Comentario Biblico del Púlpito
Amós 3:1-15
EXPOSICIÓN
Verso 1-ch. 6:14
Parte II. TRES DIRECCIONES PARTICULARIZAN LOS PECADOS DE ISRAEL Y ANUNCIAN JUICIO INMINENTE.
§ 1. Primer discurso: el profeta comienza mostrando la ingratitud de Israel por misericordias pasadas (Amós 3:1, Amós 3:2), y su propia comisión para anunciar el juicio venidero (Amós 3:3). Han dibujado esto sobre sí mismos por iniquidades que asombran incluso a las naciones paganas; y serán castigados por el derrocamiento del reino y la destrucción de su ciudad (Amós 3:9).
El peculiar favor que Dios ha mostrado a los israelitas aumenta la culpa de su ingratitud y aumenta su castigo. Escucha esta palabra Cada dirección (Amós 4:1; Amós 5:1) comienza con esta llamada solemne. Oh hijos de Israel. La convocatoria está dirigida a las doce tribus, como lo demuestran las siguientes palabras; pero la denuncia posterior se limita a Israel, a Judá solo se le advierte indirectamente que puede esperar un destino similar a menos que llegue a tiempo. Me crié desde la tierra de Egipto. Esto se menciona como el acto de coronación del favor de Dios (Amós 2:10).
He sabido; es decir, amado, reconocido, elegido. Entonces en Oseas 13:5 Dios dice. "Te conocí en el desierto". y San Pablo (2 Timoteo 2:19), "El Señor conoce a los que son suyos" (comp. Nahúm 1:7). La relación peculiar en la que Dios permitió que Israel se parara con él está muy arraigada (ver Deuteronomio 4:8, Deuteronomio 4:20; Deu 14: 2; 2 Samuel 7:23; 1 Crónicas 17:21). Por eso te castigaré; literalmente, visitarte. No deben presumir sobre sus privilegios; la retención del favor de Dios dependía de la obediencia a su Palabra (Éxodo 19:5): cuanto más se acercaran a Dios, mayor sería su culpabilidad si caían de él. A diferencia de las naciones denunciadas en los capítulos anteriores, Israel había pecado contra la luz, el conocimiento y el amor, por lo tanto, la sentencia sobre ella debe ser más pesada (comp. Ezequiel 9:6; Lucas 12:47; 1 Pedro 4:17).
Antes de anunciar más particularmente el juicio venidero, Amós, mediante una serie de pequeñas parábolas o comparaciones, establece su derecho a profetizar e insinúa la necesidad que se le impone para transmitir su mensaje. Ilustra las verdades de que todos los efectos tienen causas, y que de la causa se puede inferir el efecto.
¿Pueden dos caminar juntos, excepto que se acuerden? o, excepto que han acordado? Los "dos" son el juicio de Dios y la palabra del profeta. Estos, no coinciden por casualidad, no más de dos personas persiguen en compañía el mismo fin sin previo acuerdo. El profeta anuncia el juicio de Dios porque Dios lo ha comisionado; el profeta está de acuerdo con Dios, por lo tanto, el Señor está con él y confirma sus palabras. La aplicación de las parábolas se ve en Amós 3:7, Amós 3:8. La Septuaginta, leyendo de manera diferente, tiene "excepto que se conocen".
¿Rugirá un león, etc.? El león ruge cuando tiene su oración a la vista y está a punto de saltar sobre ella. Entonces Dios hace que el profeta pronuncie su voz porque está listo para ejecutar la venganza. La segunda cláusula expresa el mismo hecho en términos diferentes. El joven león (kephir) no es un cachorro, sino uno capaz de mantenerse por sí mismo. Él gruñe sobre la presa que tiene en su guarida. Entonces Israel yace indefenso cuando las palabras de las amenazas de Dios lo golpean.
La idea aquí es que el castigo es merecido y seguro. Un pájaro no es atrapado a menos que se le ponga una trampa. La trampa que el pecador se pone es pecado. ¿Puede un pájaro caer en una trampa (pach) sobre la tierra, donde no hay gin (moqesh) para él? es decir, ¿está preparado para él? La "ginebra" es una red con un palo para un resorte, que voló cuando se tocó, llevando consigo parte de la red, y así el pájaro fue encerrado y atrapado (ver Kitto, 'Cyclop.,' Sv "Fowling" 2.36). La LXX probablemente lea yoqesh, ya que traducen, ἄνευ ἐξευτοῦ, "sin un cazador de aves". Entonces la Vulgata, absque aucupe. La segunda cláusula debería ser: ¿Saltará una trampa (pach) del suelo sin tomar nada? La trampa, o palo de trampa, no se levantaría si no hubiera atrapado algo. El pecado está allí, y los pecadores seguramente no escaparán. Cuando Dios designa castigos retributivos para los culpables y anuncia lo mismo por parte de sus profetas, se puede esperar con absoluta certeza.
El profeta debe hablar: ¿su denuncia no despertará alarma entre la gente, ya que la trompeta que se escucha de repente en una ciudad excita el terror de los habitantes (comp. Ezequiel 33:2)? ¿Habrá maldad en una ciudad, y el Señor no lo ha hecho? El "mal" es la aflicción, la calamidad, el malum poenae. Como los estados no tienen futuro, todas las calamidades temporales en su caso pueden considerarse correctamente como el castigo del pecado. Así, la ruina inminente, sobre Israel fue enviada por el Señor, cuyo agente era el enemigo que ahora se acercaba. Todos los fenómenos se atribuyen en la Biblia a la operación divina, no se permite que una segunda causa interfiera con esta apropiación (ver Job 1: 1-22 .; 1 Samuel 18:10; 1 Reyes 22:19, etc. .; Isaías 45:7). El verbo "do" a menudo se usa absolutamente, el contexto define el resultado (ver nota en Hageo 2:4).
Este y el siguiente versículo aplican las parábolas anteriores. Todos los males anunciados provienen del Señor; pero no trae ninguno de ellos a la gente sin la advertencia previa de sus profetas (comp. Juan 13:19; Juan 14:29). Su secreto (sod); sin revelar hasta entonces. Septuaginta, παιδείαν, "instrucción"; Así que el árabe.
Como el rugido del león obliga a todos a temer, el llamado Divino del profeta lo obliga a hablar (Jeremias 20:9; Eze 2: 8; 1 Corintios 9:16, etc.). San Gregorio, moralizante, toma al león en un sentido espiritual: "Después de que se le haya dado a conocer el poder de su Creador, la fuerza de su adversario no debe ser ocultada de él, para que pueda someterse más humildemente para su defensor, cuanto más exactamente había aprendido la maldad de su enemigo, y podría buscar más ardientemente a su Creador, más terrible sería encontrar al enemigo a quien debía evitar, ya que es seguro que el que menos entiende el peligro se le escapó, ama a su libertador, y el que considera que la fuerza de su adversario es débil, considera que el consuelo de su defensor no tiene valor "('Moral', 32:14). Por supuesto, esta exposición no tiene en cuenta el contexto.
Habiendo reivindicado su propia comisión, Amós proclama lo que Dios se propone hacer a Israel. Se le ordena convocar a los paganos Ashdod y Egipto para dar testimonio de las iniquidades de Samaria, que deberían provocar el derrocamiento del reino, la destrucción de la ciudad con sus altares y palacios, y el exilio de la gente.
Ashdod (Amós 1:8). Dios ordena a los profetas (publíquense) convocar a los habitantes de los palacios de Filistea (de los cuales Ashdod es el representante) y Egipto, porque habían sido los principales enemigos de su pueblo, y a su vista se habían realizado obras poderosas para Israel; así podían apreciar su iniquidad e ingratitud. Algunos, traduciendo al "sobre", dicen que se les ordena a los profetas que publiquen su mensaje en los tejados planos de los palacios, para que se escuche en todas partes. Keil piensa que no todos los habitantes de la ciudad son convocados, sino solo aquellos que viven en los palacios, quienes solos "podrían pronunciar una oración correcta sobre el modo de vida comúnmente adoptado en los palacios de Samaria". Pero esto parece un refinamiento innecesario. La Septuaginta dice: Ἀναγγείλατε χώραις ἐν Ἀσουρίοις, "Proclamad a las regiones entre los asirios", sin duda por algún error de los copistas. Reúnanse en las montañas de Samaria. La ciudad de Samaria se construyó en una colina que se encuentra sola en el valle o la cuenca, pero está rodeada de montañas más altas, desde donde, aunque a cierta distancia, los espectadores podían mirar hacia sus calles y, desde los asientos en un anfiteatro, mira las iniquidades tramitadas allí. Sus enemigos implacables, los filisteos, y los que estaban cortejando, los egipcios (Hebreos 7:11; Hebreos 12:1), son igualmente llamados a presenciar este espectáculo. Tumulto; el desorden, donde el poder hace lo correcto. LXX θαυμαστὰ πολλὰ, "muchas maravillas", como si la vista fuera una sorpresa incluso para los paganos. Los oprimidos (ashuqim); mejor, las opresiones, es decir, de los débiles a manos de los poderosos (comp. Amós 2:6; Amós 4:1). Fue para la eterna desgracia de Israel que había acciones en sus ciudades que los mismos paganos condenarían.
No saben cómo hacer lo correcto. Los samaritanos han perdido todo sentido de la justicia, la base de la vida social (Jeremias 4:22). LXX Οὐκ ἔγνις ἂ ἔσται ἐναντίον αὐτῆς, "Ella no sabía qué cosas serían antes de ella". Almacenar la violencia; Es decir, los frutos de la violencia y el robo, lo que le habían arrebatado a los pobres con la opresión y el rapine.
Un adversario El hebreo es forzado, el Señor habla como si viera la tarifa presente: "un enemigo y alrededor de la tierra". Ewald y Hitzig toman el zar como sustantivo abstracto, "angustia"; la LXX y Aquila, señalando de manera diferente, leyó, Τύρος, pero la continuación de la oración difícilmente se considerará una traducción, κυκλόθεν ἡ γῆ σου ἐρημωθήσεται "Tu tierra será desolada alrededor de ti" El adversario quiso decir que fue Shalmaneser, quien atacó a Israel más de una vez y asedió a Samaria; o su sucesor, Sargón, quien afirma haber reducido la ciudad y eliminar a los habitantes (2 Reyes 17:1 y 2 Reyes 18:9, etc .; ver Introducción a Micah). Tu fuerza Todo en lo que confíes será derribado (Abdías 1:3). Palacios, en los que se almacenaban los frutos de la injusticia y el rapine (Amós 3:10).
El profeta muestra que el castigo es inevitable, y que solo el remanente más pequeño, el más inútil entre los habitantes, y ellos con mucha dificultad, pueden escapar. La ilustración de un incidente común en la vida de un pastor es muy natural en Amós. Toma; mejor, rescate. Entonces abajo, será sacado; será rescatado La explicación habitual es que un pastor ataca al león que se ha apoderado de una de sus ovejas, y rescata de ella las partes más inútiles: "un par de huesos de caña o un poco, o una punta, de una oreja". Pero como un ataque a un león sería un acto anormal de coraje por parte de un pastor, y la comparación es con cosas probables y habituales, es probable que el significado sea que el pastor encuentra solo estos pobres remanentes después de que el león dejó a su presa. Entonces un pobre remanente será rescatado de las diez tribus de Israel. Que habitan en Samaria en la esquina de una cama; que se sientan cómodos, descansando en el rincón más acogedor del diván, una imagen de indolente tranquilidad y seguridad descuidada ante un juicio inminente. Y en Damasco en un sofá; LXX καὶ ἐν Δαμασκῷ: Vulgate, et en Damasci grabato. Las versiones siríaca y judía coinciden en considerar que la palabra "Damasco" es un nombre propio. La otra representación moderna lo toma como el material que llamamos "damasco", o algo similar. Por lo tanto, nuestra versión revisada da "sobre los cojines de seda de una cama"; y otros, "en el damasco de un sofá". El Dr. Pusey conserva la antigua versión, alegando que no hay evidencia que demuestre que las manufacturas por las que se celebró Damasco después de tiempo existieron en este período, siendo sus exportaciones de vino y lana blanca (Ezequiel 27:18), y que la palabra árabe dimakso (que los críticos han citado como relacionada con el término "damasco") no tiene nada que ver con Damasco, y significaba "seda" cruda, no manufacturada. Él traduce "en Damasco, un sofá", y explica que esto significa que Damasco, que Jeroboam II había ganado para Israel (2 Reyes 14:28), era un sofá con dosel para ellos, en el que se quedaron ellos mismos ". Esto concuerda con la antigua interpretación judía, que explica que la cláusula significa que los israelitas algún día dependerían de la ayuda de los sirios representados por Damasco. Una tercera exposición, favorecida por la Vulgata latina, hace que las palabras signifiquen "en un sofá de Damasco;" es decir, un sofá sirio de naturaleza costosa y lujosa. Esto es lo mismo que la representación moderna dada anteriormente, y parece ser la explicación más fácil de la expresión. La dificultad depende principalmente de la puntuación de la palabra דמשךְ; o pueden ser algo de corrupción en el texto. Lo que la LXX. significa que su interpretación es problemática, Κατέναντι τῆς φυλῆς καὶ ἐν Δαμασκῷ, "Los hijos de Israel que habitan en Samaria en presencia de la tribu y en Damasco".
Escuchaos Septuaginta, Ἱερεῖς ἀκούσατε, "Oigan, oh sacerdotes". La dirección es para los paganos, ya convocados (Amós 3:9) para presenciar los pecados de Israel, y ahora llamados a presenciar su castigo, en la casa; mejor, contra la casa de Jacob, las tribus de Israel (Amós 3:1). Dios de los ejércitos. Dios de los poderes del cielo y la tierra, y por lo tanto capaz de ejecutar sus amenazas. Septuaginta, ὁ Παντοκράτωρ, "el Todopoderoso".
Eso en el día, etc. Este versículo está correctamente unido al anterior, ya que particulariza las amenazas que los paganos son convocados para testificar. Visita sobre; equivalente a "castigar" (Sofonías 1:8). Altares de Bethal. Leímos que Jeroboam I (1 Reyes 12:29, 1 Reyes 12:33) montó un altar, pero sin duda se agregaron otros en el transcurso del tiempo. Aquí se repite la denuncia de 1 Reyes 13:2, 1 Reyes 13:3. Los cuernos del altar. Estas eran ciertas proyecciones en los cuatro ángulos del altar, tal vez en forma de cuerno de buey, sobre el cual se untaba la sangre de la ofrenda por el pecado, y que por lo tanto se consideraban la parte más sagrada del altar (ver Éxodo 27:2; Éxodo 29:12; Le Éxodo 16:18). Los instrumentos de idolatría o adoración impura deben compartir la destrucción de los idólatras.
La casa de invierno Los lujosos hábitos de los reyes y príncipes los habían llevado a tener diferentes casas para las diferentes estaciones del año, orientadas hacia el norte o el sur, según el caso (comp. Jueces 3:20; Jeremias 36:22). Septuaginta, τὸν οἶκον τὸν περίπτερον, "la casa torreta", que Jerome explica, Domum pinnatam, eo quod ostiola habeat per fenestras, y cuasi pinnas, ad magnitudinem frigoris depellendam. Casas de marfil; con paneles o con incrustaciones de marfil, como Ahab tenía (1 Reyes 22:39). El trono de Salomón fue así decorado (1 Reyes 10:18; comp. Salmo 45:8). (Para la práctica asiria de revestir en marfil, ver Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 1: 463; comp. También Homer, 'Od.', 4.73; Virgil, 'AEneid,' 6: 895.) Las grandes casas; mejor, muchas casas; Septuaginta, ἕτεροι οἶκοι πολλοί, "muchas otras casas". No solo los palacios, sino muchas casas privadas serán destruidas (comp. Isaías 5:9, donde se usan las mismas palabras).
HOMILÉTICA
El juicio de los apóstatas es una conclusión inevitable.
Este capítulo, como Amós 5:1. y 6; abre con un llamado a la atención. Dios va a hablar, y vale la pena escuchar su voz. Él va a hablar una palabra, además, los temas que son capitales. Para atender a su comunicación es tan vital como obediente.
I. DIOS, QUE HABÍA HABLADO SOLO SOBRE EL HEATHEN, HABLA A ISRAEL. Puede que Siria, Edom y Tiro nunca hayan oído hablar del destino al que iban a caer. Su primer indicio de la tempestad de la ira divina fue probablemente la caída de las primeras gotas. Su posibilidad de arrepentimiento y escape se redujo de esta manera al mínimo. Al ignorar el peligro del avance, había pocas posibilidades de que se convirtieran por su propia cuenta. Pero Israel escucha de labios inspirados que nunca mintieron la culpa de su pecado, y su final inevitable. Esta puesta de "profecía entre su secreto y su ejecución" es un favor especial del lado de Dios, y una ventaja correspondiente de su lado, mientras que, como toda ventaja, implica una responsabilidad proporcional.
II EL RESPETO ESPECIAL DE DIOS PARA ISRAEL SE HABÍA EXPRESADO EN FAVORES PECULIARES.
1. Los había constituido una familia por sí mismos. Otras naciones en su ascenso habían sido dejadas por las circunstancias y el juego de afinidades naturales. Israel había sido llamado a salir de los pueblos, constituido una nación por sí mismo, provisto de una organización y política nacional, y establecido conscientemente para elaborar un destino exaltado. Esto fue adecuado para despertar una elevada aspiración nacional y dar dirección y dignidad a la vida nacional. La elección del pueblo de Dios fuera del mundo es el comienzo de sus favores.
2. Los había sacado de Egipto. Este fue un acto de poder divino, una instancia de campeonato divino, una expresión de favor distintivo divino, y un comienzo de ayuda divina, que contenía la promesa de más por venir. La conversión, después de la elección (Hechos 13:48), es otro privilegio del pueblo de Dios, y otro estímulo para el servicio agradecido.
3. Los había llevado a relaciones personales íntimas. "Conocido", etc. Esto es "prácticamente equivalente a elegir, incluyendo tanto el motivo como el resultado de la elección" (Keil). Dios los prestó especial atención, los puso en una relación amable consigo mismo, reconoció que eran su pueblo y les hizo escuchar las influencias que están surgiendo sobre aquellos que están en pacto con él.
III. EL JUICIO ES INEVITABLE DONDE LA MISERICORDIA SE HA RECIBIDO EN VANO. "Por lo tanto, visitaré", etc. (Amós 5:2). La misericordia extendida se hace aquí el fundamento del juicio denunciado. Cada regalo otorgado en el pasado es un recuento en la acusación actual.
1. Es inevitable como castigo. El pecado del pueblo profesante de Dios es especialmente atroz. Implica la ingratitud hacia un Benefactor especial, la insensibilidad a su amor, el desprecio de sus dones y el desprecio de reclamos especiales sobre su lealtad. La culpa es extrema en todos los aspectos, por lo que el castigo es seguro.
2. Es inevitable como testimonio. El honor de Dios está estrechamente identificado con la conducta de su pueblo, que por lo tanto debe cuidarse de cerca. Cualquier pecado en él debe ser castigado rígidamente si Dios vindicara su pureza e imparcialidad, odiando el pecado como tal y donde sea que aparezca. "Es necesario que Dios reivindique su propio honor haciendo que parezca que odia el pecado y lo odia más en los que están más cerca de él" (M. Henry).
3. Es inevitable como disciplina. Los juicios son correctivos y también putativos. En este aspecto, son seguros, y serán severos en proporción al amor y la misericordia despreciados. A quien Dios deja sin corrección, lo incuba (Hebreos 12:8), pero expresa interés paternal en la aplicación de la vara. El juicio con Israel fue solo un cambio de tratamiento correctivo. La misericordia había fallado, y ahora el amor lo intentaría de otra manera, para que nada se dejara sin hacer para separar a Israel del pecado. Es por eso que el juicio comienza en la casa de Dios.
No hay humo sin fuego.
Dios no puede pronunciar amenazas vacías. Cada una de sus declaraciones es de buena fe. Cuando ruge está a punto de desgarrarse. Entonces, tiemble el pecador condenado. A pesar de su insensibilidad, no es mejor que un hombre muerto.
I. EL PECADO IMPLICA LA DESCONEXIÓN DE UN DIOS SANTO. "¿Pueden dos caminar juntos", etc.? Este principio profundo implica que:
1. Israel, discutiendo con Dios, no puede contar con su compañía. Por el momento Dios se había asociado con ellos. En Egipto, en el desierto, en Canaán, les había concedido una compañía cercana. Pero su actitud rebelde contra él, acercándose como un clímax de irreconciliabilidad, debe hacer imposible la continuación de las relaciones íntimas.
2. El profeta, caminando como lo hizo con Dios, debe ser considerado de acuerdo con él, y así expresar su voluntad. Amós habló como el siervo y portavoz de Dios. Miró el pecado de Israel desde el punto de vista de Dios. En referencia a esto, estaba tan enfáticamente asociado con Dios como se disociaba de ellos. Subyacente a esta asociación formal, se debe creer que hubo un acuerdo real. "El que Dios envió, las palabras de Dios habla".
II CUANDO SE ESCUCHA EL TRUENO DE LAS AMENAZAS DE DIOS, EL RAYO DE SUS JUICIOS ES INMINENTE. Ese peligro es seguro y cercano es tangente en una serie de símiles de tipo gráfico.
1. Cuando Dios pronuncia su grito de guerra, es evidente que está a punto de golpear a su enemigo. (Verso 4.) El león ruge cuando ha marcado a su presa, y está a punto de saltar. Dios ve a la nación pecadora madura para el juicio. Él ve que ha llegado el momento de enviarlo. Su rugido de Sion (Amós 1:2) es, por lo tanto, el preludio de golpear a su presa inmediatamente. "Las amenazas de la Palabra y la providencia de Dios no son errores para asustar a los niños y los tontos, sino que son ciertas inferencias del pecado del hombre y ciertos presagios de los juicios de Dios" (M. Henry).
2. Cuando Dios extiende su mano, hay algo que tomar, y a su alcance. (Verso 5.) Es la iluminación del pájaro en la trampa lo que lo rompe. Si no hubiera una trampa puesta, ningún pájaro sería atrapado. Si no hubiera un pájaro en la trampa, no se levantaría del suelo. Israel es el pájaro, y Dios es el cazador de aves, y su juicio es la trampa, y la lección de todo es que ella ya está en manos de Dios.
3. Cuando algunos ya están alarmados, muestra que el peligro para todos es real y cercano. (Versículo 6, "¿Se toca una trompeta", etc.?) El profeta, que sabía lo que venía, estaba alarmado, y aquellos con mentalidad similar a él. La nota de alarma ya estaba sonando sobre la tierra. Las señales del mal no se mostrarán hasta que el mal esté relativamente cerca. Tan seguramente como sube el humo, el fuego se enciende.
4. Cuando cae la desgracia, es una prueba de que Dios ha estado trabajando. "¿Pasa la desgracia en la ciudad", etc.? (versículo 6). "Todas las cosas son de Dios", es un axioma que en un sentido u otro cubre todos los eventos, ya sean buenos o malos. La calificación de esto es que el pecado de cualquiera de ellos es exclusivamente del hombre. Dios "crea el mal" (Isaías 45:7), el mal del sufrimiento, mientras que el mal del pecado nos permite crear, para que pueda sacar de él un bien mayor.
III. DIOS ADVIERTE A SUS PROFETAS DEL MAL ANTES DE QUE VIENE. (Versículo 7.) El profeta es un negociador, escucha la verdad de Dios y la transmite a los hombres. Dios no destruye a los hombres sin avisar, ni les advierte sino a través de sus mensajeros acreditados. La historia de sus juicios ilustra esto. A través de Noé, reveló el diluvio venidero, a través de Lot la destrucción de Sodoma, a través de José la hambruna en Egipto, a través de las plagas egipcias de Moisés, a través de Jonás la sentencia sobre Nínive, y a través de Cristo y sus apóstoles la destrucción de Jerusalén. "Así, Dios ha advertido al mundo de los juicios venideros para que no pueda incurrir en ellos" (Lange). "Previene el mal por venir para que no se vea obligado a infligirlo" (Pusey).
IV. LOS VERDADEROS PROFETAS NO PUEDEN PERO HABLAR SU MENSAJE. (Versículo 8.) Es su voluntad que profeticen. Él les dice sus propósitos principalmente con miras a esto. Profetizar es su función y deber, y se convierte en su negocio. Se conmueven al ver venir el mal. Simpatizan con la compasión divina, dando una última oportunidad a los condenados; y así, como los apóstoles, "no pueden dejar de hablar las cosas que han visto y oído" (1 Corintios 9:16, 1 Corintios 9:17; Hechos 4:19, Hechos 4:20). "No se excusó a Moisés, aunque hablaba con lentitud, ni a Isaías a pesar de los labios contaminados, ni a Jeremías porque era un niño. A Ezequiel se le ordenó 'no ser rebelde como esa casa rebelde'". y cuando Jeremías guardó silencio, dijo: "Su Palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente, encerrado en mis huesos, y estaba cansado de soportar, y no podía quedarme" (Pusey). Tomados en conexión, los versículos 7 y 8 revelan un arreglo perfecto para dar a conocer el propósito de Dios en referencia al pecado. Dios anticipa la acción mediante una comunicación a sus profetas, y los profetas ejecutan órdenes y transmiten la comunicación.
El castigo inevitable del pecado cristiano.
"Solo he conocido a todas las familias de la tierra, por lo tanto, te castigaré por todas tus iniquidades". Estas palabras son a la vez una acusación, una condena y una oración. Lo que Dios había hecho por Israel en vano fue un terreno y la medida de lo que ahora debe hacer contra ellos. La bendición maltratada no es sino el maricón que alimenta el fuego de la maldición merecida. Se habían entregado a la maldad, y la lengua de fuego de un alto privilegio se asienta sobre cada pecado, revelando su cara de demonio.
I. Hay un sentido gracioso en el que Dios conoce a los hombres. "Conozco a mis ovejas"; "Nunca os conocí." Estas oraciones significan salvación y condena respectivamente. Que Dios conozca a los hombres es con ellos una cuestión de vida o muerte. Este conocimiento puede ser:
1. Nacional. Así fue con Israel. "Solo lo he sabido". Esto significaba que Dios los amaba (Deuteronomio 10:15), los eligió (Deuteronomio 7:6), los reconoció formalmente como su pueblo (Deuteronomio 14:2) y les dio privilegios: no necesariamente guardar en cada caso de luz (Salmo 147:19; Romanos 3:2), y ayuda (Salmo 136:10), y compañerismo (Éxodo 20:24; Números 14:14; Deuteronomio 4:7), y promete (Romanos 9:4, Romanos 9:5), respondiendo a esto visible relación. Este conocimiento también puede ser:
2. Personal. Entonces significa, además de lo que se ha mencionado, la emisión de energía Divina en ellos, convirtiéndolos en nuevas criaturas en Cristo, y por lo tanto "participantes de la naturaleza Divina" (Gálatas 6:15; 2 Pedro 1:4). Dios los trae a su familia (Gálatas 3:26) por este nacimiento espiritual (Juan 1:13), los llama hijos (1 Juan 3:1), los hace coherederos con Cristo (Romanos 8:17), y les otorga todos los privilegios y gracias familiares, el principal de ellos el espíritu de adopción, por el cual lloramos, "Abba, Padre" (Gálatas 4:6). El hombre, de hecho, es por naturaleza un extraño y un extraño, y que Dios lo conozca es sustituir una gracia por su relación natural.
II ESTE CONOCIMIENTO ES UNA AFECCIÓN ESPECIAL, NO GENERAL. "Solo." Hay dones de Dios que son indiscriminados (Job 25:3; Mateo 5:45). El hombre los obtiene como hombre, independientemente de su carácter personal. Pero los dones espirituales están necesariamente confinados al círculo espiritual. Es evidente en cuanto al conocimiento misericordioso de Dios sobre los hombres.
1. Que se basa en una minoría de la raza. Israel en el mejor de los casos era poco entre las naciones de la tierra. En comparación con los imperios caldeo, medo-persa, griego o romano, apenas merecía ser nombrado; y una docena de personas bordeaban Palestina de vez en cuando, cualquiera de las cuales, en el curso natural, la habría borrado de la tierra. Sin embargo, al pasar por los muchos y los poderosos, Dios le dice al Israel soltero y débil: "Solo he conocido a todas las familias de la tierra" (Deuteronomio 4:32-5). Y esta acción es de una pieza con otra acción Divina para propósitos similares. Los santos son ahora, y siempre han sido, un "pequeño rebaño". Son los pocos que entran por la "puerta estrecha" del reino. Incluso los pueblos nominalmente cristianos son menos de un tercio de la población de la tierra. Si fuera del número de estos fueran tomados los verdaderos cristianos, los verdaderos creyentes en Cristo, la compañía santa tomaría dimensiones aún más pequeñas. Este estado de cosas sin duda será revertido antes de que finalice la dispensación. Cristo "en todas las cosas tendrá la preeminencia", y la minoría que componen sus seguidores, durante la era milenaria, se convertirá en una gran mayoría (Isaías 11:9). Mientras tanto, Dios mira un pequeño círculo de almas transfiguradas y dice: "Solo tú lo he sabido".
2. No sigue las probabilidades humanas. Si una sola nación se hiciera depositaria de la verdad revelada, y la maestra de las otras naciones, deberíamos haber esperado que uno u otro de los cuatro imperios universales fueran elegidos para este propósito, en lugar de un poder de segunda o tercera tasa, ubicado en un lugar circunscrito y excéntrico. Entonces, el judío típico era, como su antepasado Jacob, un hombre sórdido, deficiente en las cualidades más heroicas y, desde el punto de vista de lo natural, decididamente inferior a su hermano el edomita, o casi cualquier vecino que seleccione. La mayor disposición con la que los gentiles recibieron el evangelio, cuando se les llegó, parecería, además, indicar que habrían respondido más dignamente a la cultura del Antiguo Testamento Divino que Israel, si le hubiera gustado a Dios llevarlo a oso. Es lo mismo con los individuos. Dios no solo pasa por los ricos y grandes por los humildes pobres (Santiago 2:5; 1 Corintios 1:26), sino que pasa por los sabios y prudentes, y da la luz de su salvación a los bebés (Mateo 11:25). No son los grandes genios de la sociedad, sino los hombres comunes y corrientes, quienes forman el círculo de los santos. Las razones para esto son adecuadas, pero Dios se las guarda para sí mismo. Obvio a la razón en muchos casos, no se revelan, porque en muchos otros estarían por encima de él, y Dios actúa sin razones, que "ninguna carne puede gloriarse en su presencia".
III. NO EVITA INEVITABLEMENTE EL PECADO EN EL OBJETO DE ÉL. La vida de los hebreos estaba en su conjunto por encima del nivel moral de la vida pagana que los rodeaba. Pero aún así estaba lejos de ser puro. Si restamos de la historia judía todo lo que surge del pecado, y el castigo de la misma, relativamente poco quedaría. Tan poco compatible con la naturaleza humana es el servicio de Dios, y tan agradable el servicio del pecado, que Israel se apartaba perpetuamente después de los ídolos de los paganos, mientras que en ningún caso los paganos se volvieron de sus ídolos a Dios (Jeremias 2:11). Y no solo el privilegio religioso externo no logra poner fin a la vida pecaminosa, sino que, en cierta medida, es lo mismo con el principio religioso interno. El santo sigue siendo pecador todos sus días. Grace, como la casa de David, se está fortaleciendo con él, y la corrupción, como la casa de Saúl, se está debilitando con la vida. Pero todavía está con él como con el apóstol, luchando por la perfección, pero cargado con un sentimiento del poder sobreviviente del pecado (Filipenses 3:12; Romanos 7:24).
IV. HACE QUE EL CASTIGO DEL PECADO EN LA TIERRA CIERTA. "Por lo tanto, te castigaré". El pecado dentro del reino requiere castigo, y será visitado con prontitud.
1. Porque es más culpable que contra Dios. Se ha hecho más para prevenirlo que en otros casos. Es pecado contra la luz (Santiago 4:17; Lucas 12:47, Lucas 12:48), contra el amor (2 Corintios 5:14), contra favores ( Salmo 103:2), contra la gracia restrictiva (1 Juan 3:9). En proporción a la fuerza y al número de influencias disuasorias contra las cuales se comete el pecado, debe ser la fuerza de nuestra inclinación pecaminosa y, por lo tanto, la culpa de nuestro mal hacer.
2. Porque es más hiriente en contra de su causa. El pecado de los impíos es natural. Es de esperarse de alguien que consulta la lujuria y sirve al diablo. Se hace, además, desde el punto de vista de la oposición a Dios, y la responsabilidad por ello se mantiene fuera del círculo espiritual. Dios y su causa no son deshonrados a los ojos de los hombres por lo que se hace formalmente contra ellos. Es el pecado de los profesos justos lo que desprestigia a la justicia. La religión está acusada de todo el mal que se hace en su nombre. Mientras más mal se identifique el hecho incorrecto con el nombre cristiano, más dolorosa será para la causa cristiana. Por lo tanto, el pecado cristiano, además de las razones generales, implica el castigo por razones propias de sí mismo. Si Dios quiere que su Iglesia sea un árbol para la curación de las naciones, debe cortar todas las ramas podridas y sin sonido.
3. Porque es muy incompatible con el destino de la persona que peca. El pecado de los impíos no necesariamente tiene que ser castigado aquí. Será ampliamente visitado en él por toda la eternidad. Es bastante en la línea del curso de la vida del hombre que debe sufrir la venganza del fuego eterno. Pero el pecado de los justos presenta un aspecto diferente. Su comisión es la contradicción de su naturaleza amable, y su castigo futuro sería la contradicción de su destino exaltado. Es vital para su bienestar que el juicio, inevitable en algún lugar, caiga aquí (Salmo 89:30-19). Solo así se puede salvaguardar su feliz inmortalidad. La destrucción actual de su carne condiciona la salvación de su espíritu en el día del Señor Jesús (1 Corintios 5:5).
Comunión y concordia inseparables.
"¿Caminan dos juntos a menos que hayan acordado?" La referencia especial de esta pregunta general no es aparente. Pero el alcance del contexto sugiere dos puntos sobre uno o ambos de los cuales arrojaría luz. Una es la afirmación del profeta de decir la verdad, la otra es la afirmación del pueblo de hacer lo correcto. Entre sus palabras y sus obras había una incompatibilidad absoluta. Esos deben equivocarse si estos eran correctos, y viceversa. Y el axioma citado proporciona una prueba decisiva. Amós caminó con Dios; no se puede negar eso; se puso de su lado y buscó su gloria en medio de la deserción y la desobediencia imperantes. ¿No se debe argumentar a partir de esto que él era uno con Dios, y por eso en todas sus declaraciones habló agradablemente a su voluntad? Israel, por otro lado, claramente no había estado de acuerdo con Dios, porque fueron rebeldes con las manos en la masa contra él. ¿No era la inferencia de esta resistencia que no podían caminar con él, aquí por fe o más allá por la vista? Considere aquí
I. EL CAMINAR CON DIOS QUE ES LA IDEAL DE LA VIDA HUMANA. "Enoc caminó con Dios". Esa es una breve biografía. Pero hay más en él, más importante en su carácter y más adecuadamente expresado que en muchos volúmenes de octavo. "Caminarán conmigo de blanco" es un resumen de la alegría y la gloria de los espíritus redimidos en lo alto. Y la vida de abajo es ideal en proporción, ya que se aproxima a la vida de arriba. Caminar con Dios implica:
1. Robo caminamos con el mismo propósito que Dios. La razón de ser de las cosas es la gloria de Dios primero (Romanos 11:36; Colosenses 1:16), el bien de su pueblo después (2 Corintios 4:15; Romanos 8:28), luego la felicidad de la raza (1 Timoteo 4:10; Gálatas 6:10), y finalmente el bienestar del planeta en su conjunto (Salmo 36:6; Romanos 8:20, Romanos 8:21). El logro de estos objetos en este orden es el propósito de Dios como se revela en las Escrituras. Con este propósito, es el diseño y la naturaleza de la religión hacer al hombre a la vez. Al crearlo a la imagen de Dios, está dotado de una naturaleza espiritual que exalta a Dios (1 Corintios 10:31), ama a los hermanos (1 Juan 3:4), consulta los intereses de los demás (Filipenses 2:4), y considera la vida incluso de las bestias (Proverbios 2:10). En la medida en que los piadosos respaldan y homologan el propósito divino, están a la imagen de Cristo (Juan 12:28; Juan 13:1, etc.) y caminan con Dios.
2. Que caminamos como Dios. "El cristiano", dice Joseph Cook, "es un hombre que ha cambiado los ojos de Dios". Han surgido afinidades sutiles que implican una maravillosa unidad de pensamiento y objetivo. El fin de nuestro caminar es el fin de Dios, y naturalmente su camino se convierte en el nuestro. "El secreto del Señor está con los que le temen". En Cristo, "la Imagen del Dios invisible", se convirtió en un secreto a voces para todos los que creen. Nos ha dejado "un ejemplo", y no hay relaciones en la vida a las que no se aplique. "Seguimos sus pasos" y, en consecuencia, caminamos como Dios, siendo "imitadores de él como hijos queridos".
3. Que caminemos en compañía de Dios. Los impíos están lejos de Dios, y con un propósito establecido mantienen su distancia. Pero la fe se acerca y se mantiene cerca de su lado. El corazón humilde y contrito, que es el hogar de la fe, es también el templo de Dios (Isaías 57:15). El amor por el cual trabaja la fe es su bienvenida y fiesta (Apocalipsis 3:20). El creyente vive en la presencia de Dios. Él camina por fe, sosteniéndose como si fuera por la mano Divina. Es la promesa y el pensamiento de la presencia de Dios con él lo que hace que el viaje sea ligero (Isaías 43:2), mientras que la realidad es la garantía de seguridad y tranquilidad. Dios con nosotros, tenemos provisión inagotable, orientación infalible y una escolta invencible. No es de extrañar si los que viajan "van de fortaleza en fortaleza".
II EL ACUERDO CON DIOS QUE ES LA CONDICIÓN DE CAMINAR CON ÉL. Caminar con Dios no es un acto ocasional, sino un hábito de la vida, y debe surgir de una relación establecida.
1. Las partes deben estar dispuestas. Los hombres están naturalmente en enemistad con Dios, y tan reacios a su compañía. Ellos no saben y desean no conocer sus caminos, y la expresión de este sentimiento es el "¡Apártate de nosotros!" en el que rechazan el establecimiento de relaciones espirituales (Job 21:14). La operación de la gracia, sin embargo, es una "querer y hacer de la buena voluntad de Dios", y el resultado de esto es "un pueblo dispuesto en el día del poder de Dios". Eligen a Dios (Josué 24:15), desean su compañerismo y adoptan el curso que mejor consistirá en su disfrute.
2. Deben haberlo arreglado. "A menos que hayan acordado". Las relaciones espirituales no son relaciones accidentales, ni como los hombres pueden derivar inconscientemente. Hay objetos entendidos para ser adoptados inteligentemente. Hay términos explícitos (Mateo 16:24) que se aceptarán deliberadamente. Hay una transacción distinta en la que Dios y su camino son adoptados e hicieron de nuestra vida Rey y programa de vida respectivamente (Oseas 14:2). Si se trata de una cuestión de fe, decimos: "Señor, creo". Si se trata de penitencia, decimos: "Me aborrezco y me arrepiento". Si se trata de lealtad, declaramos: "Seré para el Señor". Si se trata de comunión, juramos: "Caminaré delante del Señor en la tierra de los vivos". Nuestro caminar con Dios no es solo con consentimiento, sino por acuerdo, debidamente y solemnemente suscrito.
3. Deben ser espíritus agradables. Like dibuja para gustar. La compañía con Dios se basa en conformidad con él. Si no hay afinidad, no habrá asociación. Si esto falla, la asociación se interrumpirá. El deber debe ser nuestra elección, o nunca se comenzará; y nuestra alegría, o nunca continuará. Caminar con Dios implica una venida previa a él, y ambos están condicionados por un cambio espiritual que nos crea a imagen divina. Los corazones han comenzado a latir al unísono cuando las manos se juntan de por vida.
III. EL RODAMIENTO DE ESTE MÁXIMO EN EL CASO EN LA MANO. Los dos cuyo caminar juntos está en cuestión son Jehová y el profeta, según algunos; Jehová y la nación, según otros. Pero como es una máxima general, puede aplicarse legítimamente a ambos y a cualquier otro caso en el que pueda arrojar luz.
1. Las palabras de un maestro que camina con Dios serán en general agradables a su voluntad. La autenticidad del mensaje de Amos fue cuestionada por muchos. Pero él estaba del lado de Dios en esta controversia con Israel. Habló como si estuviera fuera de los brazos de la comunidad Divina. La verdad de su liberación fue, por lo tanto, una conclusión inevitable. Con cada maestro religioso se mantiene el mismo principio. La comunión con Dios da una idea de la verdad que no se puede lograr de ninguna otra manera. Condiciona esa "unción del Santo" por la cual "sabemos todas las cosas". La mejor garantía de la ortodoxia es tener una mente espiritual. "La unción" de Cristo en la obra de la gracia, entre otros beneficios, "enseña todas las cosas y es la verdad" (1 Juan 2:27). Que un hombre lea la Biblia, por así decirlo, sobre el hombro de Dios, y lo que leerá de ella será la verdad.
2. Una vida de rebelión no puede ser un paseo con Dios. El profeta predijo a Israel una ruptura final de las relaciones visibles del pacto. Y la profecía estaba en la línea de la aptitud natural. Las partes ya estaban enajenadas de corazón y simpatía, y en la naturaleza de las cosas debe seguir la separación formal. Caminar con Dios mientras peleaba con él era un arreglo inviable. Los hombres que lo intentan son hombres cuya vida religiosa es un fracaso. Cuando los corazones se separan, sus dueños los persiguen; y el alma, sin amor hoy, será impía mañana. El hombre pecador lo tendrá así, y un Dios santo no puede tenerlo de otra manera. La alienación conduce a la apostasía, y el apóstata es ipso facto un forajido. ¿Son nuestros afectos dados a Cristo en la entrega y el amor y la confianza feliz? Es la única condición de caminar con él a cualquier propósito de efecto espiritual. ¿Se mantiene la dedicación hecha en lealtad inquebrantable? Ve a eso, porque el comienzo del alejamiento es como dejar salir el agua, y lo que es la desviación ahora será la deserción en la próxima etapa.
Calamidad una de las obras de Dios.
No es pecado, sino sufrimiento, lo que aquí se quiere decir. Debemos considerar las calamidades temporales como la voz de advertencia de Dios, una manifestación de su carácter y una expresión correctiva de su disgusto. Dios mantiene su controversia con Israel. Los versículos anteriores contienen un lenguaje de equidad impecable, bondad mal requerida y honor lesionado. En todos los terrenos, el castigo amenazado era merecido, y solo con misericordia se había suspendido tanto tiempo. Hay un ateísmo natural en el corazón humano, una tendencia constante a olvidar a Dios. Esta tendencia es más poderosa en la prosperidad, y a menudo debe ser contrarrestada por una dispensación de la adversidad. No es que los juicios divinos, que actúan sobre la corrupción humana, conduzcan necesariamente al arrepentimiento. Pero en la mano de Dios a menudo se les ha anulado a este efecto, y es en esta capacidad de reclamo y reforma a la que se alude en este texto.
I. DISTINGUIMOS LA AGENCIA DE JEHOVÁ DE LA OPORTUNIDAD. "Oportunidad" es una palabra muy utilizada y poco entendida. Cuando decimos que un evento ha sucedido por casualidad, queremos decir que no tuvo una causa, que es ateísmo, o que no conocemos la causa, que es un abuso del lenguaje. El azar, de hecho, no es más que un término de ignorancia humana. Sin embargo, el uso de la palabra implica ateísmo, negando la existencia Divina, o naturalismo, negando su agencia de superintendencia; los dos llegan a lo mismo, porque bien podríamos no tener a Dios como a ninguna providencia. El sentimiento de nuestro texto es la refutación de ambos, y como tal no es sino el eco de toda la Escritura. "Todas las cosas son de Dios". No solo la creación, sino la providencia, que es tan maravillosa como una creación continua. No solo grandes eventos, sino lo más mínimo, sin ninguno de los cuales toda la maquinaria sería incapaz de una sola revolución. ¡Cuán bello pero poderoso es esto de Cristo en su ilustración de los gorriones (Mateo 10:29)! Si un gorrión no puede caer al suelo sin nuestro Padre, mucho menos puede una ciudad entera. Cuando el mal está en una ciudad, no es una visita al azar, sino de la mano de Dios, bajo la cual ha venido.
II La divina agencia se distingue de la de los ídolos. Algo para adorar es una necesidad de la naturaleza humana. Por lo tanto, los hombres, cuando abandonan al Dios verdadero, establecen uno falso en su lugar. La existencia y el poder de este ídolo creen sin pruebas, e incluso contra la presunción. La incredulidad inconquistable en referencia al Dios verdadero se convierte en credulidad irracional en referencia a lo falso una vez. Así, el ateísmo es más una cuestión del corazón que de la cabeza. A los hombres no les gusta retener a Dios en su conocimiento (Romanos 1:23, Romanos 1:28), y así lo descartan por dioses de su propia invención. Este hecho muestra al politeísmo un término de ateísmo. Y fue demostrablemente así con los judíos. El anverso de la apostasía con ellos siempre fue idolatría; y este texto afirma que Jehová, a quien habían abandonado, no ningún ídolo sin sentido que habían elegido, dominó la historia y envió el bien y el mal a los hombres (ver Isaías 41:21; Jeremias 10:3) . Creemos que no estamos en peligro de cometer su error. Pero el mundo, en su ambición, avaricia o placer, puede quitar nuestros corazones de Dios y convertirse en su ídolo, subiendo a su trono. Y a menudo le damos crédito por lo que Dios hace y solo puede hacer, y hasta ese punto leyó mal los eventos providenciales en los que Dios está tratando con nosotros.
III. LA AGENCIA DIVINA DEBE SER DISTINGUIDA DE LA AGENCIA DE SEGUNDA CAUSA. La deificación de la naturaleza es una práctica común. Convencionalmente, la naturaleza es una especie de personificación mística de alguna existencia desconocida, y a la cual se atribuye libremente la omnipotencia negada a Dios. Si la "naturaleza" hace algo, se supone que Dios no tiene nada que ver con eso y que no quiere más explicaciones. "La naturaleza es ese reino creado de ser o sustancia que tiene una actuación, un proceso o un proceso desde dentro de sí misma, bajo y por sus propias leyes" (Bushnell). Pero estas leyes son solo "el poder actuador de Dios". No son poderes en sí mismos, sino solo las reglas según las cuales opera su poder. Tenemos varios tipos de estaciones que rastreamos hasta diversas causas en la naturaleza. Pero estas son segundas causas, y bajo el control soberano de la Primera Causa. "¿Pueden llover los cielos? ¿No eres tú, Señor nuestro Dios? ... porque tú has hecho todas estas cosas" (Jeremias 14:22). El aire, la tierra y el mar, y todo lo que contienen, están sujetos a él (Salmo 104:4; Salmo 148:8). Por la causa natural de esto o aquello, debemos elevarnos hacia él, quien hace lo que es y lo pone donde está, y le da una comisión para trabajar. "Todas las cosas son de Dios".
"Esta filosofía de la verdad, aunque con ojos de águila en las tendencias de la naturaleza, a menudo se pasa por alto; y al encontrar su instrumento, olvida u omite, o, más presuntuoso aún, niega el poder que lo ejerce".
El mismo principio rige los eventos en los que los hombres son agentes. "Los hombres están en la mano de Dios", así como la materia. El Rey de Asiria fue simplemente la vara con la que Dios golpeó a Israel (Isaías 10:5). Al atribuir males temporales al control soberano de las cosas por parte de Dios, distinga entre soberanía y capricho. Lo que Dios hace él podría asignarle la mejor de las razones. Ejerce su soberanía al negarse a hacerlo. Pero nos dice que la gran causa general del sufrimiento es el pecado. El mal no viene sobre nosotros como criaturas, sino como pecadores. Su imposición no tiene que ver con la soberanía, sino con la equidad. Todo lo bueno es de Dios, todo lo malo es del pecador. Todo bien es gratuito, todo mal es merecido. Todo mal es retribución justa, todo bien es amor libre y soberano. El sufrimiento tampoco es indigente de un gran elemento benevolente. Por el contrario, a menudo sirve un propósito misericordioso, y siempre lo haría si se recibiera adecuadamente. Cuando el sol de la prosperidad no se suaviza, Dios arroja a los hombres al horno de la prueba, si acaso el método más fuerte puede prevalecer. Si hay maldad en tu ciudad, entonces considera quién la envía, con qué cuenta y con qué propósito; entonces, puede ser que "recurras al que te hiere", como él quiere decir. (De un sermón de Ralph Wardlaw, D.D; complementado y condensado).
Los perros que aúllan antes de morder.
El profeta habla aquí como si anunciara la verdad axiomática. Y no es nada menos. Se podría argumentar desde la razón; Es un hecho histórico. y es una doctrina prominente de las Escrituras.
I. EL JUICIO NUNCA VIENE SIN ADVERTENCIA. El diluvio, la destrucción de Sodoma, las plagas de Egipto y la caída de Jerusalén, son ejemplos de ello. A veces, el juicio ha tomado a la gente por sorpresa (Mateo 24:39), pero esto se debe a que la advertencia se ha ignorado (Génesis 19:14; Génesis 6:3). Cuando no ha habido advertencia, el juicio ha sido provocado, no por un curso de maldad, sino por una sola transgresión flagrante en relación con la cual la advertencia estaba fuera de discusión (Éxodo 32:27, Éxodo 32:26; Números 26:10; Hechos 12:23). La advertencia del juicio venidero es:
1. Una revelación del pecado. Permitir a los hombres pecar sin ser escuchados, y encontrarlo satisfactorio, sería amnistiar el mal y prácticamente alentarlo. Erigir la horca del juicio inminente, por otro lado, pone de manifiesto el hecho del pecado y enfatiza su demérito. Junto a la ejecución, la sentencia de muerte es una revelación para el criminal de la magnitud de su crimen. Es una asociación mental de culpa con castigo, y por lo tanto mide sus proporciones morales. Tambien es:
2. Un elemento disuasorio del pecado. El juicio ejecutado sin advertencia pierde la mitad de su valor. El miedo a la vara es una restricción saludable sobre la locura del niño; mayor a menudo que el golpe real, porque opera a través de un período más largo. El gobierno moral de Dios en su relación con el pecado apunta a la curación más que al mero castigo, a la prevención más que a cualquiera. Sus golpes caen solo después de que sus amenazas no se hayan movido (Proverbios 1:24, etc .; Jeremias 6:10, Jeremias 6:11). En consecuencia:
3. Denunciar el juicio a veces hace innecesario infligirlo. Un caso notable fue el de Nínive. Si su arrepentimiento fuera más común, su escape también sería más común (Mateo 12:41). Dios se asusta con el trueno de sus amenazas, para que no se vea obligado a golpear con el rayo, de sus juicios. Él muestra sus fuerzas resistentes que los rebeldes pueden ceder sin entrar en acción. "Gírate, gírate: ¿por qué morirás?" ese es el mensaje de sus abiertos preparativos para destruir.
II ESTA ADVERTENCIA LLEGA A LOS HOMBRES A TRAVÉS DE LOS PROFETAS. En su camino hacia el establecimiento de relaciones personales, Dios siempre trata con los hombres a través de mediadores. Se hacen convenios con representantes, como Adán, Noé, Abraham y Cristo. La justificación de la justicia se negocia típicamente a través del sacerdocio, y antitípicamente a través de Jesucristo. Entonces, el conocimiento salvador se negocia a través del Espíritu Santo, y por la instrumentalidad de los hombres inspirados.
1. Esta era la única forma factible. No todo hombre es apto para recibir una revelación directa de Dios. Hacerlo implica condiciones mentales y morales que se realizan en un pequeño porcentaje de hombres. Su revelación debe llegar a muchos a través de un tercero en cualquier caso. Si se debe hablar a los peor calificados a través de los mejor calificados, solo se está cumpliendo el principio de hablar a ambos a través de los mejor calificados de todos, es decir, el profeta seleccionado por Dios mismo. La Escritura es la revelación de Dios, y adecuada a la necesidad del hombre (2 Timoteo 3:15). El intento de sustituirlo por una "luz interior" o cualquier otro dispositivo, es sustituir nuestra propia nontidad por la realidad de Dios.
2. Tiende a llamar a la fe a la acción. Dios quiere que su Palabra sea creída. Y quiere que se crea de cierta manera y por ciertos motivos. Creer lo que vemos no es la fe que quiere (Juan 20:29), ni la fe propiamente dicha. "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". Solo tal creencia es inteligente o voluntaria, y por lo tanto posee cualidades morales. Si Dios revelara su voluntad directamente a cada individuo, ejerciéndola sin resistencia en su conciencia, la disciplina moral involucrada en la fe se perdería para los hombres.
3. Asegura un registro del mensaje de Dios para uso universal. Una revelación dada a los hombres individualmente sería solo para el individuo y, por el momento, no sería propiedad común ni propiedad permanente. Y vale la pena hacerse ambos. El camino de Dios es uno en todas las edades. Él está en la mente del pecado, y lo trata con los mismos principios siempre. El registro de lo que ha hecho es la profecía de lo que hará en circunstancias similares. El profeta escribió tanto de su mensaje como tenía un interés permanente, y el conjunto de tales liberaciones inspiradas es la Escritura, que es "una luz en un lugar oscuro hasta el amanecer". No es una revelación para un individuo simplemente. Habiendo cumplido su turno con uno, no está menos disponible para otros en una sucesión interminable.
III. LOS PROFETAS DE DIOS SON PRIMERO DE TODOS SUS SERVIDORES. "Sus siervos los profetas". Las palabras explicativas, "sus sirvientes", amplían enormemente el sentimiento de la cláusula.
1. Profetizar bajo la dirección Divina es en sí mismo un acto de servicio. Hay un amplio sentido en el que todos son siervos de Dios que llevan a cabo cualquiera de sus propósitos. Así, Ciro y Nabucodonosor (Isaías 45:1; Jeremias 25:9) son designados respectivamente como "ungidos" y "sirvientes" de Dios, porque fueron designados e hicieron un trabajo para él. Esta era una relación puramente externa, pero era real. Todos los profetas, incluso el malvado Balaam, fueron siervos de Dios en este sentido. Representaban su interés. Fueron a su recado. Llevaron su mensaje. Trabajaron para lograr su propósito. Su ejercicio del oficio profético fue el servicio.
2. Las relaciones oficiales tienen su base en las relaciones personales. Tanto pastores como ovejas entran al redil por la puerta, Jesucristo (Juan 10:1). Todos entran primero en el efecto de su propia salvación, y entran en el rango de recolectores de otros. La primera fe, y luego las obras, es así el orden espiritual; fe estableciendo relaciones personales con Cristo, y trabajando, entre otras cosas, tratando de hacer que otros hagan lo mismo. Por lo tanto, los oficiales de la Iglesia deben elegirse entre el número de miembros de la Iglesia. Las condiciones del trabajo espiritual son dones espirituales, y la condición de los dones espirituales es estar en la conexión espiritual (Juan 14:6; Efesios 2:18).
El profeta recibe su pesada comisión.
Es Jehová quien habla. Se dirige a los profetas (Keil), o los paganos (Lange), o los paganos a través de los profetas. El pasaje es un llamado a las naciones para que se presenten como testigos del pecado flagrante de Israel y de su terrible castigo. Hay muchos artículos en su dolor predicho. No menos importante es la condena por parte de los paganos, quienes por pecados menos atroces serían ellos mismos destruidos. Cuando un profeso seguidor de Dios apostata de tal manera que incluso los enemigos de Dios lloran de vergüenza y soportan el castigo correspondiente a su vista, la copa de su iniquidad y su retribución están llenas.
I. EL DELITO CAMBIÓ. Hay muchos cargos en esta acusación grave.
1. La confusión de la sórdida búsqueda de dinero. "Mira las grandes confusiones en medio de ellas". Aquí se incluyen la inquietud de la codicia, la fiebre de la especulación, las disputas de trueque y el tumulto de la audaz extorsión. La mezcla de emoción, desorden y ruido en una lucha por el dinero, sugiere una escena en la que poco se imagina con alguien que ha estado "en 'Cambio'".
2. La opresión del poder sin principio. "Y los oprimidos en su corazón". Del fraude a la opresión no es más que un solo paso y uno corto. Es simplemente una cuestión de poder. El estafador robaría si pudiera. El ladrón robaría con violencia si se atreviera. Cuando la deshonestidad, por otra parte, prevalece en la vida privada, un sistema de saqueo público es solo una cuestión de oportunidad.
3. Hacer lo incorrecto hasta que se haya olvidado la forma de hacer lo correcto. "Saben que no deben hacer lo correcto". "En la naturaleza de las cosas, todo pecado contra la luz derrama sangre sobre la retina espiritual" (Joseph Cook). Los hombres están a la vez endurecidos y cegados por un curso de pecado. Las acciones malvadas repetidas se convierten en hábitos, y los malos hábitos se entregan al trabajo en la textura misma del alma. El error de hacer mal pronto deja de sentirse, lo que naturalmente lleva a dejar de ser visto (Jeremias 4:22; cf. Romanos 16:19). Cuando podemos pecar sin conciencia, estamos muy cerca de pecar sin conciencia. La manera de preservar una buena conciencia, una conciencia que conoce el mal y lo condena, es respetar su mínimo dictado. "Siembra un acto y cosecharás un hábito; siembra un hábito y cosecharás un personaje; cose un personaje y cosecharás un destino".
4. Poner por saqueo en Más. "Quienes almacenan violencia y devastación en sus palacios". El saqueo ni siquiera tiene la pobre excusa de la necesidad. Se practica gratuitamente, como sin límite. Los pobres estaban forrados y empobrecidos, para que los sórdidos ricos pudieran acumular enormes y superfluas tiendas. Y según los términos, no solo se acumuló el botín de la violencia, sino la violencia misma, Pari passu, con la acumulación de ganancias ilegales fue el amontonamiento del pecado de su iniquidad, mientras que al amontonar el pecado eran necesariamente atesorando la ira (Romanos 2:5).
II LOS TESTIGOS CONVOCADOS. "Ensamblar sobre las montañas", etc. Una referencia a la topografía de Samaria resalta la aptitud gráfica del lenguaje aquí. La ciudad fue construida en una colina, rodeada y vista por montañas más altas que ella misma, y desde la cima de las cuales las naciones podían mirar hacia las calles y observar las actividades diarias de los habitantes. En cuanto a estos, notamos:
1. El abandono en el pecado es un espectáculo para el peor enemigo de un hombre. La certeza, la severidad y la cercanía del juicio vengador hacen que el pecado, incluso desde el punto de vista utilitario bajo, sea el mayor mal posible. El enemigo, que se regocija en nuestra enfermedad, no puede encontrar tal ocasión de gozo maligno como entregarnos al pecado. Después del hecho de que ofende a Dios, el argumento más fuerte contra el pecado es el hecho, el anverso del otro, de que agrada al diablo y a los hombres malvados.
2. Cuando los hombres pierden el sentido del pecado, Dios apela a su sentido de la vergüenza. Es extraño que el sentido de la vergüenza sobreviva al sentido del pecado, pero así es. Tememos a los hombres más que a Dios. No nos da vergüenza hacer lo que nos daría mucha vergüenza reconocer. El sarcasmo del poeta es justo, en lo que respecta al pecado, nuestro cuidado es "no dejar sin hacer, sino mantener desconocido". La amargura del castigo se ve muy agravada por ser infligida en presencia de un enemigo exultante. Filistea y Egipto fueron, además, los enemigos cuyo conocimiento de su camino y el fin de Israel sentirían y temerían más (2 Samuel 1:20). A esta última pizca de sentimiento sobre la cual un motivo podría echar mano, Jehová apela aquí. Serían un stock de observación para sus enemigos más amargos. "Como la mujer situada en medio de un mar de rostros acusadores e insultantes, sin compasión, sin intercesión, sin misericordia para aquellos que no habían tenido piedad. Una imagen débil de la vergüenza de ese día cuando no eran hombres solo los hechos, pero los secretos de todos los corazones serán revelados, y ellos comenzarán a 'decir a las montañas: Cae sobre nosotros y a las colinas, Cúbrenos' "(Pusey).
3. El alumno en el arte del mal a menudo supera al maestro. Se supone que incluso Egipto y Filistia se sorprenderían al ver el mal comportamiento del apóstata Israel, y se convertirían en testigos contra ellos. Sin embargo, Egipto les había enseñado "opresión", y Filistea les había dado muchas lecciones sobre "violencia y devastación". El arte de hacer mal avanza con pasos rápidos a medida que se transmite. El hijo del comerciante "inteligente" es un estafador, el hijo del estafador es el ladrón, el hijo del ladrón es el ladrón asesino. El alumno del liberal religioso es el racionalista, y el alumno del racionalista es el ateo. Comienza imitando a los hombres malvados y terminarás superándolos en pecado.
III. LA SENTENCIA PRONUNCIADA. Esto es a la vez pesado en su naturaleza y explícito en sus detalles. Vemos aquí que:
1. Cuando los juicios de Dios vienen contra un hombre, lo rodean. (Amós 3:11, "Un enemigo y esa ronda alrededor de la tierra".) La imposibilidad de escapar cuando Dios ataca es axiomática. El castigo se entrelaza de tal manera con el pecado que no se pueden disociar. Cuando pecamos contra Dios pecamos contra la naturaleza de las cosas. Las leyes físicas, mentales y sociales saltan cada una con la ley moral, se rompen al violarla y, por lo tanto, cada una de ellas es un canal para guiarnos hacia el flujo total de retribución. "Aunque la mano se una a la otra, los impíos no quedarán impunes".
2. Cuando Dios golpea a un pecador, lo golpea en el asiento de su pecado. "Y él derribará", etc. (Amós 3:11); "Que habitan en Samaria", etc. (Amós 3:12). Los fuertes habían oprimido y saqueado a los débiles, y la mano de Dios caería sobre su fuerza. En los palacios se había acumulado el botín de violencia, y los palacios deberían ser la presa especial del saqueador. Las camas y sofás que habían servido a su indulgencia pecaminosa serían llevados al último palo. Es tan siempre El castigo de la embriaguez, la impureza, el orgullo, el robo, la mentira, se presentan de muchas maneras, pero en todos los casos, principalmente por la lujuria o el apetito involucrado. Esto está de acuerdo con las leyes naturales, pero es, sin embargo, el arreglo de Dios. Atrae latente en cada poder una chispa mística que, si se abusa del poder, se convierte en un fuego retributivo para quemar el quebrantador de su Ley.
3. Cuando el pecado se castiga adecuadamente, el bienestar del pecador queda prácticamente destruido. "Entrega de la boca del león dos espinillas y una orejera", etc. (Amós 3:12). Estos son restos insignificantes, no vale la pena el rescate. Y tal, y tan insignificante, sería el bien sobreviviente de Israel, cuando se resolviera la controversia de Dios. Donde la guadaña del juicio de Dios ha pasado, queda poco para la espiga. El ladrón detectado, el sensualista descompuesto, el borracho embrujado, ¿qué es cada uno menos un desastre humano? El núcleo de la vida se desperdicia, y solo queda una cáscara. Ningún alhelí de bien puede crecer para cubrir estos restos de tiempo.
El residuo del infortunio de Israel.
Los que habían sido llamados a presenciar el pecado de Israel ahora son convocados para escuchar e informar su sentencia. En relación con esto, vemos que:
I. INCLUSO HEATHENS PUEDE TESTIFICAR CONTRA EL APÓSTATA ISRAEL EN EL JUICIO. Testificar no es simplemente transmitir inteligencia; contiene la idea de protesta, es decir, testificar en contra.
1. Los paganos tenían un sentido natural de lo correcto y lo incorrecto. Pablo dice que "muestran la obra de la ley escrita en sus corazones" y "son una ley en sí mismos". Una regla del deber está incluida en la constitución de su naturaleza. Saben lo correcto de lo incorrecto, los áridos se rigen por un sentido de obligación. Podrían, por lo tanto, juzgar la conducta de Israel. Podían ver y testificar que ni siquiera alcanzaba su propio estándar imperfecto de derecho.
2. Habían sido más fieles a su estándar de derecho que Israel. Pablo nos dice que los paganos no habían sido fieles a su luz (Romanos 1:21), y que el castigo de eso era luz disminuida. Pero habían sido más verdaderos, en general, que Israel había sido para ella. Su moralidad no estaba tan por debajo de la de Israel como su luz inferior nos llevaría a esperar. De ahí la suposición de que se sorprenderían de las múltiples corrupciones de Israel. El deterioro moral se mide, no tanto por la cantidad absoluta y el tipo de mal comportamiento como por el grado en que cae por debajo del estándar conocido de derecho. En igualdad de condiciones, es relativamente el mejor hombre que sigue más de cerca su luz (Juan 3:19; Romanos 2:14).
2. Aprenderían algo por sí mismos de este rumbo. La discriminación vería que el pecado de Israel no fue el resultado, sino la contradicción de la religión nacional; que era un mal resultado de la influencia pagana, y que involucraba a los paganos más o menos en su culpa; que el Dios de Israel era un Dios que juzga con rectitud y se venga de los malhechores; y ese juicio, comenzando por el pueblo elegido de Dios, no echaría de menos a sus enemigos abiertos. Además, el acto mismo de testificar contra Israel implicaría un ejercicio del sentido moral, en referencia a su pecado, que no podría dejar de ser beneficioso.
II EL PECADO ES CASTIGADO POR SER DEVUELTO EN LA CABEZA DEL PECADOR. "Cuando visito la transgresión de Israel sobre él". El pecado no solo conduce al castigo, sino que, como fue, se reencarna en él.
1. El recuerdo de eso lo persigue. Cuando el pecado se hace, no se hace con. Al igual que el pájaro muerto que rodea el cuello del antiguo marinero, una Providencia vengativa ata el recuerdo a nuestra alma. Al igual que el crimen de Eugene Aram, se convierte en un malvado recuerdo inquietante, perseguir nuestros pasos para siempre.
"Y todavía no hay paz para la arcilla inquieta
Agitará o permitirá el moho;
Lo horrible persigue mi alma
Se encuentra ante mí ahora "(Hood).
2. Las consecuencias malignas permanentes de él lo mantienen ante el recuerdo. Los pecados de la juventud son la siembra de la cual los sufrimientos de la virilidad y la edad son la cosecha, una cosecha muy constante y dolorosa que el cosechador puede olvidar. Los pecados de un hombre son la fuente fructífera de los pecados y las penas de muchos, y encuentran en cada uno de ellos un mentor que hace que sea imposible de olvidar. Además de los pecadores y los pecadores, las acciones incorrectas perjudican a aquellos cuyo bienestar depende de ellos. Es, pues, un árbol venenoso que se bifurca y se ramifica en el fruto de su fruto mortal. Mientras que las malas consecuencias de su mal comportamiento están a su alrededor y se propagan en círculos cada vez más amplios, el pecador, aparte de la conciencia, no puede quitar sus iniquidades de la vista.
3. No pocas veces el castigo es una resurrección del pecado mismo. El truco de Labán sobre Jacob fue una repetición del truco de Jacob sobre Isaac (Génesis 29:25; Génesis 27:15-1). Las muertes de Hamán y Jezabel fueron castigos igualmente ajustados. Entonces, con el corte de los pulgares y dedos gordos del arco-mutilador Adoni-bezek (Jueces 1:6, Jueces 1:7). En tales casos, el pecado se devuelve palpablemente en retribución sobre la cabeza del pecador.
III. LA ADORACIÓN DE IDOLOS ES UNA SIMULACIÓN DE LA ADORACIÓN DE DIOS. "Los altares de Betel y los cuernos del altar". Tanto en el uso de un altar como en la forma del altar utilizado, la adoración de ídolos establecida por Jeroboam fue un plagio de la adoración a Jehová.
1. El hombre no puede crear en la religión, pero puede adaptarse. No puede formar una idea de las cosas espirituales aparte de la revelación divina (1 Corintios 2:9). Al mismo tiempo, la revelación de Dios de las cosas espirituales es demasiado pura para su gusto. El resultado es que compromete el asunto adoptando ordenanzas ya hechas y cargándolas con su propio espíritu y significado corruptos.
2. La adoración idolátrica parece menos apostasía en proporción, ya que conserva las formas de la verdadera adoración. El diablo deja al hombre en la idolatría como en otro pecado por etapas fáciles. Primero se separa del espíritu de la verdadera adoración, mientras conserva la forma. Luego se separa del objeto, corrompiendo la forma. Luego adopta un nuevo objeto y adapta a su culto la forma ya corrupta. Y así con todo pecado, que es idolatría espiritual. El hombre no abandona primero las formas de piedad, y luego la práctica de ello. Abandona la sustancia como cuestión de gusto, y trata de aliviar su conciencia por esto adhiriéndose a sus formas (2 Timoteo 3:5).
3. Esto también lo hace más plausible e insidioso. La adoración establecida en Dan y Bethel por Jeroboam no era una idolatría pura y simple. Era la adoración a Dios por medio de ídolos, y en formas que imitaban la adoración en Jerusalén. La herejía desde el principio siempre se disfraza disfrazada de verdad. Al adoptar la ropa de las ovejas, el lobo tiene fácil acceso al redil. Es solo después de que él haya entrado, y el peligro de desalojo haya pasado, que se asume su verdadero carácter.
IV. UN IDOLO CRECE MUCHOS. "Los altares de Betel". Había solo un altar de sacrificio en relación con la adoración a Jehová, pero cuando se inventaron muchos dioses, se proporcionaron muchos altares para que se correspondieran con ellos. Esta multiplicación de ídolos se explica por el hecho de que:
1. El mal se propaga naturalmente. Un pecado lleva a más. La codicia conduce al robo, la embriaguez a la impureza, los tres a menudo al asesinato, y casi todos los pecados al engaño y la mentira. Ningún hombre puede establecer un ídolo pecaminoso y decir que no tendrá más. Traerá a otros con él, lo quiera o no. Es el primer trago del verano del mal, y anuncia una bandada que viene.
2. La idolatría debe convertirse en politeísmo en el intento de satisfacer las necesidades espirituales de los hombres. Dios es un Ser infinito y, por lo tanto, puede satisfacer nuestra necesidad humana en general. Pero un ídolo es la creación de una mente finita y, por lo tanto, una cosa finita. Es satisfacer una necesidad de nuestra naturaleza, la necesidad que estaba más arriba en la conciencia del inventor. Pero una necesidad diferente será más importante en otro adorador, y se querrá un ídolo diferente para satisfacer su caso. En consecuencia, en la mitología había muchos dioses, que distribuían entre ellos las diversas funciones necesarias para completar el círculo del bien humano. Fue, de hecho, un intento, al multiplicar indefinidamente a las deidades, para proporcionar un sustituto del Dios infinito de la revelación.
3. Una adoración que es todo error es más lógica que una que es verdad a medias. Todo tiene su propia forma propia. No encuentras un águila en forma de paloma, ni una manzana en forma de ciruela, ni un principio maligno en forma de buena. Si dicha forma se pone artificialmente alrededor, el resultado es un desajuste palpable. El politeísmo es el enfoque más cercano a la idolatría lógica, y en proporción, ya que es autoconsistente, es peligroso y gana su camino.
V. EL PRIMER JUICIO QUE HACE CONTRA EL IDOLADOR ES PRIVARLO DE SUS DIOSES. "Los cuernos del altar serán cortados", etc. Esto detendría efectivamente la adoración de ídolos. Así vemos que:
1. Dios quiere que sus juicios sean reconocidos. Nunca castiga a los hombres de incógnito. Cuando ejerce su poder, quiere que los hombres vean que es suyo (Éxodo 7:5; 1 Reyes 20:28; Ezequiel 6:7), y golpean el asiento mismo de el pecado inflige un golpe a la vez significativo y efectivo, una revelación a la vez de la mano y el poder divinos.
2. Él quiere que sean efectivos. El efecto moral de un juicio depende mucho de nuestro conocimiento de dónde viene. Si lo reconocemos como enviado por Dios, es diez veces más impresionante. Ahora, ejercer el máximo de influencia beneficiosa con el mínimo de visitas aflictivas es siempre el camino de Dios (Lamentaciones 3:32, Lamentaciones 3:33). No da un golpe sin objetivo o innecesario. Cada accidente cerebrovascular tiene la intención de contar, y la medicina de la aflicción se detiene en el momento en que el paciente se cura.
3. La idolatría es la raíz de todos los demás pecados. Es el complemento del ateísmo, que es radicalmente el corazón que se aleja de Dios. Es una auto-adoración sublimada, haciendo un ídolo de nuestra propia creación mental. Un dios destronado, y un entronizado, es un estado de cosas que "contiene la promesa y la potencia" de todo mal. Atacar la idolatría de Israel era poner el hacha a la raíz del mal nacional. Los ídolos abolieron, y Dios restauró el corazón nacional, su vida sería nuevamente una consagrada.
VI. La autoindulgencia del hombre, el ídolo más querido que tiene, le será arrebatado junto con el resto. (Amós 3:15, "Y voy a herir", etc.) Los lujos disfrutados durante mucho tiempo se convirtieron en necesidades de la vida, y ningún juicio sería exhaustivo que los dejara intactos. La autocomplacencia, si se dejara, pronto inventaría una nueva idolatría para su propio alojamiento. Es solo haciendo un barrido limpio de los ídolos que ya están en posesión que Dios puede obtener su lugar en el corazón del pecador.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Pecado contra la luz y el amor.
Este lenguaje de reproche y amenaza fue dirigido a Israel y Judá. Sin embargo, todos los que ocupan una posición paralela de privilegio, y que son culpables de insensibilidad, ingratitud y apostasía similares, están sujetos a la condena y la pena pronunciada sobre los descendientes favorecidos pero pecaminosos de Israel.
I. LOS FAVORES SIN PARALELO SE RECONOCEN. Como cuestión de historia, Israel había sido tratado de una manera singular, con un favor único. Sin embargo, podemos explicar el hecho, un hecho que aquí se recuerda a la memoria de los olvidos también hebreos.
1. Israel había sido tratado como la familia de Dios. El Padre celestial había cuidado, provisto y protegido a su peculiar familia, los niños que había adoptado.
2. Israel había sido traído de la tierra de Egipto. A la maravillosa liberación e interposición registrada por Moisés, a la guía y la tutela igualmente maravillosas experimentadas en el desierto de los errantes, los escritores sagrados se refieren con frecuencia. Esto no es sorprendente; porque nunca fue una instancia más señal de compasión divina que la que se dio en los pasajes anteriores de la vida nacional del pueblo elegido.
3. Israel había sido el objeto del conocimiento Divino. Por esto entendemos (porque el lenguaje se adapta a nuestra debilidad humana) que Dios había considerado y seleccionado a Israel en su sabiduría inescrutable para un cierto propósito, a saber. para que Israel se dé a conocer a la humanidad en general. Sin embargo, se otorgó un honor peculiar a la nación hebrea, no por excelencia o dignidad en ellos, sino por razones más grandes y superiores que las que generalmente se aprehenden.
II INIQUIDADES SIN PARALELO SON IMPUTADAS. La idolatría fue cargada contra aquellos que habían sido distinguidos como los destinatarios de la revelación de la unidad divina. La inmoralidad de varios tipos abundaba entre quienes disfrutaban de la ventaja del código moral más puro conocido entre las naciones de la humanidad. Se aplicó el principio justo: "A quien se le dé mucho se le exigirá mucho". Y la aplicación de este principio puso de manifiesto la peculiar culpa de Israel. La Palabra del Señor por su profeta fue, por lo tanto, justamente severa; otras naciones fueron culpables de igual magnitud, pero los privilegios de Israel hicieron que sus iniquidades fueran más censurables.
III. EL CASTIGAMIENTO INIGUALABLE ESTÁ AMENAZADO. Todas las iniquidades de Israel debían ser visitadas por la corrección Divina. En el resto de sus profecías, Amós se amplía sobre este tema. Ya sea que consideremos las cautividades y humillaciones sufridas por la nación favorecida en el período inmediatamente posterior, o la historia de los siglos posteriores, vemos la verdad de esta predicción. Mucho más evidente es cuando miramos la vida nacional de Israel en su conjunto; y, conectando las apostasías anteriores con el rechazo del Mesías, reconocer en la dispersión actual de. las tribus el cumplimiento de un propósito divino y la inculcación de una lección divina. — T.
Comunidad armoniosa.
Estas palabras han pasado a ser un proverbio, hecho que es en sí mismo una prueba de que concuerdan con la experiencia humana.
I. LA ARMONÍA DE SENTIMIENTO Y PROPÓSITO SOLO PUEDE ASEGURAR EL ACUERDO EN LA VIDA. Lo espiritual es una clave para la vida exterior. Y esto no solo se aplica al individuo, sino también a la sociedad. Debido a que las personas viven juntas en una casa, no son necesariamente una verdadera familia; porque se encuentran en un edificio eclesiástico, no son, por lo tanto, una verdadera congregación; Debido a que ocupan el mismo territorio, no son, por lo tanto, una verdadera nación. Debe haber un acuerdo interno para que la comunión sea real.
II DESEO DE ARMONÍA DE CORAZÓN SE MANIFIESTA EN LA VIDA. Este es el otro lado de la misma ley. Las luchas de la sociedad son una indicación de principios en conflicto. Incluso Cristo vino a enviar, no paz, sino una espada. Donde no hay acuerdo, uno caminará en este camino y otro en eso. La uniformidad externa es de poco valor. De hecho, la discordia manifiesta puede ser útil para revelar la falta de unidad espiritual, y así conducir al arrepentimiento.
III. EN LA RELACIÓN ENTRE EL ACUERDO DE DIOS Y EL HOMBRE SÓLO SE DEBE LOGRAR POR LA CONFORMIDAD DE LA MENTE Y LA VOLUNTAD DEL HOMBRE CON LA DE DIOS. No es de esperar, no es de desear, que el propósito de Dios se doblegue al del hombre. La ignorancia humana debe aceptar la sabiduría divina, y el error humano y el pecado deben abrazar la gracia y la santidad divinas. Tal es la enseñanza de la revelación, de la Ley y del evangelio.
IV. DONDE SE DESEA ARMONÍA ENTRE
. Ahora, es un hecho que algunos hombres son mucho más favorecidos por el Cielo que otros. Algunos tienen más salud, algunas más riquezas, algunos más intelecto, algunas más amistades, algunos más medios de mejora espiritual. Ofrecemos tres comentarios sobre personas especialmente favorecidas.
I. A menudo son los pecadores más grandes. ¿Quiénes de todas las personas en la faz de la tierra eran pecadores más grandes que los israelitas? Sin embargo, fueron especialmente favorecidos por el Cielo. No hubo un crimen que no cometieron; y llenaron la medida de su iniquidad crucificando al Hijo de Dios. Inglaterra es una tierra especialmente favorecida, pero ¿dónde hay más corrupción moral? La fuente de la iniquidad moral es tan profunda, tan llena, tan nociva, tan activa, aquí como en las partes más oscuras y corruptas de la tierra. Es cierto que la civilización la ha decorado de tal manera que su asco se oculta hasta cierto punto; Pero aquí está. El cadáver está pintado, pero sigue siendo una masa pútrida.
II ESTÁN EXPUESTOS A CASTIGOS ESPECIALES. "Por lo tanto, te castigaré por todas tus iniquidades". Los hombres no deben ser envidiados simplemente porque están dotados de favores especiales. Esas mismas dotaciones, a menos que se usen fielmente, solo aumentan la responsabilidad, profundizan la culpa y aseguran una retribución más terrible. Donde se ha dado mucho, se requerirá mucho. "Será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio", etc. "Por lo tanto, te castigaré". Yo que conozco todos tus pecados, yo que aborrezco todos tus pecados, yo que tengo poder para castigarte, ejecutaré venganza.
III. DEBEN, COMO TODAS LAS PERSONAS, COLOCARSE EN ARMONÍA CON DIOS. "¿Pueden dos caminar juntos, excepto que estén de acuerdo?"
1. El acuerdo con Dios es esencial para el bienestar de todas las existencias inteligentes. Ningún espíritu en el universo puede ser feliz sin una profunda armonía con la voluntad y la mente de Dios. El cielo es feliz por esta armonía; el infierno es miserable debido al antagonismo a la mente divina.
2. La condición de todos los pecadores es la de hostilidad a la voluntad de Dios. De hecho, la enemistad con Dios es la esencia del pecado. ¿Cuál es, entonces, la conclusión? Reconciliación. "Te suplicamos en nombre de Cristo, sed reconciliados con Dios" (2 Corintios 5:20) .— D.T.
Venganza.
"¿Rugirá un león en el bosque cuando no tenga presa?" etc. Estos versículos sugieren ciertos comentarios sobre la retribución.
I. LA RETRIBUCIÓN FUERA DE LA NATURALEZA DE LAS COSAS. El león ruge en el bosque en busca de presas; El joven león llora en su guarida por un instinto de la naturaleza. Tienen hambre y rugen; anhelan comida y lloran; Esto es natural. El león permanece en silencio hasta que ve a su presa, pero lo ruge al verlo y, por lo tanto, lo inspira con tal terror que se ve privado del poder de escape. De la misma manera, el joven león que ha sido destetado y está comenzando a cazar presas, permanecerá en silencio en la guarida hasta que se acerque, cuando su olor lo despertará de su silencio. Poiset, en sus viajes, afirma que el león tiene dos modos diferentes de cazar a su presa. Cuando no tiene mucha hambre, se contenta con mirar detrás de un arbusto al animal que es el objeto de su ataque, hasta que se acerca; cuando, de repente, salta hacia él y rara vez pierde su objetivo. Pero si está hambriento, no procede tan calladamente; pero, impaciente y lleno de ira, abandona su guarida y llena con su terrible rugido el eco del bosque. Su voz inspira a todos los seres con terror; ninguna criatura se considera segura en su retirada; todos huyen, no saben a dónde, y de esta manera algunos caen en sus colmillos. La naturalidad del castigo, quizás, es el punto al que el profeta apunta en la similitud. Es así con la retribución moral. Surge de la constitución de las cosas. El castigo surge del vicio. La miseria sigue a la iniquidad. Cada pecado lleva consigo su propia pena. No requiere que el Todopoderoso inflija ningún sufrimiento positivo al pecador. Solo tiene que dejarlo solo, y sus pecados lo descubrirán.
II LA RETRIBUCIÓN NO ES ACCIDENTAL, SINO ARREGLADA. "¿Puede un pájaro caer en una trampa sobre la tierra, donde no hay ginebra para él? ¿Se tomará una trampa de la tierra y no habrá tomado nada en absoluto?" El pájaro no es tomado en una trampa por casualidad. El cazador ha estado allí y se preparó para su enredo y muerte. Todo pecador es un pájaro que debe ser atrapado; la trampa se pone en la constitución de las cosas. Los instrumentos fueron preparados por la providencia de Dios para la captura de los israelitas, que ciertamente harían su trabajo.
III. LA RETRIBUCIÓN SIEMPRE SONA UNA ALARMA OPORTUNA. "¿Se tocará una trompeta en la ciudad y la gente no tendrá miedo?" El cielo no castiga sin advertencias. La naturaleza advierte, la providencia advierte, la conciencia advierte; no hay alma pecaminosa en la que no suene la trompeta de alarma.
IV. LA RETRIBUCIÓN, SIN EMBARGO, SIEMPRE ES DIVINA. "¿Habrá maldad en una ciudad, y el Señor no lo ha hecho?" Dios está en todo. Él ha establecido la conexión entre el pecado y el sufrimiento. Él ha planeado y tendido la trampa. La destrucción eterna con la que se castiga al pecador proviene de la presencia del Señor y la gloria de su poder. — D.T.
La irrepresibilidad de la verdad moral.
"Seguramente el Señor Dios no hará nada, pero él revela su secreto a sus siervos los profetas", etc. Estas palabras significan que aunque el castigo para los israelitas culpables era natural, arreglado y divino, sin embargo, vendría según una advertencia. hecho a ellos a través de los profetas, y que estos se sentirían obligados a entregar. Las palabras sugieren dos comentarios.
I. DIOS HA HECHO UNA REVELACIÓN ESPECIAL A SUS SERVIDORES. "Revela su secreto a sus siervos los profetas". En todas las épocas, Dios ha seleccionado a los hombres con quienes se ha comunicado. En tiempos pasados habló a los padres por los profetas. En verdad, hace revelaciones especiales de sí mismo a todos los hombres verdaderos. "¿Debo esconder de Abraham lo que hago?" "Los secretos del Señor están con los que le temen, y él les mostrará su pacto". Dios ha dado a todos los hombres una revelación general. En la naturaleza externa e interna, en el dominio material y en el espiritual. Pero él hace una revelación especial para algunos. La Biblia es de hecho una revelación especial.
1. Especial en su ocasión. Está hecho debido a la condición moral anormal en la que ha caído el hombre, hecho como consecuencia del pecado humano y sus terribles consecuencias. Si no hubiera habido pecado, con toda probabilidad no habríamos tenido revelación escrita. El gran libro de la naturaleza habría bastado.
2. Especial en sus doctrinas La gran verdad característica es esta: que Dios amó tanto a los hombres como pecadores que dio a su Hijo unigénito para su redención. Este es el epítome del evangelio,
II QUE LA RECEPCIÓN CORRECTA DE ESTA REVELACIÓN ESPECIAL NECESITA LA PREDICACIÓN. "El león ha rugido, ¿quién no temerá? El Señor Dios ha hablado, ¿quién puede sino profetizar?" La idea es que los hombres que se han apropiado de la verdad no pueden ocultarla más de lo que los hombres pueden evitar el terror ante el rugido del león. Hay algunas verdades que los hombres pueden recibir y no sienten disposición a comunicar, como las verdades de la ciencia abstracta, que no tienen relación con el corazón social. Pero las verdades del Evangelio tienen tal relación con los afectos más tiernos y profundos del espíritu, que sus destinatarios genuinos las consideran irrefrenables. Se sienten como Jeremías, que tienen fuego encerrado en los huesos; como los apóstoles ante el Sanedrín, "no podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído"; como Pablo, "se me impone la necesidad de predicar el evangelio". "¿Quién puede sino profetizar?" Nadie más que aquellos que no han recibido la verdad. — D.T.
Rectitud.
"Porque saben que no deben hacer lo correcto, dice el Señor, que acumula violencia y robo en sus palacios", etc. Derivamos de este pasaje tres comentarios generales.
I. QUE HAY UNA LEY ETERNA DE "DERECHO" QUE DEBE GOBERNAR AL HOMBRE EN TODAS SUS RELACIONES. El derecho, como sentimiento, es uno de los sentimientos más profundos, más inerradicables y operativos de la humanidad. Todos los hombres sienten que existe lo correcto. Lo que es correcto es un tema sobre el cual ha habido y hay una variedad de opiniones. Lo correcto implica un estándar, y los hombres difieren sobre el estándar. Algunos dicen que la ley de su país es la norma; algunos dicen que el sentimiento público es el estándar; algunos dicen que la conveniencia temporal es el estándar. Todos estos están terriblemente equivocados. La filosofía y la Biblia enseñan que solo hay un estándar: la voluntad del Creador. Eso lo revelará de muchas maneras: en la naturaleza, en la historia, en la conciencia, en Cristo. La conformidad con esa voluntad es correcta.
1. La ley del derecho debe gobernar al hombre en sus relaciones con Dios. Esa ley dice: "Agradezca al Ser más amable, ame al Mejor Ser más, reverencia al Ser más grande". "Amarás al Señor tu Dios", etc.
2. La ley del derecho debe gobernar al hombre en su relación con sus semejantes. "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, hacedlo aun con ellos". Esta ley del derecho es inmutable. No admite modificaciones. Es universal. Es vinculante para todos los seres morales del universo. Es benevolente. Busca la felicidad de todos. La Tierra volverá a ser el Paraíso cuando la voluntad de Dios se haga aquí "como en el cielo".
II QUE UNA DESACTIVACIÓN PRÁCTICA DE ESTA LEY LLEVA AL FRAUDE Y LA VIOLENCIA. "Porque saben que no deben hacer lo correcto, dice el Señor, que acumula violencia y robo en sus palacios". Los magnates de Samaria no respetaban la práctica del derecho, por lo tanto, "almacenaron la violencia y el robo en sus palacios". El fraude y la violencia son los dos grandes crímenes primarios en toda la vida social. Los antiguos hombres son engañados, engañados, despojados de sus derechos y decepcionados de sus esperanzas y expectativas. Nunca fue el fraude más fuerte en Inglaterra que hoy: el fraude en la literatura, el comercio, la religión, la legislación. Por lo último, los hombres son discapacitados, heridos, aplastados, asesinados. ¿Puede la historia del mundo proporcionar manifestaciones de violencia más terribles que las que hemos tenido en las guerras de la cristiandad en esta época? ¿Por qué este fraude y violencia? ¿Por qué se sueltan estos demonios para llenar el mundo de lamentos y aflicciones? La respuesta está en el texto, "Los hombres saben que no deben hacer lo correcto". Es decir, no practican lo correcto.
III. ESE FRAUDE Y VIOLENCIA DEBEN CUMPLIRSE ULTIMADAMENTE CON CASTIGO CONDIGNADO. "Por lo tanto, así dice el Señor Dios; Habrá un adversario alrededor de la tierra; y él derribará tus fuerzas de ti, y tus palacios serán echados a perder". ¿Cómo se realizó esto? "Contra él subió Salmanasar, rey de Asiria; y Oseas se convirtió en su sirviente, y le dio regalos ... En el noveno año de Oseas, el rey de Asiria tomó a Samaria, y llevó a Israel a Asiria, y los colocó en Halah y en Habor, junto al río Gozan, y en las ciudades de los medos "(2 Reyes 3-6; 2 Reyes 18:9). Los tramposos y. Los asesinos de la humanidad, tan seguros como haya justicia en el mundo, se encontrarán con una fatalidad terrible. Vayan ahora, hombres ricos, lloren y aullen por las miserias que vendrán sobre ustedes. Tus riquezas están corrompidas y tus vestiduras se comen polillas. Tu oro y tu plata son cankered; y el óxido de ellos será testigo contra ti, y comerá tu carne como si fuera fuego. Ustedes han acumulado tesoros juntos durante los últimos días. He aquí, el alquiler de los trabajadores que han cosechado sus campos, que es de ustedes retenidos por el fraude, grita: y los gritos de los que han cosechado entran en los oídos del Señor de sabaoth. Habéis vivido con placer en la tierra y has sido desenfrenado; habéis alimentado vuestros corazones, como en un día de matanza. Habéis condenado y matado a los justos; y él no te resiste "(Santiago 5:1)." El castigo es el retroceso del crimen; y la fuerza del golpe posterior es proporcional al golpe original ". - D.T.
Juicios nacionales.
"Oíd, y testificad en la casa de Jacob, dice el Señor Dios, el Dios de los ejércitos", etc. Aquí se dirige a las mismas personas que en el noveno verso fueron convocadas desde Filistea y Egipto. Ahora debían dar testimonio de los hechos del caso, que podría verse que el castigo infligido a los habitantes era merecidamente. El tema de las palabras es el juicio nacional, que aquí debemos considerar en tres aspectos.
I. EN RELACIÓN CON LOS VERDADEROS PROFETAS. "Oíd, y testificad en la casa de Jacob". Quizás podamos considerar las palabras también como dichas a los profetas. Escuchen, profetas.
1. Los profetas debían familiarizarse con los juicios venideros. Debían ser vigilantes que iban a ver de lejos el peligro que se avecinaba. Todos los verdaderos ministros de religión deben, con fervor, estudiar el terrible castigo que le espera al mundo culpable.
2. Los profetas debían anunciar la venida, el juicio. "Escucha y testifica". Su trabajo es hacer sonar la alarma, tocar la trompeta. "Así que, hijo de hombre, te he puesto como vigilante de la casa de Israel; por lo tanto, oirás la palabra en mi boca y me advertirás de mí" (Ezequiel 33:7). Uno de los deberes principales de un verdadero ministro es "advertir a cada hombre" (Colosenses 1:28).
II EN RELACIÓN CON SU CAUSA MORAL. ¿Cuál fue la causa de estos juicios amenazados? Aquí está. "Visitaré las transgresiones de Israel". Los juicios no llegan a los hombres por necesidad; no ruedan sobre el hombre como las olas del océano en la orilla, a ciegas; ni vienen porque el Gobernador del universo es malévolo y disfruta los sufrimientos de sus criaturas. No; él es amor. Él "no desea la muerte de un pecador". Vienen por el pecado. Los pecados de una nación atraen juicio sobre ellos cuando la luna atrae hacia ella las olas que golpean la orilla. Que ninguna nación espere escapar de los juicios hasta que se libere del pecado. Los juicios no son más que pecados madurados en una cosecha, incendios subterráneos que se rompen en volcanes. El amor eterno requiere para el orden y la felicidad del universo que los pecados y las penas, las transgresiones y los problemas, estén inseparablemente unidos.
III. ES RELACIÓN CON SUS TERRIBLES TEMAS.
1. Existe la privación de las instituciones religiosas. "También visitaré los altares de Betel: y los cuernos del altar serán cortados y caerán al suelo". "La venganza de la señal debía tomarse en el lugar donde se originaron todos los males que se extendieron a través de las diez tribus. Los 'cuernos' eran cuatro puntos salientes, en forma de cuernos, en las esquinas de los altares antiguos. Pueden verse en el representaciones de los desenterrados por Belzoni en Egipto. Como eran ornamentales, la acción aquí descrita fue diseñada para expresar el desprecio en el que los asirios sostendrían el altar ". El castigo corrupto por las transgresiones de una nación implicaría la ruina de las instituciones religiosas.
2. Hay una privación de todas sus comodidades y lujos. "Y heriré la casa de invierno con la casa de verano; y las casas de marfil perecerán, y las grandes casas tendrán un final, dice el Señor". Se nos dice que los monarcas y los príncipes orientales tienen casas de verano y de invierno. Las "casas de marfil" no significan casas compuestas de ese material, sino viviendas ricamente ornamentadas. Estos debían ser destruidos. "La pompa o el placer de las casas de los hombres", dice Matthew Henry, "estará tan lejos de fortificarlos contra los juicios de Dios, que los hará más penosos y vejatorios, ya que su extravagancia sobre ellos será puesta en la cuenta de sus pecados y locuras. "- DT