremos su ascenso a la corona de Israel y lo encontramos construyendo un palacio en Siquem. Eso conmemoraba el evento de su elevación; porque allí ocurrieron esas circunstancias que lo originaron (ver 1 Reyes 12:1).
(2) Pero este palacio no satisfizo por mucho tiempo la ambición real. Encontramos al rey actualmente comprometido en construir un segundo en Penuel, en la tribu de Gad, al este de Jordania (1 Reyes 12:25). Aquellos que vienen repentinamente a la fortuna comúnmente afectan el gran esplendor.
(3) Ahora lo encontramos ocupando un tercio. Este probablemente fue el más magnífico. Está situado en un lugar famoso por su belleza en los días de Salomón (ver Cantares de los Cantares 6:4). De esto tuvo su nombre (תרצה), que significa placer. Sin duda, el palacio estaba en consonancia con el lugar, ya que era preferido como residencia real hasta su destrucción por fuego (1 Reyes 16:18).
2. ¡Contempla en este paraíso un cadáver!
(1) La muerte ha herido a Abijah, el mejor y más prometedor de la familia real. ¡Qué escena de dolor cuando la madre, que llegó de Shiloh, entró en esa cámara! ¡Qué densa penumbra descansaría en la casa! En ese solemne momento, ¡cuán vano debe haber aparecido el esplendor terrenal!
(2) ¡Y no se mezcla el dolor con todas las escenas terrenales! ¿Por qué, entonces, no deberíamos poner nuestro afecto en las cosas de arriba?
(3) La riqueza no puede sobornar a la muerte. El Rey de los Terrores entra al palacio de la realeza tan ciertamente como entra a la cabaña de la pobreza. Para los grandes, este enemigo es aún más formidable que para los humildes, ya que tienen más para irse. Las adquisiciones de los mundanos, por lo tanto, solo están dando punto y veneno al aguijón de la muerte.
II TIENE RELIEVES Y AGRAVACIONES.
1. Los relieves son los frutos de la virtud.
(1) El duelo público sería un consuelo para la familia real. Un rey podría proporcionar un funeral pomposo para su hijo, pero no podía ordenarle al corazón de la nación que llorara
(2) Este duelo público fue un homenaje a las virtudes del príncipe (ver 1 Reyes 14:13).
(3) Hubo puro consuelo en la reflexión de que el espíritu de la juventud piadosa está lejos de un mundo de pecado, en compañía de santos y santos ángeles.
2. Las molestias son los frutos del pecado.
(1) ¡Cómo el dolor de Jeroboam debe haber sido amargado por el hecho de que este duelo no vino como un mensajero de misericordia para él, sino como una visita al juicio!
(2) ¡Cómo debe haberlo alarmado saber que no era más que el primero de una serie de juicios destinados a emitirse en el exterminio de su casa!
(3) Las mismas virtudes del príncipe tomadas por primera vez, en este punto de vista, se convirtieron en un agravante, ya que es removido como un príncipe demasiado bueno para un pueblo tan malvado, y para dar paso a la sucesión de un príncipe malvado para castigarlos. -MERMELADA
La revisión
El texto nos recuerda:
I. QUE LA TEMPORADA DE LA MUERTE ES UN MOMENTO PARA LA REFLEXIÓN.
1. En presencia de un cadáver, la pausa más vertiginosa.
(1) Esto se ve cuando un funeral ordinario pasa por las calles, en los sombríos rostros de los transeúntes, si no en muestras más especiales de respeto. Es más evidente aún cuando el fallecido puede haber sido un conocido o un pariente. Pero más que nada en la misma casa del luto, donde se ven los relieves envueltos en su palidez e inmovilidad.
(2) ¡Qué trenes de pensamiento se inician!
(a) ¡Qué misterio es la muerte!
(b) ¡Qué misterio es la vida!
(c) ¡Qué misterio es el futuro! El mundo espiritual, la resurrección, el juicio, el cielo, el infierno.
(d) ¿Estamos preparados para enfrentar lo inevitable? ¿Quién puede pronosticar el momento?
(e) ¿Por qué deberíamos diferir la preparación necesaria?
2. Cuando un monarca muere, una nación piensa.
(1) Esto es así en condiciones normales. La posición social ocupada es tan elevada que el evento es visible para todos. ¡Qué nivelador es la muerte! En este artículo todos los reclamos afines, el príncipe y el mendigo (Proverbios 22:2).
(2) Pero la muerte de Jeroboam fue por el golpe de Dios (2 Crónicas 13:20). Tal juicio conspicuo era apropiado para el hombre de pecado (ver Isaías 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 19:15). ¡Cuán alarmantemente tal muerte hablaría a los trabajadores de la iniquidad!
(3) La desaparición de Jeroboam abrió la sucesión a Nadab, quien, sin el genio de su padre, siguió sus iniquidades.
3. Pero los virtuosos solo se lamentan.
(1) Jeroboam fue enterrado. Él vino al sepulcro "con sus padres". Y puede haber tenido la formalidad de un luto familiar. Su familia puede haber ido descalza, llorar, rasgar sus ropas, golpearse los senos, tumbarse en el suelo y ayunar, como era costumbre.
(2) Pero no hubo duelo nacional. El duelo público de Moisés y Aarón duró treinta días, el de Saúl siete (Números 20:29; Deuteronomio 34:8; 1 Samuel 31:13). Para Abías, un príncipe piadoso de la casa de Jeroboam, hubo un duelo nacional, aunque nunca llegó al trono; pero para Jeroboam, después de un reinado de veintidós años, ¡no hay duelo! (1 Reyes 14:13.)
(3) ¡Qué contraste, la apatía de la nación, ahora al final de su experimento de creación de reyes, con el entusiasmo al comienzo (1 Reyes 12:20)! ¡Cuán raramente los revolucionarios consideran adecuadamente el fin! A menudo anticipan un paraíso y encuentran un infierno.
II QUE DEBEMOS, POR LO TANTO, VIVIR QUE TALES REFLEXIONES PUEDAN PROBAR GRACIAS. Para este fin, nuestra política debe ser:
1. Puro
(1) Tal no era la política de Jeroboam. Cuando su pueblo se puso inquieto bajo su gobierno, y temió que regresaran a Roboam, en lugar de mirar a Dios, lo abandonó e hizo pecar a Israel.
(2) La política de pureza es la política de la fe. Fe en Dios, en Cristo, en la verdad.
2. Pacífica
(1) La paz es afín a la pureza (Santiago 3:17). Dios hizo las paces con Jeroboam antes de separarse de Él (ver 1 Reyes 12:21-11). Entonces, ¿todavía se compromete con su pueblo (Proverbios 16:7).
(2) Las guerras nacen de lujurias malignas (Santiago 4:1). Cuando Jeroboam abandonó al Señor, comenzó un enfrentamiento en hostilidades de las cuales nunca fue libre. Primero con Roboam (1 Reyes 14:30), luego con Abijah (2 Crónicas 13:1).
3. Entonces debemos evitar el desastre.
(1) Al seguir una política opuesta, Jeroboam trajo el desastre sobre sí mismo. Su cuerpo fue herido por Dios. No hay evidencia de ningún arrepentimiento para salvar su alma.
(2) Trajo el desastre a su familia. El mejor de sus hijos murió prematuramente por su pecado. Dos años después pereció a sí mismo. Todavía dos años después y su raza se exterminó con violencia.
(3) Él trajo el desastre sobre su pueblo. Impacientes de los impuestos bajo Roboam, lo hicieron rey, pero no obtuvieron alivio, ya que tuvieron que construir palacios y sostener guerras. Y por su complicidad en su idolatría, llenaron la medida de su iniquidad e incurrieron en la ira de Dios, que los involucró en las miserias de la invasión extranjera y el cautiverio. ¿Qué beneficio hay en una corona retenida por la política del pecado? El mundo entero se compra caro con la pérdida del alma.J.A.M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Piedad temprana en un lugar inesperado.
(Un sermón para los jóvenes). Jeroboam se había casado en Egipto con una princesa llamada Ano. Ella era la hermana mayor de Tahpenes, la esposa de Shishak, rey de Egipto. Su hogar se alegró con el nacimiento de un niño, a quien trajeron con ellos cuando Jeroboam regresó a su propia tribu y país. Este niño, Abijah, por quien sus afectos y las esperanzas de la gente estaban fijos, fue afectado por una enfermedad, y parecía probable que muriera. Entonces los padres se volvieron hacia el Señor en sus problemas, porque sabían que los becerros de Bethel y Dan no tenían poder para ayudarlos. [Observe la frecuencia con la que aquellos que en teoría niegan a Dios, o en la práctica lo olvidan, buscan su ayuda en su momento de temor y pena.] No enviarían al templo en Jerusalén por varias razones; pero Jeroboam recordó al viejo profeta, Ahijah, quien le había hablado en el campo unos años antes (1 Reyes 11:29-11), y predijo que debía gobernar sobre las diez tribus de Israel. En consecuencia, la Reina Ano partió en secreto a Shiloh (el antiguo santuario), donde, en un hogar humilde, vivía el profeta. Se disfrazó de mujer pobre y tomó un regalo como el que ofrecería un campesino: diez panes, dos panecillos para los hijos del profeta, un montón de pasas y un tarro de miel. Jeroboam esperaba poder, con este engaño, tener una palabra de esperanza sobre el niño moribundo, porque sabía que no podía esperar consuelo de Ahijah, porque había desobedecido gravemente su orden. Temía, por lo tanto, que si el hombre de Dios reconociera Y reprendería este pecado. El intento fue en vano. El profeta, aunque estaba casi ciego, sabía por revelación quién vendría. Terribles fueron las palabras de fatalidad que pronunció sobre la casa de Jeroboam; y el único brillo de consuelo para los padres fue que en Abías "se encontró algo bueno para el Señor Dios de Israel", de modo que no debería tener la maldición de vivir para ver y compartir el dolor y la vergüenza que se avecinaban. Abijah nos da un ejemplo de piedad que es digno de consideración, especialmente por los jóvenes.
I. LA PIEDAD DE ABIJAH ERA TEMPRANO.
1. Definir piedad. Es la disposición correcta hacia Dios, como resultado de la influencia secreta del Espíritu Santo de Dios. Se revela en deseos después de lo que es bueno, puro y verdadero; en resoluciones para buscar estos; en oraciones, a través de las cuales el corazón derrama su amor y anhelo hacia Dios. Esto debería ser más natural para nosotros que para Abías. Él sabía del poder de Dios, nosotros sabemos de su amor. Había oído hablar de la Shekinah; Hemos oído de Jesucristo, que dice: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Los niños corrieron hacia Jesús una vez, y encontraron descanso y alegría en su amor; ¿Por qué no ahora?
2. Describe la piedad temprana. Muestre cómo se cultiva, obstaculiza y revela. Inste a los padres y maestros sobre la importancia de esperarlo. Pasamos por alto la "cuchilla" y luego nos preguntamos si no vemos más tarde "el maíz lleno en la mazorca". Si aceptamos la enseñanza de Jesucristo, es evidente que un niño es naturalmente más propenso que un adulto a entrar en su reino. Ser un niño es una necesidad; "convertirse en un niño" es una ardua lucha y, a veces, una humillación dolorosa. La puerta de la misericordia es tan baja que los niños pueden atravesarla más fácilmente. Feliz es el hogar que está adornado por la presencia de un niño discípulo. Hay quienes ahora están separados de Dios y pueden cumplir las palabras: "un niño pequeño los guiará".
II LA PIEDAD DE ABIJAH FUE SINCERA.
1. Algo bueno estaba EN él, es decir, en su corazón. No era algo puesto y quitado, como una prenda; pero un principio permanente, que influye tanto en los pensamientos como en la vida. Nada es más ofensivo para Dios que la supuesta piedad. El rostro de cara larga que nunca sonríe, las frases que expresan lo que un niño no puede sentir honestamente, son horribles para el hombre y Dios.
2. Lo bueno fue "hacia el Señor Dios de Israel". Nos recuerda la frase "arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor Jesucristo". Podemos pasar del pecado a la respetabilidad, pero eso no es arrepentimiento hacia Dios. Podemos amar hacer las cosas bien porque agradan a los hombres, pero esto no es piedad hacia Dios. "El Señor no ve como el hombre ve; porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón" (1 Samuel 16:7).
III. LA PIEDAD DE ABIJAH ERA DISCERNIBLE. "Fue encontrado en él".
1. Dios lo vio. Le habló de ello a su siervo Ahijah, como de algo que se regocijó por encontrar. Dios siempre está buscando lo que es bueno, en el mundo y en tu corazón. Aunque el mundo es corrupto y los hombres han hecho obras abominables, el Señor mira hacia abajo desde el cielo para ver si hay alguno que entienda y busque a Dios. Ver Salmo 14:1,
2. Compare esto con las parábolas del Señor de la mujer que busca la pieza de plata perdida y del padre que sale a buscar y encontrarse con el pródigo que regresa. No solo sus faltas y pecados, sino sus buenos deseos y pensamientos santos y oraciones silenciosas son reconocidos por Dios.
2. El hombre lo vio. Ahijah no proclamó su piedad, que habría sido ofensiva, especialmente en un niño, pero fue "encontrada" en él. Era tan joven que no podía participar activamente en el servicio de Dios, y no podía oponerse públicamente a la idolatría de su padre; pero sus padres, y los cortesanos, y los sirvientes deben haber sido a veces avergonzados por sus ojos serios. Una violeta silenciosa hace que el seto sea fragante. Se deja engañar por su dulzura.
IV. LA PIEDAD DE ABIJAH FUE INESPERADA. Pertenecía a la casa de Jeroboam, que hizo pecar a Israel. Su madre probablemente todavía era pagana; su padre era ambicioso, cruel e irreligioso y, hasta donde sabemos, este niño solo, en toda la corte, amaba al "Dios de Israel". Su piedad fue más notoria en este sentido, así como las estrellas son más brillantes cuando el cielo está oscuro, y los cedros son más hermosos cuando los árboles circundantes no tienen hojas. Describa la posición de los niños en un hogar sin Dios, con compañeros irreligiosos, etc. Incluso allí no es imposible amar y servir al Señor.
CONCLUSIÓN. A primera vista, especialmente a los niños, parece una extraña recompensa que se le dio a Abijah: morir joven. Pero había razones peculiares para esto. Fue liberado de un mundo pecaminoso, un país distraído e influencias malvadas; ni vio a sus seres queridos asesinados y deshonrados. Fue "quitado del mal por venir". Si el velo se rasgara, y pudiéramos ver el hogar celestial en su belleza y sin pecado, deberíamos entender lo que Pablo quiso decir cuando dijo: "Partir y estar con Cristo es mucho mejor." Todo padre cuyo hijo muere en el Señor puede escuchar en medio de sus sollozos las palabras de Jesús: "Deja que los niños vengan a mí y no los prohibas, porque de ellos es el reino de los cielos".
Pequeño, precioso, convocado, Ere sol naciente de la vida Amaneció en el día, Se fue de los brazos de tu madre, Se fue al pecho del Salvador, A salvo de las rudas alarmas de la vida, Dichoso tu descanso ".
ARKANSAS.
HOMILIAS DE J. WAITE
El niño muerto
Siguiendo el orden de los eventos tal como aparecen en el texto hebreo en lugar de en la Septuaginta, consideramos que esta es la primera de las calamidades que sucedieron en la casa de Jeroboam, hasta que se extinguió con la muerte de Nadab (1 Reyes 15:29), como la pena de su transgresión al violar la unidad religiosa de la nación. Tan pronto se le hizo sentir que estaba al alcance de un Poder que no podía ser burlado ni burlado, y contra el cual era vano para él rebelarse. La narración está llena de conmovedores intereses y tiene muchos puntos de enseñanza moral. . Ilustra
I. LA TENDENCIA DE LA AFECCIÓN NATURAL INCLUSO EN UN MALO HOMBRE. No tenemos ninguna razón para dudar de que el sentimiento genuino de los padres llevó a Jeroboam y a su esposa a apelar al profeta. Uno no puede sino simpatizar con ellos en su angustia por la enfermedad fatal de su hijo. La naturaleza humana en su degradación más profunda no se pierde por completo con los toques de tierna emoción. La emoción del amor de los padres se puede encontrar en corazones tan degradados y endurecidos que nada más puede moverlos. El salvaje más feroz defenderá a los suyos, y las "personas bárbaras" son capaces de "mostrar no poca amabilidad" incluso a los extraños (Hechos 28:1). Pero en muchos casos no hay un valor moral real en estos afectos y amenidades. Apenas pueden llamarse "cualidades redentoras". El sentimiento de los padres es a menudo poco más que un instinto animal. Puede existir al lado de las pasiones más arraigadas y la oblicuidad moral más completa. Jeroboam amaba a su hijo y, sin embargo, con orgullosa voluntad propia e impío desafío a la autoridad divina, podía asegurar sus propios fines carnales a costa de la degradación espiritual total de la gente.
II La ceguera de una infatuación pecaminosa. El rey vuela en su angustia al profeta a quien ha despreciado e ignorado durante mucho tiempo. No buscó ningún consejo de él en la instalación de los becerros de oro en Dan y Bethel. Pero ahora, como si él mismo hubiera cumplido todas las condiciones de la promesa Divina, piensa obtener del profeta una palabra para confirmar su esperanza de una "casa segura" (1 Reyes 11:38). Tal es la locura de la naturaleza humana. Cuando la sombra de la adversidad cae sobre los hombres, intentan, con algo así como un impulso supersticioso, obtener consuelo de fuentes religiosas que, en el momento de su prosperidad, descuidaron y despreciaron. Pero, ¿qué podría esperar Jeroboam del oráculo de un Dios contra el cual pecó tan gravemente pero con "fuertes noticias" respecto a su hijo? Él le dice a su esposa que "se finja ser otra mujer"; pero ¿cómo podría soñar que un profeta, que tenía el poder de leer el futuro, no podría penetrar el falso disfraz? Por lo tanto, cuando los corazones de los hombres están "puestos en ellos para hacer el mal", recurren a subterfugios vanos y se adulan con una ilusoria esperanza. Así, a menudo se apresuran ciegamente a su propia condena y ruina; provocando, e incluso antecediendo, las mismísimas calamidades que tanto temen.
III. LA MALDICIÓN DEL PECADO SOBRE LAS RELACIONES SAGRADAS DE LA VIDA. Es terriblemente expresivo el odio, a los ojos de Dios, de la impiedad de Jeroboam de que la flor y la corona de su casa se vean así afectadas, la más bella y la mejor, la que parecía justificar su nombre Abijah ("Jehová es mi Padre "), porque ya en su joven corazón se encontró" algo bueno para el Señor Dios de Israel ". Así es a menudo en el curso de la historia humana. Los hombres malvados vuelven a ellos, no solo en diversas formas de retribución, sino a menudo en forma de sanciones que los atraviesan en la parte más tierna. Los lazos más queridos de la vida están rotos. O ven que su propia deformidad moral se refleja en aquellos a quienes desearían proteger de sus amargas consecuencias. O sus esperanzas más brillantes se marchitan desde la raíz, y lo que podría haber sido, y se suponía que fuera, la fuente de la alegría terrenal más pura se convierte en la ocasión de un dolor más agudo.
IV. La mezcla de un elemento de misericordia con los juicios más severos de Dios. Vemos aquí cómo sufren los inocentes con los culpables. La iniquidad de los padres es visitada sobre los hijos (Éxodo 20:5). Sin embargo, para el niño mismo, en este caso, fue una visita graciosa.
(1) Fue enfáticamente "tomado del mal por venir".
(2) Su piedad incipiente fue reconocida y coronada por esta traducción a una esfera más feliz.
(3) Era su privilegio especial morir de muerte natural y no violenta, la única de la casa de Jeroboam que debía "ir a la tumba en paz". Así, en el juicio divino más oscuro hay un destello de misericordia. Hay "luz en la nube". Tiene un "revestimiento de plata". El sufrimiento de niños inocentes y el hecho de que una proporción tan grande de la raza humana muera en la infancia son misterios oscuros para nosotros. Pero incluso aquí vemos la dispensación de un Amor omnisciente, recordando a Aquel que dijo: "No es la voluntad de tu Padre en el cielo que uno de estos pequeños perezca" (Mateo 18:14). "Haz que los niños pequeños vengan a mí y no los prohibas; porque de ellos es el reino de Dios" (Marco 10:14) .— W.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Aflicción y juicio.
I. EL REY ESTRELLADO. Abijah parece haber sido heredero del trono, y haber sido similar a la esperanza del rey y del pueblo. El corazón del padre se conmovió: el rey vio amenazada la dinastía, para establecer a qué se había aventurado tanto. La voz de Dios, contra la cual se cerró el automóvil, se escuchará nuevamente en la quietud de la cámara del enfermo, en el silencio de la muerte. Dios nos sigue a través de penas cada vez más profundas, si tal vez nos volvemos antes de que nos abrumen las aguas de la destrucción.
II EL RESORT PARA AYUDA.
1. Su problema lo conduce hacia Dios. Está destinado a hacer esto. Es el toque de la mano de Dios que podamos mirar hacia arriba y vivir.
"Ojos que el predicador no pudo estudiar. Al borde de las tumbas se alzan, y los labios gritan: 'Dios sea lamentable', lo cual nunca dijo: 'Dios sea alabado'".
2. Se siente atraído por el recuerdo de la misericordia pasada. "He aquí, está Ahías el profeta, quien me dijo que debería ser rey sobre este pueblo". Los recuerdos de misericordias son cuerdas para atraer corazones extraviados hacia Dios. El pensamiento de lo que Dios ha hecho crea un lugar sagrado para la fe, y levanta un altar donde puede levantar el incienso de la oración aceptada.
3. Su esperanza es derrotada por su propio engaño. "Disfrázate para no ser conocida como la esposa de Jeroboam". Pensó que podría encontrar ayuda sin poseer y ceder su pecado. ¡Cuántas oraciones son como la embajada de Jeroboam! Los hombres desean encontrar misericordia y aun así aferrarse a su vida pecaminosa, ¡e imaginar que debido a que sus prácticas perversas se mantienen a sus espaldas no están a la vista de Dios!
4. Los obsequios (1 Reyes 14:3) no pudieron compensar la falta de un corazón penitente verdadero.
III. LA RESPUESTA DEL SEÑOR
1. El disfraz es imposible ante Dios (1 Reyes 14:5, 1 Reyes 14:6). No podemos ocultarle nada a Él; y una palabra suya (¡Adelante, esposa de Jeroboam! ") es suficiente para desgarrar cada velo del engaño del alma y abrumarlo con vergüenza. Ahora podemos cerrar los oídos a la voz de conciencia acusadora, pero seguimos adelante , mientras iba, a donde el juez nos nombre.
2. El nombre de Dios. "El Señor Dios de Israel". No solo se arrancará la cubierta del corazón y la vida del pecador; Dios será revelado. Él es el poderoso vengador de aquellos que han sido seducidos y pecados contra ellos.
3. La ingratitud de Jeroboam (1 Reyes 14:7). Fue tomado de entre la gente y, sin embargo, no mostró ansiedad por cumplir con los deberes del alto cargo que le había sido encomendado.
(1) Se despreciaron los patrones humanos ("No has sido como mi siervo David").
(2) Dios mismo estaba al este a sus espaldas.
4. El destino.
(1) Hubo un profundo deshonor para él. Su casa fue derrocada y retirada como la basura más vil.
(2) Hubo destrucción para su pueblo. Para los impenitentes y todos los que son guiados por ellos, hay, y puede haber, solo una ruina absoluta y eterna.
IV. LA SOMBRA DEL JUICIO CAÍDO (1 Reyes 14:17-11).
1. La muerte de Abías. Se toma la luz del hogar, la esperanza de la tierra.
2. La muerte de Jeroboam. "El Señor lo golpeó y murió" (2 Crónicas 13:20). El intelecto claro y la mano fuerte son golpeados y removidos. Lento pero seguro, la palabra avanza hacia su cumplimiento. ¿No hay sombras de juicio en tu camino? ¿No se han hecho realidad las palabras que hacen temblar tu corazón a causa de esas otras palabras que los labios de Dios también han dicho?