Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 23:1-49
EXPOSICIÓN
Después de otra pausa, el profeta entra en otro paralelo elaborado, después del patrón de Ezequiel 16:1; pero con una marcada variación. Allí tenemos la historia de una ramera, s.c. de Israel en su unidad colectiva. Allí tenemos dos hermanas rameras, las hijas de una madre, y ellas son Samaria y Jerusalén, ambas pertenecientes a Israel. A los efectos de la parábola, se les representa como teniendo una existencia separada, incluso durante el período de la estancia en Egipto. Esto probablemente fue históricamente cierto, la línea de escisión causada por las pretensiones de Efraín de supremacía aparecía una y otra vez mucho antes de la revuelta de las tribus del té bajo Jeroboam (Jueces 8:1; Jueces 12:1 ; 2 Samuel 19:43). Ambos estaban manchados de idolatría, como en la historia del becerro de oro, cuando salieron de Egipto (comp. Ezequiel 16:7; Ezequiel 20:7, Ezequiel 20:8). Aun así, Jehová, como las Mangueras en la historia personal que iba a ser para él como una parábola de la de Israel, tuvo compasión de ellas, aunque eran rameras (Oseas 1:2). Se convirtieron en suyos y "hijos e hijas desnudos".
La aparición de nombres propios es casi única en las parábolas de la Biblia, el Lázaro de Lucas 16:20 es la única otra instancia. Su significado es suficientemente claro. Aholah (pero ambos nombres deben comenzar con O en lugar de A) significa "Su tienda de campaña"; Aholibah: "Mi tienda está en ella". Un paralelo, que puede haber sugerido los nombres, se encuentra en Aholibamah (equivalente a "Mi tienda está en el lugar alto") de Génesis 36:2, y otro en el uso de Ohel como nombre propio en 1 Crónicas 3:20. El elemento común de los dos nombres es la palabra que se usa comúnmente para la tienda sagrada o el tabernáculo en el Pentateuco y en otros lugares. El elemento distintivo de cada uno apunta al hecho de que la adoración en Samaria no estaba autorizada. Su "tienda" era la suya, no la de Jehová. De Jerusalén con su templo, Jehová podía decir: "Mi tienda está en ella", y esto, al magnificar su privilegio, también agravó su culpa. Keil y otros toman el adjetivo aquí, como en Ezequiel 16:46, como "mayor" en lugar de "mayor". El adjetivo anterior es, por supuesto, aplicable al mayor poder del reino de las Diez Tribus, e, incluso si conservamos las versiones de la Versión Autorizada, es probablemente la explicación de que Samaria sea nombrada como la mayor de las dos.
La historia de ambas hermanas transcurre desde la época del Éxodo hasta la de su existencia separada, y comienza, de hecho, desde su primera relación con las grandes monarquías de Asia. Hasta ahora es menos una encuesta de sus sucesivas etapas de degradación, como la de Ezequiel 16:1; que una retrospectiva de sus alianzas políticas. Aholah jugó a la ramera. Los amantes, como en Ezequiel 16:33, son las naciones con las que los reyes de Israel estaban en alianza, y de estos los asirios son nombrados como preeminentes. La palabra vecinos, que en su sentido literal no es aplicable, probablemente debe tomarse por afinidad espiritual, o puede tomarse como "acercarse" en Génesis 20:4; Ezequiel 18:6; Le Ezequiel 20:16. Los asirios fueron los que, en ese sentido, se acercaron a la ciudad ramera. Tenemos en 2 Reyes 15:20 el hecho de que Menahem rindió homenaje a Pul. Oseas 5:13 y Oseas 7:11 hablan generalmente de tales alianzas. El obelisco negro de Salmanasar registra el hecho de que Jehú le rindió homenaje ('Registros del pasado', 5.41). En el último caso, el tributo consistía principalmente en vasijas de oro, cuencos, copas, etc.
Vestido de azul. La misma palabra que la utilizada en la descripción del tabernáculo (Éxodo 26:4; Éxodo 26:31, et al.). Probablemente era un tono del tipo púrpura tirio que marcaba el vestido oficial de los "capitanes" de los ejércitos asirios. Las palabras, con las que siguen, nos presentan el magnífico conjunto de la caballería asiria, una fuerza en la que Israel, a lo largo de su historia, fue deficiente (Jueces 5:10; Zacarías 9:9; Isaías 36:8.).
Los siguientes dos versículos pintan la consecuencia de la alianza primero con Asiria y luego con Egipto. Ella adoptó la religión de Asiria, probablemente en la forma de la adoración de Ishtar (Ashtoreth) como la reina del cielo. Una vez hecho esto, los reyes de Israel buscaron enfrentarse a un reino contra el otro (ver Oseas 7:11; 2 Reyes 17:4). Fue, de hecho, el descubrimiento de la traición de Hoshea en este asunto lo que llevó a Shalmaneser a asediar a Samaria. El resultado de ese asedio se describe en términos generales en Ezequiel 23:10. Ella, la ciudad de Samaria, fue asesinada con la espada, los hijos e hijas de nivel fueron llevados al exilio. Entonces se hizo famosa (es decir, infame, como el latino famoso), literalmente, un nombre entre las mujeres, entonces. entre las naciones vecinas.
Ezequiel 23:11, Ezequiel 23:12
El tema de la alianza asiria en la caída de Samaria podría haber servido de advertencia a los reyes de Judá. Pero no lo hizo. También 'cortejaron la alianza de los reyes de Asiria, como en el caso de Acaz (2 Reyes 16:7) y Tiglat-Pileser. Ezequías siguió la misma línea, aunque él también confió en Egipto, y luego se rebeló. Manasés también rindió homenaje e hizo de Jerusalén el escenario de una idolatría confluente, que incluía la de Asiria. Incluso Josías salió contra Faraón Necho como el vasallo fiel de Asiria o Babilonia. El esplendor que había fascinado a Samaria también la fascinaba. Aquí, vestido de manera más hermosa, toma el lugar de "vestido de azul" en el versículo 6, describiendo, probablemente, el mismo hecho.
El pecado de Judá fue más allá que el de Samaria. Ella cortejó la alianza de los caldeos. Probablemente la estancia de Manasés en Babilonia (2 Crónicas 33:11) lo llevó a ver en esa ciudad un posible rival de Asiria. La embajada de Merodach-Baladan ante Ezequías (Isaías 39:1.) Implica, por otro lado, que Babilonia estaba buscando a Judá para que la apoyara contra Asiria. El profeta representa este coquet político, por así decirlo, como otro acto de prostitución. Aholibah vio las imágenes de los caldeos retratadas con bermellón (probablemente "rojo ocre:" los colores parecen haber sido utilizados en gran medida tanto en la escultura asiria y babilónica como en la egipcia, y Judá parece haberlos copiado, Jeremias 22:14 ) y se enamoró de ellos. Como las pasiones de una Mesalina podrían despertarse con imágenes sensuales de belleza masculina, Judá fue guiada por lo que sus enviados informaron sobre la magnificencia de los palacios, la fuerza de los ejércitos, de los caldeos. El viaje de Jonás a Nínive, y los implicados en Oseas 7:11, así como la profecía de Nahúm, indican un conocimiento más o menos íntimo de las monarquías mesopotámicas. La misión de Merodach-Baladan sería seguida naturalmente por una embajada de regreso de Judá. Una instancia posterior bajo Sedequías nos encuentra en Jeremias 29:3.
Superior en atuendo teñido; mejor, con turbantes teñidos o tiaras, como se ve en los monumentos asirios de Nimrud, Khorsabad y Kouyunyik.
Las palabras pintan la alianza íntima, la prostitución política, por así decirlo, involucrada en la alianza con Babilonia. Su mente estaba alienada de ellos. Interpretadas por la historia, las palabras apuntan al hecho de que Judá pronto descubrió cuán hueca fue la ayuda obtenida por la alianza con Babilonia, y se volvió, después de la muerte de Josías, a Egipto como contrapeso. Como en la historia de Amnón (2 Samuel 13:15), la lujuria, cuando había forjado su voluntad, se convirtió en odio y asco. Joacim y Sedequías fueron ejemplos de lo que bien podríamos llamar esta política distraída. Pero, como era, esta alienación no hizo sino aumentar su culpa. Tal como estaban las cosas, hubiera sido mejor, como Jeremías siempre aconsejó, aceptar el gobierno de los caldeos. La mente de Jehová estaba alejada de Jerusalén como la de los caldeos.
Sin embargo, ella multiplicó sus fornicaciones. La decepción y el fracaso, sin embargo, no condujeron al arrepentimiento. Las alianzas extranjeras, y con ellas las idolatrías extranjeras, fueron cortejadas con más entusiasmo que nunca, aunque en una dirección diferente. Los amantes fueron cambiados, pero la prostitución continuó.
Ella adoraba a sus amantes. Comúnmente, la palabra se usa para una concubina (Génesis 22:24; Jueces 8:31). Aquí se usa en desprecio de los príncipes egipcios cuyo favor Judá cortejó, recordándonos de Ἀχαιίδες οὐκετ Ἀχαίοι de Homero, como indicando su debilidad política. Todo lo que se necesita decir de la comparación que sigue es que aquí también Ezequiel sigue los pasos de Jeremías (Jeremias 5:8). Lo que se indica es que Judá se lanzó al ritual idólatra de Egipto con una pasión casi orgiástica. La nación ramera regresó, por así decirlo, a su primer amor, y renovó las prostituciones de su juventud.
Ezequiel 23:22, Ezequiel 23:23
Los amantes de quienes se había alejado la mente de Judá eran, como en Ezequiel 23:17, los caldeos. Con estos se unen Pekod, Shoa y Koa. Las versiones autorizadas y revisadas, siguiendo la LXX. tómelos como nombres propios, y Ewald Smend y Furst encuentran en ellos los de las tribus caldeos. La Vulgata, seguida de Lutero, da nobles, tiranóscos y principes, y Keil y Hengstenberg adoptan sustancialmente esta interpretación, dando "gobernantes, señores y nobles". "Pekod" aparece como un lugar en Jeremias 50:20, pero los nombres de éter son desconocidos para la historia. En general, el equilibrio parece estar a favor de la representación en el texto. Con estos se unen todos los asirios, quienes, bajo Nabucodonosor, lucharon, por supuesto, en sus ejércitos. "Ahora debería ver a sus jóvenes deseables ... cabalgando sobre caballos (el profeta repite con sarcasmo la frase de Jeremias 50:12) en otro aspecto de lo que ella había esperado.
Con carros, carretas y ruedas, etc. La primera palabra solo se encuentra aquí, y probablemente significa "armadura". Así que la versión revisada, con armas, carros y vagones. Te juzgarán según sus juicios; Carolina del Sur. ejecutará el juicio que Dios les ha asignado a su manera, por lo que su trato cruel habitual de las naciones bárbaras.
Te quitarán la nariz y las orejas, etc. Posiblemente Ezequiel lo haya conocido como un castigo para el adúltero o adúltera en Egipto y otros países, y de ser así, podría haberlo seleccionado como especialmente apropiado para su parábola ( Marcial, 'Epigr.', 2.83; 3.85). Tu residuo se consumirá con fuego. La palabra hebrea para "residuo" (no tan usualmente traducida) es la misma que la traducida anteriormente como "remanente". En la primera cláusula, señala claramente a los hombres de Jerusalén que quedan después de la captura. En el segundo, su significado está determinado por el hecho de que sigue a la deportación de los hijos e hijas. Todo lo que quedaba, en la parábola, del tronco mutilado de la adúltera, en la historia, de la ciudad devastada, sc. las casas vacías deberían ser destruidas por el fuego.
Tu prostitución trajo de la tierra de Egipto; es decir, la última alianza política entre Judá y Egipto. Esto, junto con el culto egipcio que lo acompañó, debe cesar. Eso ya no estaría en los pensamientos de los exiliados; Sus esperanzas de ese barrio se extinguieron para siempre.
Una vez más, con sarcasmo incisivo, el profeta reitera la frase de Ezequiel 23:17. El castigo debería ser tanto más terrible como el que provienen de aquellos a quienes la adúltera había amado una vez con el amor que había pasado al odio.
Todo tu trabajo; Carolina del Sur. todos los resultados del trabajo, toda tu riqueza.
Le daré su copa en la mano. (Para la imagen de la copa como el símbolo de la fortuna buena o mala, vea Salmo 23:5; Isaías 51:17; Jeremias 25:15; Mateo 20:22; Mateo 26:39.) La copa, en este caso, debía ser profunda y grande como la de Samaria. La adúltera debía estar "borracha, pero no con vino" (Isaías 29:9). Y esa "copa", además de la risa y la burla, contendría gran parte de las calamidades desconocidas, el asombro y la desolación de Ezequiel 23:33.
Romperás sus fragmentos. La imagen de la adúltera desoladora se vuelve aún más terrible. Como una náufraga desesperada y desesperada, se ejecuta vergonzosamente a sí misma; rompe su copa y completa el trabajo de mutilación en su forma más terrible. Esa es la condena decretada para ella, porque había olvidado a su verdadero esposo y el amor de sus desposorios. La versión revisada roe sus fragmentos, pintando aún más vívidamente la desesperación del paria.
Como a menudo, Ezequiel enfatiza con reiteración, comienza un nuevo discurso con las mismas palabras, juzgarás, como en Ezequiel 20:4 y Ezequiel 22:2, y entra en otro resumen de los pecados de las dos hermanas rameras, en las cuales la adoración a Moloch (Versículo 37) y la ruptura del sábado (Versículo 38) eran elementos conspicuos. La naturaleza de la culpa se enfatiza (Versículos 38, 39) por el hecho de que el ritual idólatra se realizó el mismo día en que la gente se sacrificó en el templo; que encontró una habitación local incluso allí (comp. Ezequiel 8:17; 2 Reyes 21:1 .; Jeremias 32:34).
Han enviado hombres para que vengan de lejos, etc. Las palabras obviamente se refieren a las embajadas que Samaria y Jerusalén habían enviado de vez en cuando a Egipto, Asiria y Babilonia. Se reanudan las imágenes de la etapa anterior del progreso de la ramera, y tenemos una imagen casi la contraparte de eso en Proverbios 7:10. Ella se baña, se pinta las pestañas con kohol, el pigmento negro que todavía se usa en Oriente, como lo había hecho Jezebel (2 Reyes 9:30). Se adorna con joyas, se sienta en un diván (un sofá concha, en lugar de una cama), y prepara una mesa para un banquete. Y en esa mesa están el incienso y el aceite, símbolos similares de riqueza y adoración, que Jehová reclama como suyos, y que ofrece a sus amantes (comp. Ezequiel 16:13, Ezequiel 16:19; Oseas 2:5, Oseas 2:8).
La voz de una multitud, etc. La palabra "multitud" es estrictamente tumultuosa, y Keil y Currey rinden: La voz del tumulto se quedó quieta, "sc. Las amenazas de los poderes alienígenas que Judá cortejó fueron silenciadas por un tiempo tributos así pagados a ellos. Con los hombres de la clase común; literalmente, como en el margen, de la multitud de hombres. Sabeans del desierto. La versión revisada, con Keil y casi todos los comentaristas recientes, sigue al margen, borrachos ( LXX; οἰνώμενοι). "Sabeans" se basa en una interpretación judía del texto, pero, como pueblo, los Sabeans, que habitaban al sur de Meroe, aunque nombrados en Isaías 45:14, eran demasiado remotos para entrar. el horizonte de la parábola. Ezequiel se detiene en la degradación cada vez mayor de la ciudad ramera. No solo los oficiales de los caldeos, sino la multitud mixta, los borrachos del desierto de Babilonia, fueron admitidos en sus abrazos. Posiblemente la palabra puede señalar a los dioses falsos a quienes se ofrecieron libaciones de vino, pero me inclino a referirlo más bien a aquellos que se emborracharon en sus festivales de ídolos incluso en Jerusalén. La embriaguez era uno de los vicios de los babilonios, y los profetas, que admiraban a los recabitas y a los nazareos (Jeremias 35:1 .; Amós 2:11), debieron considerar la participación de Judá en ese el pecado como una degradación sin medida. Las pulseras y las coronas simbolizan la riqueza y el prestigio que la alianza caldea debía traer.
Todo el verso es oscuro y ha sido traducido de manera muy diferente.
(1) La versión autorizada puede ser parafraseada: "Entonces le dije que estaba agotada con sus fornicaciones, pasó su mejor momento y se debilitó: ¿Las (naciones extranjeras) cometerán fornicaciones (entrarán en alianzas) con ella? Sc. ¿Qué? ¿hay que atraer ahora? Y, sin embargo, el hábito es inveterado. Ha envejecido en su vicio y no puede dejar de hacerlo ".
(2) La versión revisada no lo toma como una pregunta, sino como una declaración: ahora dije que de ella era vieja en adulterios, ahora se comprometerán, etc. Entonces, en general, Keil. El texto es probablemente corrupto y resiste la enmienda conjetural. En cualquier caso, el significado general es claro. El pecado es demasiado largo para ser curado.
Los hombres justos son en efecto los ministros de la ira de Dios. El destino finalmente llega tanto a las hermanas, que son asesinas como a las adúlteras. Sufrirán el castigo de lapidación que ordenó la Ley (Le Ezequiel 20:10; Deuteronomio 22:22, Deuteronomio 22:24; Juan 8:5), y después de eso, sus cuerpos fueron hechos pedazos. El resultado de ese juicio sería que todas las mujeres deberían aprender a no hacer después de su lujuria, es decir, que la idolatría debería dejar de ser el pecado de las ciudades de Israel.
HOMILÉTICA.
Aholah y Aholibah.
"Su tienda" y "Mi tienda está en ella". Estos nombres representan respectivamente a Israel y Judá. Israel, el reino del norte, tenía su propia tienda de campaña, es decir, era independiente después de la secesión de Judá, como una mujer que dejó la tienda de su madre y tiene una propia. Judá retuvo el templo, el representante del tabernáculo del desierto; por eso la tienda de Dios estaba en ella. Estos hechos prosaicos sugerían rasgos más profundos de carácter nacional, que sugerían los nombres simbólicos.
I. INDEPENDENCIA. Israel se llama Aholah. Ella tiene su propia tienda de campaña; ella es independiente. Esta independencia nacional tiene su contraparte en la independencia individual. Jacob deja su hogar y pelea su propia batalla con el mundo. Joseph es enviado lejos de su familia, y se le presenta en su juventud entre las grandes oportunidades de una gran nación y las terribles tentaciones de una sociedad disoluta. El joven que sale al mundo entra en la emocionante pero difícil carrera de la vida independiente. Hay oportunidades especiales, deberes y peligros al tener su propia tienda de campaña.
1. Oportunidades. La posición independiente no se ve obstaculizada por restricciones. La libertad significa una amplia gama para la actividad individual. Ahora es el momento de realizar los sueños tan preciados de los días anteriores.
2. Deberes. El deber persigue los pasos de la oportunidad. A medida que nuestro alcance para la elección y la actividad individual se amplía, las obligaciones de servicio se incrementan correspondientemente. El esclavo tiene pocos deberes; El hombre libre grandes obligaciones. La libertad de la virilidad trae la carga del deber de un hombre. La libertad cristiana aumenta las obligaciones del servicio cristiano.
3. Peligros. Israel ganó en libertad por su rebelión contra la pequeña tiranía de Roboam; pero la libertad que se obtuvo por separación trajo sus propios grandes peligros. Aislados del culto del templo, excluidos de los festivales nacionales, privados de los más altos ministerios religiosos, las personas liberadas fueron tentadas a caer en la idolatría de sus antepasados y sus vecinos. Esta tentación fue demasiado grande para ellos, y apostataron antes que Judá. Es peligroso estar separado de las ordenanzas religiosas. El joven que abandona el hogar cristiano de su infancia por nuevas escenas de la vida mundana está entrando en un camino de peligro. Una vida autónoma está abierta a la tentación. Buscar ser independiente de Dios es cortejar la ruina.
II COMUNIDAD DIVINA. Judá se llama Aholibah. La tienda de Dios está en ella. Ella tiene los medios y símbolos externos, al menos, de la presencia Divina. Este hecho representa altos privilegios, con la culpa correspondiente cuando Dios es abandonado.
1. Altos privilegios.
(1) Prosperidad. La presencia de Dios trae gozo y verdadero bienestar.
(2) Protección. Si la tienda de Dios está entre nosotros, el Capitán de la salvación está con nosotros, y aunque un anfitrión debe acampar a nuestro alrededor, no debemos temer al mal.
(3) Gracia espiritual. El templo no era un mero lugar de reunión, santuario y fortaleza. Sus servicios eran "medios de gracia". Dios está con nosotros para iluminar, purificar, acelerar.
2. Culpabilidad pesada. Aholibah renegó. Su culpa era tanto mayor porque llevaba ese nombre y podía reclamar el símbolo de la presencia de Dios como peculiarmente suyo. La mayor culpa es la de los hombres que conocen a Dios y han disfrutado de su presencia y gracia en el pasado, y que, pecando abiertamente contra la luz, han despreciado esos privilegios y deliberadamente se han rebelado contra su Dios elegido. Ningún pecador es tan culpable como los cristianos renegados. Mark: es posible ser Aholibah y disfrutar de la presencia de Dios, y aun así volverse contra él, caer y ser arruinado.
Amante de los asirios.
Este enamoramiento fatal y tonto de Israel por los asirios puede tomarse como un ejemplo sorprendente de la fascinación de lo mundano. Israel había conocido al Dios verdadero y había sido llamado a un destino peculiar como santo y. nación separada; Sin embargo, se apartó de su alta vocación, atraída por los encantos fatales del esplendor militar y el lujo sensual en un gran imperio pagano.
I. LAS PERSONAS DE DIOS DEBEN SEPARARSE DEL MUNDO, quienes escuchan el llamado de Dios deben seguirlo al desierto o, si les da una tierra que fluye leche y miel, deben mantenerse separados del mundo malvado. Esto no significa la separación física del exilio de un ermitaño o el encarcelamiento enclaustrado de un monje. La verdadera separación es espiritual, no local. Estamos llamados a abandonar el espíritu del mundo, a renunciar a sus prácticas malvadas y a repudiar su tono de vida bajo, material y sensual.
II EL MUNDO PERMITE ENCONTRAR A LA GENTE DE DIOS. No se contenta con dejarlos al margen; aparece como un tentador tratando de encantar a la novia de Cristo en la infidelidad. No podemos permitirnos despreciar su influencia fascinante, ya que esto es muy sutil y potente. Viene a través de varios medios.
1. Proximidad. Asiria era un "vecino" de Israel. La iglesia está en el mundo. Los hombres cristianos tienen relaciones diarias con hombres mundanos. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales".
2. Atractivo terrenal. Hubo un esplendor material en el gran imperio de Asiria que las maravillosas esculturas e inscripciones que nos han familiarizado Layard y otros nos dejan fuera de toda duda. Los "gobernadores y gobernantes vestidos de manera más espléndida", y los jinetes, "todos ellos jóvenes deseables", despertaron la admiración de la pobre pequeña nación semibárbara, Israel. El lujo del mundo, su exquisita literatura y su arte sensual, sus enormes recursos y su elaborada cultura de refinamiento terrenal son necesariamente fascinantes.
3. Inclinación natural. El mundo no podría tocarnos por daño si no encuentra nada comprensivo en nosotros. Pero descubre fácilmente restos de su antiguo dominio. El viejo Adán no está del todo muerto. La pasión interior puede despertarse para responder a la tentación desde afuera.
III. LOS SNARES DEL MUNDO SON FATALES PARA LOS QUE ESTÁN ENREDADOS EN ELLOS. La afición de Israel a los asirios fue fatal para su religión, su moral y su existencia nacional. Sucumbir al espíritu del mundo es hacer naufragar la vida.
1. Ruina religiosa. "No podéis servir a Dios y a Mamón". El espíritu de lo mundano es antagónico con Dios. Tan seguro como este espíritu gane terreno en nuestras vidas, el espíritu de devoción retrocederá.
2. Ruina moral. La verdadera mundanalidad es moralmente malvada. No es un mero hábito de vida externa y terrenal. Lleva consigo la indulgencia de la vida inferior. Al menos tiende a esto, y todas sus fascinaciones arrastran el alma hacia abajo.
3. La ruina de la vida. Al final, el hombre cristiano que se entrega a las atracciones de la vida mundana cosechará las consecuencias de su estaño en la corrupción y la muerte.
Un mal ejemplo.
Judá siguió el mal ejemplo de su hermana Israel; en consecuencia, ella debía compartir el destino de Israel. Vemos aquí una instancia de la influencia maligna de un mal ejemplo, y de sus consecuencias fatales.
I. LA MAL INFLUENCIA DE UN MAL EJEMPLO. Considere cómo se ejerce este poder de caída.
1. Por la fascinación de la sugerencia. El camino es hecho por el pionero, y el seguidor solo tiene que caminar en él. La vista de un predecesor indica el camino, llama la atención, sugiere la idea de caminar en él. Las publicaciones de los detalles de un crimen horrible en el periódico ejercen una influencia muy perjudicial de esta manera al llenar las mentes de las personas con pensamientos de un personaje afín. De ahí la ocurrencia común de una epidemia de crímenes similares.
2. Por la atracción de la simpatía. Judá se siente atraída a seguir a su hermana Israel Cuando Israel se equivoca, Judá la acompaña y se equivoca de manera similar. El afecto es fatal cuando nos induce a copiar los vicios de aquellos a quienes amamos. Incluso las hermanas deben separarse cuando una elige un mal camino, si la otra no elige también el pecado. Pero es difícil resistirse a los encantos del afecto.
3. Por la ilusión de una falsa excusa. Judá aboga por el ejemplo de su hermana como una excusa. Lo que otros hacen parece estar justificado por su acción. En lugar de medir nuestra conducta por la Ley de Dios, estamos tentados a probarla por la conducta correspondiente de los demás.
II EL PECADO DE SEGUIR UN MALO EJEMPLO. Se culpa a Judá por seguir el mal ejemplo de Israel. No se supone por un momento que la mala conducta de su hermana pueda ser alegada como una justificación para su propia repetición. No podemos ser excusados en nuestro propio pecado sobre la base de que simplemente estamos pisando los pasos de los predecesores. Mira cómo este pecado es inexcusable.
1. Porque se conoce el mal del camino. El seguidor tonto no es engañado. Judá sabe que Israel ha tomado un curso malvado. Los malos ejemplos pueden atrapar a los descuidados, pero aquellos que tienen mentes para pensar por sí mismos no pueden estar ciegos ante el carácter equivocado del ejemplo que se les presenta.
2. Por la libertad de la voluntad. Un mal ejemplo es una tentación al mal; pero no es una fuerza que obligue a los hombres a seguir. Su atracción solo puede funcionar a través de la voluntad, nunca en contra de ella. Por lo tanto, uno debe consentir voluntariamente en seguir el patrón malvado antes de hacerlo, y este consentimiento libre destruye la excusa de que el ejemplo tiene la culpa en lugar del hombre que lo imita.
3. Debido a las propias ventajas. Judá podría alegar que estaba muy tentada por el ejemplo de su hermana. Pero entonces ella poseía mayores privilegios que Israel. Ella era Aholibah, mientras que su hermana era solo Aholah. Ella tenía el templo de Dios en su medio, mientras que Israel se quedó con sus propios recursos. Los cristianos son doblemente culpables al seguir el mal ejemplo de los hombres impíos. Pecan a pesar de las influencias superiores que deberían ser suficientes para mantenerlos en el camino correcto.
III. LAS CONSECUENCIAS FATALES DE SEGUIR UN MAL EJEMPLO. Judá caminaba en el camino de su hermana; por lo tanto ella debe beber de la copa de su hermana. Los compañeros en la culpa serán compañeros en la fatalidad. Es imposible caminar en el mismo camino que otro sin ir hacia la misma meta. Además, si los privilegios religiosos superiores no nos impiden seguir las prácticas pecaminosas de los hombres del mundo, lo más seguro es que no nos protegerán de compartir su destino. El que pisa el sendero florido del pecador beberá de la amarga copa del pecador.
(primera mitad del verso)
Olvidando a Dios.
I. OLVIDAR A DIOS IMPLICA QUE HA SIDO CONOCIDO ANTERIORMENTE. No podemos olvidar lo que nunca hemos sabido. El animal inferior, que es incapaz de entretener un pensamiento de Dios, no puede olvidarlo. Si olvido mucho, debo haber sabido mucho.
1. Los hombres tienen un conocimiento natural de Dios. Pocas razas, si las hay, no tienen rastro de religión. Se dice que los isleños de Andaman y los fueguinos fueron descubiertos en ese estado. Si es así, son solo la excepción que prueba la regla. La ciencia de la religión comparativa revela un teísmo primitivo subyacente bajo el crecimiento enredado de la mitología posterior. San Pablo apeló al conocimiento natural de Dios entre los paganos (Hechos 17:28; Romanos 1:21).
2. Los que han visto la revelación judía y cristiana tienen un mayor conocimiento de Dios. Israel había conocido a Dios por sus manifestaciones especiales en la Ley, en su providencia y milagros, en los profetas. Toda la cristiandad está abierta al conocimiento superior de Dios en Cristo. Los niños en hogares cristianos y escuelas dominicales han conocido a Dios, aunque pueden haberlo abandonado en días posteriores.
3. El pueblo de Dios tiene el mayor conocimiento de Dios. Los verdaderos israelitas y cristianos conocen a Dios como nunca es conocido en el mundo exterior. Tienen el conocimiento de la experiencia, simpatía espiritual y compañerismo (Juan 14:7).
II HAY MUCHAS INDUCCIONES PARA OLVIDAR A DIOS.
1. El es invisible. El conocimiento de Dios se mantiene solo por la fe. La decadencia de la fe lleva a olvidar a Dios. Se requiere un esfuerzo espiritual para mantener nuestro control sobre lo invisible.
2. Los intereses terrenales distraen nuestros pensamientos. Estas cosas se ven, presentes y apremiantes; se apiñan alrededor de nosotros y se imponen sobre nosotros. Se hacen sentir tan intensamente reales. Los placeres de la vida y los cuidados de la vida, las delicias fascinantes y las ansiedades absorbentes, todos tienden. para apagar el pensamiento de Dios.
3. Las inclinaciones pecaminosas despiertan una aversión al pensamiento de Dios. El es santo; La mentira desaprueba el pecado. No es agradable pensar en Dios cuando elegimos el mal camino.
III. OLVIDAR A DIOS ES UN GRAN PECADO. Podemos controlar nuestra memoria fijando nuestros pensamientos sobre Dios. Este no es un caso de mera falla cerebral. Hay un defecto moral detrás de esto. Además de todos los actos activos, el propio Dios olvidadizo es malvado por varios motivos.
1. Dios nunca nos ha olvidado. Él ha provisto para nuestras necesidades diarias, mientras que hemos estado ignorando la mano de la que provino la provisión. El es nuestro padre. La gratitud y el amor deben mantener el pensamiento de Dios cálido en nuestro corazón. Olvidar a Dios implica una gran ingratitud y una falta básica de afecto natural.
2. Dios reclama nuestra atención y obediencia. El es nuestro Señor. Espera que escuchemos su voz, prestemos atención a sus órdenes y obedezcamos su voluntad. Pero olvidar a Dios es ignorar estos deberes.
IV. OLVIDAR A DIOS ES DOLOROSO PARA EL HOMBRE. No saben lo que extrañan, quienes abandonan su verdadera vida y olvidan a su Padre en el cielo. Buscando la libertad, cortejan la muerte.
1. Esta es la pérdida de las mejores bendiciones del cielo. La luz del semblante de Dios es despreciada. Su guía, consuelo, apoyo y salvación son descuidados. Se renuncia a la alegría de la comunión.
2. Esto incurre en una fatalidad fatal. Dios no puede dejar que lo olvidemos para siempre. Si no recordamos su amor hoy, podemos encontrar su ira mañana (Salmo 44:20, Salmo 44:21).
V. DIOS INTERFERE MERCIFICAMENTE PARA SALVARNOS DE OLVIDARLO.
1. Se revela en su Palabra. La revelación de la naturaleza se difunde diariamente ante nosotros. Pero cuando eso es despreciado, Dios agrega la voz más clara de la profecía. Tenemos la Biblia abierta para recordarnos a Dios.
2. Dios viene a nosotros en su Hijo. Como los hombres lo habían olvidado, Dios bajó directamente entre ellos, los miró con semblante humano y habló con voz humana. Cristo viene para salvarnos de olvidar a Dios.
3. Dios nos despierta por su providencia. Estamos olvidando a Dios mientras todo transcurre sin problemas. Entonces sus truenos estallaron sobre nosotros. Se asustan y se alarman, pero se despiertan. Así Dios nos salva de olvidarlo.
(última cláusula)
Abominaciones declaradas.
I. ABOMINACIONES PUEDEN OCULTARSE.
1. Pueden ser cometidos en secreto. Entonces son desconocidos para todos, excepto las personas culpables y sus cómplices.
2. Su carácter corrupto no puede ser admitido. Entonces se pueden hacer a la luz del día sin vergüenza ni reprensión. No solo el público externo, sino incluso las propias personas culpables, pueden no percibir el mal total de lo que están haciendo.
3. Pueden ser olvidados. Las personas no desean recordar un pasado desagradable. A medida que pasan los años, se desliza más y más en la tierra oscura del olvido. A fuerza de reiterados halagos, las personas culpables casi se convencen a sí mismas de que no hicieron las cosas malvadas de esos viejos años malos, o que de alguna manera han dejado atrás a sus antiguos seres en ese malvado pasado; o se lo quitan del pensamiento.
II Las abominaciones no pueden ocultarse para siempre. Dios no los olvida. El ángel de la grabación los ha escrito en su horrible libro con tinta que nunca se desvanece. El veneno sutil de ellos permanece en las almas de los culpables. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Algunas semillas tardan mucho en germinar. Pero las semillas de las malas acciones tienen una vitalidad fatal, aunque tardan en aparecer. No podemos escapar de las consecuencias de nuestros errores al olvidarlos.
III. ES MEJOR QUE LAS ABOMINACIONES DEBEN SER REVELADAS AL CULPABLE EN LA TIERRA. No es una venganza ociosa que tortura a Israel con una revelación de sus abominaciones.
1. Es bueno para el culpable conocerlos. No hay posibilidad de arrepentimiento hasta que se reconozca la atrocidad del pecado. Pero para que este sea el caso, las abominaciones primero deben revelarse al pecador. Puede haber poco bien en proclamar su culpa en voz alta al mundo. Lo que se necesita es que se lo traiga bien a su propia conciencia.
2. Es bueno que se sepan ahora. Si los hombres esperan la cierta revelación del juicio final, las abominaciones serán declaradas en tono de trompeta de denuncia y quemadas en el alma en recuerdos de fuego. Es infinitamente mejor tomar conciencia de ellos primero, que el conocimiento del despertar de la culpa puede conducir a la contrición y al arrepentimiento.
IV. DIOS DECLARA SUS ABOMINACIONES A LOS PECADORES. Es demasiado misericordioso para permitir que sus hijos perezcan sin previo aviso. La Biblia contiene horribles revelaciones del pecado humano. Si lo tomamos como una lámpara y volvemos su luz en nuestras propias vidas y en nuestros propios corazones, revelará muchas abominaciones de maldad hasta ahora ignoradas con calma. Los profetas de Israel debían revelar el pecado del hombre tanto como dar a conocer los pensamientos y la voluntad de Dios. Juan el Bautista vino a prepararse para Cristo declarando a los hombres las abominaciones de sus caminos. Cristo mismo hace que los hombres sientan su pecado por su propia santa presencia. Entonces Peter temía estar cerca de él (Lucas 5:8). Una visión de Cristo arroja una luz saludable sobre la horrible condición de un alma impenitente. Esto es para llevar al arrepentimiento y la salvación a través de Cristo. Entonces las abominaciones pueden borrarse (1 Juan 1:7).
Ezequiel 23:40 y Ezequiel 23:42
Lo extranjero y lo común.
En Ezequiel 23:40 se ve que Israel busca conexiones extranjeras lejanas, como una esposa infiel que va muy lejos por compañeros en el pecado. En Ezequiel 23:42 el encanto de lo distante y lo extraño se absorbe en la vulgaridad del pecado, que es lo mismo en esencia en todo el mundo.
I. EL ENCANTO DEL EXTRANJERO. Se advirtió especialmente a los judíos contra las alianzas extranjeras, ya que significaban desconfianza en Dios y condujeron a la introducción de influencias paganas corruptas. Sin embargo, los tontos dieron paso a la fatal fascinación de los extranjeros.
1. Hay un encanto en la novedad. Estamos tentados a aceptar ideas extrañas solo porque nos sorprenden con cierta frescura. Así, se han importado todo tipo de nociones y prácticas terrenales al Israel de Dios, la Iglesia Cristiana, por tener relaciones particularmente amplias y variadas con el mundo, y el cristianismo reclama toda la tierra como su dominio. Pero el encanto fatal es el de seguir el ejemplo de las diversas prácticas de la humanidad en lugar de impresionar una influencia cristiana en la raza. Este fue el error de Israel. Llamada para llevar a cabo una misión en el mundo, sucumbió al espíritu del mundo. Existe un gran peligro de que la Iglesia no siga su ejemplo a este respecto. De hecho, esto ya ha sucedido en un grado deplorable. Un pseudo-liberalismo afirma estar siguiendo al espíritu de la época y, por lo tanto, adaptar el cristianismo al mundo. Esto significa infidelidad a Cristo. San Pablo sería todo para todos los hombres, pero solo para poder ganar a todos los hombres para Cristo, nunca para entregar a Cristo para agradar al mundo. Esa es la parte de un Judas.
II La desilusión de lo común. Israel y Judá lanzan miradas melancólicas al extranjero. Pero cuando lograron su propósito y se deleitaron con una multitud de personas que los habían adornado con la magnificencia bárbara de brazaletes y coronas de oro, ¿qué significaba todo menos la vergüenza de un libertino bajo y borracho? La novedad en el pecado no eleva la cosa malvada, que es esencialmente la misma, sin embargo, puede vestirse y decorarse. El llamado refinamiento del vicio no es más que una chapa en la superficie que deja intacta la podredumbre debajo. El cosmopolitismo no salva de la corrupción moral. El mundo entero es esencialmente uno en su pecado. Hay una horrible vulgaridad sobre toda maldad. Si nos salvaríamos de esto, en cierto sentido debemos convertirnos en "personas separadas". Podemos y debemos simpatizar con todos nuestros semejantes, enviar el evangelio a cada nación y aprender las lecciones que nos puede enseñar una visión amplia de la humanidad. Sin embargo, para todos los esfuerzos superiores de la vida, la inspiración debe encontrarse en la cámara de oración retirada y secreta.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Infidelidad inexcusable.
Lo que debe haberle costado al profeta patriótico escribir este capítulo pasa nuestro poder de imaginar. El judío estaba naturalmente y perdonadamente orgulloso de su país y de su historia. Ningún judío considerado podría, de hecho, ser insensible a las imperfecciones y fallas en el carácter nacional, a las manchas en los anales de la nación. Pero en este pasaje de sus profecías, el sombreado oscuro no se alivia con un destello de luz. Israel es representado como malo desde los días de la esclavitud egipcia hasta los días del cautiverio babilónico. El lenguaje figurativo empleado es tal que solo podría justificarse por hechos más desacreditables para el carácter del pueblo hebreo. Ezequiel sabía que había excepciones a la regla. Pero la regla era que las personas eran, en cada etapa de su existencia, propensas a apartarse del Dios a quien debían cada privilegio, cada bendición; que no resistieron la tentación de la idolatría; que provocaban sin cesar la ira y la condena justa del rey teocrático. Para completar el horror de la representación, las tribus del norte y del sur están igualmente incluidas en la acusación y en la culpa. Penetrando bajo la fiel pero muy repulsiva, pero necesaria y justa, similitud empleada por el profeta, a las lecciones morales y espirituales así transmitidas, podemos rastrear la historia de la inexcusable infidelidad de Judá e Israel como relacionada sin exageración por parte de uno de los suyos. carrera.
I. DESLOYALTY A JEHOVÁ FUE COMÚN A JUDAH E ISRAEL. Tenemos que recurrir a los Libros de los Reyes y de las Crónicas para ver que a este respecto los reinos del norte y del sur eran iguales, si no igualmente, culpables. En el registro encontramos, a pesar de ciertas excepciones notables en el caso de Judá, que los reyes y las personas abandonaron continuamente a su Divino Libertador y Rey legítimo, y se volvieron adictos a las idolatrías degradantes practicadas por las naciones vecinas.
II La deslealtad a Jehová comenzó en la juventud de la nación, durante la esclavitud egipcia. El registro de los vagabundeos en el desierto es una prueba suficiente de esto. La adoración del becerro de oro es un ejemplo bien conocido de la disposición de Israel a caer en la idolatría egipcia, que, se podría haber supuesto, la habían dejado para siempre cuando cruzaron el Mar Rojo y fueron testigos de la impotencia. de los dioses de Egipto para salvar a Faraón y su poderoso pero equivocado anfitrión.
III. La deslealtad a Jehová fue repetida cuando Israel fue traído en contacto con los asirios. En el lenguaje franco y doloroso del profeta se describe la fatal disposición de los israelitas a rendirse a las seducciones de las idolatrías orientales, e incluso a salir de su camino para cortejar la corrupción que deberían haber evitado. En comparación con los ritos puros y majestuosos instituidos por el mandato Divino, y celebrados en los atrios del templo de Jerusalén, el culto a los asirios fue inexpresablemente degradante. El período de tiempo durante el cual los hebreos habían disfrutado de privilegios peculiares aumentó su culpabilidad al transferir, en este período, la lealtad que le debían al verdadero Dios de él a los ídolos despreciables de Asiria.
IV. La deslealtad a Jehová lo alejó de las personas a las que había elegido. Como el alma de un esposo está separada de la adúltera que lo ha abandonado, así el Señor declaró que su alma estaba alejada de ella a quien había señalado con su favor. Israel había abandonado al único Dios incomparablemente santo y amable, y se había apegado a los señores muchos y a los dioses muchos de los pueblos circundantes; y tal conducta no podía dejar de levantar una barrera entre Jehová y la nación que había mostrado tanta insensibilidad a su favor y tanta disposición a ceder ante los avances de sus enemigos.
V. LA DESLOALIDAD A JEHOVÁ FUE CASTIGADA A TRAVÉS DE LA AGENCIA DE LAS MISMAS PERSONAS A TRAVÉS DE LA INSTIGACIÓN QUE SE COMPROMETIÓ. ¡Cuán notable es la amenaza: "Levantaré a tus amantes contra ti!" Por Asiria, Judá e Israel fueron corrompidos; y por Asiria fueron castigados. Alejaron al Señor y, sin embargo, no encontraron ayuda de los falsos dioses por cuyo bien lo habían abandonado.
VI. SOCIOS EN DESLOYALTY ERA SOCIOS EN CASTIGO. Pecaron por igual, y sufrieron por igual. Ellos incurrieron en el mismo destino y de la misma espada. Samaria y Judá por igual soportaron las penas del cautiverio oriental y la conmoción de los ejércitos orientales.
VII. DISLOYALTY TO JEHOVAH SE TRABAJÓ GRAVEMENTE. En varias figuras, cada una con su propio tono oscuro de importancia, el profeta retrata el destino inminente de las naciones culpables y apóstatas. Fueron mutilados; se vieron obligados a beber la copa de asombro y desolación; fueron consumidos por el fuego y asesinados con la espada.
VIII EL OBJETIVO DE ESTE DESPLAZAMIENTO CASTIGUERO ERA LLEGAR A SU FIN. "Así haré cesar la lujuria [es decir, la idolatría] de la tierra, para que a todas las mujeres [es decir, a las naciones] se les enseñe a no hacer después de tu lujuria".
IX. JEHOVÁ ASI VINDICA SU PROPIA RECLAMACIÓN A LA LEALTAD DE TODOS LOS HOMBRES, VENGÁNDOSE DE LOS QUE LO HICIERON. "Sabrán que yo soy el Señor Dios". Su honor no le dará a otro. Para nuestra reverencia y nuestra obediencia, para nuestra devoción y servicio, nuestro Creador y Redentor tiene un reclamo indiscutible e inviable; y esto seguramente lo afirmará y mantendrá. Será honrado, tanto por la condenación de los infieles y rebeldes, como por la salvación de los penitentes, los sumisos y los leales.
HOMILIAS DE W. JONES
Relación exaltada y enorme pecado.
"Y Aholah se hizo la ramera cuando era mía".
I. UNA RELACIÓN DEL MAYOR PRIVILEGIO. "Ella era mia." Aholah tiene la intención de representar al pueblo de Israel a diferencia del pueblo de Judá. El Señor aquí dice que ella era suya. En común con todos los demás pueblos, Israel era suyo:
(1) Por creación. Dios "él mismo da a toda la vida, aliento y todas las cosas". Él es "el padre de los espíritus".
(2) Por sustentación. Él es "el Dios en cuya mano está nuestro aliento, y de quién son todos nuestros caminos". Con Job, podemos decirle: "Me has concedido vida y favor, y tu visita ha preservado mi espíritu". Pero:
(3) Israel era suyo por redención. Los redimió de su esclavitud en Egipto con obras poderosas y signos maravillosos. Esa emancipación es una ilustración de la redención del hombre del pecado efectuado por nuestro Salvador Jesucristo. "El Señor lo ha ungido ... para proclamar la libertad a los cautivos", etc. (Isaías 61:1, Isaías 61:2). Él "se dio un rescate por todos".
(4) Israel era su preeminente por compromiso de pacto. "Me di cuenta de ti, y concerté un pacto contigo, dice el Señor Dios, y te hiciste mío" (Ezequiel 16:8). Le pertenecían a él como esposa pertenece a su esposo. Esta es la relación a la que apunta el texto y que se trata en Ezequiel 16:1. Es una gran condescendencia de parte de Dios autorizar a los profetas para que representen su relación con su pueblo. "Tu Hacedor es tu esposo; el Señor de los ejércitos es su nombre" (Isaías 54:5). "Regresa, oh hijos rebeldes, dice el Señor; porque yo soy un esposo para ti" (Jeremias 3:14). Esta relación debe caracterizarse por:
1. Tierno cariño. Podemos ver esto en la forma en que San Pablo escribe sobre el amor entre Cristo y la Iglesia (Efesios 5:23). Cuando el matrimonio se contrae sin verdadero afecto mutuo, la relación se profana.
2. Privilegio exaltado. Al tomar a los israelitas como suyos, Dios se entregó a ellos como su porción suprema. "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios" (Jeremias 32:38). "Esto de que Dios es nuestro Dios", dice Charnocke, "es la quinta esencia del pacto, el alma de todas las promesas: en esto ha prometido lo que sea infinito en él, lo que sea la gloria y el adorno de su naturaleza, para nuestro uso; no una parte de él, o una sola perfección, sino todo el vigor y la fuerza de todos. Como él no es un Dios sin sabiduría infinita, y poder infinito, y bondad infinita, y bendición infinita, etc., entonces él pasa por alto , en este pacto, todo lo que lo presenta como el Ser más adorable para sus criaturas: será para ellos tan grande, tan sabio, tan poderoso, tan bueno como lo es en sí mismo. Y nos asegura, en este pacto , para ser nuestro Dios, importa también que él hará tanto por nosotros como nosotros haríamos por nosotros mismos, si tuviéramos la misma bondad, poder y sabiduría: al ser nuestro Dios, él testifica que todo es uno como si nosotros teníamos las mismas perfecciones en nuestro poder de emplear para nuestro uso; para él estar poseído con ellos, es tanto como si nosotros mismos los poseíamos para nuestro propio beneficio, de acuerdo con las reglas de la sabiduría y las diversas condiciones por las que pasamos para su gloria ".
3. Fidelidad escrupulosa. La relación exige imperativamente esto. Dios no fallaría ni una jota ni una tilde de su parte. "Si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo". E Israel debía ser fiel a él al obedecer sus mandamientos y, sobre todo, al adorarlo solo. "Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. No tendrás dioses ajenos delante de mí", etc. (Éxodo 20:1, seg.) . A través de Jesucristo, cada uno de nosotros puede entrar en esta relación exaltada. A través de él podemos estar capacitados, sin presunción, para decir del gran Dios: "Él es mi Dios y mi Padre".
II UN PECADO DE LA MAYOR HEINOUSNESS. "Y Aholah se hizo la ramera cuando era mía". Israel está aquí representada como una esposa que le ha sido infiel a su esposo. La referencia principal es al pecado de Jeroboam al establecer los becerros de oro en Betel y en Dan, y hacer un llamado a la gente a adorar a Dios a través de ellos (1 Reyes 12:26-11). Y esto no fue más que el comienzo del pecado de Israel. Luego adoraron a Baal y Astarte. Su pecado involucraba:
1. Injusticia positiva. Le robaron a Dios sus derechos. Él tiene un derecho justo sobre nuestra obediencia, nuestra reverencia y nuestro amor. Esta afirmación se basa firmemente en lo que él es en sí mismo: lo Supremo y lo Bueno; y sobre lo que es y hace en relación con nosotros: nuestro Creador, etc. No cumplir con sus afirmaciones es defraudarlo; Su debido.
2. Ingratitud de base. ¡Qué vergonzosos fueron los retornos que Israel hizo por su gran amabilidad hacia ellos! Sorprendentemente, esto se establece en Ezequiel 16:1. Y su conducta ha sido muy reproducida por nosotros. Por su fidelidad hemos vuelto incrédulos; por su amor, frialdad de corazón; por su beneficencia, desobediencia. ¡Qué atroz es esta ingratitud! Y, sin embargo, ¡qué común!
"Sopla, sopla, tú viento de invierno, no eres tan cruel
Como la ingratitud del hombre;
Tu diente no es tan agudo, porque no eres visto,
Aunque tu aliento sea grosero.
"Congelar, congelar, cielo amargo, que no muerde tan cerca
Como se olvidaron los beneficios:
Aunque las aguas se deforman, tu aguijón no es tan agudo
Como amigo recordó que no "(Shakespeare).
3. Infidelidad atroz. Este es el aspecto del pecado de Israel al que se le da importancia en el texto. Al abandonar al Señor Dios por ídolos, cometieron una violación traidora de un compromiso sagrado. Su conducta es una ilustración de la acción de aquellos que, habiendo confesado su lealtad a él, le dan la espalda y a su causa. Terrible es su culpa, y deplorable su condición. "Es una cosa miserable", dice el obispo Ryle, "ser un reincidente. De todas las cosas infelices que le pueden pasar a un hombre, supongo que es lo peor. Un barco varado, un águila de alas rotas, un jardín plagado de malezas , un arpa sin cuerdas, una iglesia en ruinas, "todos estos son lugares tristes; pero un resbalador aún es un lugar más triste". Y será terrible su destino, incluso "una cierta expectativa de juicio temerosa, y una ferocidad de fuego que devorará a los adversarios". Bunyan dice: "Caen más profundamente en el infierno que caen de espaldas al infierno". Que los rebeldes regresen al Señor mientras haya tiempo. "Vuelve, Israel está retrocediendo, dice el Señor; no te miraré con ira", etc. (Jeremias 3:12, Jeremias 3:14; Oseas 14:1 ) .— WJ
Los pecadores se fueron a sí mismos y a sus pecados.
"Por eso la entregué en manos de sus amantes", etc. El aspecto del pecado de Israel que es más conspicuo en este capítulo no es tanto su idolatría como sus alianzas políticas prohibidas por Dios. "Las imágenes", como señala Fausset, "son similares a las de Ezequiel 16:1 .; pero aquí la referencia no es, como allí, tanto a la ruptura del pacto de matrimonio espiritual con Dios por parte de idolatrías de las personas, como por su espíritu mundano, y su confianza en las alianzas con los paganos por seguridad, en lugar de a Dios ". Nuestro texto sugiere dos observaciones:
I. LA PERSISTENCIA DETERMINADA EN EL PECADO LLEVA A DIOS A PERMITIR QUE EL PECADOR TOME SU PROPIO CURSO. Los israelitas confiarían en Egipto o en Asiria en lugar de en el Señor su Dios. Las protestas contra las alianzas políticas con las naciones paganas, o la conformidad con sus observancias religiosas, con advertencias de las consecuencias de hacerlo, les fueron dirigidas en vano. Las exhortaciones a confiar solo en Jehová habían resultado infructuosas. Se habían empleado todos los medios morales para asegurar su fidelidad a su deber y a su Dios, pero sin resultado. Por lo tanto, el Señor "la entregó en manos de sus amantes, en manos de los asirios, de quienes se había enamorado". Los israelitas tendrían su propio camino, y Dios finalmente les permitió tomarlo (cf. Salmo 81:11, Salmo 81:12). Hay algunos en la actualidad en quienes tememos que el mismo proceso esté funcionando. Aquí hay un hombre que hace de las riquezas el objeto de su suprema preocupación. El dinero es el dios en el que confía y al que se dedica. Sus grandes y constantes esfuerzos se realizan para adquirir y retener riquezas. Las protestas y reprimendas por el curso que está siguiendo no son escuchadas por él. Las exhortaciones y los estímulos para apreciar una ambición diferente y más noble, confiar en un objeto digno y vivir para Dios, se dirigen a él en vano. Continuará a su manera. Y finalmente Dios le permite seguir su curso y vivir por dinero. Lo mismo ocurre con otros que hacen un dios del placer, o que confiarán supremamente en su propia sagacidad y juicio, o cuya gran ambición y propósito rector es alcanzar una posición visible o un poder de mando. Si están decididamente invencibles a seguir su propio curso, Dios les permite hacerlo. Así, el Dr. Joseph Parker declara a la fuerza el caso: "Un hombre se pone de pie en algún lugar alto; señala un pilar y dice que si pudiera ascender a su cima vería desde esa elevada elevación vislumbres de cielo, y determina que se parará en esa cumbre, cualesquiera que sean los riesgos en los que pueda incurrir. Finalmente Dios le concede su petición; y cuando el hombre ha ascendido a la eminencia que codiciaba, ¿qué encuentra? Arena, arena, arena ! Milla sobre milla de arena, ¡arena por milla sobre milla! Y ahora desea descender; pero inclinarse para descender es su gran dificultad. Puede que no haya forma de bajar sino lo que implica suicidio. Sin embargo, el hombre estaba decidido a alcanzar eso. elevación; nada podría interponerse entre él y su deseo; instó a Dios a que le concediera su pedido; con un deseo imprudente, suplicó que pudiera salirse con la suya; y no hay castigo más pesado que el que recae sobre cualquier hombre cuando Dios lo permite para tomar su propio curso ". Dios hace mucho para guiar a los hombres a abandonar el pecado y seguir la santidad; dio a su propio Hijo amado como sacrificio por la abolición del pecado y la salvación del pecador; él está trabajando para estos fines por muchas y poderosas agencias; por estos objetos hará todo lo que pueda, todo lo que sea consistente con su propia santidad y con la constitución moral que le ha dado al hombre. Pero una cosa no hará: no obligará a los hombres a abandonar sus propios caminos malvados y caminar en su camino de santidad. Y si los hombres fueran forzados a la justicia de la acción, ¿cuánto valdría tal justicia? La obediencia que no está dispuesta es mecánica, no moral. La bondad que no es cordial está a la vista de Dios, sino una forma muerta e hipócrita.
II EL CASTIGO DEL PECADO GENERALMENTE SURJA DEL PECADO MISMO MISMO. "Por eso la entregué en manos de sus amantes, en manos de los asirios, de quienes se había enamorado". "La causa que finalmente causó la destrucción de Israel fue que el Rey de Asiria encontró conspiraciones en Oseas, que estaba intrigando con Egipto al mismo tiempo que se reconocía a sí mismo como un afluente de Asiria (2 Reyes 17:4)". Matthew Henry dice: "Las naciones vecinas, cuyas idolatrías se había conformado y cuya amistad había confiado, y en ambas habían ofendido a Dios, ahora se utilizan como instrumentos de su destrucción. Los asirios, a quienes ella adoraba, pronto descubrió la desnudez de la tierra, descubrió su lado ciego para atacarla, la despojó de todos sus adornos y todas sus defensas, y la descubrió, la hizo desnuda y desnuda, llevó a sus hijos e hijas al cautiverio. , la mató con la espada, y destruyó por completo ese reino y puso fin a él ... Y que los asirios, a quienes habían querido tanto, debían ser empleados para ejecutar juicios sobre ellos, fue muy notable y muestra cómo Dios , en una forma de juicio justo, a menudo lo convierte en un flagelo para los pecadores en los que han puesto su corazón desmesuradamente. El diablo será para siempre un atormentador para aquellos pecadores impenitentes que ahora lo escuchan y lo cumplen como tentador ". "Dios excita a los que están en contra de nosotros por castigo para complacer a quienes habíamos pecado". Scott dice verdaderamente: "Dios comúnmente emplea tentadores para castigar a quienes los escuchan". Y Shakespeare
"El cielo es el más justo, y de nuestros vicios agradables hace instrumentos para azotarnos".
En el justo gobierno de Dios, el castigo no se anexa arbitrariamente al pecado: surge del pecado. Como Hesíodo observa: "Las semillas de nuestro propio castigo se siembran al mismo tiempo que cometemos pecado". "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará", etc. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Si los hombres confiarán en la riqueza o el rango, en el placer o el poder; Si vivirán para estas cosas, su vida dará sus frutos apropiados. Estos sus dioses demostrarán su ruina. Sus esperanzas serán completamente decepcionadas, sus vidas deplorablemente empobrecidas y degradadas, y sus almas perdidas. Prestemos atención al objeto de nuestra confianza. "Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y cuya esperanza es el Señor", etc. (Jeremias 17:7, Jeremias 17:8) .— W.J.
Un juicio severo y sus consecuencias satisfactorias.
"¡Así hará que cesen tu lujuria y tu prostitución traída de la tierra de Egipto", etc. El pecado al que se hace referencia en este versículo es la idolatría del pueblo. Dos de sus cláusulas dejan esto bastante claro. "Tu prostitución trajo de la tierra de Egipto; ... no levantarás tus ojos hacia ellos". La forma de los ídolos que creó Jeroboam se derivó de Egipto, donde había residido durante algún tiempo. Al establecer los becerros de oro en Bethel y Dan, "tradujo al suelo israelita la adoración que había visto en Memphis y Heliópolis" (1 Reyes 12:26 -36). Y, lo que es más importante para la aclaración de nuestro texto, que está dirigido al pueblo de Judá, todo el pueblo israelita trajo consigo su arraigada tendencia a la idolatría cuando salieron de Egipto. Dos puntos principales se presentan a nuestro aviso.
I. UN JUICIO DE GRAN GRAVEDAD SEGÚN LAS CONSECUENCIAS SATISFACTORIAS. Dios ya había visitado el reino de Israel con sus juicios debido a sus idolatrías. Él les había enviado hambre (1Re 17: 1; 1 Reyes 18:1, 1 Reyes 18:2); les había permitido sufrir por las invasiones de sus enemigos (2 Reyes 6:24-12; 2 Reyes 10:32, 2Re 10:33; 2 Reyes 13:3, 2 Reyes 13:4, 2 Reyes 13:7). Amós el profeta expone a la fuerza estas visitas de Israel en razón de sus pecados (Amós 4:6). Y como todos estos juicios no lograron apartarlos de la idolatría, el Señor permitió que fueran llevados cautivos a Asiria (2 Reyes 17:3). Estas cosas deberían haber sido una advertencia para el pueblo de Judá para mantenerse alejado de la idolatría; Sin embargo, con frecuencia cayeron en él. Dios también los había causado sufrir por ello (2 Reyes 18:13-12; 2Re 21: 1-15; 2 Reyes 23:31-12; 2 Reyes 24:1, 2 Reyes 24:10). Pero estos juicios no limpiaron el reino de Judá de la idolatría. Comprobado por un tiempo, la práctica pecaminosa estalló vigorosamente de nuevo. Y en consecuencia, se declara que la destrucción completa de Jerusalén, el derrocamiento absoluto del reino y el cautiverio del pueblo están a la mano. Y el texto afirma que, por medio de este juicio severo, la gente sería finalmente y para siempre liberada de la idolatría. Y el resultado ha demostrado que la afirmación profética es verdadera. Un efecto del cautiverio fue la erradicación completa de la tendencia de los judíos a la idolatría; "De modo que, antes del cautiverio, ninguna nación (considerando todo) se inclinó más impetuosamente hacia los ídolos y la idolatría que ellos, después de ese cautiverio ninguna nación se enfrentó con más vehemencia a los ídolos e idolatría que ellos". El pecado de la idolatría no se limita a los que se llaman paganos. El Dr. Thomas Guthrie dice verdaderamente: "En cierto sentido, todos los hombres son idólatras. En los viejos tiempos, se dice que Egipto tenía más dioses que hombres. En otras partes que en Egipto, en todas partes, como dice la Biblia, 'hay muchos señores y dioses muchos. El hindú reconoce sus divinidades en miles y decenas de miles; sin embargo, el mundo tiene un panteón más grande: tantos dioses como objetos tiene, sean inocentes o culpables, que usurpan el lugar de Jehová y lo destronan en el corazón de la criatura. son hombres menos idólatras si son borrachos, aunque no vierten libación a Baco, el dios del vino; ni menos idólatras, si son impuros, que no quemen incienso en el santuario de Venus; ni menos idólatras, si amantes de la riqueza, que ellos no moldeen a su dios en una imagen de Plutus y, dando un santuario a lo que se encuentra en sus arcas, ofrézcales sus oraciones matutinas y vespertinas. Ha sido un idólatra que, rebelándose contra la Providencia, sigue el coche fúnebre de un ataúd Dios; hizo un ídolo de esposa o hijo; y ahora, cuando el ladrón de todas nuestras casas ha robado a estos sus dioses, y se lleva su botín a la tumba, los sentimientos del corazón de ese hombre pueden expresarse en la queja de Micah a los ladrones danitas, 'habéis quitado mis dioses wh ¿Qué hice y qué más tengo? ¿Y qué es esto que me decís: ¿Qué te pasa? 'Que nadie considere extraño que Dios lo visite por sus idolatrías. Puede hacerlo quitando por la fuerza al ídolo, privando al idólatra de las riquezas que ha adorado, o tomando para sí el niño u otro pariente que se ha convertido en un ídolo. O puede visitar a aquellos que pecan así al hacer que el ídolo sea una ocasión de dolor agudo o prueba amarga, como cuando un niño ha sido idolatrado por sus padres y crece para "bajar sus canas con tristeza a la tumba". Bienaventurado será si tal visitación lleva a la vuelta del corazón por completo a Dios.
II UNA PREDICCIÓN PROFÉTICA QUE ERA COMPLETAMENTE CUMPLIDA. "Así haré que tu lujuria cese de ti", etc. "Esta predicción se repite con frecuencia; y su cumplimiento ha sido de lo más maravilloso. Se podría haber esperado que una nación, siempre propensa a la idolatría en un país donde el El culto al Dios verdadero se estableció y nadie más lo toleró, se habría conformado fácilmente con los usos idólatras de las naciones en las que fueron dispersados por el cautiverio, y así se han incorporado a ellos. Sin embargo, ni la autoridad, los ceños fruncidos, los ejemplos , o el favor de sus conquistadores o vecinos poderosos; ni sus propios miedos, esperanzas, intereses o predilecciones por la adoración sensual y jovial de los ídolos, podrían prevalecer con ellos para encontrarse con una idolatría grave, durante el cautiverio o después. fueron fundamentales para el proselitismo de un número de idólatras para la adoración a Jehová, en los países donde estaban dispersos "(Scott). Este es ciertamente un cumplimiento notable de la predicción profética; y suministra:
1. Evidencia de la omnisciencia de Dios. Él previó clara y ciertamente cuál sería el resultado del cautiverio a este respecto. Tal conocimiento previo apunta a la omnisciencia del que lo posee. "Oh Señor, me has buscado y me has conocido", etc. (Salmo 139:1). Este conocimiento debe demostrar:
(1) Una restricción al malhechor. No hay posibilidad de pecar en secreto (cf. Job 34:21, Job 34:22; Salmo 90:8; Hebreos 4:13).
(2) Una inspiración y consuelo para todos los que confían en Dios. "Nuestra vida individual", para usar las palabras del Dr. Parker, "es entendida por él. Esa vida es apenas conocida por nosotros mismos. Lo vislumbramos aquí y allá, pero su alcance y significado aún no nos han sido revelados. A menudo estamos en la sombra. Hay rayos de luz dispersos, pero no hay un brillo constante del sol que nos proteja del misterio de mucha oscuridad. Es suficiente que Dios conozca nuestra vida, y que su sabiduría está comprometida como nuestra defensa. Mañana viene sobre nosotros, y no sabemos con qué mensajes y revelaciones, con qué alegrías y problemas; pero Dios viene con eso, y en su camino está el brillo de la sabiduría suficiente ".
2. Evidencia de la inspiración divina del profeta. La influencia de juicios pasados sobre la gente no pudo haber llevado a Ezequiel a predecir tal resultado del cautiverio, sino uno de carácter opuesto. El carácter de las personas y las circunstancias de su cautiverio no se calcularon para inspirar una declaración como esta. No podría haber sido producto del mero genio humano en un estado de ánimo exaltado, o la previsión humana en una condición de actividad intensa. Tal predicción debe haber sido comunicada al profeta por aquel a quien se le conocen todas las cosas.
CONCLUSIÓN. "Protégete de los ídolos" - W.J.
Ezequiel 23:38, Ezequiel 23:39
La exclusividad de la adoración al Señor Dios.
"Además, esto me han hecho: han contaminado mi santuario en el mismo día", etc. Las principales sugerencias prácticas de nuestro texto se pueden organizar bajo tres encabezados.
I. HOMBRES INSTRUCTOS EN LA VERDADERA RELIGIÓN PRACTICANDO LAS MAYORES ABOMINACIONES DE HEATHENISM. "Habían matado a sus hijos con sus ídolos" (Ezequiel 23:39). "Han hecho que sus hijos, a quienes me han dado a luz, pasen por el fuego para que sean devorados" (Ezequiel 23:37). Ya hemos notado la oferta de niños a Moloch (en Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21). Y en esta época y en esta tierra profesamente cristiana, la gente hace sacrificios que se parecen en algo a estos en espíritu. ¿Cuántos padres cristianos respetables y declarados sacrifican a sus hijas en matrimonio por mamón? pero, si es rico, es bienvenido como pretendiente. ¿Con qué frecuencia, también, los intereses mejores y permanentes de los niños —sus intereses intelectuales, espirituales y eternos— se arriesgan, o incluso se sacrifican, por parte de sus padres, para que puedan alcanzar un estatus social más alto o ganar honores y distinciones mundanas? ! Y de otras maneras, las prácticas que son dignas de la inteligencia pagana y la moralidad están trabajando entre nosotros.
II HOMBRES QUE PASAN A LA VEZ DE LA PRÁCTICA DE LAS ABOMINACIONES DE HEATHENISM AL SANTUARIO Y AL SERVICIO DEL DIOS VIVO. "Cuando mataron a sus hijos a sus ídolos, entonces vinieron el mismo día a mi santuario para profanarlo; y he aquí, así lo han hecho en medio de mi casa". El profeta Jeremías se queja de un pecado similar: "Robarás, asesinarás y cometerás adulterio, y jurarás falsamente, y quemarás incienso a Baal, y caminarás tras otros dioses que no conociste; y ven y ponte delante de mí en esta casa , que es llamado por mi Nombre, y di: Somos liberados, para que hagáis todas estas abominaciones? (Jeremias 7:9, Jeremias 7:10). El pecado no es desconocido entre nosotros en estos días. Los hombres están en el hipódromo, con su crueldad, blasfemias y juegos de azar, los días de semana y los domingos entran al santuario de Dios y participan en sus servicios. Hay quienes, durante la semana, visitan escenas de embriaguez y despilfarro, y en el día del Señor van a la iglesia y se unen en las formas de adoración. Es una mala preparación para los compromisos sagrados de la casa de Dios pasar el sábado por la noche en la casa pública, adorando a Baco. Tampoco se altera mucho el carácter del caso cuando las personas asisten a la iglesia los domingos por la mañana y pasan el resto del día en festividades sociales y disipación.
III. Esa conducta es una profanación tanto del sábado como del santuario de Dios. "Además, esto me han hecho: han contaminado mi santuario en el mismo día, y han profanado mis días de reposo. Porque cuando mataron a sus hijos a sus ídolos", etc. Podemos mostrar esto al notar:
1. Que estas cosas deben ser reverenciadas.
(1) Porque fueron instituidos por Dios. Él ordenó el sábado y el santuario. Descansan sobre la base de la autoridad divina.
(2) Porque fueron instituidos para su gloria. Tanto el sábado como. El santuario es para la adoración del Altísimo. Ambos tienen la intención de promover los mejores intereses del hombre, elevarlo como un ser espiritual e inmortal, y así permitirle glorificar más a Dios. A medida que el hombre crece en pureza espiritual y poder, en justicia y bondad hacia los hombres, y en reverencia y devoción hacia Dios, su vida contribuye al honor de Dios. El día de reposo y el santuario, cuando se usan adecuadamente, promueven estos fines.
2. La conducta exhibida y condenada en el texto es muy irreverente en relación con estas cosas.
(1) Porque pone el santuario y. el sábado en el bajo nivel de instituciones y costumbres paganas. Lo mismo hizo el pueblo de Israel y de Judá. ¿Cuántos hoy asisten a los servicios religiosos sin razón más que esto, que es socialmente respetable hacerlo?
(2) Porque los menosprecia a los ojos de los observadores. Si los hombres forman su opinión sobre los servicios religiosos y las ordenanzas de personas que participan en ellos los domingos, y durante el resto de la semana llevan vidas de un personaje que se opone completamente a ellos, deben concluir que son falsos e indignos. del respeto de los hombres de verdad.
(3) Porque es insultante para Dios. Tal conducta implica que nuestras formas y ceremonias externas y vacías pueden complacerlo, o que él aceptará nuestra asistencia a su adoración como una compensación por nuestro desprecio de su voluntad cuando estamos ausentes de su casa. "Pero el Señor mira el corazón", rechaza la adoración que le ofrecen personas como el servicio hipócrita y ofensivo (cf. Salmo 1: 7-23; Isaías 1:11).
CONCLUSIÓN. La adoración a Dios es exclusiva. "No tendrás dioses ajenos delante de mí". "Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás". "No podéis servir a Dios y a Mamón". Cultivemos la decisión y la minuciosidad en su servicio. ¡Cuán diferente de la conducta condenada en el texto fue la de Cipriano! En el camino al martirio, el emperador le dijo que le daría tiempo para considerar si no hubiera echado un grano de incienso en el fuego en honor de los dioses ídolos que morir tan ignominiosamente. Cipriano respondió: "No necesita deliberación en el caso". A John Huss, en la hoguera, se le ofreció un perdón si se retractaba. Su respuesta fue: "Estoy aquí, listo para sufrir la muerte". Thomas Hawkes, en circunstancias similares, dijo: "Si tuviera cien cuerpos, sufriría que todos se rompieran en pedazos, en lugar de retractarse". Procuremos ser igualmente verdaderos, sinceros y firmes en nuestra lealtad a nuestro Señor.—W.J.