2 Crónicas 18:1-34
1 Josafat tenía riquezas y gloria en abundancia, y emparentó con Acab.
2 Después de algunos años descendió a Samaria para visitar a Acab, por lo que Acab mató muchas ovejas y vacas para él y para la gente que estaba con él. Y lo persuadió a que subiera con él a Ramot de Galaad.
3 Acab, rey de Israel, preguntó a Josafat, rey de Judá: — ¿Irás conmigo a Ramot de Galaad? Y él le respondió: — Yo soy como eres tú, y mi pueblo como tu pueblo. Iremos contigo a la guerra.
4 Además, Josafat dijo al rey de Israel: — Por favor, consulta hoy la palabra del SEÑOR.
5 Entonces el rey de Israel reunió a los profetas, a cuatrocientos hombres, y les preguntó: — ¿Iremos a la guerra contra Ramot de Galaad, o desistiré? Ellos respondieron: — Sube, porque Dios la entregará en mano del rey.
6 Entonces preguntó Josafat: — ¿No hay aquí todavía algún profeta del SEÑOR, para que consultemos por medio de él?
7 El rey de Israel respondió a Josafat: — Todavía hay un hombre por medio del cual podríamos consultar al SEÑOR; pero yo lo aborrezco, porque no me profetiza el bien, sino el mal, todos sus días. Es Micaías hijo de Imla. Josafat respondió: — No hable así el rey.
8 Entonces el rey de Israel llamó a un funcionario y le dijo: — Trae pronto a Micaías hijo de Imla.
9 El rey de Israel y Josafat, rey de Judá, vestidos con sus vestiduras reales, estaban sentados, cada uno en su trono, en la era a la entrada de la puerta de Samaria; y todos los profetas profetizaban delante de ellos.
10 Sedequías hijo de Quenaana se había hecho unos cuernos de hierro y decía: — Así ha dicho el SEÑOR: “¡Con estos embestirás a los sirios, hasta acabar con ellos!”.
11 Y todos los profetas profetizaban de la misma manera, diciendo: — Sube a Ramot de Galaad y triunfa, porque el SEÑOR la entregará en mano del rey.
12 El mensajero que había ido a llamar a Micaías le habló diciendo: — He aquí, las palabras de los profetas unánimemente anuncian el bien al rey. Sea, pues, tu palabra como la de uno de ellos, y anuncia el bien.
13 Pero Micaías respondió: — ¡Vive el SEÑOR, que lo que mi Dios me diga, eso hablaré! Llegó al rey,
14 y el rey le preguntó: — Micaías, ¿iremos a la guerra contra Ramot de Galaad, o desistiré? Él respondió: — Suban y triunfen, porque serán entregados en su mano.
15 El rey le dijo: — ¿Cuántas veces tengo que hacerte jurar que no me digas sino la verdad en el nombre del SEÑOR?
16 Entonces respondió: — He visto a todo Israel dispersado por los montes como ovejas que no tienen pastor. Y el SEÑOR dijo: “Estos no tienen señor; vuélvase cada uno a su casa en paz”.
17 Entonces el rey de Israel dijo a Josafat: — ¿No te dije que no profetizaría acerca de mí el bien, sino el mal?
18 Luego dijo Micaías: — Escuchen, pues, la palabra del SEÑOR: Yo he visto al SEÑOR sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos estaba de pie a su derecha y a su izquierda.
19 Entonces el SEÑOR preguntó: “¿Quién inducirá a Acab, rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?”. Y uno respondía de una manera, y otro respondía de otra manera.
20 Entonces salió un espíritu, se puso delante del SEÑOR y dijo: “Yo lo induciré”. El SEÑOR le preguntó: “¿De qué manera?”.
21 Y él respondió: “Saldré y seré espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas”. Y el SEÑOR dijo: “Tú lo inducirás, y también prevalecerás. Sal y hazlo así”.
22 Ahora pues, he aquí que el SEÑOR ha puesto un espíritu de mentira en la boca de estos tus profetas, porque el SEÑOR ha decretado el mal con respecto a ti.
23 Entonces se acercó Sedequías hijo de Quenaana y golpeó a Micaías en la mejilla, diciéndole: — ¿Por qué camino se apartó de mí el Espíritu del SEÑOR, para hablarte a ti?
24 Y Micaías respondió: — ¡He aquí, tú lo verás aquel día, cuando te metas de cuarto en cuarto para esconderte!
25 Entonces dijo el rey de Israel: — Tomen a Micaías y háganlo volver a Amón, alcalde de la ciudad, y a Joás, hijo del rey.
26 Y diles: “El rey ha dicho así: ‘Pongan a este en la cárcel y manténganlo con una escasa ración de pan y de agua, hasta que yo vuelva en paz’”.
27 Y Micaías dijo: — Si logras volver en paz, el SEÑOR no ha hablado por medio de mí. — Y añadió — : ¡Óiganlo, pueblos todos!
28 El rey de Israel subió con Josafat, rey de Judá, a Ramot de Galaad.
29 El rey de Israel dijo a Josafat: — Yo me disfrazaré y entraré en la batalla; pero tú, vístete con tus vestiduras. Entonces el rey de Israel se disfrazó, y entraron en la batalla.
30 Ahora bien, el rey de Siria había mandado a los jefes de los carros que tenía, diciendo: “No luchen contra chico ni contra grande, sino solo contra el rey de Israel”.
31 Y sucedió que cuando los jefes de los carros vieron a Josafat, dijeron: — ¡Este es el rey de Israel! Entonces se dirigieron hacia él para atacarlo pero Josafat gritó, y el SEÑOR le ayudó. Dios los desvió de él.
32 Y sucedió que al ver los jefes de los carros que no era el rey de Israel, se apartaron de él.
33 Entonces un hombre tiró con su arco a la ventura e hirió al rey de Israel por entre las junturas de la armadura y la coraza. Y él dijo al que guiaba el carro: — ¡Da la vuelta y sácame de la batalla, porque he sido herido!
34 La batalla arreció aquel día, y el rey de Israel fue sostenido en pie en el carro, frente a los sirios, hasta el atardecer. Y murió al ponerse el sol.
EXPOSICIÓN
Este capítulo, desde su segundo verso, encuentra su paralelo en 1 Reyes 22:2. Se abre con síntomas peligrosos, registrando en una oración el evento que iba a dar frutos, si no hasta "años" después (1 Reyes 22:2), de Josafat "uniendo afinidad con Acab". Su hijo Joram se casó con Atalía, hija de Acab y Jezabel (2 Crónicas 21:6). Los pasos adicionales por los cuales Josafat se enredó con Acab se describen gráficamente. Forma una alianza con él en la guerra con Ramoth-Gilead (1 Reyes 22:1); insta a Acab a consultar a "un profeta del Señor" (1 Reyes 22:4). Acab consiente de mala gana y recibe la respuesta de Micaías (1 Reyes 22:13-11); y finalmente el capítulo nos cuenta cómo Ahah subió a la batalla, y en la batalla recibió su herida mortal (1 Reyes 22:28-11).
El significado del versículo es dejarnos en secreto que las riquezas y el honor en abundancia de Josafat fueron, de hecho, la trampa por la cual fue llevado a enredarse con alguien que, probablemente solo por eso, estaba dispuesto a ser enredado por afinidad con él (2 Crónicas 21:6; 2 Crónicas 22:2; 2 Reyes 8:25-12). No es difícil ver cómo ambos lo llevarían, si no siempre fuera de pensamientos grandes y condescendientes, a buscar y también dejarlo abierto para ser buscado. Cuando este versículo dice que Josafat se unió a la afinidad, etc. significa que lo había hecho. a saber, no menos de nueve años antes, en promover o permitir, cualquiera que sea, el matrimonio de su hijo Jehoram con Ahaliah, la hija de Acab y Jezabel. Para el tema de este matrimonio, Ocozías, tomó el trono a la edad de veintidós años, trece años a partir de este decimoséptimo año del reinado de su abuelo Josafat, el año de la muerte de Acab. Pero como se nos dice que Ocozías era el hijo más joven de Joram y Atalía (para una explicación de lo cual se ve 2 Crónicas 21:17), la "afinidad de unión" debe haber sido algo anterior a nueve años, y muy probablemente llegó todavía más cerca de la prosperidad de los primeros años del reinado de Josafat, con lo cual estaría de acuerdo, la nota clave volvió a tocar significativamente aquí desde nuestro 2 Crónicas 17:5. Comp. 2 Reyes 8:17, 2 Reyes 8:26; 2 Crónicas 21:20; 2 Crónicas 22:2 (que necesita la corrección de veintidós a cuarenta y dos). Aunque es cierto que el acto de Josafat fue incorrecto en principio, desastroso en la práctica (2 Crónicas 19:2, 2 Crónicas 19:3) y amenazó con consecuencias fatales para sí mismo (2 Crónicas 18:31, 2 Crónicas 18:32), sin embargo, no es imposible suponer que sus motivos fueron en su mayor parte buenos, y naturalmente puede haber pensado que el sol de su propia paz y abundancia podría ser el momento establecido para ganar influencia en y sobre Israel, en lugar de fortalecer a Israel en su independencia impía. Por otro lado, nada podría justificar que Josafat se arriesgara a una relación tan íntima con una familia así, sin tener en cuenta las consecuencias, mirando hacia la idolatría, lo que debería haber sabido que era abrumadoramente probable.
Después de ciertos años cayó. En lugar del tipo de cursiva "cierto" aquí, el idioma inglés "años después" reproduciría adecuadamente los hechos del caso. Este viaje a Samaria para ver a Acab se hizo en el decimoséptimo año del reinado de Josafat. ¿Cuáles fueron las circunstancias previas precisas de esta visita de Josafat a Acab? Es interesante suponer que fue fruto de una invitación directa de Acab, que tenía sus propios diseños, o si fue por razones diplomáticas, que funcionó en la mente. de Josafat y de Acab, en vista de Siria. Es evidente que Acab rápidamente determinó mejorar esta conferencia de reyes. Lo persuadió; es decir, tomó medidas para inducirlo. Este es el significado uniforme de la palabra aquí utilizada en las dieciocho veces de su aparición, y principalmente en materia dudosa, o peor que dudosa. La forma es la cadera. de סוּת, en la cual se produce la conjugación solo el verbo. La versión revisada representa "movido". La visita y cooperación de Josafat y Acab hizo una novedosa partida en la historia de los reinos de Judá e Israel, y continuó hasta la época de Jehú. Ramoth-Gilead. Esta importante ciudad de Gad (Josué 20:8; Josué 21:38), en Palestina más allá de Jordania, se cuestiona como una persona que no se entregó al rey-dora de Israel de buena fe, según la promesa de Benhadad, el padre de Benhadad se la quitó a Omri, padre de Acab. Por "todo el poder que mostró", y presumiblemente en conflictos con Siria, Omri fue evidentemente un gran perdedor. Ramoth-Gilead significa "las alturas de Gilead".
Soy como tú, etc. El mismo tipo de lenguaje no calificado fue utilizado por Josafat en otra ocasión (2 Reyes 3:7), dos años después, cuando Joram, hijo del difunto Acab, también pidió su ayuda contra Moab. . Ya sea en una ocasión u otra, es muy posible que Josafat pensara que estaba sirviendo intereses comunes y la causa de su propio reino, así como de Israel; sin embargo, "Jehú, hijo de Hanani el vidente" ignora la supuesta justificación (2 Crónicas 19:2).
La redacción de este versículo es idéntica a la del paralelo (1 Reyes 22:5). Josafat, si bien aún no es consciente de ello, está arrojando algo de jabón a su conciencia al tratar de convertirse y hacerse pasar por el consejero piadoso de "los impíos" (2 Crónicas 19:2). En cualquier caso, su consejo es correcto, incluso hasta el punto de instarlo hoy, y menospreciando significativamente la dilación. Sin embargo, no está tan claro que él fuera, en primera instancia, como se decidió con respecto a la necesidad de indagar la voluntad del Señor en la boca de un verdadero profeta, a diferencia de un profeta meramente de Israel, aunque debe ser "cuatrocientos" en número! Sin embargo, compárense los siguientes dos versículos, que muestran que se estaba preparando bastante y que estaba atento a la ocasión esperada de tener que controlar a Ahab.
Estos cuatrocientos profetas, como Keil señala con justicia, no fueron profetas de Ashe-rah, ni de Baal, sino estrictamente de Israel, es decir, de las imágenes del ternero (1 Reyes 12:26-11). Su palabra rápidamente se mostró no la palabra del Señor, sino la palabra que fue hecha por orden del rey, y para satisfacer su deseo conocido en cualquier momento.
La versión revisada abarca bien las palabras de este versículo: "¿No hay aquí además de un profeta del Señor?" ¡La conciencia de Acab lo hizo cobarde con éxito, que tomó tan en silencio este pronunciado desaire sobre los profetas de su reino (prophetae vitulorum) por parte de su hermano-rey Josafat!
Lo mismo es Micaías. Este verdadero profeta del Señor solo se conoce aquí en la historia registrada, pero es evidente que era conocido por su generación y por Acab (2 Crónicas 18:25). La franqueza de Acab y la cortesía sostenida de Josafat son igualmente agradables de notar en este verso.
El contenido de este y los dos versos siguientes narran lo que ya había sucedido o la continuación de la escena que no había llegado a su fin, pero que había sido interrumpida para llevar a cabo la exhortación urgente de Josafat "hoy en día". ", de modo que Acab envió de inmediato allí y luego un mensajero para Micaías. De cualquier manera, los profetas irreales tienen toda su oportunidad y dicen al menos dos veces, como también Micaías a continuación (2 Crónicas 18:14, 2 Crónicas 18:16, 2 Crónicas 18:18-14, 2 Crónicas 18:27). Un lugar vacío; es decir, un piso nivelado; Versión revisada, un lugar abierto. La palabra hebrea designa a menudo simplemente un "piso de trilla", גּרֶן; pero muy posiblemente aquí, se pretende un tribunal reconocido en la puerta de la ciudad, usado para juicio.
Sedequías (nombrado hijo de Chenaanah para distinguirlo de algún contemporáneo ahora desconocido o, tal vez, porque el padre era distinguido de alguna manera) fue uno de los que sabía la verdad, ni temía ponerla en sus labios en el mismo momento en que su vida. no lo incorporó (Deuteronomio 33:17). Para otros detalles suyos, tomados de las dudas de Josefo, el 'Diccionario Bíblico' de Bee Smith, 3: 1836. Le había hecho cuernos de hierro. Parecería que Sedequías había hecho estos "cuernos de hierro" en algún momento anterior, o, tal vez, ahora simuló una presentación muy aproximada de cuernos de un tipo improvisado. Los cuernos eran el símbolo del poder, y el hierro de un poder invencible.
Este versículo expresa muy claramente la condición podrida de la Iglesia y el estado, los profetas y el rey y los "oficiales" (2 Crónicas 18:8).
Esta primera respuesta de Micaías, dada en la última parte del versículo, no representa falsedad o engaño, sino velos muy delgados, muy disimulados, muy agudos de burla y reproche. Se ha descrito bien como el eco irónico del lenguaje de los profetas irreales. Micaías comienza respondiendo a un tonto de acuerdo con su locura, es decir, de acuerdo con el deseo de su propio corazón. Acababa de llegar de algún lugar de prisión o castigo (2 Crónicas 18:25). Y hablaba tanto o parecía que el rey debía saber que no había dicho su última palabra en respuesta a la pregunta que le había dirigido.
La breve parábola hirió el corazón de Acab (Números 27:17); y Acab lo sintió, como "la sentencia de muerte" en él; de una manera completamente diferente, de hecho, en la que un apóstol de muchos siglos después lo sintió.
El lenguaje de Acab en este verso muestra que, aunque había conjurado a Micaías, no deseaba creer que podía hablar otra cosa que su propio temperamento.
¿Quién atraerá, etc.? Hebreo piel future פָתָח. Este y los siguientes tres versículos deben haber contado, manifiestamente lo hicieron, con una fuerza temerosa de predicación fiel, sobre los profetas irreales y el rey malvado. Cómo fue que su contenido no sirvió con Josafat para arrojar toda su energía nuevamente en su conciencia, y para permitirle romper de inmediato con Acab y su expedición, es inexplicable (y más aún, como era su propia sugerencia apremiante de que lo verdadero el profeta debe ser convocado), excepto como otra ilustración de la terrible dificultad que con tanta frecuencia radica en la debilidad humana, en el camino de volver sobre un paso falso. Ambas visiones (2 Crónicas 18:16, 2 Crónicas 18:18-14) ilustran bien cómo Dios reveló su verdad, voluntad y mensajes específicos a sus verdaderos profetas en visión. La visión del trono, grandiosa en toda la majestad de su simplicidad, de los salmistas (Salmo 9:1; Salmo 11:1; Salmo 45:1; Salmo 103:1), de Isaías (Isaías 6:1), de Ezequiel (Ezequiel 1:26), de Daniel (Daniel 7:9), de Stephen (Hechos 7:56), de San Juan (Apocalipsis 4:2), es parte del sello de autenticación de la Biblia del cielo.
La visión que culmina con respecto a su objeto práctico en este versículo es la audaz explicación de Micaiah de cómo sucede que tiene que soportar la peor parte del "odio" de Acab, debido al carácter uniformemente desfavorable de sus respuestas a él, en lugar de cuatro otros cien hombres compartiéndolo con él. Él declara, bajo la autoridad de su visión embelesada, que es porque están poseídos por un espíritu mentiroso (Romanos 1:25, Romanos 1:28; 1 Tesalonicenses 2:12) . Y, como el verdadero profeta de todos los tiempos, lo declara a toda costa y a toda costa.
¿Por dónde se fue el Espíritu del Señor de mí para hablarte? Esta pregunta de Sedequías, y la respuesta de Micaías a él en el siguiente verso, son oscuras y de interpretación dudosa, pero su deriva no es del todo así. Keil y Bertheau dicen correctamente: en que Sedequías usó la fuerza y el lenguaje que hizo, no es una mala señal de que estaba bajo la influencia de un espíritu, sino que fue la fuerza física la que utilizó en un tema moral, esto era un signo concluyente del carácter del espíritu al que era susceptible. Entre muchas posibles sugerencias sobre el significado exacto de la pregunta, "¿De qué manera", etc.? Es posible que una burla escéptica explique mejor las palabras de Sedequías, y que él quiso decir que no creía que el Espíritu del Señor fuera a Micaías. ¡No cederá ante una duda o ante una sospecha arrojada sobre él de que el Espíritu había estado consigo mismo, y seguramente arrojará una gran duda, ¡si había procedido de él a Micaías!
Así también, probablemente, este versículo pretendería decirnos de antemano claramente lo que no se cuenta después del tema de la batalla y la muerte de Acab, que Sedequías y sus co-profetas hicieron lo que pudieron, aunque en vano, para ocultar y eludir la venganza de Jezabel (1 Reyes 20:30; 1 Reyes 22:25; 2 Reyes 9:2).
Llévalo de vuelta. La última de estas tres palabras cuenta, por supuesto, su propia historia, de lo que ya había sido el tratamiento otorgado a Micaías. Amón el gobernador ... Joás hijo del rey. Esta última persona se encuentra solo aquí y en el paralelo, y la designación que se le dio probablemente no pretende una relación personal con el rey, sino un funcionario; ver de nuevo 2 Crónicas 28:7; y observe nuevamente la conjunción del gobernador de la casa, en la siguiente cláusula. La Vulgata traduce el hebreo para "el rey", como si fuera un nombre propio, "Amelech". Vea también el 'Diccionario Bíblico' de Smith, bajo el nombre de "Maaseiah" 17. Tampoco se conoce a Amon el gobernador en otro lugar excepto en el paralelo (1 Reyes 22:26), pero estas designaciones, como a través de algunas grietas, arrojan un poco poca luz sobre el tema de la administración interna en este momento del reino de Israel. En este reino posterior a la separación, la descentralización parece haber sido llevada a un punto más alejado que en Judá, y considerando su mayor extensión, su fuerza metropolitana muy inferior, su doble lugar de culto y sacrificio, estos en gran parte idólatras, y en todo esto Sin duda la autoridad degradada de su gobierno central, esto es muy explicable. Es cierto que en la historia de ambos reinos se habla igualmente de los oficios y oficiales que eran claramente militares o se veían de esa manera, pero apenas puede ser sin una razón que por las numerosas alusiones en Israel (1 Reyes 16:8; 1 Reyes 18:3; 1Ki 20: 7; 1 Reyes 21:7; 2 Reyes 1:8; 2 Reyes 3:6; 2 Reyes 10:5) a consejos de ancianos (bien conocidos antes de la interrupción) y gobernadores de palacios, ciudades, casas y provincias, apenas hay uno en los registros de Judá. Aquí, posiblemente, el ejecutivo sería más vigoroso, más compacto, y más directo y cercano en su acción desde la sede, mientras que en ambas divisiones de lo que debería haber sido el único reino, la realeza era por profesión constitucional y en su devolución hereditaria.
Solo se notan las más mínimas diferencias entre este verso y el paralelo, este último usando el signo del caso objetivo (que en este caso probablemente daría un poco de desprecio a la expresión), y usando la palabra "venir" en lugar de regresar.
El coraje y la fidelidad de Micaías, al no abandonar ni su mensaje de profeta ni a su profeta-Maestro, son admirables, y por su decidido atractivo para toda la gente, que se hizo frente al rey o reyes, ver de nuevo Miqueas 1:2.
Debe quedar en duda cuál de los reyes llevó consigo el corazón inquieto. Lo que Josafat pudo haber ganado en menos elementos de miedo personal y físico, por derecho debería haber perdido en la sensibilidad de la conciencia.
Acab no parece dispuesto a perder nada de nuevo por falta de preguntar, e incluso da fe de aparentemente (pero es muy probable que esto surja de nuestro fracaso en apreciar exactamente la fuerza de las formas hebreas en el texto) para usar el tono de dirección, a su hermano-rey de la mejor parte y reino. Debe suponerse que había algo para aliviar el lenguaje de Acab del desprecio descarado por la seguridad de Josafat y el respeto por el suyo, que se encuentra en la superficie de las palabras que usa. Muy posiblemente, por ejemplo, ambos sabían que Acab iba a ser la marca de los tiradores. También el disfraz de Acab pudo haber significado un alto precio para pagar a su orgullo, mientras que la dignidad de Josafat se salvó intacta. Entonces, también, Acab puede haber simplemente pretendido decir: "Puedes, sin ningún riesgo especial, usar tu indumentaria real; pero yo", etc.
Nuestro había ordenado soportes representados en el paralelo no tan explícitamente "ordenado", pero en ambos casos el texto hebreo es el mismo (צִוָּה). Por lo tanto, si el lugar de 2 Crónicas 18:29, 2 Crónicas 18:30 se invirtiera, lo que parece una sugerencia genial de Ahab en 2 Crónicas 18:29 parecería más tolerable. Media. tiempo, la orden de Benhadad argumenta la intensidad de su resentimiento hacia Acab, y no menos desagradecido olvido por la consideración final que Acab le había permitido (1 Reyes 20:31-11).
Comparando este y el siguiente verso minuciosamente con el paralelo (1 Reyes 22:32, 1 Reyes 22:33), la correspondencia exacta del último de cada par de versos solo señala más claramente el significado que pertenece al dos cláusulas de materia extraña interpuestas tan característicamente por el escritor de Crónicas para sus propios objetos especiales invariables, a saber. el Señor lo ayudó; y Dios los conmovió. Lo que fue el grito de Josafat sigue siendo incierto; ya sea un grito a su propio guardaespaldas y soldados, o un grito a aquellos que comenzaban "a rodearlo de abejas", para hacerles saber de todos modos que él no era el rey que buscaban, o si lo más improbable, un grito para el Señor se entiende. El grito cumplió su propósito, y si Josafat tenía un amor furtivo por Acab (vea el significativo "ámalos", etc., de Jehú en el segundo verso del próximo capítulo), evidentemente no tenía idea de morir innecesariamente por él. La feliz distinción de percibir en el siguiente verso, en comparación con ver en este verso, no está garantizada por el texto hebreo (en ambos casos כִּרְאוֹת), aunque sí por la esencia de la conexión y el idioma inglés,
A la ventura; Hebreo, לְתֻמּוֹ; es decir, "en su inocencia". La raíz es la raíz familiar que expresa la rectitud, la perfección, la simplicidad, y el significado aquí es que el tirador era inocente de lo que hacía un acto distinguido, de la personalidad del hombre al que apuntaba (porque no es necesario supongamos que su disparo fue bastante aleatorio), y de la habilidad que le dio a la flecha para alcanzar su destino final. Entre las articulaciones del arnés; literalmente, entre las articulaciones y el arnés, es decir, esa parte llamada coraza. La flecha atravesó, o al lado de una de las articulaciones reales de la armadura usada. La dirección de Acab hacia el conductor del carro en el momento del primer momento herido para girar y sacarlo del anfitrión, evidentemente fue calificada, cuando descubrió que la herida no era inmediatamente mortal. A medida que crecía el calor de la batalla, y la victoria no giraba de una manera u otra, estaba más ansioso por dar el apoyo moral de su presencia al último a su ejército y, incapaz de mantenerse solo, él fue respaldado por sus propias órdenes (por lo que nuestra interpretación no es incompatible con eso en el paralelo "se quedó" (1 Reyes 22:35) en el carro hasta que murió por la noche. Aunque el espíritu de Acab, y su la fidelidad a su propio ejército, reino y yo, no puede dejar de parecer ventajosa en estos últimos incidentes de su vida indigna, pero es probable que encuentren su historial aquí en aras de dar una declaración clara del hecho, que en el carro su sangrado de vida se recogió de acuerdo con el dicho del paralelo. Note, por lo tanto, particularmente la historia truncada del escritor de Crónicas en este caso. Él, sin duda, omitió conscientemente, y con un propósito, su propio propósito habitual; pero la luz se pierde, y la luz cruzada tiende a ser engañosa, excepto que solo corre usuario directo de la Escritura, que nos enseña a comparar una Escritura con otra, y equilibrar una parte con otra, algo fácil de hacer en cuestiones de hecho, pero que con demasiada frecuencia se olvida en el asunto más importante de la doctrina. Aquí se cierra nuestro capítulo dieciocho, menos la mención de la proclamación de la disolución del ejército de Acab que debe cumplir la profecía de nuestro 2 Crónicas 18:16, y menos cualquier mención del entierro de Acab, del lavado de su carro. en el estanque de Samaria, de los perros lamiendo la sangre allí, y de su casa de marfil, etc. (versículos 37-40 del capítulo paralelo). Todas estas omisiones concuerdan bien con la clara intención eclesiástica y religiosa de las Crónicas, en lugar de la búsqueda de asuntos de interés histórico general y meramente gráfico, independientemente de cómo estén encargados de la instrucción.
HOMILÉTICA
El segundo capítulo en la carrera de Josafat.
Este capítulo comienza con la declaración de un hecho que no presagia nada bueno: la "afinidad" que Josafat "se unió a Acab", el Rey de Israel. Esto sucedió en el incidente del matrimonio de Joram, hijo de Josafat, con Atalía. , hija de Acab. Ocho años, o un poco más, y parece no dar frutos malvados, pero, de ser así, era solo que se estaba tomando su tiempo para formarse y madurar, y ahora seguramente se encuentra. Las lecciones de este capítulo se reúnen en torno a los nombres de:
I. JEHOSHAPHAT. Ahora, desafortunadamente, todos descienden de esa posición falsa en la que él se había involucrado a sí mismo y a su familia con Acab y su familia.
1. Josafat se ha convertido indudablemente en el protagonista, y está expuesto proporcionalmente a los peligros inherentes, inseparablemente inherentes a ser cortejado, cortejado por atenciones, halagos, entretenimiento lujoso, al recibir su opinión sobre grandes preguntas, y tratado tácitamente como árbitro en altas cuestiones de estado.
2. Debe pagarlos, si es posible, en una moneda similar, y debe usar un lenguaje extenso, hablar a la manera de una generosidad entrelazada (2 Crónicas 18:3) y, antes de saber lo que quiere decir, comprometerse a sí mismo a algo peligrosamente cercano a una promesa.
3. Después de esta promesa, en lugar de antes, él amonesta al hombre que está intacto como un rey rival para preguntar "la palabra del Señor", y tiene que hacer una mueca ante la notoria humillación de escuchar el informe de cuatrocientos hombres. bien conocido por los falsos profetas!
4. Tiene que salvar, si no su crédito, las necesidades básicas de la verdad, pidiendo un verdadero profeta, "un profeta del Señor", sin, como parece, una sola palabra de denuncia en blanco y fiduciaria de la denuncia de Acab. tropa de profetas, y con la más mínima depreciación (2 Crónicas 18:7) de la afirmación incondicional de Acab de que "odia" al hombre verdadero, y con total ignorancia y descuido de la oportunidad favorable de preguntar cómo se puede suponer haber sucedido que el hombre verdadero "nunca ha profetizado el bien, sino siempre el mal a" Acab. Sí, pero el inconveniente era que él era un invitado en su casa, y un invitado suntuosamente entretenido y tratado con la mayor deferencia.
5. Tiene una larga humillación, cuando, vestido con su túnica real, se sentó, trono a trono, con Acab, para ver al "profeta del Señor", Micaías; escuchar sus parábolas, cada palabra de la cual sabía que era verdad; para presenciar el horror de que el verdadero profeta sea "herido en la mejilla" de lo falso, y el honor real del Señor Dios despreciado proporcionalmente; observar la mansa tolerancia de Micaías en su respuesta; y, para coronarlo todo, su sentencia y su descenso a una prisión de pan y agua por parte de Acab. ¡Debería haber sido un largo día de tortura para el rey de la verdadera línea de David!
6. Por último, aunque es imposible dudar de que estaba en posesión del verdadero estado de todo el caso, Josafat tiene que continuar hasta el final. Hace lo que está mal (2 Crónicas 19:2); parece, por fin, estar obedeciendo a Acab en lugar de guiarlo, yendo a la batalla y, a sugerencia de él, vestido para un objetivo para los arqueros, hasta que el grito indigno que se librará se escurre de sus labios, porque habría tenido ¡Sabía que él era Josafat, y no Acab! Todo esto estaba peligrosamente cerca de la conciencia; trajo sobre él la clara reprensión y la condena muy expresada del vidente Hanani, tan pronto como llegó a Jerusalén; y todo fue ocasionado por su arrastre, paso a paso, en un curso equivocado desde la posición, originalmente falsa, en la que se había colocado.
II AHAB. Las cosas están muy cerca de su fin para Acab. La opinión es la de un hombre que usa con la mejor ventaja el último de su ingenio, en el que había confiado durante mucho tiempo en su desventaja, que durante mucho tiempo lo había llevado mal, y que ahora lo llevaría rápidamente al final fatal. . Nos damos cuenta:
1. Cómo preparó el camino mediante el espléndido entretenimiento del Rey de Judá y su séquito, para aprovechar la oportunidad de persuadirlo, aparentemente, de pasar su palabra "para ir a Ramoth-Galaad", pero ciertamente para pasar un opinión favorable para hacerlo.
2. Cuán inmediatamente accedió a la propuesta de Josafat de que se le debería preguntar al Señor, pero inmediatamente se lo reparó y convocó a "sus" propios "profetas" (2 Crónicas 18:21).
3. Cómo la fuerza de las circunstancias extrajo de él una declaración fiel del verdadero estado de sus sentimientos hacia el verdadero profeta (2 Crónicas 18:7).
4. Cómo el "oficial" o "mensajero" enviado para traer a Micaías rápidamente, hizo su esfuerzo, sin duda por instigación de Acab, para pervertir (2 Crónicas 18:12, 2 Crónicas 18:13) el testimonio que Micaías debe dar, pero en vano.
5. Con cuánta certeza detectó el sarcasmo consecuente, el cumplimiento velado de Micaiah (2 Crónicas 18:14, 2 Crónicas 18:15), y más bien sacó más completamente todo lo que era de Micaiah , pero como no quería tenerlo, ¡ni que lo pronunciaran!
6. Cómo la acción perversa de uno de sus falsos profetas le convino exactamente (2 Crónicas 18:23-14), y unió el camino para satisfacer su propio resentimiento y para poner una cara justa en la posición en presencia de Josafat . Quizás estaba temblando todo el tiempo para que Josafat, al oírlo y verlo todo, hubiera reunido el coraje moral de haber hecho exactamente lo que debería haber hecho, y haberse retirado por completo de la empresa, o de toda asociación con Acab. ¡en eso!
7. Por último, cómo Ahab entró en el campo de batalla, incómodo, deshonrándose disfrazándose, y con un presagio demasiado seguro de lo que le estaba reservado; y la profecía de Elías encontró su cumplimiento (1 Reyes 21:19).
III. LOS FALSOS PROFETAS. Estos, dondequiera que se encuentren, son los profetas que buscan agradar al hombre; quién adivinaría, una tarea demasiado fácil, lo que el hombre desea que digan. En este caso, se les llama enfáticamente a la máxima autoridad (2 Crónicas 18:21, 2 Crónicas 18:22), los profetas de Acab, no los del Señor. La infidelidad en la profesa enseñanza de la religión nunca hace nada mejor que dejar pasar a quienes la aceptan. La ira y la intemperancia de aquel uno de los falsos profetas que habían sido más demostrativos, más dramáticos (2 Crónicas 18:10, 2 Crónicas 18:23), se notan mucho, notados como marcas, como midiendo el sentimiento personal y, en una palabra, el mismo temperamento que debería estar completamente ausente del verdadero mensajero de Dios, de su verdad y su voluntad.
IV. LA ÚNICA, INCREÍBLE, HERMOSA Y AÚN FIGURA TÍPICA DEL VERDADERO PROFETA. Al parecer, ya era un hombre marcado y, si hubiera sido posible, marcado por el rey Acab. Nos damos cuenta:
1. Cuando toda la presión se ejerció sobre él, y él sabía muy bien lo que significaba, afirmó la inviolabilidad de su deber: ¡fidelidad absoluta a sus instrucciones!
2. Debemos notar el profundo conocimiento que se le imparte de la naturaleza humana; cómo tocarlo en su raíz; cómo ganar efectivamente su oído bajo las circunstancias más favorables; cómo, en presencia de tales, incluso ampliar su propia oportunidad para exponer la verdad (2 Crónicas 18:14, 2 Crónicas 18:22). La parábola, como podemos llamarla, de las ovejas en las montañas sin pastor, y la visión del concilio del cielo, o en el cielo, que había sido otorgado a Micaías, qué historias cuentan a todos aquellos que ahora son escuchandolo! ¡Uno contra no menos de cuatrocientos dos! La sencillez, el punto, la fuerza y la valentía de su enunciado son toda la perfección del verdadero profeta. Para nosotros también, este pasaje ilustra de manera más instructiva el método, o uno de los métodos, por el cual el profeta y vidente de la vieja sierra y luego anunció las verdaderas revelaciones del cielo a la tierra.
3. Pero la perfección del verdadero profeta está aún más intrínsecamente presente en la paciencia, el sufrimiento del paciente, el no volver barandilla por barandilla, "la comunión de los sufrimientos" con el Único Profeta; cuando Micaías fue "herido en la mejilla", mientras fue "empujado a la cárcel", como fue "alimentado con el pan y el agua de la aflicción", y no pronunció palabras provocativas ni murmuró, debido a las consecuencias para sí mismo, de Su fiel ministerio. El día que fue fatídico y fatal para el malvado rey Acab, que ahora llenaba la medida de su iniquidad; eso fue consternación, confusión, exposición, a cuatrocientos falsos profetas; eso, por desgracia! empañó incluso la historia y el carácter de Josafat: fue el día en que el impecable Micaías "brilló como el sol en el firmamento del cielo".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Avance temporal y decadencia espiritual.
Al escribir la biografía de Josafat desde un punto de vista puramente religioso, podría haberse empleado otra conjunción que la utilizada. Bien podría estar escrito, "Ahora Josafat tenía riquezas y honor en abundancia, pero unió afinidad con Acab". Porque la última cláusula afirma aquello por lo que no podemos felicitar al rey. Sin embargo, tal es el curso común de las cosas; tal es la inclinación de la mente humana y la forma en que suelen tomar las circunstancias, que el simple "y" conectivo es quizás el más natural de los dos. Esta estrecha asociación deliberada entre el siervo de Jehová y el devoto de Baal es bastante humana. El hombre que se ha vuelto fuerte, de acuerdo con todas las medidas terrenales, busca volverse más fuerte aún, sin considerar qué cuidado está tomando o descuida sus intereses más profundos y más elevados. Nosotros miramos a-
I. LA COMUNIDAD DE ESTE CURSO. Qué cierto es que "mucho quiere más"; que el tesoro nunca parece lo suficientemente completo para el hombre que está acumulando riqueza, ni el rango lo suficientemente alto para el que persigue el honor, ni la autoridad lo suficientemente grande para el que se esfuerza por alcanzar el poder] Los hombres comen de alimentos terrenales y tienen más hambre de su fiesta Tienen "abundancia de riquezas y honor", pero no estarán satisfechos sin esa alianza fascinante; deben "unir afinidad con Acab". Que nadie imagine que cuando haya alcanzado un cierto nivel de avance mundano estará satisfecho y no anhelará nada más. Seguramente encontrará que, cuando alcance el punto deseado, anhelará pararse en la altura que aún estará más allá de él. Y lo malo es que esta sed de más bien mundano es algo que a menudo desplaza un anhelo más noble, un anhelo de más bondad y comunión con Dios. Incluso afecta y hiere al espíritu hasta tal punto que disminuye positivamente ese mejor anhelo, hasta que se reduce a casi nada.
II LA GRAVE SABIDURÍA DE ÉL. ¿Qué ganó Josafat con esta alianza con la casa de Acab? Una gratificación medible y momentánea. ¿Qué perdió con eso? Un bien inconmensurable y permanente. El error que cometió luego fue uno cuyos efectos se extendieron mucho, muy lejos, y afectaron al mal a muchos cientos de hogares además del suyo (2 Crónicas 21:4). ¿Qué ganamos al agregar algo más a nuestra prosperidad material: otras mil libras a nuestra fortuna? otro honor a nuestros títulos; otra posición para nuestra adquisición? Algo de verdad, pero algo cuyo valor es bastante medible; posiblemente muy pequeño, como un aumento de nuestra felicidad vital. Pero si descuidamos nuestros intereses superiores, si permitimos que esas obligaciones sagradas se relajen, si nos apartamos de Dios, ¿qué perdemos? ¿Quién estimará el valor del favor y la amistad de Jesucristo, de la integridad de nuestro carácter cristiano, de la excelencia y la bendición de la santa utilidad, de esa esfera más brillante y más amplia que habría sido la nuestra, si no hubiéramos dejado lo terrenal y los intereses humanos pesan y presionan a los más altos y celestiales?
III. SU CULPA. A medida que Dios multiplica sus dones para nosotros, de cualquier tipo que sean, deberíamos estar más unidos a él y estar más dedicados a su servicio. Cuando permitimos un aumento de la sustancia o un honor adicional para alejarnos de él, somos tan culpables como imprudentes; nuestro pecado es tan triste como nuestra locura. — C.
2 Crónicas 18:2, 2 Crónicas 18:3
Incertidumbre espiritual.
Cuando Josafat entró en contacto con Acab, se encontró con un hombre que era más que su rival en materia de política. De hecho, se puede decir que cayó fácilmente en la trampa que su vecino le tendió. Acab lo recibió como su invitado con ostentosa hospitalidad; y cuando Josafat estaba de humor agradecido y quizás eufórico, propuso una combinación en la que debían compartir los riesgos y las pérdidas, pero no dividir las ganancias. A esto, el Rey de Judá consintió imprudentemente. La "alianza ofensiva" fue un error de su parte. La sencillez simple debe estar flanqueada por cierta cautela o sagacidad natural, de lo contrario puede llevarnos a situaciones comprometedoras e incluso ruinosas. En la conducta de nuestra vida, es de gran importancia que no demostremos inseguridad en:
I. LA FORMACIÓN DE NUESTROS AMIGOS, Josafat hizo algo imprudente al formar una amistad con Acab; la intimidad con un hombre así no podría terminar en su propia elevación. No debemos "amar a los que odian al Señor" (ver homilía en 2 Crónicas 19:2). En nada es más necesario mostrar cautela y sabiduría que en la elección de nuestros amigos; un error aquí significa una amarga decepción, una miseria inimaginable y, con toda probabilidad, un deterioro espiritual, si no una ruina positiva. Sé lento para atar esta curva. de amistad, que, de hecho, puede ser un enlace a todo lo bueno que nos bendice, pero que puede ser una cadena que nos encadena a todo lo malo que nos maldice y degrada.
II EL ENCUENTRO DE LOS PELIGROS SOCIALES. Si Josafat sufrió o no los halagos y los atractivos de la corte donde Jezabel era reina, no lo sabemos. Ciertamente debería haberlo pensado dos veces antes de exponerse a sí mismo y a sus asistentes a ese grave peligro. ¿Cuánto peligro social podemos enfrentar y dominar? Esa es una pregunta que todo hombre debe responder por sí mismo. Pero está claro que un gran número de almas humanas ha sobreestimado su capacidad de resistencia. Las influencias degenerativas de una sociedad que no es cristiana, sino mundana o viciosa, son un poder que solo debemos enfrentar con la mayor circunspección. Podemos tomar consejo aquí del mismo Acab (1 Reyes 20:11). Los hombres van airosa y fácilmente a la competencia con esas fuerzas sociales, y salen del conflicto estafados y heridos, tal vez incluso hasta la muerte. Tenga cuidado aquí, ya que se encuentra en un "lugar resbaladizo".
III. EL COMPROMISO DE NUESTROS LOGROS. Muy fácilmente, según parece, Josafat accedió a la propuesta de Acab (2 Crónicas 18:2). Pero se trataba de él, su familia, sus príncipes y su gente en grandes peligros. Siria era un poder que no se podía despreciar en absoluto, y, excepto que el Señor apareciera en su nombre, probablemente serían derrotados. ¿Y qué razón tenía Josafat para concluir que tendría el brazo de Jehová a su lado cuando iba de la mano con un hombre como Acab? Fue un procedimiento muy dudoso; y la prisa con la que se acordó. sobre no mostró sagacidad en absoluto. Antes de adoptar la propuesta de nuestro vecino, debemos sopesar bien todas sus posibles consecuencias y, hasta donde podemos ver, sus posibles consecuencias; y no aquellos que solo nos afectan a nosotros, sino también aquellos que afectan a nuestros parientes y conexiones. Podemos ir "con un corazón ligero" a una empresa que signifique nada menos que un desastre. Antes de emprender algo importante, debería haber
(1) consideración cuidadosa, mirando el tema desde todos los puntos de vista;
(2) consulta con el sabio y el bien;
(3) oración por la guía divina.
IV. LA REGULACIÓN DE NUESTRA VIDA CRISTIANA. Algunos hombres dejan la retención de su integridad espiritual casi por completo a sus buenos impulsos. Pero este es un curso imprudente y peligroso. Es, de hecho, la ausencia tonta y a menudo fatal de todo método. El que tiene la cautela que es la sabiduría, adoptará y mantendrá hábitos de devoción y autocultura cuidadosamente regulados.
Indagando al Señor.
No nos sorprende en absoluto que Josafat no quisiera arriesgarse a una gran batalla sin "preguntar la palabra del Señor", porque fue con él como debería ser con nosotros:
I. UN HABITO SABIO Y SANTO para buscar el conocimiento de la mente de Dios, y la ventaja suprema de su dirección. No, de hecho, que siempre preguntaba con este espíritu admirable. Si podemos juzgar por el silencio de la Escritura, él se había apresurado a esta sociedad cuestionable sin ninguna solicitud reverente (ver homilía anterior). Sin embargo, como devoto siervo de Jehová, estaba acostumbrado a consultar la voluntad divina; y fue, sin duda, una fuerte sensación de que no debía apartarse de este buen hábito en una ocasión tan grande que lo llevó a preguntarle a Acab de qué habría renunciado ese rey de buena gana. Debería ser nuestra costumbre constante, nuestro hábito fijo de la vida, preguntarle a Dios sobre todo lo que nos proponemos hacer; y más particularmente respetando los grandes eventos de la vida en los que cuelgan grandes problemas. ¿Para quiénes somos para que nos apoyemos en "nuestro propio entendimiento"? ¡Cuán pocas de todas las posibles consideraciones podemos tomar en nuestra mente! Qué imposible para nosotros dar el peso adecuado a aquellos que son más graves y serios. ¡Cuán corto podemos mirar hacia el futuro y cuán incapaces somos de predecir qué otros factores, ahora fuera de la vista, entrarán en juego! ¡Cuán continuamente nuestra mayor sagacidad debe ser una simple simplicidad infantil a la vista de aquel que ve todo de un vistazo! ¡Qué sabio, por lo tanto, formar el hábito de indagar continuamente a Dios, de buscar la guía Divina en cada etapa e incluso en cada paso de nuestra vida humana!
II EL PRIVILEGIO RARO que no podemos buscar. Josafat deseaba saber, no solo si Dios estaba dispuesto a que él subiera a la batalla, sino también que regresaría victorioso. Creía que podría obtener, no solo la instrucción, sino la información que deseaba. Ahora, no es del todo seguro que Dios nunca le dé a su pueblo una idea de los próximos eventos en nuestro propio tiempo; la evidencia es más bien al revés. Pero es posible que no busquemos predicciones divinas como algo ordinario y regular. La certeza sobre el evento probablemente tendría un efecto desfavorable sobre el deber y la lucha antes del evento. En general, es mejor para nosotros no saber cuál será el problema; Es mejor para nosotros actuar como si el resultado dependiera de nuestra propia fidelidad. El "resultado largo" que conocemos, y nos alegramos de prever: nos pone nerviosos para la acción; nos sostiene en la desgracia y la derrota temporal. Pero en cuanto a la cuestión inmediata, es mejor dejarnos en la incertidumbre.
III. LA PROMESA QUE PODEMOS PLEGAR, Y LA ESPERANZA QUE PODEMOS APRECIAR. (Salmo 30:10; Salmo 121:1 .; Proverbios 3:6; Isaías 58:11; Mateo 7:7; Hebreos 13:6.) Si caminamos en el temor de Dios, y sus hijos se reconcilian con él en Jesucristo, entonces podemos preguntar continuamente y esperar con confianza
(1) su guía desde el principio, y
(2) su ayuda durante todo el trabajo que hemos emprendido, el deber que estamos cumpliendo, la carga que estamos cargando. Reverente, inteligente, obedientemente, Dios "será consultado" por aquellos que lo aman y le sirven.
Hablando por Dios
Podemos tomar a Micaías como el tipo del verdadero profeta, es decir, del hombre que habla por Dios; él no es simplemente el hombre que tiene una visión del futuro, esa es la parte más pequeña de su función; Él es quien está acusado de un mensaje Divino, y quien lo entrega fielmente, sin embargo puede ser recibido. Así, con respecto a él, aprendemos que el portavoz de Dios debe ser:
I. SIN PREOCUPACIÓN POR LOS NÚMEROS. Puede haber "cuatrocientos hombres" en un lado (2 Crónicas 18:5), y solo uno en el otro; o vea 1 Reyes 18:19. El profeta del Señor puede estar en una minoría más honorable pero más decisiva, pero no debe considerar eso. "La verdad no puede ser sometida a votación" y llevada a cabo por mayoría. Muchas veces ha sido abrumadoramente superado en número y, sin embargo, finalmente triunfante. No debemos contar cabezas cuando nos comprometemos a hablar por lo Eterno. "Un hombre con la verdad de su lado nunca puede estar en una minoría más pequeña que Dios Todopoderoso y él mismo".
II INACCESIBLE A LOS CASCOS HUMANOS, el mensajero que convocó a Micaías y lo atendió al rey parece haber aprovechado su oportunidad para tratar de persuadir al profeta de que diera una respuesta agradable y cortés (1 Reyes 18:12). No tuvo éxito. Muchas veces los hombres han tratado de alterar a los ministros de la verdad; a veces han tenido éxito. Pero cuando lo han hecho, ha habido un fracaso lamentable. "No buscamos el tuyo, sino tú"; "Si complaciera a los hombres, no debería ser el siervo de Cristo". Estos son los sentimientos y este es el espíritu del verdadero profeta. Ningún susurro humano en el oído a medida que avanza ante su audiencia lo hará cambiar una palabra o tono en el mensaje que entrega de su Maestro.
III. SIN MIEDO A LA AUTORIDAD HUMANA. Micaías había causado que Josafat lo "odiara" (1 Reyes 18:7); y una vez más atrajo sobre él el resentimiento del rey. Había dos reyes ahora presentes, vestidos con ropas reales y sentados en tronos (1 Reyes 18:9); había mucho en la posición de restringir una liberación que respondiera a sus deseos conocidos; pero Micaías no se conmovió por el miedo. Actuó tan honorable y heroicamente como si hubiera sido testigo del ejemplo y escuchara la exhortación del Señor mismo (Lucas 12:4, Lucas 12:5). Ser condenado por el hombre es algo pequeño cuando se nos elogia y honra a Dios. Podemos permitirnos incurrir en el odio incluso de los reyes cuando descansamos en el amoroso favor de nuestro Padre celestial.
IV. NO MOVIDO POR TRATAMIENTO ENFERMEDAD. Micaías respondió a Sedequías con un espíritu que no mostraba ningún tono de sumisión o retirada (1 Reyes 18:23); y cuando el rey enojado y apasionado ordenó que lo encarcelaran y lo alimentaran con el pan y el agua de la aflicción, todavía manifestó un espíritu intrépido, totalmente impasible por el mal uso que estaba recibiendo (1 Reyes 18:27). El ministro de Cristo, quien es (o debería ser) el sucesor del profeta hebreo, no usará el lenguaje ni apreciará el espíritu de represalia, pero no será perturbado en su objetivo y su propósito por ningún trato injusto o cruel. Él puede recibir. Nada de este tipo lo apartará de su resolución, lo apartará de su alta y noble tarea. Actuando bajo la inspiración de Dios, y consciente de que está "participando de las aflicciones de Cristo", el "pan y el agua de la aflicción" será dulce a su gusto. En ese día "se regocijará y se alegrará muchísimo" (Mateo 5:10).
V. TOTALMENTE ATENTOS A LA DIVINA VOZ. "Incluso lo que mi Dios dice, eso hablaré" (1 Reyes 18:13). Así habló el fiel testigo. Uno más lejos de lo que se describió a sí mismo como "un hombre que te ha dicho la verdad, que he oído de Dios" (Juan 8:40). ¿Qué nos ha dicho Dios que podemos decirle a nuestros hermanos? ¿Qué aprendemos de Cristo y en su servicio? ¿Qué leemos en su Palabra, mediante un estudio cuidadoso, reverente e inteligente de ella? ¿Qué lecciones sagradas hemos aprendido, ya que su santa providencia nos ha guiado y su disciplina divina nos ha enseñado y entrenado? Esto, nada más y nada menos, lo llevaremos a la mente de los hombres, para redimirlos del pecado, para socorrerlos en el dolor, para prepararlos para la carga y la batalla de la vida, para prepararlos para el tiempo del juicio y el largo día de la eternidad. — C.
La verdadera lección de la ignorancia humana.
¿Cuáles son las verdaderas lecciones que recogemos de este interesante episodio? Puede sugerirse:
I. DOS PENSAMIENTOS QUE SON ESPECÍFICOS PERO FALSOS. Algunos hombres probablemente inferirían de hechos similares que ocurren en el rango de su propia observación:
1. Que el tema de los eventos está en manos de un destino irreversible. Acab (argumentarían) estaba destinado a caer ese día; haga lo que pueda, se disfrace como le plazca, tome las precauciones que pueda, su muerte fue decretada y fue inevitable. Pero esta no es la forma sabia, ni es la correcta, de considerarlo. Si hubiera sido tan valiente como Josafat (ver 2 Crónicas 18:29), ciertamente no habría caído en la forma en que lo hizo; Si hubiera sido tan fiel a Jehová como lo era el Rey de Judá, y como podría y debió haber sido, no habría "subido a Ramot de Galaad" en absoluto, porque el profeta del Señor lo habría disuadido. , y él no habría caído en absoluto. Su muerte ese día, así como de esa manera, se debió a su propio curso y a su propia elección. Nuestro destino no está en manos de alguna necesidad inexorable; reside en nuestro propio carácter; Es el trabajo de nuestra propia voluntad.
2. Que muchas cosas, si no la mayoría, se deciden no por elección, sino por casualidad. La muerte de Acab (dirían) fue el resultado de "una reverencia en una empresa". Y es este trabajo casual el que tiene una gran participación en la determinación de toda nuestra historia terrenal. Pero el azar, en el sentido de la ilegalidad positiva, no existe. Todo sucedió aquí de acuerdo con la ley. El soldado sacó su arco de acuerdo con sus instrucciones, apuntando al enemigo, aunque no a nadie a quien reconoció en particular; la flecha siguió su carrera de acuerdo con las leyes del movimiento, e hizo su trabajo en la persona de Ahab de acuerdo con todas las leyes de la física. No hubo violación de la ley en el menor grado, aunque sucedió algo que ningún hombre podría haber calculado y predicho. Si tenemos éxito, será mediante el uso de las leyes de salud, de prosperidad, etc. Si fallamos, será como consecuencia de que no tengamos en cuenta estas leyes, que son leyes de Dios. El azar no nos hará ni nos estropeará.
II DOS PENSAMIENTOS QUE SON AMBOS Y VERDADEROS.
1. Que no sabemos qué daño hacemos con nuestros golpes más casuales. "Dibujamos un arco en una empresa", "enviamos una flecha por el aire"; es solo una oración, es un hecho muy simple, pensamos; pero golpea y hiere un corazón humano sensible; incluso puede matar un alma. Puede causar tanto dolor como de ninguna manera habríamos infligido si hubiéramos podido preverlo; puede conducir a la primera declinación de una vida humana valiosa, y puede terminar en un desastre espiritual que realmente nos entristecería originar.
2. Que no podemos decir qué bien hacemos con nuestros esfuerzos más simples. Poco suponía el soldado sirio que con ese disparo de su flecha debía servir a su maestro real como lo hizo. Es un pensamiento muy alentador e inspirador que no podemos decir qué tipo o medida de bien estamos efectuando por nuestro servicio diario a nuestro Señor. Una sonrisa amable, un reconocimiento amable, una palabra alentadora, una amabilidad vecina, un discurso de advertencia, la toma de "una clase", la entrega de "una dirección", la realización de "un servicio", tal vez bajo el techo más humilde, o para la audiencia menos prometedora, puede resultar ser una contribución muy valiosa a la causa de Jesucristo, al servicio de la humanidad. — C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Los falsos pasos de un buen rey.
I. UNA ALIANZA DESFORTUNADA. Josafat une afinidad con Acab (2 Crónicas 18:1). Esto se refiere al matrimonio de Joram su hijo con Atalía, la hija de Acab (2 Crónicas 21:6), ocho o nueve años antes. La fecha puede determinarse aproximadamente así. El hijo de Atalía ascendió al trono de Judá a la edad de veintidós (2 Reyes 8:26), no cuarenta y dos (2 Crónicas 22:2). Pero Joram su padre reinó ocho años (2 Crónicas 21:5; 2 Reyes 8:17). Por lo tanto, los catorce años que condujeron al nacimiento de Ocozías deben haber sido los últimos catorce del reinado de Josafat. Desde entonces, Josafat reinó veinticinco años (1 Reyes 22:42), el nacimiento de Ocozías debe haber sucedido en el undécimo año del reinado de Josafat y el decimoquinto del reinado de Acab (1 Reyes 22:41). Pero Acab reinó veintidós años (2 Rey 16: 1-20: 29). Por lo tanto, el intervalo entre el nacimiento de Ocozías y la muerte de Acab debe haber sido de al menos siete años. Por lo tanto, la boda de Joram y Atalía se puede establecer ocho o nueve años antes de la visita de Josafat a Samaria. La alianza que representaba la boda fue el primer paso equivocado que tomó Josafat. Era:
1. Innecesario
(1) No requerido por la seguridad del estado. El ejército que, sin otro aliado que Dios (2 Crónicas 14:12), había derrotado al millón de soldados de Zerah, apenas podía necesitar la ayuda del hijo de Omri. En alianza con Jehová (2 Crónicas 17:3), Josafat debería haberse considerado dispensado de la necesidad de buscar otro confederado (Romanos 8:31; 1 Juan 4:4).
(2) No exigido por la gloria de su corona. Su diadema había descendido de David; Acab era de fecha reciente. Omri había sido un advenedizo (1 Reyes 16:16); David, un príncipe legítimo, un soberano creado por un acto especial de Jehová mismo. Entonces él (Josafat) tenía "riquezas y honor en abundancia", solo superados por los de Salomón, los cuales eran signos de aprobación divina (Salmo 112:3). Además, poseía un buen nombre (2 Crónicas 17:3), que es mejor que grandes riquezas (Proverbios 22:1) o ungüento precioso (Eclesiastés 7:1).
2. Peligroso.
(1) A su propio carácter religioso, que no podría mejorarse de ese modo. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales" (1 Corintios 15:33). Pocos pueden tocar el tono y no contaminarse. Teniendo en cuenta el carácter infame de Acab (1 Reyes 16:29-11), Josafat debería haber razonado que cuanto más amplios estuvieran separados, mejor para él (Proverbios 13:20), y debería haber recordado la oración de David (Salmo 28:3), además de actuar según la resolución de David (Salmo 101:4).
(2) A la piedad de su hijo (si ese hijo tuviera alguno), que probablemente no aumentaría de ese modo. Nada más ruinoso para un joven por el tiempo y la eternidad que una esposa irreligiosa (Proverbios 12:4); nada más útil que una mujer que teme al Señor (Proverbios 31:11, Proverbios 31:12). Lo que sea que Jehoram era en la juventud, y se puede suponer que su educación fue piadosa, cuando llegó al trono era truculento y degradado, un asesino y un idólatra, ambos del peor tipo. Este terrible deterioro que el escritor de los Reyes y las Crónicas atribuye a la influencia de Atalía (2 Crónicas 21:6; 2 Reyes 8:18).
(3) A los mejores intereses de su reino, que probablemente no se promoverían de ese modo. Por el contrario, estos fueron gravemente obstaculizados. Judá declinó hasta que, con respecto a la idolatría, se situó en un nivel casi tan bajo como el de Israel (2 Crónicas 21:13).
3. Pecaminoso. Una hija de la casa de Omri no es la compañera adecuada para un hijo de Josafat. La descendencia de una Jezabel y un Acab, un buen hombre, no debería haberse llevado a su seno (2 Corintios 6:14).
II Un viaje mal aconsejado. Josafat visita a Acab (2 Crónicas 18:2). El segundo paso equivocado del rey de Judá:
1. No exigido por el deber. Nada en sus relaciones con Acab o en las obligaciones que recaen sobre él con referencia a Acab exigió su viaje a Samaria. Josafat en este caso corrió sin ser enviado, siempre peligroso para un buen hombre.
2. No motivado por el interés propio. El verdadero interés de Josafat era mantenerse lo más alejado posible de la casa de Omri (Proverbios 4:14). Si Acab hubiera sido un soberano piadoso, Josafat podría haberse beneficiado de su sociedad; siendo todo lo contrario, Acab no pudo avanzar la religión de Josafat (Proverbios 13:20).
3. No se requiere por cortesía. Si Josafat hubiera sido invitado a Samaria, le habría resultado difícil declinar sin ofender a su hermano real. Pero Josafat viajó hacia el norte por su propio movimiento. Considerando quién era Acab, habría demostrado más prudencia si Josafat se hubiera quedado en casa. Por decir lo menos, era peligroso fraternizar con un hijo de Belial como el Rey de Israel (2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7).
III. UNA CONFEDERACIÓN SANTA Josafat hace una liga con Acab (2 Crónicas 18:3).
1. ¿A qué hora? Después de disfrutar de la hospitalidad de Ahab, que fue suntuosa. Los placeres de la mesa tienden a dejar a uno abierto a la tentación; en exceso, llevan a otros pecados (2 Timoteo 3:4; 1 Pedro 2:11). La gula y la borrachera van juntas (Deuteronomio 21:20; Proverbios 23:21; Mateo 24:49); y toda la experiencia muestra que cuando el vino está listo, el ingenio está fuera. Además, se requiere coraje para aceptar la hospitalidad de un vecino, cenar y beber sus vinos, y negar su pedido. (N.B. — ¡Ten cuidado de cenar con aquellos cuyos personajes no son confiables!)
2. ¿De quién es la persuasión? De Acab. El rey de Israel indudablemente razonó que tenía un doble reclamo sobre Josafat, a cuyo hijo le había dado una esposa, y a cuyo yo había proporcionado un espléndido entretenimiento. Es peligroso para los hombres buenos aceptar favores a manos de los malvados. Josafat debería haber recordado la oración de David (Salmo 141:4).
3. ¿Para qué objeto? Para recuperar Ramoth-Gilead en la frontera norte de Israel, un pueblo que pertenecía a Israel (Deuteronomio 4:43; Josué 21:38), y había sido capturado por el padre de Benhadad, no en la guerra con Baasha (2 Crónicas 16:4; 1 Reyes 15:20), que no era el padre de Ahab, sino en una lucha posterior no registrada con Omri que sí lo era. Benhadad había prometido restaurarlo (1 Reyes 20:34), pero lo había descuidado o se había negado a hacerlo. En consecuencia, Acab pudo haber argumentado que su súplica por la campaña proyectada era buena, ya que los monumentos parecen mostrar que tenía motivos para pensar que era el momento oportuno, Shalmaneser II. de que Asiria había poco antes, en la batalla de Karkar, derrotó al rey sirio. Aún no estaba claro que esta expedición, aunque justificada por consideraciones políticas y militares, fuera aprobada por Dios, y Josafat habría sido excusado si hubiera visto con sospecha alguna empresa que tenía Acab para su autor.
4. ¿En qué términos? "Soy como eres", etc. (2 Crónicas 18:3). La magnilocuencia de este enunciado probablemente se debió al momento y el lugar donde se dio. Si Josafat no hubiera cenado con Acab, probablemente habría consultado a Jehová antes de comprometerse a sí mismo y a sus batallones de una manera tan pomposa e imprudente. Sin embargo, puede haber procedido de una pomposidad constitucional con la cual el rey del sur estaba afligido (cf. 2 Reyes 3:7), como lo fueron los antiguos soberanos en general; compara el tratado del Gran Duque de Kheta con Ramsés II. de Egipto, "He aquí, estoy de acuerdo con Ramessu-Meriamen, el gran gobernante de Egipto" ('Registros', etc; 4:29). El mundo ha viajado mucho desde las arcillas, cuando los reyes podían enviar a sus pueblos a la guerra sin pedir su opinión, simplemente para satisfacer la venganza o apagar la ambición. La cantidad de sujetos de naciones civilizadas ahora no puede ser sumida en hostilidades por sus gobernantes sin su propio consentimiento.
Aprender:
1. El peligro de los matrimonios mixtos.
2. Los peligros de la tabla (Proverbios 23:2, Proverbios 23:6, Proverbios 23:20).
3. La resbaladiza de los caminos del mal: un pecado lleva a otro.
4. La propiedad de seleccionar sabiamente compañeros (Proverbios 28:7, Proverbios 28:19).
5. La locura de ser confederado con hombres malvados.
6. La sabiduría de consultar a Dios antes de emprender una empresa dudosa. — W.
Un consejo de guerra: Josafat y Acab entre los profetas.
I. PROPUESTA DE JEHOSHAPAT. Para preguntar al Señor (2 Crónicas 18:4). Una propuesta:
1. bien. Comandado por Dios (Proverbios 3:5, Proverbios 3:6), recomendado por los piadosos (Génesis 25:22; 1Sa 23: 2, 1 Samuel 23:4 ; 1 Crónicas 21:30), aprobado por experiencia como indispensable para la seguridad (Jeremias 10:23), y uno que rara vez se puede descuidar sin pérdida (Sofonías 1:6), y incluso lastimado (1 Crónicas 10:14).
2. Nuevo. Al menos en Israel, donde la costumbre había sido decir, 'Inquire of Baal' (Hall). Como tal, a Acab le pareció innecesario, como a los hombres impíos en general la religión y sus formas en su mayoría; aunque para Acab también debería haber servido como reprensión, recordándole su apostasía de Jehová e invitándolo a regresar. "Una palabra bien pronunciada", etc. (Proverbios 25:11).
3. A tiempo. Debería haberse hecho no después, sino antes de la conclusión del tratado, y ahora era demasiado tarde. No está claro que Dios dirigirá a aquellos cuyas mentes estén fijas antes de consultarlo.
4. Insincero. La sugerencia de Josafat no es la de un hombre honesto que deseaba la guía del Cielo, sino la de uno que sospechaba que había entrado en un curso dudoso, del cual, sin embargo, no le importaba retirarse, pero para el cual deseaba el permiso Divino, si no aprobación. Cf. Balaam con los mensajeros de Balac (Números 22:7, Números 22:8).
II CONSULTA DE AHAB. (2 Crónicas 18:5.)
1. El oráculo preguntó a.
(1) Aparentemente seguro. Los asesores eran "profetas", cuyo llamado era pronunciarse sobre los casos de conciencia y emitir declaraciones autorizadas sobre la voluntad del Cielo (Éxodo 7:1; Deuteronomio 18:22; Ezequiel 14:7). Los medios de comunicación reconocidos entre Jehová el Rey teocrático y sus súbditos; también eran cuatrocientos, y no había dicho Salomón: "En la multitud de consejeros hay seguridad". (Proverbios 11:14; Proverbios 15:22; Proverbios 24:6).
(2) Realmente dudoso. "Estos cuatrocientos consejeros privados fueron profetas, no de Jehová, sino de los terneros introducidos por Jeroboam, que se entregaron, de hecho, como los profetas de Jehová adoraron bajo el símbolo de los terneros", pero que "se presentaron por su propia cuenta sin un llamado Divino, y estaban, si no en la paga, al menos al servicio del rey idólatra "(Keil).
(3) Totalmente engañoso. Al no estar en el secreto de Jehová (Salmo 25:14), los profetas de Acab no pudieron revelar la mente de Jehová. Simplemente llamando su respuesta, o creyendo que es así, Jehová no lo haría así. Se sabe que los hombres dignifican como "revelaciones" y "visiones" de Dios lo que fue puramente el producto de su propia imaginación o los susurros de espíritus mentirosos.
(4) Perfectamente inútil. Como los profetas de Acab no podían decir lo que pensaba Jehová, no eran los asesores que Josafat quería. Su respuesta no arrojaría luz sobre el problema que lo dejó perplejo.
2. La pregunta propuesta.
(1) Expresado incorrectamente. En lugar de preguntar: "¿Iremos a Ramoth-Gilead a la batalla, o nos abstendremos?" Acab debería haber dicho: "¿Hemos hecho bien al decidir ir a Ramoth-Gilead? ¿O hemos hecho mal?" Cuando los hombres consultan a Dios, deben exponer el caso sometido a su juicio con precisión. Quizás, sin embargo, en lo que respecta a Ahab, la declaración era lo suficientemente correcta, ya que no se puede suponer que lo correcto o incorrecto de la expedición contemplada lo preocuparía mucho. Que Josafat no revisara a su hermano real parecía sospechoso.
(2) Insinceramente movido. Acab no quería conocer la mente de Jehová sobre el tema; Josafat secretamente deseaba que esa mente estuviera de acuerdo con sus propias inclinaciones. Con ambos, la campaña de Ramoth fue una conclusión inevitable. En tales circunstancias, haberle preguntado a Jehová fue hipocresía e insulto. Compare la conducta del remanente judío que pretendió consultar a Dios a través de Jeremías acerca de ir a Egipto (Jeremias 42:20).
3. La respuesta regresó.
(1) Lo que los dos reyes querían: "Sube a Ramoth-Gilead". Para la inquieta conciencia de Josafat, esto debería haberle aliviado, aunque no lo hizo.
(2) Lo que Jehová pretendía: que Acab en Ramoth recibiera su golpe de muerte.
(3) Lo que inventaron los profetas: lo derivaron de su propia imaginación engañada.
4. La razón dada.
(1) Una ficción, enmarcada por los hablantes para complacer a su patrón real.
(2) Una falsedad, ya que no era el propósito Divino en este momento permitir la recuperación de Ramoth-Gilead.
III. PREGUNTA DE JEHOSHAPHAT. (Versículo 6.)
1. Dictado por sospecha. El rey de Judá no estaba satisfecho con la respuesta de los profetas; lo cual no fue maravilloso, considerando:
(1) Cuyos profetas eran: Acab: "Como amo como hombre".
(2) Qué clase de profetas fueron: "de los terneros," no "de Jehová". Los hombres generalmente se vuelven como las deidades que adoran; también los profetas.
(3) Qué incentivos tuvieron para devolver esa respuesta al interrogatorio de Acab. Acab siendo su amo, por cuyo favor vivían, su interés claramente era complacer a Acab.
(4) ¿Qué razón tenía para sospechar su liberación? Era demasiado similar a la respuesta que él mismo deseaba.
2. Impulsado por la precaución. Josafat no actuaría precipitadamente. De ser posible, tendría la mente de Jehová sobre el asunto. Imitaría a David e instaría a Acab a que volviera a preguntarle a Jehová (1 Samuel 23:4). Los hombres buenos deben reflexionar sobre los caminos de sus pies (Proverbios 4:26), recordando que el que se apresura con sus pies peca (Proverbios 19:2), y que el hombre prudente mira bien su camino (Proverbios 14:15).
IV. RESPUESTA DE AHAB. (Versículo 7.)
1. Inmediatamente dado. A la pregunta de Josafat, "¿No hay aquí un profeta de Jehová además?" etc. (versículo 6), Acab respondió que había uno. Acab probablemente por el momento no sabía dónde estaba Elijah, o tenía miedo de Tishbite. Lo más probable es que mencionó a Micaías porque esperaba que Josafat, calentando a Micaías que estaba en la cárcel, nunca soñaría con proponer que lo llamaran, o que Micaías, aunque fuera convocado, no tendría el valor de hablar en presencia de dos reyes y cuatrocientos profetas. . En ambas expectativas, Acab calculó mal y se burló a sí mismo, como suelen hacer los hombres malvados.
2. Calificado al instante. El nombre del profeta era Micaías, el hijo de Imlah, conjeturado, sin fundamento histórico, de haber sido el profeta disfrazado que había anunciado a Acab su destino por permitir que Benhadad escapara (1 Reyes 20:38), y por los rabinos. haber sido él o el profeta sin nombre mencionado anteriormente (1 Reyes 20:13, 1 Reyes 20:22, 1 Reyes 20:28). Que a Ahab no le gustara era un punto a su favor, ya que era un elogio dudoso para ser querido por un hombre malo. Además, el motivo del disgusto de Acab fue un certificado adicional para Micaías, aunque una fuerte condena de Acab. A menos que Micaías hubiera sido un verdadero profeta, él no habría hablado tan invariablemente mal de Acab; que lo hizo fue una evidencia inequívoca de que Acab era un hombre malo (Isaías 3:11; Isaías 48:22). Entonces Micaías en ese momento estaba en prisión, lo que Ahab probablemente imaginó que terminaría con el asunto. Pero no fue así, Josafat tal vez recordando que los hombres buenos a menudo fueron encarcelados injustamente (Génesis 39:20), y que el encarcelamiento de Micaiah, como el de Hanani (2 Crónicas 16:10), podría ser a su favor más bien que lo contrario
V. EL REMONSTRATO DE JEHOSHAPHAT. (Versículo 7.) El discurso de Acab hablaba de:
1. Un gran error para Micaías. Acab habría pecado al odiar a Micaías incluso si Micaías hubiera sido un delincuente (Levítico 19:17); mucho más cuando Micaías era inocente y la ira de Acab no tenía causa (Salmo 35:19; Mateo 5:22); sobre todo cuando Micaías era un profeta de Jehová (Salmo 105:15), que solo había pronunciado las palabras que Jehová puso en su boca (Jeremias 1:7; Jeremias 7:27 )
2. Un mal mayor para Jehová. Solo porque las palabras de Micaías no eran tan propias como de Jehová, una reflexión sobre Micaías era una reflexión virtual sobre Jehová. Cuando Acab acusó a Micaías de hablar siempre mal acerca de él, prácticamente acusó a Jehová de ser maligno hacia él. Pero si Micaías profetizara calamidad para Acab, eso estaba condicionado a la desobediencia de Acab, y habría sido evitado por el arrepentimiento y la reforma (Ezequiel 33:14)); si Jehová puso lenguaje minatorio en la boca de su profeta; esto fue por amor a Acab, para apartarlo de sus malos caminos.
VI. La presentación de AHAB. (Verso 8.) Un oficial (o eunuco) fue enviado rápidamente a buscar a Micaiah de su celda. La prisa puede haber indicado:
1. El sentido de Acab de la importancia de la pregunta en consideración; y ciertamente nada puede ser de mayor importancia para nadie que comprender cuál es la voluntad del Señor. Solo esto puede ser comprobado por nadie más que corazones renovados (Romanos 12:2). Sin embargo, lo más probable es que marcó:
2. El sentido de Acab de su propia importancia, que no podía soportar la demora en la ejecución de sus comandos reales. El negocio de un rey terrenal, incluso cuando es insignificante, se supone que requiere prisa (1 Samuel 21:8); ¡Cuánto más el negocio del Rey de reyes (Juan 9:4; Romanos 12:11)! La prisa incluso puede deberse a:
3. La irritación interna de Acab con Josafat, a quien se había sometido, posiblemente no con la mejor gracia. Se requiere una gran cantidad de magnanimidad para que incluso los hombres buenos acepten las reprimendas y cedan ante las persuasiones de los demás.
Aprender:
1. La propiedad y la sabiduría de consultar a Dios en todo (Proverbios 3:6; Filipenses 4:6; Santiago 1:5).
2. La improbabilidad de aprender la mente de Dios de los profetas o maestros del mundo (Juan 3:31).
3. La certeza de que los siervos fieles de Dios no serán del agrado de sus contemporáneos, y que en proporción exacta a su fidelidad (Juan 7:7; Juan 15:19).
4. El peligro de jugar rápido y suelto con la conciencia. W.
Micaías, el hijo de Imla, un héroe del Antiguo Testamento.
I. EL VALOR QUE MOSTRÓ. (2 Crónicas 18:9.) Él entregó el mensaje de Jehová bajo circunstancias que podrían y probablemente lo hubieran intimidado si no hubiera sido un héroe.
1. Ante dos reyes a quienes ese mensaje era inaceptable. La escena fue calculada para robar la fortaleza de Micaiah, ¿podría algo haberlo hecho? En un espacio abierto o piso de trilla, a la entrada de la puerta de Samaria, Acab y Josafat, vestidos con túnicas reales, se sentaron cada uno. sobre su trono. Inmediatamente los rodearon los cuatrocientos profetas; mientras que cada uno, el rey fue atendido por su ejército (Josefo 'Ant' 8.15. 3.) Ordinariamente, "hay tal divinidad que protege al rey", que Micaías podría haber sido excusado si hubiera temblado cuando hizo pasar a la presencia de dos personajes reales, adornados con los adornos de la elevada estación, atendidos por cortesanos inclinados y escoltados por batallones de guerreros; mucho más cuando uno de ellos era Acab, cuyo disgusto ya había sentido y el poder de cuyo brazo había experimentado últimamente; sobre todo cuando sabía o sospechaba que sus palabras no podían ser aceptables para los auditores reales en cuyos oídos estaban a punto de caer. Sin embargo, Micaías no se encogió. Compuesto como si estuviera delante de los campesinos, dijo el mensaje que Jehová puso en sus labios. Compare las actitudes de Hanani ante Asa (2 Crónicas 16:7), de Elijah ante Ahab (1 Reyes 18:18; 1 Reyes 21:20), de Daniel ante Belsasar (Daniel 5:13), de Juan el Bautista antes de Herodes (Mateo 14:4), de Pablo antes de Félix y Agripa (Hechos 24:25; Hechos 26:28), de Policarpo ante Antonino, de Lutero antes de la Dieta de los Gusanos, de John Knox ante la corte de María.
2. En presencia de cuatrocientos falsos profetas a quienes se opuso ese mensaje. Si los números hubieran sido una prueba de la verdad, entonces Micaiah estaba destrozado, ya que estaba solo contra el cuerpo unido de los profetas israelitas. Su respuesta a la pregunta de Acab fue unánime. Sin una voz disidente, le habían asegurado que Jehová recompensaría sus esfuerzos con la victoria. Ramoth-Gilead sería entregado en su mano, y el poder de Siria sería aplastado. Sedequías, uno de estos profetas, jugando al payaso en la ocasión, poniéndose cuernos de hierro en la cabeza y tocándose como un buey, agregó: "Así dice el Señor, con estos cuernos empujarás a Siria hasta que se consuman", mientras que todo su Los hermanos profetas, aplaudiendo su actuación, instaron al rey a "subir a Ramot de Galaad y prosperar". Micaías, sin embargo, sabía que todo eso era falso y, a pesar de parecer singular, no complaciente, obstinado, perverso, no gritaría: "¡Amén!" no daría forma a sus palabras ni para complacer al rey ni de acuerdo con la moda de la hora. A Micaiah no le importó nada estar solo; sus pies estaban plantados en la roca de la verdad; o que los hombres puedan considerarlo "extraño", "puntilloso", "excesivamente escrupuloso", siempre que tuviera razón. Compare a Elías en el monte Carmelo antes de los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, con los cuatrocientos profetas del bosque (1 Reyes 18:19).
3. Aunque sabía que ese mensaje no mejoraría sus propias perspectivas. En el camino de la prisión a la presencia del rey, había obtenido una pista de su director de orquesta, ¿qué tipo de "oráculo" sería el más adecuado: complacería más al rey y se recompensaría a sí mismo? Todos los profetas estatales habían observado en qué cuarto estaba el viento, y habían profetizado en consecuencia. Ellos discernieron lo que su maestro real quería, y ¿por qué los que comieron su pan se negaron a satisfacer sus caprichos? Con un consentimiento habían declarado "buenos" a Acab. Si él, Micaías, consultara por "bien" a sí mismo, actuaría sobre esa pista; siguiendo el ejemplo de los "profetas", dejaría que su palabra fuera como la de ellos. Pero Micaiah fue demasiado honesto para jugar al bribón. Micaiah no entendió el arte de estudiarse a sí mismo. Micaías sabía que su deber era hablar la palabra que Dios le había dado, sin tener en cuenta las consecuencias para él, y menos aún para sí mismo. Y lo hizo!
II EL ORÁCULO QUE ENTREGÓ. (Versículos 14-22.)
1. Un aparente permiso. Micaías respondió a Acab en las palabras de los falsos profetas (versículo 14), en ironía (Keil, Bertheau) o en reprensión de la hipocresía de Acab (Bahr). O bien Micaías quería decir lo contrario de lo que dijo: que el consejo que Acab había recibido no tenía valor; o pretendía ser entendido como declinar dar otro oráculo que el que ya habían dicho los profetas, que era el que Acab quería. Pero en cualquier caso, Acab sospechó de la sinceridad de Micaías.
2. advertencia simbólica. Acostumbrado a decir la verdad, le contó al rey una visión que había visto: "todo Israel se esparció sobre las montañas como ovejas sin pastor"; y una voz que había escuchado: "Estos no tienen señor; dejen que cada uno regrese a su casa en paz". Si las palabras de Moisés (Números 27:17) estaban en la mente de Micaías cuando describió su visión o no, la importancia de la visión y la voz era tan patente para Acab como para él. Acab debía caer en Ramot de Galaad; Israel se volverá como un rebaño sin pastor; la campaña terminará en fracaso y vergüenza.
3. Una explicación seria. Acusado por Acab de hablar de un espíritu de odio maligno hacia él, Micaías describió otra visión, que le permitió al rey ver que los verdaderos engañadores eran sus propios profetas, no él, Micaías. La visión, muy probablemente recibida algún tiempo antes y no solo por primera vez, consistía en una representación dramática del gobierno divino, en la que se exponían las siguientes verdades:
(1) Que Dios obra por medio de agentes secundarios. El profeta vio a Jehová, como lo vio luego Isaías (Isaías 6:1), sentado en su trono, con todo el ejército del cielo, parado sobre su mano derecha y su izquierda. La hueste del cielo era la innumerable compañía de ángeles de los cuales David cantaba (Salmo 68:17), dos batallones de los cuales se encontraron con Jacob en Mahanaim (Génesis 32:2), y muchos regimientos de los cuales protegieron Eliseo y su sirviente en Dothan (2 Reyes 6:17). Su designación "anfitrión" indicaba su número y orden; su posición, "en su mano derecha y en su izquierda", marcó su sumisión y disposición para ejecutar la voluntad de Jehová (Salmo 103:20, Salmo 103:21).
(2) Que las agencias del mal igualmente con las del bien están bajo el control Divino. Aunque Dios no es ni puede ser el autor del pecado, aún puede, a través de las acciones malvadas de sus criaturas, lograr sus designios. Su propósito era que Acab cayera en Ramot de Galaad; realizó ese propósito al hacer que Acab fuera engañado por sus falsos profetas, y que estos fueran engañados por un espíritu mentiroso. Ni los profetas pudieron haber hablado con Acab, ni el espíritu mentiroso susurró a los profetas, sin el permiso divino. Esta verdad Micaías retrató dramáticamente al representar a Jehová como un consejo con sus ángeles, y preguntando: "¿Quién incitará a Acab Rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?"
(3) Que Dios no siempre impide ser engañado a quienes desean ser engañados. Acab y sus profetas deseaban creer en Jehová a favor de la campaña, y Jehová permitió que el espíritu mentiroso los convenciera de que él era. Tras haberle dado la espalda voluntariamente a Jehová y convertirse en adoradores de ídolos, Jehová ahora los dejó para cosechar el fruto de su locura: los entregó a un fuerte engaño para creer una mentira (Isaías 66:4; 2 Tesalonicenses 2:11). "No por un golpe repentino de venganza, sino por la red misma de consejos malvados que él ha tejido para sí mismo, es el Rey de Israel quien será llevado a su ruina".
(4) Que Dios, al permitir que los malvados sean víctimas de sus propias maquinaciones malvadas, solo ejerce sobre ellos una justa retribución. "Es solo que un pecado debe ser castigado por otro" (Bishop Hall). Este principio universalmente operativo en Providence.
4. Una denuncia solemne. Sin más conversación, o el velo de sus pensamientos en un discurso metafórico, declara que sus profetas le habían impuesto al rey, y que Jehová había hablado mal contra él. Hay momentos en que los mensajeros de Dios deben entregar los mensajes de Dios a sus oyentes con la mayor claridad y franqueza del habla.
III. La recompensa que recibió. (Versículos 23-27.)
1. Insulto de los profetas, a través de su líder Sedequías, el hijo de Chenaanah.
(1) Qué era. Un golpe del puño y un golpe de la lengua: el primero difícil de soportar, el segundo más difícil; el primero es un recurso común de cobardes, el segundo de personas superadas en una discusión. Que Sedequías hiriera a Micaías en la mejilla, ya que después los soldados golpearon a Jesús en el pretorio de Pilato (Mateo 26:27), y más tarde a los transeúntes Paul en la cámara del consejo a las órdenes de Ananías (Hechos 23:2 ), era "intolerablemente insolente, mucho más que hacerlo en presencia de dos reyes". "El acto no suplicaba a la persona, más la presencia; los profetas pueden reprender, no pueden golpear" (Hall). Además, fue dolorosamente como una confesión que Sedequías estaba consciente de haber sido descubierto.
(2) Por qué lo fue. Para satisfacer su sed de venganza. Era más fácil hacerlo de esta manera que intentando refutar la verdad del oráculo de Micaías. Cualquier tonto puede ejercer su puño; se necesita un hombre sabio para usar su lengua con efecto. Sedequías probablemente imaginó que lo hizo cuando preguntó burlonamente: "¿Por dónde se fue el Espíritu del Señor de mi parte para hablarte?" Al decir eso, afirmó que estaba tan bajo el Espíritu de Jehová como Micaías, puede ser cierto; que Micaías entendió que estaba hablando a la ligera parece evidente por la respuesta que le devolvió: "Verás ese día cuando entres en una cámara interior para esconderse. "El evento decidiría cuál de las dos predicciones era correcta. Cuando la gente se levantó contra los profetas que habían levantado, condujo a su rey, Sedequías, mientras huía por seguridad a alguna cámara interior, o de la cámara a la cámara, entendería cómo responder a su propia broma.
2. Castigo del rey. Micaiah fue enviado de vuelta a su confinamiento en la cárcel de la ciudad. Amén, el gobernador de la ciudad, y Joás, hijo del rey, no necesariamente un hijo de Acab, sino un príncipe de la sangre, como comandantes de la prisión, recibieron instrucciones de devolverlo a su vieja celda y "alimentarlo con pan". de aflicción y agua de aflicción "; en una frase moderna, someterlo a prisión con trabajos forzados, hasta que Acab regrese en paz (versículo 26). Fue grave para Micaías, pero no se retractó. Sin un murmullo sobre su duro destino, regresó alegremente a su celda, solo llamando a la gente a observar que si Acab regresaba a casa de la guerra en paz, no era un verdadero profeta (versículo 27).
Aprender:
1. La nobleza del verdadero coraje.
2. La certeza de que los hombres buenos sufrirán por su bondad.
3. La realidad de una Providencia dominante.
4. La infalibilidad de la Palabra de Dios.
La batalla de Ramoth. Una expedición desafortunada.
I. DISFRAZ DE AHAB. (2 Crónicas 18:29.)
1. Ingeniosamente inventado. Aprensivo de la verdad de la predicción de Micaías, Acab acordó con Josafat dejar a un lado sus vestiduras reales y entrar en batalla con el atuendo de un soldado común, tal vez (aunque no sea así) ocultando sus rasgos conocidos detrás de un visir, mientras él ( Josafat), que no tuvo ocasión de temer un mal tema de la campaña, debería vestirse como de costumbre con vestimenta real, no con la túnica de Acab (Josefo), sino la suya. De esta manera, Ahab pudo haber contado con una doble posibilidad de seguridad. Por un lado, su disfraz lo ayudaría a eludir la noción del enemigo; por otro lado, la vestimenta real de Josafat probablemente lo confundiría con Acab.
2. Malvadamente diseñado. En la medida en que el artificio de Acab fue impulsado por un deseo de autoconservación, era legítimo, aunque apenas valiente y palpablemente egoísta, considerando que no sugirió el mismo recurso a Josafat, sino que recomendó lo contrario. Sin embargo, el artificio del rey de Israel no tuvo su origen en ningún motivo digno de elogio. No se sabe si esperaba que Josafat cayera, mientras escapó y se apoderó del reino del sur (Schulz), y probablemente sea un plan "demasiado bajo e indigno" incluso para un personaje tan malo como Acab "(Keil); es seguro que pretendía falsificar la predicción de Micaiah evadiendo su condena amenazada. Esto, de hecho, podría haberlo hecho renunciando a la campaña de Ramoth, a la que Jehová no lo llamó; pero intentar con un dispositivo tan endeble o incluso cualquier otro eludir la venganza Divina mientras desafiaba la voluntad Divina, era una terrible agravación de su ofensa original.
3. Completamente ineficaz. "El destino de Acab lo encontró sin su túnica" (Josefo), mientras que Josafat, que parecía estar en el mayor peligro de los dos, escapó ileso. Entonces, Dios comúnmente confunde los consejos de los astutos y derrota los diseños de los trabajadores engañosos.
II ORDEN DE BENHADAD. (2 Crónicas 18:30.)
1. El significado de la misma. Al comandar a los capitanes de sus carros, treinta y dos en número (1 Reyes 22:31), para luchar ni con pequeños ni grandes, sino solo con el Rey de Israel, el Rey de Siria quiso decir que contra Acab deberían dirigir su ataque principal y, en la medida de lo posible, exclusivo. Esto podrían hacerlo, ya que Acab, según la costumbre, aparecería en el campo con su túnica real. Que los antiguos monarcas siguieron esta práctica aparece en los monumentos de Egipto: el poema heroico del Pentauro que representa a Ramsés II. como pelear en persona a la cabeza de sus guerreros y aurigas contra los Khita y decir: "La diadema de la serpiente real adornaba mi cabeza. Escupía fuego y llamas brillantes en la cara de mis enemigos" (Brugsch, 'Egipto bajo los faraones , 2:63).
2. El motivo de ello.
(1) Quizás la clemencia, como saber que la forma más corta de terminar la guerra era asegurar la captura o destrucción de Acab, los ejércitos comúnmente se desaniman cuando pierden a sus líderes.
(2) Más probablemente venganza, como nunca haber podido olvidar, y mucho menos perdonar, la desgracia de su propia captura por parte de Acab en una campaña anterior suya contra Acab. Si fue así, fue un mal retorno por la consideración misericordiosa y el trato suave que luego le mostró Ahab (1 Reyes 20:30-11). Pero en la vida ordinaria, a menudo se recibe menos amabilidad de aquellos de los que uno podría esperar más.
III. LA ENTREGA DE JEHOSHAPHAT. (2 Crónicas 18:31.)
1. Su peligro inminente. Al confundirlo con el Rey de Israel, los aurigas sirios lo rodearon. Esto es natural, y si Josafat hubiera sido herido, la culpa habría sido suya. Quien se encuentra en peligro de forma espontánea no necesita esperar salir de él con seguridad. Además, tan ciertamente como el que anda con sabios será sabio, el compañero de los necios será destruido (Proverbios 13:20); si no lo es, la alabanza no se debe a sí mismo sino a Dios (Salmo 115:1).
2. Su repentina protesta. Que este "grito" fue una oración, algunos piensan que el Cronista indica; Esto, sin embargo, no es absolutamente seguro. El Cronista dice que Jehová no ayudó a Josafat porque (cf. 2 Crónicas 19:3), sino solo cuando lloró, y que Jehová podría haberlo ayudado sin ser llamado por una súplica formal. Considerando dónde estaba Josafat, es muy probable que no se haya dirigido a Jehová en oración; pero recordando quién y qué era Josafat, un descendiente de David y un seguidor de Jehová, es seguro que su "clamor" sonaría en los oídos de Jehová como un pedido de ayuda.
3. Su misterioso rescate. Apenas había "llorado" cuando los aurigas sirios se apartaron y lo dejaron sin molestias. Si el "grito" fue una "oración", Josafat debe haber considerado su escape inesperado como una respuesta a su súplica; aunque solo sea un "grito" o una señal de angustia, todavía debe haber considerado el comportamiento extraordinario de los sirios como un milagro providencial, como una interposición misericordiosa de Jehová en su nombre, como lo fue. Jehová ayudó a Josafat; movió a los aurigas y guerreros a un lado, no por ninguna influencia sobrenatural sobre ellos, sino ordenando la sucesión de eventos, que entendieron el grito de Josafat y reconocieron sus rasgos a tiempo para dejarles ver que no era el objeto de su búsqueda .
IV. FLECHA DE JEHOVÁ. (2 Crónicas 18:33.)
1. De donde voló. Desde la proa de un guerrero desconocido, muy probablemente un soldado común oscuro, que disparó sin rumbo a las filas del ejército israelí, o con un objetivo deliberado, pero a nadie que conocía, al primer hombre que entró en su campo de visión. . Cualquiera de las explicaciones satisface la fraseología: "cierto hombre hizo una reverencia en una empresa". Que el nombre del hombre era Naamán (Josefo) es una tradición sin fundamento.
2. A dónde se aceleró. A la persona de Acab. Todos los eventos están bajo el control de Dios. Dirige los vuelos de flechas como de aves, las carreras de jabalinas como los cursos de estrellas, según el consejo de su voluntad. No pasa nada por accidente. En un mundo gobernado por una sabiduría y un poder infinitos, la posibilidad es imposible. El arquero sirio sacó su arco en una aventura; así no sacó Jehová el suyo. El francotirador sirio no sabía a quién apuntaba; Jehová entendió bien quién era su objetivo. "Cada bala tiene su palanquilla", no porque sea el artillero sino porque Dios dirige su camino por el aire. Ningún gorrión puede caer al suelo sin el permiso de nuestro Padre celestial (Mateo 10:29), ni el eje puede golpear hasta que lo desee.
3. A lo que condujo. A la muerte de Acab. Lo hirió "entre las articulaciones del arnés"; más bien entre la armadura inferior y el peto (versión revisada), entre el corselet y la túnica (Luther), entre las articulaciones y el arnés (Keil). Encontró el lugar donde las partes de la armadura de Acab se ajustaban menos, y allí entró en la región inferior de su cuerpo. Si hubiera penetrado tanto como la flecha con la que Jehu le disparó a Joram (1 Reyes 9:24), debió haber resultado instantáneamente fatal. Que no parecía una inferencia natural del hecho de que pudo permanecer en el campo.
Aprender:
1. La locura de intentar burlar a Dios.
2. La certeza de que ningún disfraz puede esconder a un hombre malvado de Dios.
3. La imposibilidad de evadir la muerte cuando ha llegado la hora señalada.
4. La clemencia de Dios para su pueblo errante.
5. La realidad de la interferencia de Dios con los asuntos del tiempo.