Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 24:1-27
EXPOSICIÓN
En el noveno año. Pasamos de la fecha de Ezequiel 20:1 a B.C. 590, y el mismo día se identifica con aquel en que el ejército de Nabucodonosor asedió Jerusalén (Jeremias 39:1; 2 Reyes 25:1). Para la visión del profeta, todo lo que estaba pasando allí era tan claro como si lo viera con sus propios ojos. El asedio duró unos dos años. Los castigos amenazados en Ezequiel 23:1, por fin se habían acercado. Probablemente podemos inferir que había seguido un considerable intervalo de silencio en el discurso de Aholah y Aholibah. Ahora había llegado el momento de romper ese silencio, y fue roto, a la manera del profeta, por una parábola. En la "casa rebelde" encontramos, como en Ezequiel 2:3 y en otros lugares, principalmente los oyentes inmediatos de Ezequiel, secundariamente toda la casa de Israel representada por ellos.
Ubicado en una olla, etc. Las palabras contienen una referencia obvia a las imágenes de Ezequiel 11:3. La gente había usado esas imágenes ya sea en el espíritu de una falsa seguridad o en la imprudencia de la desesperación. Ahora es el trabajo del profeta recordarles que la interpretación que dio a su propia comparación había resultado ser la verdadera. El caldero es la ciudad, el fuego es el ejército invasor, el metal del caldero no los protege. Las piezas, los huesos elegidos, eran los príncipes y jefes del pueblo.
Quema también los huesos debajo de él; mejor, con la Vulgata y la Versión Revisada, apila los huesos. Los huesos de los animales a menudo se usaban como combustible. Currey cita un pasaje interesante del 'Último diario' de Livingstone, 1. p. 347, narrando cómo, cuando fallaba el suministro de combustible ordinario, hacía que su vapor funcionara con los huesos de los elefantes. Vea una práctica similar entre los escitas (Herodes; 4.61).
Escoria. La palabra no se encuentra en otra parte. La versión autorizada sigue a la Vulgata. Keil y la versión revisada dan "óxido". Como el caldero era de latón (Ezequiel 24:11), este debe haber sido el cardenillo que se estaba comiendo el metal, y que ni siquiera el fuego abrasador pudo eliminar. Las piezas que se sacarán son los habitantes de Jerusalén, que serán llevados al exilio. No iba a haber "mucha suerte", como se hacía a menudo con los prisioneros de guerra, tomando a cada décimo hombre (diezmado) de los cautivos para su muerte o exilio. Todos estaban condenados (Joel 3:3).
La parábola se interrumpe por un momento, y Jerusalén es la asesina que ha derramado sangre, no donde la tierra podría cubrirla (Job 16:18; Isaías 26:21), sino como en la parte superior de una roca visible a la vista de todos los hombres.
Volvemos a la imagen del caldero, y una vez más, como en Ezequiel 24:6 y Ezequiel 22:3 y Ezequiel 23:37, tenemos las palabras que Nahum (Nahúm 3:1) había usado Nínive aplicado a Jerusalén.
Condimentarlo bien; mejor, espese el caldo (Versión revisada). El verbo se usa en Éxodo 30:33, Éxodo 30:35, de la mezcla del aceite de la unción, y el adjetivo afín en Job 41:31 para la "ebullición" de El agua causada por el cocodrilo. Nos recuerda la "burbuja, burbuja" del caldero de las brujas en 'Macbeth'.
Luego déjalo vacío sobre las brasas, etc. El caldero vacío es, por supuesto, la ciudad que está desconsolada por sus habitantes. El fuego debe continuar hasta que el óxido se consuma. Sin embargo, a pesar de la desesperación aparentemente terrible de la oración, un rayo de esperanza, como lo había habido en Ezequiel 16:42. Cuando el castigo había hecho su trabajo completo, entonces Jehová podría hacer que su furia descansara (Ezequiel 16:13). Hasta entonces, declara, a través del profeta, que no habrá mitigación del castigo. La palabra ha salido y no habrá cambio de propósito.
Se ha cansado de mentiras, etc .; mejor, (manteniendo la imagen del caldero) está desgastado con trabajos; Carolina del Sur. con los dolores para limpiarlo, y aún permanece el óxido. El fuego debe arder, el juicio retributivo debe continuar, hasta que el trabajo esté terminado.
He aquí, te quito, etc. La siguiente palabra del Señor, que viene después de un intervalo, es de un carácter completamente excepcional, ya que da una visión solitaria de la vida personal del hogar del profeta. La lección que enseña la historia es, en esencia, la misma que la de Jeremias 16:5. La calamidad que cae sobre la nación se tragará toda la tristeza personal, pero es traída a casa a Ezequiel, quien puede haber leído esas palabras con asombro, por una experiencia nueva y terrible. Nos queda conjeturar si algo en la vida hogareña del profeta proporcionó un punto de partida para el terrible mensaje que ahora se transmitió a su alma. ¿Su esposa había estado enferma antes? o, como sugieren las palabras, con un golpe, ¿cayó sobre él, como un rayo "de la nada"? Menciono, solo para rechazar, la opinión de que la muerte de la esposa pertenece tanto a la categoría de visiones simbólicas como el caldero hirviendo. Para mí, tal punto de vista parece indicar una incapacidad para entrar en la vida de un profeta y llamar tan grande como lo que no ve más que una alegoría en la historia de Gomer en Oseas 2:1; Oseas 3:1. Nosotros, que aceptamos el registro de las Escrituras tal como lo encontramos, podemos creer que a Ezequiel se le enseñó, como el profeta anterior, a interpretar su trabajo por su propia experiencia personal. Para el propio Ezequiel, la pérdida de alguien que se describe así como el deseo (o deleite) de sus ojos (la palabra se usa para cosas en 1 Reyes 20:6, de jóvenes guerreros en Lamentaciones 2:4, de hijos e hijas en el versículo 25), debe haber sido, al principio, como la tristeza suprema de su vida; pero los sentimientos del profeta patriota eran más fuertes incluso que los del esposo, y su duelo personal parecía algo pequeño comparado con la desolación de su país. Debía abstenerse de todos los signos convencionales de duelo, de llorar y llorar, de los fuertes suspiros (por no llorar, leer, con la versión revisada, suspirar, pero no en voz alta), de la cabeza cubierta o salpicada de cenizas (Isaías 61:3), y desde los pies descalzos (2 Samuel 15:30; Isaías 20:2), desde los labios cubiertos (Levítico 13:45; Miqueas 3:7), que eran "las trampas y el atuendo de ay" en tal caso. No comas el pan de los hombres. Las palabras apuntan a la costumbre, más o menos común en todas las naciones y en todo momento, de una fiesta fúnebre, como la parentalia de los romanos. El vino también era comúnmente parte de dicha fiesta (Jeremias 16:7). La idea principal de la costumbre parece haber sido que los amigos del doliente enviaron los materiales para la fiesta como muestra de su simpatía.
Así que hablé con la gente por la mañana, etc. De otra manera, el llamado del profeta reemplazó los impulsos naturales del hombre. Sabía que las horas de su esposa estaban contadas, sin embargo, el día lo pasó, no ministrando en su lecho de muerte, sino en un último esfuerzo por impresionar las enseñanzas del tiempo sobre las conciencias chamuscadas y los corazones endurecidos de sus compatriotas y vecinos. No puedo evitar referirme al poema 'Ezequiel', de B.M; publicado en 1871, ya que expresa el significado de la historia mejor que cualquier comentario.
Debemos leer entre líneas lo que había pasado en aquella noche llena de dolor. El rumor debe haberse extendido entre los exiliados de Tel-Abib de que el profeta había perdido a la esposa a quien amaba tan tiernamente. Estaban listos, podemos imaginar, para ofrecer sus consuelos y su simpatía. Y, he aquí, él aparece como alguien sobre quien ninguna tristeza especial había caído. Pero esa extraña dureza externa tuvo el efecto que debía tener. Los despertó para hacer preguntas, y fue uno de los casos en que los prudens interrogatio, que si no en sí mismo el dimidium seientiae, al menos preparó el camino para ello. La forma de su pregunta implica que tenían un pronóstico de que la conducta extraña estaba, de alguna manera, relacionada con la obra del profeta. ¿No nos dirás qué son estas cosas para nosotros?
El deseo de tus ojos. Hay algo exquisitamente patético en la iteración de la frase de Ezequiel 24:17. Para el mismo sacerdote Ezequiel, para las personas a las que se dirigió, el templo era tan querido como la esposa para el esposo. También era "el orgullo de su poder" (versión revisada), la "lástima de su alma" (margen). La frase anterior proviene de Le Ezequiel 26:19. Cuando ese templo debería ser profanado, cuando los hijos y las hijas cayeran por la espada, harían lo que el profeta había hecho. Aprenderían que hay una tristeza que es demasiado profunda para las lágrimas, algo que pasa por alto. El estado que describe el profeta no es el de la insensibilidad, la impenitencia o la desesperación. La gente llorará por sus iniquidades, "este será el comienzo del arrepentimiento. Levítico 26:39, Levítico 26:40 obviamente estaba en los pensamientos del profeta. Notamos que el versículo 24 es el único solitario. pasaje desde Ezequiel 1:3 en el que Ezequiel se nombra a sí mismo. Como solos actos y gestos habían sido antes (Ezequiel 4:1) una señal de lo que vendría, así que ahora el hombre mismo debía estar en esa hora de duelo.
Ezequiel 24:26, Ezequiel 24:27
Sin embargo, se dio otra señal, no al pueblo, sino al profeta mismo. Por el momento debía haber un silencio de tristeza indescriptible, continuando, día tras día, como lo había sido antes (Ezequiel 3:26). Entonces debería venir un mensajero de Jerusalén, informando su captura y destrucción, y luego su boca debería abrirse. El mensajero no llega hasta casi tres años después (Ezequiel 33:21); y debemos inferir que no hubo un mensaje hablado durante el intervalo, pero que desde Ezequiel 25:1 en adelante tenemos las palabras escritas del Señor que le llegaban de vez en cuando, no como mensajes a Israel, sino como teniendo en cuenta el destino de las naciones vecinas. Tenemos, es decir; lo que es, estrictamente hablando, una tesis patentada en la obra del profeta.
HOMILÉTICA.
La olla hirviendo.
I. EL BUQUE. Jerusalén se compara con una olla hirviendo. El carácter de la ciudad tenía ciertos puntos de semejanza.
1. Unidad. Todas las partes se lanzan en un solo recipiente. Había una vida común en la única ciudad. Todas las clases compartieron una fortuna común. Los que están unidos en el pecado estarán unidos en la ruina.
2. Protección vana. El calor del fuego atravesó el recipiente. Los lamentos de Jerusalén no salvaron a la ciudad condenada. Ningún refugio terrenal protegerá a los culpables de la ira de Dios.
3. Encarcelamiento fatal. Los miserables habitantes de Jerusalén fueron encerrados en el horrible destino de una ciudad asediada. No hay escapatoria de la escena del juicio Divino. De hecho, los sufrimientos de un asedio son peores que los del campo de batalla abierto. Los que se oponen a Dios serán castigados más miserablemente que aquellos que lo conocen temprano.
II EL CONTENIDO DEL BUQUE.
1. carne. Las diversas articulaciones del animal descuartizado se arrojan a la olla hirviendo. Representan a los habitantes de Jerusalén. El castigo del pecado recae sobre las personas de los pecadores. "El alma que pecare, morirá". Hay algo humillante en esta comparación con meras articulaciones de carne. El pecador condenado está en una condición degradada. Su naturaleza espiritual superior ha sido descuidada y casi perdida. Él aparece como "carne" y, habiéndose hundido en la vida inferior de la carne, debe esperar recibir el tratamiento de la carne. Sembrando para la carne, cosecha corrupción (Gálatas 6:8).
2. Las partes elegidas. "Los huesos elegidos" deben ser arrojados a la olla hirviendo. Los príncipes de Judá comparten el destino de su ciudad; incluso son seleccionados por su indignidad y sufrimiento excepcionales. Ningún rango o riqueza terrenal salvará del justo castigo del pecado. Por el contrario, si se han abusado de grandes privilegios y se han descuidado los altos deberes, la pena será aún más severa.
III. EL FUEGO. La olla hirviendo se va a poner en llamas. El pecado se castiga con ira ardiente.
1. Sufrimiento. El símbolo del fuego ciertamente sugiere dolor, aunque podemos descartar la imagen medieval de las llamas físicas reales que eructan desde algún volcán subterráneo.
2. Destrucción. El fuego continuará más allá de su tarea esperada hasta que toda el agua se seque y el contenido del recipiente se queme. Este es el tema final de las penas del pecado. Al principio vienen sufriendo. Pero si no hay enmiendas, y las lecciones del castigo no se toman en serio, el camino ancho conduce a la destrucción (Mateo 7:13), y "la paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23).
Días memorables
Ezequiel debía tomar nota del día en que recibió un mensaje sobre la ruina que se acercaba de Jerusalén, ya que sería en el aniversario de ese día que el Rey de Babilonia asediaría a Jerusalén. Por lo tanto, se vería que la predicción se cumplió sorprendentemente. Esta es una instancia de la marca de días memorables.
I. LA OCURRENCIA DE DÍAS MEMORABLES. En sí mismos, todos los días pueden ser igualmente sagrados (Romanos 14:5). Sin embargo, una diferencia de carácter, historia y asociaciones dividirá nuestros días en clases muy diversas, y marcará algunas de especial interés. Hay días que se destacan en la historia como grandes promontorios a lo largo de la costa. Todos debemos haber vivido días cuyo recuerdo se ha quemado en nuestras almas. Hay días de letras rojas, días de honor y alegría; y están los días negros de calamidad. Tenga en cuenta algunos de los tipos de días memorables.
1. Días de advertencia. Tal fue el día de nuestro texto. No podemos permitirnos olvidar esos días. Pueden ocurrir pero rara vez; Sin embargo, su influencia debe ser permanente.
2. Días de bendición. Si hemos tenido tiempos de prosperidad excepcional, u ocasiones en las que nos hemos sorprendido con un bien nuevo e inesperado, seguramente esas felices temporadas merecen ser contadas. Es ingrato dejar un espacio en blanco en nuestros diarios para esos días.
3. Días de tristeza. Estos también pueden ser días de bendición, aunque de bendición disfrazada. No es fácil olvidar esos días, ni es del todo deseable. El recuerdo suavizado del dolor pasado tiene una influencia sana y sumisa sobre el alma.
4. Días de revelación. El día a ser observado por Ezequiel fue de este personaje. No tenemos visiones proféticas. Pero puede haber días en que Dios parezca acercarse especialmente a nosotros. La verdad ha sido más clara y la fe más fuerte. El recuerdo de esos días es una ayuda para las estaciones más oscuras de la duda y la triste soledad.
II EL USO DE DÍAS MEMORABLES.
1. Hacer una crónica de ellos. Un diario de sentimientos no siempre es una producción saludable; pero un diario de eventos debe estar lleno de instrucciones. Un almanaque marcado con fechas de aniversario es un recordatorio constante de las lecciones del pasado.
2. Estudiarlos. Las fechas son solo plagas de signos. Indican eventos que requieren consideración por separado. A veces es bueno apartarse de las ruidosas escenas del presente y caminar en los oscuros claustros del dulce y triste pasado, en comunión con los días pasados y reflexionando sobre los hechos de los viejos tiempos. Nuestra propia edad apresurada y desatendida sería la mejor para tales meditaciones entre las tumbas, no para crecer melancolía en el pensamiento de la muerte, sino para aprender sabiduría en las lecciones de las edades.
3. Para evitar sus errores. Hay días pasados malos. La antigüedad no consagra el pecado y la locura.
4. Seguir su buen ejemplo. Tenemos todo el rol de la historia del mundo para seleccionar instancias de vidas inspiradoras. El año cristiano es sagrado para la memoria de un pasado santo, y sus aniversarios reviven las lecciones de buenos ejemplos; principalmente nos recuerda repetidamente los grandes eventos en la vida de nuestro Señor.
5. Estar preparado para su recurrencia. El día de la profecía fue anticipatorio del Día del Juicio. Los días pasados de juicio apuntan al juicio futuro. "De aquel día y de esa hora nadie conoce", pero el cumplimiento de la profecía en la destrucción de Jerusalén es una advertencia solemne del cumplimiento seguro de las predicciones sobre el juicio sobre el mundo entero.
Una tarea cansada.
Jerusalén es representada como un esfuerzo por eliminar su propio mal, pero como cada vez más cansado en la tarea infructuosa. El óxido no se puede limpiar del recipiente.
I. ACTÚA COMO EL OXIDO.
1. Proviene de un agente corrosivo. La tentación muerde el alma como un ácido.
2. Revela un carácter inferior. El latón y el hierro se oxidan en circunstancias que dejan el oro y la plata intactos. La disposición a ceder a la tentación es una señal de que hay metal base en el alma.
3. Corrompe la sustancia misma del alma. El óxido en el metal no es como el musgo en la piedra, una mera excrecencia y crecimiento de parásitos. Se forma a partir del metal mismo; Es una parte de ella desintegrada y mezclada con un cuerpo extraño. El pecado rompe el tejido de la vida del alma y lo desgasta en una muerte lenta.
4. Empaña la belleza del alma. El óxido es como tierra arraigada en la superficie brillante del metal. El espejo oxidado ya no refleja la luz. El alma manchada de pecado ha perdido su brillo y deja de reflejar la luz del cielo.
II Los hombres intentan eliminar el óxido del pecado. Esta es la tarea que se supone que el pueblo de Jerusalén ha emprendido.
1. Se apartan de su pasado. La atmósfera que causó el óxido se abandona. Los viejos tiempos deben ser olvidados; se debe comenzar una nueva vida.
2. Ponen sus almas bajo disciplina. Se intenta quemar el óxido o eliminarlo.
3. Ofrecen compensación. Las nuevas obras de bondad deben reemplazar y expiar las viejas obras de pecado.
4. Ofrecen sacrificios de expiación. La historia de la religión está llena de tales sacrificios, sacrificios que constituyen un elemento principal en la economía del Antiguo Testamento.
III. EL INTENTO DE ELIMINAR LA HERRAMIENTA DEL PECADO ES UNA TAREA CAUSADA.
1. Nuevas circunstancias no destruyen viejos pecados. Aunque el recipiente se saque de la atmósfera húmeda que lo corroyó por primera vez, no se vuelve brillante. El óxido todavía está en él. Podemos intentar hacer las paces en el futuro, pero de esa manera no podemos deshacernos de la culpa y las consecuencias del pasado.
2. El pecado ha penetrado tan profundamente en el alma que ningún esfuerzo nuestro puede eliminarlo. No es como el polvo que descansa libremente en la superficie; ha cortado nuestra naturaleza como óxido. Nuestra débil autodisciplina es ineficaz para eliminar un mal tan cercano.
3. Ninguna compensación de buenas obras ni sacrificios expiatorios eliminarán este mal. "No es posible que la sangre de toros y cabras elimine el pecado" (Hebreos 10:4). Tales sacrificios pueden ser solo símbolos en el mejor de los casos.
IV. CRISTO HA CUMPLIDO ESTA TAREA DE GANANCIA.
1. Ha hecho la gran expiación con Dios. Él es el único sacrificio verdadero por el pecado (Hebreos 10:14). Así, el camino ahora está despejado para la limpieza del alma.
2. Elimina el óxido del pecado del alma. Como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", Cristo no solo trae perdón, sino que produce pureza. Su poderoso brazo limpia el óxido del alma.
3. Esta fue una tarea cansada para Cristo. Incluso a él no le resultó un trabajo fácil. Se requirió la humillación de Belén, la agonía de Getsemaní y la muerte del Calvario. Cristo trabajó, sufrió y se cansó hasta la muerte en la horrible tarea. Sin embargo, perseveró hasta el final.
4. Cristo nos invita a abandonar nuestra tarea inútil y cansada y acudir a él para la limpieza. Es especialmente a aquellos que trabajan y están cargados de pecado que él da su gran invitación (Mateo 11:28).
(primera cláusula)
Dios fiel a su palabra.
"Yo, el Señor, lo he dicho: sucederá y lo haré".
I. LA SUPOSICIÓN DE QUE DIOS NO PUEDE SER VERDADERO PARA SU PALABRA. Ciertas observaciones y consideraciones protegen esa suposición.
1. El cambio de la vida. Parece que las cosas se cayeron por casualidad. No discernimos movimientos regulares y ordenados en la Divina Providencia.
2. El cumplimiento tardío de la amenaza y la promesa. Ambos están retrasados. Entonces los hombres pierden el control de ambos y los consideran inoperantes.
3. Una falsa idea de la misericordia de Dios. Se cree que Dios debe ser demasiado amable para ejecutar sus terribles amenazas de ira.
4. incredulidad. Esta condición de las almas de los hombres está en la raíz del error, y es solo por su existencia que otras consideraciones se apoderan y se hacen ocasiones para dudar de la cierta actuación de Dios de lo que ha predicho.
II LA CERTEZA DE QUE DIOS SERÁ VERDADERO A SU PALABRA. Esto se basa en consideraciones importantes.
1. La constancia de Dios. Él es "el eterno". Los hombres varían, pero Dios no cambia. Lo que quiere hoy, lo quiere para siempre.
2. El perfecto conocimiento de Dios. Es posible que nos veamos obligados a cambiar nuestros planes debido al descubrimiento de nuevos hechos. Un cambio en nuestras circunstancias puede obligar a un cambio en nuestra conducta. Pero Dios sabe todas las cosas, y tiene una previsión de todas las contingencias futuras cuando hace su promesa. Por supuesto, él actúa con respecto a los acontecimientos cambiantes y la alteración de los personajes de los hombres. Pero todas estas cosas son conocidas de antemano, y cuando su acción se refiere a ellas, está condicionada en consecuencia desde el principio. No hay sorpresa y el consiguiente giro repentino.
3. El poder de Dios. Podemos fallar en mantener nuestra palabra de la simple incapacidad. Un hombre puede prometer pagar una suma de dinero en un día determinado y, mientras tanto, las desgracias imprevistas pueden privarlo del poder de redimir su palabra. No existen tales posibilidades con el Todopoderoso.
4. La misericordia de Dios. El arzobispo Tillotson señaló que Dios no estaba tan obligado a cumplir sus amenazas como a cumplir sus promesas de gracia, porque los hombres tenían un reclamo sobre lo último, pero nadie reclamaría lo primero. Sin embargo, no sería misericordioso en Dios torturarnos con advertencias de una fatalidad que no era inminente. Dios sí remite sanciones. Pero entonces, desde el principio, prometió perdón al penitente.
III. LAS CONSECUENCIAS DE DIOS SER VERDADERO A SU PALABRA.
1. La vanidad de la incredulidad. Puede estar con nosotros como lo fue en los días de Noé (Mateo 24:37). Pero el juicio no será menos seguro porque nos negamos a esperarlo.
2. La necesidad de un refugio seguro. Dios ha amenazado con juzgar contra el pecado. Será fiel a su palabra. Entonces deberíamos estar preparados para enfrentar el día de la ira. Nuestro único refugio es "huir de Dios a Dios".
3. La seguridad de la verdadera fe. Dios ha dado bondadosas promesas de perdón a sus hijos que regresan (por ejemplo, Isaías 1:18). Ciertamente será tan fiel a esas promesas como a cualquier amenaza de ira contra los impenitentes. La eterna constancia de Dios es una roca de refugio para sus hijos humildes, arrepentidos y confiados.
El deseo de tus ojos.
I. UNA IMAGEN DE AMOR DOMÉSTICO. La esposa de Ezequiel se llama "el deseo de sus ojos". Dios ha ordenado el matrimonio, y la bendición de la verdadera unión del esposo y la esposa es de él. Es en sí mismo bueno y una fuente de más bendiciones. No es la doctrina de la Biblia que el celibato monje es más santo que el amor casado y hogareño.
1. La bendición del amor matrimonial es un consuelo en problemas. Si Ezequiel tuvo una esposa que podría describirse en el lenguaje de nuestro texto, debe haber sido refrescante para él pasar del rencor de la enemistad judía a la simpatía de una verdadera mujer. El hogar es un refugio sagrado de las tormentas del mundo.
2. El amor matrimonial es un tipo de amor divino. La Iglesia es la novia del Cordero. Dios ama a su pueblo como un verdadero esposo ama a su esposa.
3. Una bendición tan grande debe ser cuidada con ternura. El amor matrimonial puede verse herido por la falta de pensamiento tanto como por la falta de corazón. Las pequeñas bondades constituyen gran parte de la felicidad de la vida, y las pequeñas negligencias pueden hacer que su copa sea muy amarga. Necesita cuidados para que la flor del amor sea despiadadamente ignorada.
II UNA CARRERA DE PROBLEMAS LESORABLES.
1. "El deseo de sus ojos" se toma de Ezequiel. Un profeta no está exento de los mayores problemas que caen sobre la suerte de los hombres. Los privilegios divinos no nos salvan de las penas terrenales. El amor no puede retener al amado para siempre. La pareja que ama mucho aún puede separarse. Este terrible dolor de la viudez puede invadir el hogar más feliz. Los que nunca se dividen en amor aún pueden ser empujados por el "oscuro divorcio de la muerte".
2. Este problema viene por un derrame cerebral repentino. La muerte súbita parece ser lo mejor para la víctima, ya que evita todas las agonías de una enfermedad prolongada y todos los horrores del acto de morir. ¡Pero para los que quedan es un golpe terrible! Aún así, como tales eventos ocurren en los hogares más cariñosos y pacíficos, deberíamos hacer bien para estar preparados para ellos. El dulce jardín de verano de hoy puede ser un desperdicio y un aullido salvaje mañana.
3. El problema viene de Dios. Por lo tanto, debe ser irresistible. Por otro lado, debe ser correcto. No podemos entender por qué debería caer un golpe tan temeroso. Solo podemos decir: "Es el Señor".
III. UN REQUISITO DE RETICENCIA NO NATURAL. Ezequiel no debe "llorar ni llorar". Interiormente su pena no puede ser detenida, porque ningún hombre puede escapar de la naturaleza; pero todos los signos externos de dolor deben ser suprimidos. Este es un requisito difícil.
1. Los hombres públicos deben reprimir las emociones privadas. Aquí está una de las penalizaciones de una posición prominente. Los grandes deberes deben realizarse como si nada hubiera pasado. El líder de los demás debe presentar una cara segura al enemigo, aunque su alma está retorcida de desesperación. Un semblante sonriente debe enmascarar un corazón roto.
2. La pena privada está enterrada en la calamidad pública. El desastre nacional de Jerusalén es tan grande que ni siquiera se puede considerar el dolor más terrible de la viudez repentina. La pena es generalmente egoísta; ¿Pero cuál es la agonía de una sola alma ante la miseria de la humanidad?
3. Los juicios divinos no se deben decir. El problema de Ezequiel es típico. Hengstenberg y otros sostienen que realmente no perdió a su esposa, que la historia no es más que una parábola. Aunque lo tomamos como historia, vemos que se usa como una ilustración del destino de los judíos. Esto no tenía respuesta. La pena fue merecida por la nación culpable. La culpa es silenciosa. Con toda pena no tenemos derecho a responderle a Dios. El salmista dice: "Fui tonto" (Salmo 39:2). Cristo fue a su cruz en silencio. "Como una oveja", etc. (Isaías 53:7).
4. Dios tiene consuelos para el dolor paciente. Aunque el doliente está en silencio, Dios no lo está, y su voz susurra paz a todos sus hijos e hijas que confían en su dolor.
La boca tonta se abrió.
I. HAY UN MOMENTO DE MANTENER EL SILENCIO. Ezequiel no fue golpeado tontamente físicamente como Zacarías. Fue silenciado por las circunstancias y la voluntad de Dios. Incluso un profeta puede tener que aprender que "el silencio es oro". Considere las indicaciones del tiempo para guardar silencio.
1. Cuando uno no tiene nada que decir. Es un gran error hablar porque uno debe decir algo en lugar de esperar hasta que haya algo que decir. Los profetas no siempre tienen mensajes para entregar. Los poetas no siempre están inspirados.
2. Cuando los hombres no escuchen. Los repetidos discursos de Ezequiel, e incluso sus llamativas acciones ilustrativas, hicieron que los judíos trataran la cerveza con indiferencia. Es inútil "echar perlas antes que los cerdos".
3. Cuando los eventos están hablando. Dios dice: "Quédate quieto y sabe que yo soy Dios" (Salmo 46:10). La horrible voz de la providencia silencia cada enunciado del hombre.
4. Cuando estamos llamados a reflexionar. Hablamos demasiado y pensamos muy poco. Esta es una era de expresión. Hemos perdido el arte de la reticencia. La consecuencia es la superficialidad y la inestabilidad. Más silencio permitiría una reflexión pensativa más rica.
II EVENTOS ABREN LA BOCA DEL SILENCIOSO. Ezequiel debía permanecer en silencio por el dolor de su viudez repentina, y los judíos serían silenciados por las terribles calamidades del asedio de Jerusalén. Después, los labios del profeta se abrirían, y él podría hablar con un mejor propósito. Los eventos ayudan a este resultado:
1. Al sugerir temas. El pensamiento más verdadero está inspirado en los hechos. Nuevos sucesos dan lugar a nuevas lecciones. La era de la literatura sigue la era de la acción, y grandes libros surgen en el suelo que ha sido fertilizado por grandes obras. Los hechos de la historia del evangelio son los temas principales para la predicación cristiana. Las nuevas escenas de la vida de Cristo y los Hechos de los Apóstoles son la inspiración de todo discurso evangelístico.
2. Al inclinar a los hombres a escuchar. Ezequiel fue silenciado por la indiferencia; iba a volverse elocuente nuevamente por un interés recién despertado. Ahora, este cambio se llevaría a cabo a través de la instrumentalidad de eventos externos. Así, Dios rompe la tierra en barbecho y prepara la tierra para recibir la semilla de la Palabra.
3. Al inducir la fe. Esta es la causa principal del cambio en la presente instancia. Los judíos se habían negado a creer a Ezequiel. Pero cuando sus palabras habían sido verificadas por la ocurrencia de las calamidades que había predicho, los oyentes escépticos se verían obligados a reconocer que él era un verdadero profeta. El cumplimiento de la profecía de Cristo en el crecimiento del reino desde el grano de mostaza hasta el gran árbol debería inclinar a las personas a escuchar la fe cristiana con fe.
III. EL MAESTRO SABIO TOMARÁ OPORTUNIDADES PARA HABLAR. Su misión es proclamar la voluntad de su Maestro; y, aunque el silencio puede ser adecuado en ocasiones, y hay mucho que desear, debe estar atento a cada oportunidad de transmitir su gran mensaje. Es un momento glorioso cuando los labios inspirados se abren. El simple balbuceo de una conversación vacía no se puede comparar con tal enunciado. Los judíos lo tenían en los truenos de la profecía, y los primeros cristianos en el don de las lenguas hendidas. Pero cada maestro cristiano que tiene el poder de hablar con su hermano puede recibir impulsos divinos que deberían darle palabras de ayuda y curación. El gran arte es, entonces, pronunciar la palabra en temporada: la palabra correcta, para la persona correcta, con el espíritu correcto, en el momento correcto.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El caldero consumidor.
El juicio amenazado finalmente ha descendido sobre la ciudad culpable; y Ezequiel, muy lejos en la tierra del cautiverio, ve en visión y declara a sus compañeros cautivos por una parábola, el asedio de Jerusalén que ahora está teniendo lugar. Como en muchas partes de sus profecías, Ezequiel revela por símbolo lo que tiene que comunicar. Las opiniones difieren en cuanto a si el caldero se llenó realmente con las articulaciones de los animales y si realmente fue calentado por un incendio. Pero la operación familiar, ya sea literalmente realizada o simplemente imaginada y descrita, sirvió vívidamente para retratar en la mente las calamidades que estaban ocurriendo en la metrópoli condenada.
I. EL PECADO DE LA CIUDAD. Como se describe en este pasaje, los errores de Jerusalén pueden clasificarse en tres encabezados.
1. Mentiras. Por el cual debemos entender la corrupción, los engaños y fraudes, la falta de sinceridad política, que había carcomido el corazón de los ciudadanos.
2. Lascivia. O la prevalencia de los pecados sensuales y del lujo carnal, opuesto a esa pureza y simplicidad de la vida doméstica en la que consiste la salud moral de una nación.
3. La culpabilidad de sangre. O violencia y asesinato, que en este momento abundaban en Jerusalén, cada hombre buscaba sus propios intereses, incluso a expensas de la vida de sus vecinos. Estas tres clases de iniquidad son elegidas por el profeta como peculiarmente atroces y molestas, no tan agotadores, sino simplemente como ejemplos, de la pecaminosidad de la ciudad.
II EL JUICIO DE LA CIUDAD. A medida que la carne y los huesos se colocan en el caldero, y el fuego que se aplica debajo hierve y hierve, los habitantes de Jerusalén están encerrados dentro de los muros, el ejército sitiador los rodea y los ciudadanos son abandonados a todas las privaciones y temores. y sufrimientos, y finalmente a la destrucción, incidente a una condición tan miserable. El instrumento de castigo está designado para ser la nación en cuyas idolatrías Judá había sido seducida, la nación cuya protección podría haber valido por un tiempo para evitar más males, si la traición y la rebelión del príncipe y la gente no hubieran acelerado la catástrofe. El Juez Divino nunca carece de instrumentos para llevar a cabo sus propios propósitos. "¡Montón en madera; enciende el fuego!"
III. LA DESTRUCCIÓN DE LA CIUDAD. El castigo previo ha sido de la naturaleza del castigo, de la corrección; Esto es de la naturaleza del consumo. Todas las calamidades que han sucedido en Jerusalén no han logrado producir un arrepentimiento verdadero y una reforma radical; ahora queda ejecutar las amenazas y completar la ruina anunciada. El lenguaje que proviene del Todopoderoso Gobernante, que había tomado Jerusalén bajo su especial patrocinio y cuidado, es realmente espantoso. "Lo haré; no volveré, ni perdonaré, ni me arrepentiré; según tus caminos y según tus acciones, ellos te juzgarán, dice el Señor Dios". Es evidente que el propósito de Dios es este: que la era de la rebelión llegará a su fin, que debe haber una ruptura en la continuidad de la vida nacional, que un avivamiento futuro debe ser un nuevo comienzo no afectado por el mal por el hábitos y tradiciones del pasado. Para este fin, la gente y todas sus formas y prácticas, todas sus rebeliones e idolatrías, todas sus opresiones e inmoralidades, primero deben ser arrojados al caldero del juicio, y muchos deben ser consumidos y destruidos. — T.
Disciplina ineficaz.
Los hombres a quienes se les confía providencialmente el cuidado y la capacitación de los jóvenes, o la libertad condicional de miembros indisciplinados de la sociedad, a menudo tienen motivos para quejarse de que sus esfuerzos parecen ser fracasos, que el lenguaje y la respuesta por acción se dirigen constantemente a aquellos que están bajo su cargo. Es muy instructivo para todos observar lo que fue el resultado del trato de Jehová con Judá y Jerusalén. No debe discutirse que los resultados en cuestión eran perfectamente conocidos por el Omnisciente antes de que ocurrieran. Sin embargo, le parecía bueno, al tratar con agentes morales, proporcionarles los medios del arrepentimiento y proporcionarles incentivos para el arrepentimiento. Lamentable es el registro de lo que sin irreverencia podemos llamar la experiencia Divina: "Te he purgado y no fuiste purgado".
I. DISCIPLINA DIVINA. Se presume la necesidad de tal disciplina. Es porque el metal se mezcla con la escoria que se vierte en el horno. Es porque el paciente está enfermo que se administra la medicina. Debido a que el trigo y la paja están entremezclados, se emplea el abanico de aventar. Y es porque el corazón y la vida del individuo o la nación están contaminados con el mal que la mano castigadora de Dios interviene para purgar la travesura: la escoria, la paja. Los medios empleados son generalmente la aflicción en una o más de las muchas formas que asume. Un corazón se alcanza de una manera, otro de una manera completamente diferente; una nación es humillada por la peste o el hambre, otra por la derrota en la guerra y la privación del territorio.
II EL MOTIVO Y EL PROPÓSITO DE LA DIVINA DISCIPLINA. Para el observador descuidado puede parecer que experiencias como las descritas son evidencias de malevolencia en el Gobernador del mundo. Pero de hecho es lo contrario. "A quien ama, castiga y azota a todos los niños que recibe". El hijo no siempre comprende el trato que le da su padre y no siempre acepta ese trato con sumisión y gratitud; tampoco siempre se beneficia de ello como podría hacerlo. Sin embargo, el tratamiento puede ser sabio y estar bien adaptado para propósitos de libertad condicional y educación; y puede llegar el momento en que, mirando hacia atrás con una experiencia ampliada y un juicio más maduro, pueda aprobar la acción de su padre. Así es con el trato de Dios con su gran familia. El Padre de los espíritus de toda carne tiene en el fondo el bienestar de su descendencia, su hogar. Él sabe que la prosperidad ininterrumpida no sería beneficiosa, que muchas lecciones nunca podrían ser adquiridas en circunstancias de tranquilidad y disfrute, que ese carácter no podría, por esa experiencia, formarse en madurez y fortaleza moral. Es a través de pruebas y aflicciones que los verdaderos hombres son formados. Y lo mismo es el caso de las naciones. Israel tuvo que vagar y luchar en el desierto. Inglaterra solo ha alcanzado su posición actual mediante muchas generaciones de conflictos y muchas épocas de adversidad. Dios ha "purgado" a su pueblo, no porque sea indiferente a sus sufrimientos, sino porque es solícito por su bienestar, que solo a través del sufrimiento puede lograrse.
III. El fracaso aparente de la disciplina divina. Hay un tono patético en la afirmación: "Te he purgado y no fuiste purgado". La explicación de este fracaso se encuentra en el hecho misterioso de la libertad humana. Un eminente filósofo ha dicho que se contentaría con estar encerrado como un reloj todas las mañanas, si eso asegurara su correcto funcionamiento durante todo el día. El determinismo es mecanismo; reduce al hombre al nivel de una máquina. Pero esta no es la verdadera, la idea Divina del hombre. Evidentemente, Dios se propone hacer algo mejor con el hombre que limitarlo. Incluso le da al hombre la prerrogativa de resistir los altos motivos que él ejerce sobre él en sabiduría y misericordia. Y cuando percibe que los propósitos de la disciplina no se cumplen, se lamenta: "Te he purgado y no fuiste purgado". Sin embargo, no nos corresponde decir que incluso en tales casos ha habido un fracaso real. Se pueden responder los fines de los cuales no podemos juzgar; se puede hacer lo que no podemos ver; Se puede estar preparando para etapas avanzadas que ahora somos incapaces de comprender. Sin duda, en muchos casos, la "purga", que es ineficaz aquí y ahora, se producirá en el más allá, y quizás más arriba. Está abierto a nosotros para creer, con el poeta
"Que nada camina con pies sin rumbo,
Que ni una vida será destruida ni arrojada como basura al vacío,
Cuando Dios ha completado su obra ".
T.
Dolor sin palabras y sin lágrimas.
Si el evento aquí descrito realmente sucedió, y si la muerte de la esposa del profeta fue un hecho y no una mera visión o parábola, en todo caso, no hay razón para suponer que esta muerte tuvo lugar por causas distintas a las naturales. Al prever lo que sucedería, el Dios de los hombres y de las naciones utilizó la aflicción de su siervo y lo hizo rendir cuentas, convirtiéndolo en la ocasión y el medio de instrucción espiritual e impresión para el beneficio de la comunidad hebrea. El fallecimiento de la esposa de Ezequiel simbolizó el destino de la culpable Jerusalén. Era-
I. REPENTINO E INESPERADO. El Señor le quitó al profeta el deseo de sus ojos "de golpe". ¡Qué conmovedor es el registro del profeta! "Incluso mi esposa murió". Es la simplicidad de la verdad, la simplicidad de la sumisión, lo que habla en este lenguaje. Los términos que emplea Ezequiel muestran cuán grande fue su amor y apego a su esposa; tanto más fue este duelo repentino, una descarga de angustia y angustia para él. Del mismo modo rápido fue el golpe de retribución y ruina que se produjo en la metrópoli judía. A pesar de las repetidas advertencias y amenazas, los israelitas no creerían que su amada Jerusalén, "la alegría de toda la tierra", podría caer ante el poderoso conquistador del este. Pero su confianza estaba fuera de lugar, y su orgullo estaba destinado a la humillación. Llegó el golpe de muerte, y llegó con la agudeza y la brusquedad que correspondía con el duelo del profeta.
II GRAVE. Ninguna aflicción que pudiera ocurrirle a Ezequiel podría ser tan angustiante y devastadora como la pérdida de su amada esposa. En esto fue emblemático del golpe que estaba a punto de descender sobre Jerusalén. "He aquí", dijo el Señor, "profanaré mi santuario, el orgullo de tu poder, el deseo de tus ojos y lo que tu alma compadece". El patriotismo, las asociaciones históricas, el orgullo religioso y otros elementos de sentimiento conspiraron para hacer que su metrópoli sea querida por los hijos de Abraham; y su destrucción y la dispersión de sus ciudadanos no podrían ser contempladas por ellos sin las más vivas emociones de angustia y ansiedad. Ningún golpe más fuerte podría caer. en ellos que esto. La angustia, a causa de los desconsolados y desolados, debe tomar posesión de cada verdadero corazón hebreo, cuando se cumplieron las predicciones de la ira divina, cuando los paganos entraron y poseyeron el santuario de Jehová.
III. INEVITABLE E IRREPARABLE. La vida está en manos del Señor y Dador de la vida. Cuando recuerda su regalo, sus criaturas no pueden hacer nada más que someterse. Entonces Ezequiel mismo reconoció y sintió; fue Dios quien lo privó del deseo de sus ojos. Los muertos no regresan a su lugar, que ya no los conoce. Este hecho da agudeza al dolor, mientras que ayuda a la sumisión. Los compatriotas de Ezequiel debían aprender que el propósito divino era infligir a Jerusalén la última indignidad. Ningún poder humano podría evitar, y ningún poder humano podría reparar, este mal, más de lo que tal poder podría salvar o restaurar la vida que el Creador reanudó. De hecho, una nueva carrera podría abrirse ante el pueblo de Israel, pero la antigua carrera se cerró de manera perentoria e irrecuperable.
IV. APLASTANDO HASTA EL SILENCIO. A Ezequiel se le ordenó, cuando su aflicción se apoderó de él, abstenerse de llorar y llorar, y de todas las señales externas de dolor. A pesar de lo angustioso y difícil que era el comando, fue obedecido. Y la obediencia del profeta fue significativa. Cuando llegó el día de los problemas de Judá, llegó de tal manera y con tales circunstancias que lo acompañaron que los sobrevivientes y espectadores de la calamidad nacional quedaron sin palabras por el dolor. Su experiencia nos recuerda el lenguaje memorable del salmista: "Fui tonto, no abrí la boca, porque lo hiciste". Hay un tiempo para callar. Cuando la mano de Dios es pesada sobre aquellos que se han resistido a sus leyes y se han rebelado contra su autoridad, no tienen nada con qué responder a su justo Señor a quien han ofendido. Es para ellos abstenerse de quejarse, que en tal caso sería simplemente una blasfemia; les corresponde a ellos inclinarse debajo de la vara; corresponde a ellos, en silencio y con una amargura de corazón sin palabras, arrepentirse de todos sus pecados. Es el Señor: "He aquí, aquí estoy; que me haga lo que le parezca bien".
Ezequiel una señal.
Este profeta fue comisionado para pronunciar muchas palabras y realizar muchas acciones que eran de la naturaleza de las señales a Israel. Pero en este versículo, por la propia instrucción de Dios, Ezequiel está dirigido, no a mostrar, sino a ser, una señal para la gente. En su propia persona, en su propia experiencia notable, tipificó grandes verdades.
I. EN LA AFLICCIÓN QUE LO DEJÓ.
II En el angustia que experimentó.
III. EN SU ENVÍO SILENCIOSO A DIVINOS NOMBRAMIENTOS.
IV. EN SU OBEDIENCIA SIN QUEJAS A LAS DIVINAS BEHESTS.
V. EN SU DESEO Y RESOLUCIÓN, POR TODA SU EXPERIENCIA Y ACCIÓN, GLORIFICAR A DIOS.
SOLICITUD. Hay ocasiones en que un buen hombre puede hacer poco para beneficiar o influir directamente en el impío de quien puede estar rodeado. Pero incluso en tales circunstancias puede ser testigo de Dios, y puede prestar servicio a sus semejantes, por su propia vida, y especialmente por su comportamiento en tiempos de aflicción y juicio.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
El mecanismo interior de la guerra.
El profeta es comisionado para emplear otra metáfora hogareña. La paciencia y el ingenio del amor de Dios son inagotables. Las imágenes más hogareñas se emplean con vistas a una impresión vívida y permanente. Aquí se muestra que detrás de toda la maquinaria y las circunstancias de la guerra, una mano Divina dirige y anula. Una fuerza moral reside dentro de la agencia material y humana.
I. LA NECESIDAD PARA EL SCOURGE. La necesidad surgió de la criminalidad excesiva del pueblo judío.
1. Se describen como una "casa de rebelión". La autoridad de Jehová fue pisoteada en el polvo.
2. Jerusalén era una ciudad de sangre. La justicia fue administrada tan groseramente que el culpable escapó; los inocentes fueron asesinados judicialmente.
3. El pecado asumió las formas más flagrantes. "En tu inmundicia hay lujuria". Toda restricción al vicio fue desechada. Todo el vigor moral fue devorado con autocomplacencia.
4. Hubo abuso sin sentido de los métodos correctivos de Dios. "Te purgué y no fuiste purgado". Se desperdiciaron y despreciaron los costosos remedios. La mano del gran médico había sido resistida. Esta es la culminación de la culpa. La condición de tal es inútil.
II LA CERTEZA DEL SCOURGE. "Yo, el Señor, he hablado: vendrá y lo haré". El evento se basó en la palabra de Dios, y la palabra de Dios es la expresión de su voluntad. Se pone en su discurso. El cumplimiento de su palabra no solo es invariable como ley; El cumplimiento es una necesidad. Pero más allá, el flagelo ya había llegado. Por inspiración profética, Ezequiel sabía que en ese día idéntico en el que habló a la gente de Caldea, Nabucodonosor puso sitio a Jerusalén. La verificación de este hecho impartiría un peso de autoridad a la misión de Ezequiel como profeta de Jehová. Ahora era demasiado tarde para evadir, por arrepentimiento, el flagelo. Aún así, la lección moral sería saludable. Nunca es irrazonable estar seguro de la justa fidelidad de Dios.
III. LA GRAVEDAD DEL SCOURGE. La verdad que esta singular y sorprendente figura pretende transmitir es la destrucción total e indiscriminada. Las carnes de castigo de naturaleza menos drástica habían sido probadas en vano; y, como el mal parecía estar arraigado en la naturaleza misma del cuerpo político, no había otra medida que valiera la pena para un desastre abrumador. Esto se representa manteniendo el caldero en el fuego hasta que se evapore su contenido. Para los hombres, este castigo parece severo, pero para aquellas inteligencias que están cerca del trono de Dios, el castigo no les parece tan malvado como el pecado. Ningún castigo es igual al odio del corazón del hombre hacia Dios. La calamidad que es externa al hombre no es una maldición como el pecado en el alma. Este chancro interno es el más pesado de todas las catástrofes.
IV. LA FUERZA DEL SCOURGE. "No volveré, ni perdonaré, ni me arrepentiré, dice el Señor '(Versículo 14). Cada pedazo de carne debía ser sacado por el enemigo; no se permitía ninguna exención. Incluso la escoria era para ser consumido. La herrumbre misma sobre el caldero debía ser quemada. En otras palabras, la ciudad misma debía ser destruida, así como los habitantes, las instituciones, políticas y religiosas, así como los nobles y los sacerdotes. La voluntad limpiadora de Dios sé minucioso. En la estima de Dios no hay pecados pequeños. Solo dales tiempo, y los pecados pequeños se vuelven grandes. Por lo tanto, no hay que librarse del pecado. Dios está representado, en un lugar, como "buscar en Jerusalén con velas" para descubrir sus pecados secretos. Sobre la puerta de entrada de la nueva Jerusalén se escribirá: "Nada de lo que está contaminado, o que produce abominación, puede entrar aquí". Y a menos que el pecado se separe de nosotros, nosotros y nuestros pecados deben ser destruidos juntos. y la oscuridad no puede morar en la misma habitación en el mismo momento, ni el pecado y la santidad El Dios de justicia exterminará el pecado raíz y rama.
V. LA MANO OCULTA QUE LANZA EL SCOURGE. Los observadores ordinarios de la invasión de Judea y del derrocamiento de Jerusalén, solo vieron la actividad del hombre. A ellos les parecería solo una disputa humana. La ambición humana por un lado, y la violación de los tratados por el otro, aparecieron como las causas inmediatas de la guerra. Para los capitanes militares, me atrevo a decir que la probabilidad de éxito estaba del lado de los sitiados. Los lamentos eran fuertes y altos; las murallas naturales eran casi inaccesibles; las puertas habían resistido a muchos enemigos. Sin embargo, había un factor en ese negocio marcial que no era evidente. El agente más poderoso estaba fuera de la vista. Todas las fuerzas de la justicia estaban del lado de Nabucodonosor. Había sido comisionado para esta empresa por el Dios invencible. En qué momento, o de qué manera, la voluntad directiva y controladora de Jehová actuó sobre la mente del rey de Babilonia, no podemos decirlo. Pero que Dios lo movió a esta empresa y le dio éxito, es un hecho claro. Incluso los hombres del mundo son la espada en la mano de Dios.
Lecciones graduadas.
Las verdades más importantes solo pueden aprenderse mediante una serie de comparaciones. Conocemos mejor la magnitud del sol en comparación con la luna y las estrellas. Valoramos la fragancia de la rosa en comparación con el perfume de otras flores. Aprendemos la dignidad y la fuerza que pertenecen a un hombre al pasar por las etapas de la infancia y la juventud. Dios nos enseña y nos entrena, no solo a través del entendimiento, sino también a través de los sentimientos, afectos, penas, experiencias internas. Cada evento que ocurre es una lección para la vida inmortal.
I. DUELO POR LA PÉRDIDA DE UNA ESPOSA ES NATURAL. Una esposa ocupa un lugar más central en el corazón de un hombre que cualquier otro en la humanidad. Dios mismo ha ordenado que este afecto mutuo trascienda a todos los demás. Es una relación nacida de la elección mutua. En proporción a esta profundidad e intensidad de afecto está la sensación de pérdida cuando ocurre la muerte. Sufrir angustia de corazón en ese momento concuerda con las leyes y los instintos de la naturaleza. Es una pérdida que no debe medirse con palabras, y en proporción a la sensación de pérdida es la abundancia del dolor.
II LA CAPACIDAD DEL HOMBRE PARA SENTIR EL DOLOR ES LIMITADA. Toda capacidad del alma del hombre tiene, en la tierra, limitación. Se desconoce si esto continuará cuando se libere de los tramos de la carne. Con toda probabilidad, la capacidad de la mente y el sentimiento se ampliará, pero seguirá siendo limitada. Si se consiente el dolor por pérdidas menores, el alma no tendrá poder de dolor restante para demandas más pesadas. Por lo tanto, el esfuerzo de la voluntad debe emplearse para contener, y no para excitar, nuestro dolor. Aquellos que lloran por penas imaginarias retratadas en novelas a menudo se vuelven insensibles en presencia de angustia real. La fuente del dolor está agotada.
III. EL DOLOR REAL DEBE RESERVARSE PARA NUESTRAS CALAMIDADES MÁS PESADAS. Porque, si permitimos que ocurran los desastres más severos sin una sensación adecuada de tristeza, hacemos daño a nuestra naturaleza moral; Hacemos daño a los demás. Transmitimos a los hombres una impresión equivocada. Destacamos los asuntos menos importantes. El resultado es que nuestra naturaleza no está en armonía con la naturaleza de Dios, un desastre el más pesado de todos. Entonces las lecciones de Dios se pierden sobre nosotros. Nos volvemos incapaces de recibir el bien. Somos "sentimientos pasados". Perder el sentimiento es perder el disfrute, es soportar una vida disminuida.
IV. EL PECADO SUPERA TODAS LAS OTRAS CALAMIDADES QUE NUESTRO JEFE SORROW DEBE RESERVARSE PARA EL PECADO. Dios prohibió a Ezequiel llorar por la pérdida de su esposa. Prohibió a los hebreos exhibir signos de duelo por la caída y la ruina de su templo. "Pero", agregó, "pero ustedes se entristecerán por sus iniquidades, y llorarán el uno hacia el otro". Todo otro desastre es externo a un hombre. Este desastre, el pecado, es interno y daña la textura y el tejido de su alma. Esto es sin duda "la corona de la tristeza del dolor". Un hombre perteneciente a la clase criminal obtuvo una entrevista con un caballero cristiano. Respondiendo a las preguntas, el hombre contó su triste historia: su gradual caída en el crimen, su última detección, dijo: "He estado dos veces en prisión; he soportado todo tipo de miseria; pero confieso que mi peor castigo está en ser lo que soy ahora ". Esta es la verdad fundamental expuesta por Ezequiel: que el pecado es la suma de todos los desastres, la quintaesencia del infierno. El odio a Dios es la maldición del hombre.
V. UN HOMBRE BUENO ES UNA SEÑAL A LOS IMPIOS, DE LAS REALIDADES NO VISTADAS. "Así Ezequiel es para ti una señal". Un signo es un índice de cosas invisibles. El humo es el signo del fuego. Una espada es el signo de la hostilidad. Una insignia inglesa es un índice de la autoridad de la reina. La vida de un buen hombre es una "señal" o prueba de que hay un Dios y que Dios es el amigo del hombre. La pureza y la piedad de un buen hombre es un índice de la gracia transformadora de Dios. La paz en el corazón de un buen hombre es un índice de la paz de Dios, la paz del cielo. La obediencia de un buen hombre es un índice de la graciosa autoridad de Dios. La renuncia de un buen hombre en apuros es una señal de la superioridad del bien celestial sobre el terrenal. Todo buen hombre es señal y testigo de Dios.
HOMILIAS DE W. JONES
La parábola del caldero; o, el juicio sobre Jerusalén.
"Nuevamente en el noveno año, en el décimo mes, en el décimo día del mes, la palabra del Señor vino a mí", etc. La interpretación de los rasgos principales de esta parábola no es difícil. "El caldero es Jerusalén. La carne y los huesos que se ponen allí son los judíos, los habitantes ordinarios de la ciudad y los fugitivos del país. El fuego es el fuego de la guerra. El agua se vierte en el caldero, porque en el primer lugar, solo se consideran los habitantes, no la ciudad como tal. Luego, donde solo se pretende el caldero, se coloca en vacío (Ezequiel 24:11). Los huesos, en Ezequiel 24:4, en contraposición a los pedazos de carne, están aquellos que prestan apoyo al cuerpo del estado: las autoridades, con el rey a la cabeza "(Hengstenberg). El significado preciso de una cláusula es controvertido. "Quema también los huesos debajo de él" (Ezequiel 24:5) Versión revisada, "Apila también los huesos debajo de él". La interpretación de Fairbairn nos parece correcta: "Lo que el profeta quiere decir es que las mejores partes carnosas, llenas de los huesos más fuertes, que representan a los más exaltados y poderosos de la gente, debían ponerse dentro de la olla y hervirse. ; pero que el resto, los más pobres, no debían escapar: estos, los simples huesos por así decirlo, debían ser arrojados como una pila debajo, sufriendo primero y, al aumentar el fuego, apresurando la destrucción de los demás ". Una confirmación notable e ilustración de esta interpretación se cita en el 'Comentario del orador' del 'Último diario de Livingstone:' "Cuando navegamos por el río Shire, nuestro combustible se agotó en el pantano de elefantes donde no hay árboles. Llegar a un lugar donde un elefante había sido sacrificado, inmediatamente tomé los huesos a bordo, y estos, con los huesos de un segundo elefante, nos permitieron vaporizar rápidamente hasta donde abundaba la madera. Los escitas, según Herodoto, usaron los huesos del animal sacrificado para hervir la carne; los guachos de América del Sur hacen lo mismo cuando no tienen combustible; el buey se hierve así mismo ". La parábola y su interpretación dada por Ezequiel sugieren las siguientes observaciones.
I. EL TIEMPO PARA LA EJECUCIÓN DE LOS DIVINOS JUICIOS PUEDE PARTICIPAR EN LOS HOMBRES A LARGO PLAZO, PERO SU LLEGADA ES CIERTA. (Versículos 1, 2.) Este juicio contra Jerusalén había sido mencionado por los profetas durante mucho tiempo. La gente de esa ciudad se había negado a creer en su enfoque; pero ahora realmente ha comenzado. "El Rey de Babilonia se puso en contra de Jerusalén este mismo día". Pero aviso:
1. La minuciosidad del conocimiento divino del comienzo del juicio. "En el noveno año, en el décimo mes, en el décimo día del mes", etc. (Versículos 1, 2; y cf. 2 Reyes 25:1). El mismo día, sí, la hora y el momento, cuando Nabucodonosor comenzó el asedio fueron conocidos por Dios. Nada se le oculta (cf. 2 Reyes 19:27; Salmo 139:1; Mateo 9:4; Juan 2:24, Juan 2:25; Hebreos 4:13).
2. La comunicación de este conocimiento a Ezequiel. Aquí, en un día en particular, que se especifica claramente y se establece por escrito, el profeta anunció a sus compañeros exiliados que Nabucodonosor había comenzado a asediar Jerusalén. "El lugar en el Chebar donde vivía el profeta", dice JD Michaelis, "estaba distante de Jerusalén a más de cien millas alemanas; por lo tanto, era imposible para Ezequiel saber por medios humanos que el asedio de Jerusalén había comenzado ese día; y cuando se descubriera que la predicción había correspondido exactamente con los hechos, se consideraría como una prueba invencible de su misión Divina ".
3. El registro de la mezcla del hecho. "Hijo del hombre, escríbele el nombre del día, incluso de este mismo día". Cuando se descubriera que esta profecía era exactamente cierta, el registro de ella reprendería a la gente por su incredulidad sobre el profeta y sería testigo de la inspiración y autoridad divinas con las que habló. Pero para volver a nuestro punto principal, la aparente demora de un juicio Divino no afecta su certeza. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal". La visita de Dios a causa del pecado persistente es segura, y tendrá lugar en el momento preciso designado por Dios. ¡Con qué notable iteración y énfasis se expresa esta horrible certeza en el verso catorce! "Yo, el Señor, lo he dicho: sucederá y lo haré; no volveré, ni perdonaré, ni me arrepentiré" (cf. Números 23:19; 1 Samuel 15:29). Las amenazas de castigo de Dios se cumplirán tan seguramente como sus promesas de bendición.
II EN LA EJECUCIÓN DE SUS JUICIOS, DIOS NO RESPETA A LAS PERSONAS. "Póngalo en el caldero, póngalo, y también vierta agua en él; junte 'sus piezas, incluso cada pieza buena, el muslo y el hombro'; llénelo con los huesos elegidos. Elija rebaño." Así, el profeta enseña que los grandes de Judá y Jerusalén —el rey, los príncipes, los nobles— sufrirían en este juicio. Hay otra expresión que apunta a la misma conclusión: "No se ha caído en ella" (versículo 6). En visitas anteriores, algunos habían sido llevados cautivos y otros abandonados. Así fue cuando Joacim y cuando Joaquín fueron llevados (2 Reyes 24:1 .; 2 Crónicas 36:1). Pero en este caso el juicio recaería sobre todos sin distinción. "No hay respeto de las personas con Dios". Es un Respecter de carácter, pero no de personas. Ningún rango exterior o riqueza, ni distinciones de lugar o poder, ni nada en las circunstancias o condiciones seculares del hombre, pueden eximirlo del golpe de la ira de Dios en el día en que visita a un pueblo por sus pecados.
III. CUANDO LA MALDAD SE HAYA HECHO FLAGRANTE, EL DIVINO JUICIO NO SERÁ MENOS CONSECUENTE. "Porque su sangre está en medio de ella; ella la puso sobre la roca desnuda; no la derramó sobre el suelo, para cubrirla con polvo; para que la furia pueda vengarse, yo he puesto su sangre sobre la roca desnuda, para que no se cubra ". Aquí se menciona la sangre sobre la roca desnuda en contraste con la sangre derramada sobre la tierra, que es absorbida por ella, o que está cubierta y oculta con polvo. Tal vez, como sugiere Hengstenberg, existe una referencia a los asesinatos judiciales perpetrados en Jerusalén, de los cuales el del Profeta Urijah es un ejemplo (Jeremias 26:10). Pero ciertamente se expone la notoria maldad del pueblo de Jerusalén y Judá. Fueron "distinguidos por la apertura y la audacia con la que pecaron". La notoriedad de su maldad manifestaría la justicia del juicio de Dios; y conduciría a una notoriedad igual en la imposición de ese juicio. Ella había derramado sangre "sobre la roca desnuda, y Dios" pondría su sangre sobre la roca desnuda ". En la administración del gobierno Divino hay una relación y proporción estrecha entre el pecado y su castigo." Es apropiado ". dice Matthew Henry, "que aquellos que pecan antes de todos deben ser reprendidos antes que todos, y que la reputación de aquellos que no deben ser consultados por el ocultamiento de su castigo que eran tan descarados como para no desear el ocultamiento de su pecado".
IV. CUANDO LA MALDAD SE HIZO INVETERADA TOTALMENTE, HA LLEGADO EL TIEMPO PARA LA EJECUCIÓN DEL JUICIO. Varias cosas en el texto indican la inventiva de la maldad de la gente. La escoria u óxido del caldero no fue limpiada (Versículos 6, 12); entonces el caldero se pondrá vacío sobre el fuego, para que el óxido se pueda quemar (Versículo 11). JD Michaelis explica este versículo: "Cuando el cardenillo se ha comido muy profundamente, el cobre se pone al rojo vivo en el fuego y se enfría en agua, cuando el óxido cae en escamas. Se puede disolver parcialmente mediante la aplicación de vinagre. Solo uno no debe pensar en una fusión del óxido por el fuego, ya que en ese caso el cobre necesariamente se derretiría junto con él. También a través del simple calentamiento, la mayor parte se puede aflojar, de modo que se pueda frotar. " Pero aquí parece que tanto el caldero como el óxido deben ser consumidos; tanto Jerusalén como sus habitantes culpables serán destruidos. Nada servirá para limpiarlos, excepto los fuegos feroces de severa retribución. Otra evidencia de la excesiva maldad de la gente es la aplicación de la palabra traducida "lujuria". זִמָּה significa "maldad deliberada", la maldad meditada y planeada. Para tal maldad intencionada y estudiada no quedaba más que juicio. "Todas las medidas de un tipo menos extremo", dice Fairbairn, "habían sido probadas en vano; no estaban agotadas; y como la iniquidad parecía estar entrelazada con todo el tejido y la constitución de las cosas, no quedaba más que someter todo a el crisol de una catástrofe severa y abrumadora. Esto se representa manteniendo el caldero en el fuego hasta que su contenido se guisó y se quemaron los huesos. Y como si ni siquiera esto fuera suficiente, como si fuera necesario algo más para vengarse y purguen tal maldad escandalosa, el caldero mismo debe mantenerse caliente y ardiendo hasta que la contaminación se consuma completamente. La ciudad malvada debe quedar en ruinas (cf. Isaías 4:4) ... en claro En términos generales, el Señor ya no iba a tratar con ellos a medias; su condición exigía el mayor grado de severidad compatible con su preservación como un pueblo distinto y separado, por lo que la indignación del Señor era descansar sobre ellos hasta una separación fue effe entre ellos y el pecado ".
V. QUE LOS JUICIOS DE DIOS SON RETRIBUTORIOS EN SU CARÁCTER. "Según tus caminos, y según tus obras, te juzgarán, dice el Señor Dios". (Ya hemos notado este aspecto de los juicios Divinos en nuestro tratamiento de Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4; Ezequiel 9:10; Ezequiel 16:43 .) - WJ
Ezequiel 24:15, Ezequiel 24:16
Un duelo repentino y triste.
"También vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, te quito el deseo de tus ojos", etc. La muerte de la esposa del profeta se presenta aquí como un tipo de calamidades que fueron inminente sobre Jerusalén y sus habitantes. Creemos que su muerte fue un hecho, y no simplemente "una figura vívidamente dibujada" diseñada para exponer de manera más impresionante los abrumadores problemas que se avecinaban a los judíos. Podemos notar, de paso, que el hecho de que Ezequiel tenía una esposa sugiere la falta de escrituras del dogma papal del celibato del clero. Moisés era muy eminente como profeta, y estaba casado (Éxodo 2:21, Éxodo 2:22). También lo fue su hermano Aarón, el sumo sacerdote. Samuel el vidente y el juez estaban casados (1 Samuel 8:1, 1 Samuel 8:2); y San Pedro (Mateo 8:14). San Pablo reclamó para sí mismo el "derecho a guiar a una esposa que es creyente, así como el resto de los apóstoles, y los hermanos del Señor y Cefas" (1 Corintios 9:5). Y escribe sobre la prohibición del matrimonio como una "doctrina de demonios" (1 Timoteo 4:1). Con respecto a la muerte de la esposa del profeta como un hecho real real, proponemos considerarlo en la actualidad, aparte de su significado típico. Nos damos cuenta-
I. LA ELIMINACIÓN DE UN AMADO RELATIVO POR LA MUERTE. "Hijo de hombre, he aquí, te quito ... el deseo de tus ojos". Esto sin duda se refiere a la esposa de Ezequiel; y este modo de hablar de ella indica la alta estima y el afecto tierno en el que fue abrazada por su esposo. "Una buena esposa", dice Jeremy Taylor, "es el último mejor regalo del cielo para el hombre, su ángel y ministro de gracias innumerables, su joya de muchas virtudes, su cofre de joyas. Su voz es dulce música; su sonrisa, su día más brillante ; su beso, el guardián de su inocencia; sus brazos, el pálido de su seguridad, el bálsamo de su salud, el bálsamo de su vida; su industria, su riqueza más segura; su economía, su mayordomo más seguro; sus labios, sus fieles consejeros, su seno, la almohada más suave de sus preocupaciones, y sus oraciones, los más hábiles defensores de la bendición del cielo sobre su cabeza ". Las Sagradas Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, representan el amor que el esposo debe tener hacia su esposa como del tipo más cercano, más tierno y más santo (Efesios 5:25). Cuando un hombre tiene una buena esposa, que es para él el deseo de sus ojos, y la muerte le quita, lo grande es su pérdida y su dolor. "La muerte de la esposa de un hombre", dice Lamartine, "es como cortar un viejo roble que ha sombreado durante mucho tiempo la mansión familiar. En adelante, el resplandor del mundo, con sus preocupaciones y vicisitudes, falla en el corazón del viejo viudo, y allí no es nada para romper su fuerza o protegerlo de todo el peso de la desgracia. Es como si su mano derecha estuviera marchita; como si un ala de su ángel estuviera rota, y cada movimiento que hizo lo llevó al suelo. están oscurecidos y vidriosos, y cuando la película de la muerte cae sobre él, extraña esos tonos acostumbrados que han allanado su paso a la tumba ". ¡Con qué frecuencia los familiares queridos son eliminados por la muerte! En un momento es la verdadera esposa y tierna madre. En otro, es el esposo fiel y el padre sabio y amoroso. De nuevo, es la niña amada y hermosa.
II La eliminación de un pariente amado por la muerte de repente, "te quito el deseo de tus ojos con un golpe". La esposa de Ezequiel no sufrió mucho de ninguna enfermedad, no tenía ninguna afección antecedente que tendiera a prepararlo para su remoción, pero fue arrebatada por un momento. No es infrecuente el caso de que nuestros seres queridos nos sean quitados sin previo aviso o sin ninguna anticipación de su eliminación. Por enfermedad virulenta, por calamidad pública, por accidente privado, los hombres son llevados con un derrame cerebral. Esto hace que el sufrimiento de los sobrevivientes sea más severo. Si la vida se hubiera desvanecido lentamente, en un momento estarían preparados para su partida. Cuando hay una aflicción prolongada, los corazones de aquellos que pronto serán desconsolados se enaltecen por el último golpe de separación cuando llegará. La idea de la separación hasta cierto punto se familiariza con la mente. Pero en casos de muerte súbita no existe tal preparación para el juicio. Y el golpe a veces aturde a los desconsolados por su fuerza inesperada, a veces abruma sus corazones con tristeza y a veces los conduce a la locura.
III. La eliminación de un pariente querido por la muerte repentinamente por Dios. "La palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, te quito el deseo de tus ojos con un golpe". Aquí se dice que el agente en la remoción de la esposa del profeta no es enfermedad, ni accidente, ni casualidad, ni destino, sino el Señor mismo. Esta es la enseñanza general de la Biblia sobre la muerte del hombre (cf. Job 1:21; Job 14:5, Job 14:20; Salmo 31:15 ; Salmo 68:20; Salmo 90:3, Salmo 90:5; Salmo 104:29; Apocalipsis 1:18). En el hecho que estamos considerando hay:
1. Profundo misterio. ¿Por qué Dios nos quita a nuestros seres queridos de un golpe? ¿Por qué no nos concede al menos algo de insinuación y preparación para el próximo juicio? No podemos decirlo. Pero él nos dice: "Lo que hago no lo sabes ahora; pero lo entenderás más adelante".
2. Instrucción divina. El hecho debería enseñarnos lecciones importantes; p.ej.:
(1) No confiar demasiado en las criaturas, por sabias, buenas y amadas (cf. Salmo 146:3, Salmo 146:4; Isaías 2:22; 1 Corintios 7:29).
(2) Vivir en un estado de preparación para la muerte. El que vive una vida verdaderamente cristiana no se encontrará sin preparación cada vez que la muerte venga a él (cf. Filipenses 1:21).
(3) Reconocer a Dios como el Soberano de nuestra vida. Este es manifiestamente nuestro deber y nuestro interés.
3. Rico confort. Dios es todo sabio, perfectamente justo, infinitamente amable y amablemente interesado en nosotros. Por lo tanto, sus arreglos con respecto a nosotros y sus acciones en relación con nosotros deben ser para nuestro bien. Es consolador e incluso inspirador saber que nuestros tiempos están en su mano.
IV. La eliminación por parte de Dios de un pariente querido, que no debía ser llorado por el sobreviviente encerrado. "Sin embargo, ni llorarás ni llorarás, ni tus lágrimas correrán". Dios no prohíbe a su siervo el sentimiento de tristeza, sino solo su expresión externa. Debe abstenerse de todos los signos visibles de duelo en uso entre sus compatriotas (versículo 17). Puede que no llore, y hasta el alivio de las lágrimas silenciosas está prohibido. Albert Smith ha dicho bien que las lágrimas son "las válvulas de seguridad del corazón, cuando se ejerce demasiada presión". Y Leigh Hunt escribe: "Las lágrimas permiten que el dolor se ventile pacientemente. Las lágrimas impiden que el dolor se convierta en desesperación y locura". Pero en este doloroso duelo, Ezequiel no debe llorar ni derramar lágrimas, para que pueda ser una señal más impresionante para sus compañeros exiliados. Extremadamente severos fueron sus juicios. Pero para nosotros en nuestro dolor no existe tal prohibición. El cristianismo no prohíbe las lágrimas. "Jesús lloró." En los días de su carne, "ofreció oraciones y súplicas con fuertes llantos y lágrimas que le pudieron salvar de la muerte". Y el consuelo de las lágrimas se nos permite. Podemos aliviar el corazón sobrecargado con suspiros y enfriar el cerebro ardiente con nuestras lágrimas. Y en las penas del duelo tenemos consolaciones más ricas y divinas que estas. Sabemos que para aquellos que están en Cristo, la muerte es una ganancia indescriptible; que las separaciones que causa tienen más apariencia que realidad; y que en el gran más allá habrá reuniones bendecidas con aquellos que han pasado más allá del velo.W.J.
Una terrible catástrofe y una prohibición de duelo.
"La palabra del Señor vino a mí, diciendo: Habla a la casa de Israel, así ha dicho el Señor Dios", etc. La muerte de la esposa de Ezequiel, y su abstinencia de duelo por causa de eso, fueron simbólicas, y su significado es traído ante nosotros en nuestro texto. Se presentan dos escenas para nuestra contemplación.
I. UNA GENTE PRIVADA DE SUS POSESIONES MÁS PRECIOSAS.
1. Las posesiones de las cuales debían ser privados.
(1) El templo mismo. "He aquí, profanaré mi santuario, el orgullo de tu poder, el deseo de tus ojos y lo que tu alma compadece" La última cláusula es literalmente, "la pena de tu alma"; aquello que "tu alma perdonaría, prometiendo la vida misma". Vea también en qué términos exaltados se habla del templo en el versículo 25: "Tomo de ellos su fortaleza", o fortaleza, "el gozo de su gloria, el deseo de sus ojos y aquello con lo que ponen su corazón". La esposa de Ezequiel, que era el deseo de sus ojos, simbolizaba el templo. En algunos aspectos, los judíos hicieron demasiado de su templo. Se gloriaban en su belleza y esplendor exterior, incluso mientras deshonraban a Dios por sus idolatrías; confiaban en él como su fortaleza, en lugar de convertirlo en su Refugio y Fuerza; pusieron su corazón en ello, cuando deberían haberlo amado con todo su corazón, alma, mente y fuerza. Y ahora estaban a punto de perder ese templo. Los intrusos paganos primero lo profanarían y luego lo destruirían (cf. Salmo 79:1; Salmo 74:3).
(2) El templo como símbolo. "El templo", dice Schroder, "simboliza todas las posesiones y el poder de Israel. A su existencia en medio de ellos apelaron contra sus hermanos (Ezequiel 11:15); y en esto confiaron en medio de toda su maldad y apostasía (Ezequiel 8:6; Jeremias 8:4) ". Y Hengstenberg señala que en la profanación del santuario "se incluye la disolución de toda la relación del pacto, la eliminación de todo lo sublime y glorioso, que había surgido de esa relación del pacto, de todo lo que era valioso y querido para la gente. El general el pasaje fundamental, Le Ezequiel 26:19 exige que la concepción, donde por orgullo se entiende toda la gloria de Israel. Luego, también el versículo 25, donde en lugar del santuario aquí aparece todo lo glorioso ".
(3) Sus hijos e hijas. "Tus hijos y tus hijas que dejaste caerán por la espada". Hitzig sugiere que, "con motivo de la expatriación, muchos padres pueden haberse visto obligados a dejar a sus hijos con parientes, por ser demasiado tiernos para acompañarlos; y estos serían asesinados a espada. Pero nos parece a nosotros mejor interpretar, con Hengstenberg, "Los hijos y las hijas no son individuos, sino personas en su conjunto. Se aborda la casa de Israel, no los exiliados en particular. De hecho, es tanto como decir 'sus compatriotas' ". Pronto serían despojados de su templo y sus ordenanzas, su independencia y libertad, sus hogares y su país, y muchos de sus compatriotas lo harían. perecerá por hambre, pestilencia y espada.
2. La persona por quien debían ser privados de este modo. "Así dice el Señor Dios; He aquí, profanaré mi santuario", etc. (Ezequiel 26:21); "Tomo de ellos su fuerza", etc. (versículo 25). En esta destrucción y matanza, los caldeos fueron como instrumentos y armas en la mano de Dios, quien fue el gran agente.
3. La razón por la que debían ser privados de este modo. Toda esta pérdida y miseria les venía a causa de sus pecados. Habían abandonado a Dios, y él estaba a punto de dejarlos sin su defensa. Habían profanado su templo por sus idolatrías, y él estaba a punto de permitir que los idólatras caldeos entraran y lo destruyeran. Sus calamidades fueron causadas por sus crímenes. Sus sufrimientos fueron la justa retribución de sus pecados.
II UNA GENTE QUE NO DEBE LUCHAR POR LA PÉRDIDA DE SUS POSESIONES MÁS PRECIOSAS. "Y haréis lo que he hecho: no cubriréis vuestros labios, ni comeréis pan de hombres. Y vuestros neumáticos estarán sobre vuestras cabezas", etc. Las manifestaciones externas de duelo están prohibidas a los judíos en su angustia. . La cobertura de la cara desde el labio superior hacia abajo era un signo de luto (cf. Levítico 13:45; Miqueas 3:7). Con gran dolor, los dolientes comieron alimentos que sus vecinas prepararon y les enviaron (cf. Jeremias 16:7, versión revisada). Esto se llama aquí "el pan de los hombres". En muchos casos de duelo, se quitó el tocado y se roció polvo o cenizas sobre la cabeza (cf. Le Ezequiel 10:6; Job 2:12; Isaías 61:3; Lamentaciones 2:10). Pero David y sus compañeros en una temporada de profunda angustia lloraron con las cabezas cubiertas (2 Samuel 15:30). También era costumbre que los dolientes fueran descalzos, como lo hizo David en la ocasión que acabamos de mencionar. Todos estos símbolos visibles de dolor debían estar ausentes de la casa de Israel durante las grandes angustias que les sobrevenían. Sin embargo, nuestro texto habla de su gran dolor. "Alejarás en tus iniquidades, y gemirás uno hacia el otro". Sugerimos, a modo de explicación:
1. Sus calamidades los abrumarían tanto que no les dejaría poder para pensar en el ceremonial del duelo. Sus pérdidas y miserias los aturdirían con asombro y angustia del alma. "Como en el caso del profeta", dice Schroder, "la desgracia de la muerte de su esposa desaparece en las sombras profundas del derrocamiento de Jerusalén y Judá, por lo que todos los sentimientos personales de los exiliados" (y no debemos limitar esto a ellos). la exclusión de sus compatriotas) "será absorbido en esta destrucción del último remanente del reino y la ciudad. Uno y otro serán entumecidos por el dolor, de modo que no habrá consuelo de ninguna parte; por el contrario, una desolación el sentimiento de culpa será general, tal será su conocimiento del Señor ".
2. Su conciencia del pecado que causó sus calamidades debería controlar las exposiciones externas de tristeza a causa de ellos. Fairbairn lo establece bien: "En la parte típica de la delineación, no fue porque el profeta era insensible a la pérdida que sufrió por la muerte de su esposa, sino que se abstuvo de los poderes y usos del duelo; sino porque había otra fuente de dolor detrás, de la cual esto no era más que el signo y el presagio, y en sí mismo mucho más grande y más atroz, que su espíritu, en lugar de desahogarse en expresiones de tristeza ante la inmediata y ostensible calamidad, era más bien para meditar en silenciosa agonía y preocupación por el mal más angustiante que presagiaba.Y de la misma manera con la gente, cuando todas sus esperanzas y visiones cariñosas finalmente explotaron, cuando la destrucción de su hermoso templo y la matanza de sus hijos e hijas , volvieron a casa como realidades espantosas, solo podían abstenerse de lamentarse por la pérdida de lo que tan profundamente tenía en sus deseos y afectos, al haber llegado a discernir en esto el signo de lo que aún era grave. Atrozmente más terrible y atroz. ¿Y qué podría ser eso sino la culpa manchada de sangre de sus iniquidades, lo que había provocado la catástrofe? ... Entonces, el abrumador sentido debería irrumpir sobre ellos de las iniquidades a las que se habían aferrado con tan perversa perversidad, absorbiendo sus espíritus y volviéndose gemidos en una nueva y más alta dirección. Las agonías del duelo se perderían de alguna manera bajo los dolores autoinfligidos de la contrición y el remordimiento (cf. Ezequiel 7:16). Sin embargo, la descripción debe entenderse con ciertas calificaciones, y de hecho debe ser vista como la delineación algo ideal de un estado de cosas que deberían encontrarse, en lugar de la descripción exacta y literal de lo que realmente iba a suceder ... La gente debería, Ante la ocurrencia de una catástrofe tan temerosa, se han hundido bajo un abrumador sentido de su culpa y locura, y, como el profeta, cambiaron el curso de su dolor y luto en lugar del gigantesco mal que había detrás, visto solo en las cámaras de imaginería, que lo que apareció exteriormente; deberían haber lamentado los enormes pecados que habían provocado el justo disgusto de Dios, en lugar de los problemas actuales en los que había tenido efecto ese disgusto. Y tal, sin duda, fue el caso con la porción mejor y más iluminada de la gente; pero muchos todavía se apegaban a sus ídolos, y no recibirían la instrucción que les fue dada, ni por el ejemplo parabólico del profeta ni por la realidad de las dispensaciones afligidas de Dios ".
CONCLUSIÓN. Marque bien las terribles consecuencias de la persistencia en el pecado.— W.J.