Génesis 5:1-32
1 Este es el libro de los descendientes de Adán: Cuando Dios creó al hombre, lo hizo a semejanza de Dios.
2 Hombre y mujer los creó, y los bendijo. Y el día que fueron creados, llamó el nombre de ellos “hombre”.
3 Cuando Adán tenía ciento treinta años, engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set.
4 Los años que vivió Adán después de engendrar a Set fueron ochocientos, y engendró hijos e hijas.
5 Todos los años que vivió Adán fueron novecientos treinta, y murió.
6 Cuando Set tenía ciento cinco años, engendró a Enós.
7 Set vivió después de engendrar a Enós ochocientos siete años, y engendró hijos e hijas.
8 Todos los años de Set fueron novecientos doce, y murió.
9 Cuando Enós tenía noventa años, engendró a Cainán.
10 Enós vivió después de engendrar a Cainán ochocientos quince años, y engendró hijos e hijas.
11 Todos los años de Enós fueron novecientos cinco, y murió.
12 Cuando Cainán tenía setenta años, engendró a Mahalaleel.
13 Cainán vivió después de engendrar a Mahalaleel ochocientos cuarenta años, y engendró hijos e hijas.
14 Todos los años de Cainán fueron novecientos diez, y murió.
15 Cuando Mahalaleel tenía sesenta y cinco años, engendró a Jared.
16 Mahalaleel vivió después de engendrar a Jared ochocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.
17 Todos los años de Mahalaleel fueron ochocientos noventa y cinco, y murió.
18 Cuando Jared tenía ciento sesenta y dos años, engendró a Enoc.
19 Jared vivió después de engendrar a Enoc ochocientos años, y engendró hijos e hijas.
20 Todos los años de Jared fueron novecientos sesenta y dos, y murió.
21 Cuando Enoc tenía sesenta y cinco años, engendró a Matusalén.
22 Enoc caminó con Dios trescientos años después de engendrar a Matusalén, y engendró hijos e hijas.
23 Todos los años de Enoc fueron trescientos sesenta y cinco años.
24 Caminó, pues, Enoc con Dios y desapareció, porque Dios lo llevó consigo.
25 Cuando Matusalén tenía ciento ochenta y siete años, engendró a Lamec.
26 Matusalén vivió después de engendrar a Lamec setecientos ochenta y dos años, y engendró hijos e hijas.
27 Todos los años de Matusalén fueron novecientos sesenta y nueve, y murió.
28 Cuando Lamec tenía ciento ochenta y dos años, engendró un hijo,
29 y llamó su nombre Noé diciendo: “Este nos aliviará de nuestras obras y de la penosa labor de nuestras manos, a causa de la tierra que el SEÑOR maldijo”.
30 Lamec vivió después de engendrar a Noé quinientos noventa y cinco años, y engendró hijos e hijas.
31 Todos los años de Lamec fueron setecientos setenta y siete, y murió.
32 Cuando Noé tenía quinientos años, engendró a Sem, a Cam y a Jafet.
§ 3. LAS GENERACIONES DE ADAM (CH. 5: 1-6: 8)
EXPOSICIÓN
La presente sección lleva la narrativa inspirada a otra etapa, en la que se sigue el progreso o desarrollo de la raza humana, en la línea sagrada de Seth, desde el día de la creación de Adán, a través de diez generaciones sucesivas, hasta el punto en que se alcanza El primer gran experimento de intentar salvar al hombre por clemencia en lugar de castigo se termina, y Jehová, cuya misericordia ha sido rechazada y abusada, decide destruir a los transgresores impenitentes. Primero, en un resumen breve y un tanto monótono, se bosquejan las vidas de los diez patriarcas, apenas se registra más de ellos que simplemente de que nacieron, crecieron hasta la madurez, se casaron con esposas, engendraron hijos y luego murieron. En solo dos casos, la historia diverge de este estilo de narración biográfica severamente simple, es decir, en los casos de Enoc, quien, al eclipsar a sus predecesores, contemporáneos y sucesores en la elevación de su piedad durante la vida, fue honrado por encima de ellos. en el modo de su partida de la tierra; y de Noé, cuyo nacimiento fue bien recibido por sus padres como un feliz presagio en una época de degeneración social y declinación religiosa, pero que vivió para ver las esperanzas de reforma que sus piadosos padres apreciaron decepcionados, y el mundo por su maldad abrumado por un inundar. Luego, después de esbozar la vida sin incidentes de los patriarcas en algunos trazos audaces, el sagrado escritor nos presenta una imagen vívidamente deslumbrante y profundamente impresionante de la maldad de la raza humana en la víspera de esa terrible catástrofe, indicando de inmediato la causa de la degeneración de la tierra en la moral, y representando esa degeneración como una justificación suficiente para el juicio amenazado. A lo largo del registro genealógico, el nombre Elohim se emplea para designar a la Deidad, siendo el tema las evoluciones del Adán que fue creado a imagen de Elohim. En el párrafo que describe el crecimiento de la inmoralidad entre los hombres, y registra la resolución divina de destruir al hombre, se usa el nombre Jehová, la razón es que en su pecado y en su castigo el hombre se ve en sus relaciones con el Dios de la redención y la gracia. .
Este es el libro. Sepher, un registro, una escritura completa de cualquier tipo, un libro, ya sea que consista en un par de hojas o en una sola hoja (Deuteronomio 24:1, Deuteronomio 24:3; "un billete de divorcio; "LXX; βιìβλος; cf. Mateo 1:1; Lucas 3:36, Lucas 3:38). La expresión presupone la invención del arte de la escritura. Si, por lo tanto, podemos conjeturar que el compilador original de este antiguo documento fue Noé, de quien nadie estaría más capacitado o mejor calificado que él para preservar algún recuerdo de la raza perdida de la cual él y su familia fueron los únicos sobrevivientes, Ofrece una corroboración adicional de la inteligencia y la cultura de los hombres antediluvianos. Con demasiada frecuencia se da por sentado que las personas que podían construir ciudades, inventar instrumentos musicales y hacer canciones no conocían el arte de escribir; y aunque ciertamente no podemos afirmar que la transmisión de un registro familiar tal como se registra aquí excedía las capacidades de la tradición oral, es obvio que su preservación estaría mucho más fácilmente asegurada por algún tipo de notación documental. De las generaciones, es decir. evoluciones (tol'doth; cf. Génesis 2:4) - de Adán. En la sección anterior se exhibieron los toldoth de los cielos y la tierra, y en consecuencia la narración comenzó con los trabajos creativos del tercer día. Aquí el historiador diseña para rastrear las fortunas de la simiente sagrada, y encuentra el punto de partida en el día en que Dios (Elohim) creó al hombre (Adán), es decir, el sexto de los días creativos. Más particularmente, llama la atención sobre las grandes verdades que se habían incluido previamente en su enseñanza sobre el hombre; verbigracia; la dignidad de su naturaleza, implicada en el hecho de que a semejanza de Elohim lo hizo él; su distinción sexual: hombre y mujer los creó; su bendición divina, y los bendijo (cf. Génesis 1:27, Génesis 1:28); al mismo tiempo, agregó una cuarta circunstancia, que en el primer documento no fue narrada, que su Creador les dio una denominación adecuada y específica, y llamó su nombre Adam (vide Génesis 1:26), en el día cuando fueron creados
A la cabeza de la raza adánica se encuentra el primer hombre, cuya carrera se resume en tres versos cortos, que sirven de modelo para las biografías posteriores. Y Adán vivió ciento treinta años. Shanah, una repetición, un retorno del circuito del sol, o de fenómenos naturales similares; de shanah, para doblar juntos, para repetir; de ahí un año (Gesenius, Furst). Cf. Latín, annus; Griego, ἐνιαυτοìς; Gótico, tarro, tarro, jet; Alemán, jahr; Inglés, año, todo lo cual "parece tener el mismo pensamiento, a saber, lo que viene de nuevo" (T. Lewis). "Shanah nunca significa mes" (Kalisch). Y engendró un hijo a su semejanza, —damut (cf. Génesis 1:26) - después de su imagen — tselem (cf. Génesis Génesis 1:26); no la imagen Divina en la que él mismo fue creado (Kalisch, Knobel, Alford), sino la imagen o semejanza de su propia naturaleza caída, es decir, la imagen de Dios modificada y corrompida por el pecado (Keil, Murphy, Wordsworth). "Un remedio sobrenatural no impide que la generación participe en la corrupción del pecado. Por lo tanto, según la carne, Seth nació pecador, aunque luego fue renovado por el Espíritu de gracia" (Calvino). La doctrina de la depravación heredada o el pecado transmitido se ha sostenido comúnmente para favorecer la teoría que explica el origen del alma humana por traducem (Tertuliano, Lutero, Delitzsch), en oposición a lo que se considera debido al poder creativo de Dios. Kalisch piensa que la declaración "Adam engendró a Seth a su propia imagen 'decisiva a favor del traducianismo, mientras que Hodge afirma" solo afirma que Seth era como su padre, y no arroja luz sobre el misterioso proceso de generación (' Syst. Theol. , 'Parte I.Gen 3: 1-24. § 2). La verdad es que las Escrituras parecen reconocer ambos lados de esta pregunta. Vide Salmo 51:5 a favor del traducianismo, y Salmo 139:14; Jeremias 1:5 en apoyo del creacionismo, aunque hay mucha fuerza en las palabras de Agustín "De re obscurissima disputatur, non aduvantibus divinarum scripturarum certis clarisque documentis". Y llamó su nombre, probablemente coincidiendo con el nombre seleccionado por Eve (Génesis 4:25) - Seth: designado, colocado, sustituido; por lo tanto, compensación (Génesis 4:25). Y los días de Adán después de haber engendrado, literalmente, su engendro, Set fueron ochocientos años: y engendró hijos e hijas. "En ese tiempo primitivo, los nacimientos no se sucedían rápidamente, un hecho que tenía que indicar que tener una posteridad estaba condicionado por la madurez de su fe. Al mismo tiempo, la tardanza de la paternidad entre estos hombres primitivos puede haber en parte debido a una causa física también, "ya que en concordancia exacta con la creciente degeneración y rango de la vida humana existe, en un sentido literal, el aumento de una descendencia numerosa y miserable" (Lange). Y todos los días que Adam: no toda la tribu (Gatterer, vide Bohlen; cf. Balgarnie, 'Expositor,' vol. 8.), "como en este caso Enoc debe haber sido llevado al cielo con toda su familia" (Kalisch); pero el individuo con ese nombre, vivió novecientos treinta años. La notable longevidad de Macrobii ha sido explicada:
1. Suponiendo su no autenticidad.
(1) Como una concepción puramente mítica (Knobel, Bauer, Hartmann, Bohlen); que, sin embargo, puede ser rechazado con seguridad como una hipótesis totalmente inadecuada.
(2) Debido a un error en la transmisión tradicional de los registros genealógicos, varios nombres se han caído, dejando sus años para ser contados a los restantes (Rosenmüller); pero contra esta conjetura se encuentra la sucesión ordenada de padre e hijo a través de diez generaciones.
(3) Como representando no las vidas de los individuos, sino las épocas dinásticas (vide supra); y
(4) como significando espacios de tiempo menores, por ejemplo. tres meses (Hensler) o un mes (Raske), que no sean años solares; pero incluso Knobel admite que "ningún año más corto han tenido los hebreos que el período de un año".
2. Sobre la base de su credibilidad histórica; como atribuible a:
(1) La inmortalidad original con la que el hombre estaba dotado, y que ahora estaba siendo desgastada por las incursiones del pecado (Kalisch).
(2) La piedad superior y la inteligencia de estos primeros padres de la raza (Josephus, 'Antiq.,' I. Jer 3: 9).
(3) La influencia del fruto del árbol de la vida que, mientras estaba en el jardín, Adán comió (Whately, 'Ency. Brit.,' Octava ed; Art. Christianity).
(4) El vigor original de sus constituciones físicas y la mayor excelencia de la comida en la que vivían (Willet). Pero si la primera y la segunda opinión son correctas, entonces los Cainitas deberían haber muerto antes que los Setitas, lo cual no hay razón para creer que lo hicieron; mientras que el tercero es una conjetura pura (vide Génesis 2:9), y el cuarto puede contener cierto grado de verdad.
Preferimos atribuir la longevidad de estos hombres antediluvianos a un ejercicio distintivo de gracia por parte de Dios, quien lo diseñó para ser
(1) una prueba de la clemencia divina al suspender la pena del pecado;
(2) un símbolo de esa inmortalidad que había sido recuperada para los hombres por la promesa de la simiente de la mujer; y
(3) un medio de transmisión para la fe, en beneficio tanto de la Iglesia como del mundo.
Y él murió. "El peaje solemne de la campana funeraria patriarcal (Bonar). Su recurrencia constante al final de cada biografía demuestra el dominio de la muerte desde Adán en adelante, como una ley inmutable (Romanos 5:11; Baumgarten, Kefi, Lange); "nos advierte que la muerte no fue denunciada en vano contra los hombres" (Calvin); "es una demostración permanente del efecto de la desobediencia" (Murphy); "tenía la intención de mostrar cuál era la condición de toda la humanidad después de la caída de Adán (Willet) La expresión no se agrega a la lista genealógica de los Padres después del Diluvio, sin duda como se entiende suficientemente; y no se dice de los descendientes de Caín que murieron, "como si la herencia de los hijos de Dios no estuviera aquí en la tierra, sino en la muerte, ya que los días de la muerte de los mártires son celebrados en honor por la Iglesia como sus cumpleaños "(Wordsworth).
Las vidas de los sucesivos patriarcas se enmarcan en el modelo de esta biografía adánica, y no requieren un aviso por separado. Los nombres de los siguientes seis fueron Seth (Génesis 5:6; vide Génesis 4:25); Enos (Génesis 5:9; vide Génesis 4:26); Cainan, posesión (Gesenius); un niño, un engendrado (Furst); una cosa creada, una criatura, un joven (Ewald); poseedor o lanzador (Murphy; Génesis 5:12); Mahalaleel, alabanza a Dios (Gesenius, Furst, Murphy; Génesis 5:15); Jared, descendencia (Gesenius); terreno bajo, agua o marcha hacia abajo (Furst); bajando (Murphy; Génesis 5:18); Enoch, dedicado, iniciado (Génesis 5:19; cf. Génesis 4:17).
El niño dedicado e iniciado creció, como Timoteo del Antiguo Testamento, esperemos, poseer, ilustrar y proclamar la piedad que era la característica distintiva de la línea sagrada. A la edad relativamente temprana de sesenta y cinco engendró a Matusalén. Hombre de dardo (Gesenius), hombre de armas militares (Furst), hombre del misil (Murphy), hombre del envío — sc. de agua (Wordsworth), hombre de crecimiento (Delitzsch). Y Enoc caminó con Dios (Elohim). La frase, usada también de Noé, (Génesis 6:9), y por Micah (Génesis 6:8. Cf. las expresiones similares, "caminar delante de Dios", Génesis 17:1; Salmo 116:9, y" caminar según Dios ", Deuteronomio 13:4; Efesios 5:1), retrata una vida de piedad singularmente elevada; no solo una realización constante de la presencia Divina, o incluso un esfuerzo perpetuo en la santa obediencia, sino también "un mantenimiento de la relación más confidencial con el Dios personal (Keil). Implica una situación de cercanía a Dios, si no existe. al menos en espíritu; un carácter parecido a Dios (Amós 3:3), y una vida de conversación con Dios. Siguiendo la LXX. (εὐηρεÌστησε δεÌ ἘνωÌχ τῷ θεῷ), el escritor de los Hebreos lo describe como una vida que era "agradable a Dios", que brotaba de la raíz de la fe (Hebreos 11:5). Sin embargo, aunque es eminentemente espiritual y contemplativo, Jude nos dice (Judas 1:14, Judas 1:15) la vida del patriarca tuvo su perspectiva activa y agresiva hacia los malos tiempos en los que vivió. Después de engendrar a Matusalén ". Lo que da a entender que no comenzó a ser eminente por la piedad hasta ese momento; al principio caminó como los otros hombres (Henry). Procopius Gazeus va más allá de esto, y piensa que antes del nacimiento de su hijo Enoc era "un hígado malo", pero luego se arrepintió. Sin embargo, el lenguaje del historiador no implica necesariamente que su piedad haya comenzado tan tarde y es más agradable pensar que desde su juventud fue "como una estrella brillante para la virtud y la santidad (Willet). Trescientos años. su piedad comenzó temprano, así también continuó por mucho tiempo; no fue intermitente y fluctuante, sino firme y perseverante (cf. Job 17:9; Proverbios 4:18; 1 Corintios 15:58). Y engendró hijos e hijas." Por lo tanto, es indudablemente evidente que las estadísticas y el uso del matrimonio están muy de acuerdo con el curso más severo de la santidad y con el oficio de profeta o predicador "(Poole). Y todo los días de Enoc fueron trescientos sesenta y cinco años. "Un año de años" (Henry), "el mismo período que el de la revolución de la tierra alrededor del sol. Después de haber terminado su curso, girando en torno a él, quien es la verdadera luz, que es Dios, en la órbita del deber, fue aprobado por Dios y llevado a él "(Wordsworth). Los críticos modernos han descubierto en la era de Enoc huellas de un origen mítico. Concluyen que la lista completa de nombres no es más antigua que la época del Nabonassar de Babilonia, y creen que no es improbable que "los babilonios regularan el calendario con la ayuda de un astrólogo o ganaka indio (aritmético). ) de la ciudad de Chanoge "(Von Bohlen). Pero" sería extraño, de hecho, si solo en la vida de Enoch, que representa la unidad más pura y sublime con Dios, se introdujera intencionalmente un elemento pagano y astrológico "y, además , "se admite casi en general que nuestra lista no contiene números astronómicos que los años que especifica se refieren a la vida de las personas, no a períodos del mundo; y que ninguna de estas figuras es de ninguna manera reducible "a un sistema cronológico" (Kalisch). Y Enoc caminó con Dios. "Non otiosa ταυτολογιìα", pero una repetición enfática, indicativa del fundamento de lo que sigue. Y no lo fue. Literalmente, y no él (véase Génesis 12: 1-20: 36; Jeremias 31:15; καιÌ οὐχ εὐριìσκετο LXX.). "No del todo, no lo era, pero relativamente no existía en la esfera de los sentidos". "Non amplius inter mortales apparuit" (Rosenmüller). "Si esta frase no denota aniquilación, mucho menos la frase" y murió. "Uno denota ausencia del mundo de los sentidos, y el otro indica la forma ordinaria en que el alma se aparta de este mundo" (Murphy). Porque Dios (Elohim) lo tomó. Cf. 2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5, 2 Reyes 2:9, 2 Reyes 2:10, donde se usa la misma palabra לָקַח de la traducción de Elijah; μτι μετεìθηκεν αὐτοÌν ὁ θεìος, LXX. ) Aunque el escritor de los hebreos (Génesis 11:5) adopta la paráfrasis de la LXX; Sin embargo, su lenguaje debe ser aceptado como el que transmite el sentido exacto de las palabras de Moisés. Analizado, enseña.
(1) que el patriarca Enoch no vio la muerte, al igual que todos los demás dignos en el catálogo; y
(2) que de alguna manera misteriosa "fue sacado de esta vida temporal y transfigurado a la vida eterna, como lo serán los fieles que estarán vivos a la venida de Cristo al juicio" (Keil). El caso de Elijah, quien también fue llevado, y que luego apareció en gloria en el monte de la transfiguración, parece determinar la localidad a la que se tradujo Enoc como el Edén terrestre (ciertos escritores popish) ni el paraíso celestial donde el los muertos piadosos ahora están reunidos: sheol (Delitzsch y Lange), pero el reino de la gloria celestial (Keil). Que la partida del buen hombre fue presenciada por sus contemporáneos, podemos inferir de lo que ocurrió en el caso de Elijah; y, de hecho, a menos que hubiera sido así, es difícil ver cómo podría haber servido para el fin para el que aparentemente fue diseñado, que no era solo para recompensar la piedad de Enoch, sino para demostrar la certeza y estimular la esperanza de la inmortalidad. Que el recuerdo de un evento tan notable haya sobrevivido no solo en la tradición judía (Eclesiástico 44:16) y cristiana (Judas 1:15), sino también en la fábula pagana, no es nada maravilloso. El Libro de Enoc, compilado probablemente por un judío en los días de Herodes el Grande, describe al patriarca como exhortando a su hijo Matusalén y a todos sus contemporáneos a reformar sus malos caminos; como penetrar con su ojo profético en el futuro remoto y explorar todos los misterios en la tierra y el cielo; como pasar una vida retirada después del nacimiento de su hijo mayor en una relación con los ángeles y en la meditación sobre asuntos Divinos; y por fin siendo trasladado al cielo para reaparecer en el tiempo del Mesías, dejando atrás una serie de escritos sobre religión y moralidad. El Libro de los Jubileos relata que fue llevado al paraíso, donde escribe el juicio de todos los hombres, su maldad y castigo eterno "(Kalisch). La leyenda árabe declara que fue el inventor de la escritura y la aritmética. El saco frigio Annacus ( Ἀνακος: "nomen detortum ab Chanoch") es dicho por Stephanus Byzantinus, y Suidas, quien corrompe el nombre en Nannacus, que vivió antes del diluvio de Deucalion, que alcanzó una edad de más de 300 años, que previó el diluvio , reunió a toda la gente en un templo e hizo una súplica a Dios, y finalmente fue traducido al cielo ". Los escritores clásicos también mencionan tales traducciones al cielo; asignan esta distinción entre otros a Hércules, a Ganímedes y a Romuto (54: 2 Reyes 1:16: "nec deinde in terris fuit"). Pero se les otorgó por su valor o su belleza física, y no, como la traducción de Enoc, por "una vida religiosa y piadosa". Tampoco "la idea de una traducción al cielo se limita al viejo mundo; era familiar para las tribus de América Central; las crónicas de Guatemala registran cuatro progenitores de la humanidad que repentinamente fueron criados al cielo; y los documentos agregan que esos primeros hombres vino a Guatemala desde el otro lado del mar, desde el Este "(cf. Rosenmüller y Kalisch, in loco).
La vida más corta fue seguida por la más larga, engendrando Matusalén, a la edad avanzada de 187 años, Lamec, un hombre fuerte o joven (Gesenius); derrocador, hombre salvaje (Furst); hombre de oración (Murphy), continuando después del nacimiento de su hijo 782 años, y finalmente sucumbiendo al golpe de muerte en el año 969 de su edad, el año del diluvio. Lamec, por quien la línea fue llevada adelante, fue igualmente avanzado cuando engendró un hijo, a la edad de 182 años, y llamó su nombre Noé, - "descansar", de nuach, para descansar (cf. Génesis 8:4), - no" The Sailor ", del latín no, y del griego ναῦς (Bohlen), pero al mismo tiempo explicándolo diciendo: Esto mismo reconfortará: nacham, jadear, gemir, Piel para consolar . "Nuach y nacham son tallos que no se conectan de inmediato, pero ambos apuntan a una raíz común, nch, que significa suspirar, respirar, descansar, acostarse" (Murphy), nos referimos a nuestro trabajo y al trabajo de nuestras manos. Decir que Lamech no anticipó nada más que que el joven Noé lo ayudaría en el cultivo del suelo (Murphy) es poner muy poco y alegar que "esta profecía que su padre pronunció sobre él, ya que él debería ser un figura de Cristo en su construcción del arca y ofrenda de sacrificio, por lo que Dios olió un dulce sabor de descanso y dijo que no maldeciría más el suelo por el bien del hombre, Génesis 8:21 "(Ainsworth) , es extraer demasiado de su lenguaje. Posiblemente no tenía más que una vaga y vaga expectativa de algo bueno: la destrucción de los pecadores en el Diluvio (Crisóstomo), el uso del arado (R. Solomon), la concesión de alimentos para animales (Kalisch), la invención del artes e implementos de cría (Sherlock, Bush), que Dios estaba a punto de otorgar a su cansado patrimonio; o como mucho una esperanza de que la promesa se cumpliría en los días de su hijo (Bonar), si no en su propio hijo (Calovius). El cumplimiento de esa promesa se conecta con un recuerdo de la maldición penal que Jehová había pronunciado sobre el suelo. Por el motivo que el Señor, Jehová, por quien se había pronunciado la maldición (Génesis 3:17), ha maldecido. La cláusula no es una interpolación jovista (Bleek, Davidson, Colenso), sino una prueba "de que la teoría eloísta es infundada" ('Comentario del orador').
Y Noé tenía quinientos años. Literalmente, un hijo de 500 años, es decir, que cumple 500 años (cf. Génesis 7:6; Génesis 16:1). El hijo de un año (Éxodo 12:5) significa "estrictamente dentro del primer año de la vida" (Ainsworth). Y Noé engendró, es decir. comenzó a engendrar (cf. Génesis 11:26) - Shem, —nombre (Gesenius), fama (Furst) —Ham, —cham; caliente (Gesenius, Murphy), de color oscuro (Furst) —y Japheth— extendiéndose (Gesenius, Murphy); hermoso, que denota la raza de color blanco (Furst). Puede parecer que los hijos se mencionan en el orden de sus edades (Knobel, Kalisch, Keil, Colenso) como deducibles
(1) por el hecho de que generalmente están en este orden (cf. Génesis 6:10; Génesis 7:13; Génesis 9:18; Génesis 10:1; 1 Crónicas 1:4);
(2) por la circunstancia de que comúnmente es el nacimiento del hijo mayor que se indica en la lista anterior, aunque esto está abierto a dudas;
(3) de Génesis 10:21, que, según Calvin, Knobel, Keil y otros, describe a Shem como el hermano mayor de Japheth; y Génesis 9:24, que, según Keil, afirma que Ham es el hijo menor de Noé;
(4) de Génesis 10:2-1, en el que se invierte el orden, pero no se altera de otra manera.
Pero hay razones para creer que Japheth era el mayor y Ham el menor de los hijos del patriarca (Michaelis, Clarke, Murphy, Wordsworth, Quarry). Según Génesis 11:10 Shem nació 97 años antes del Diluvio, mientras que (Génesis 6:11) Noé tenía 600 años en el momento del Diluvio. Por lo tanto, si Noah comenzó a engendrar hijos a los 500 años, y Shem nació en el año 503 de Noah, la probabilidad es que el primogénito sea Jafet. De acuerdo con esto, Génesis 10:21 se entiende por LXX; Vulgate, Michaelis, Lange, Quarry y otros para afirmar la prioridad con respecto a la edad de Japheth. En la narración, el eje se coloca primero como espiritual, aunque no físicamente, como el primogénito. Ranke percibe en la mención de los tres hijos una indicación de que cada uno fue posteriormente "para sentar las bases de un nuevo comienzo".
La antigüedad del hombre
La cronología del presente capítulo representa al hombre como existiendo en el momento del Diluvio exactamente 1656 años. Según la Septuaginta, que sigue Josephus excepto en un particular (la edad de Lamech), y que procede, nuevamente con dos excepciones (la edad de Jared, que deja intacta, y la de Lamech, que aumenta en seis), Según el principio de sumar 100 a los números hebreos, la edad del hombre en la fecha de esa catástrofe era 2262 (véase la Tabla cronológica, ver más abajo). Las fechas del Pentateuco samaritano, siendo manifiestamente incorrectas, no necesitan ser consideradas. Agregando a las fechas anteriores los períodos cronológicos posteriores desde el Diluvio hasta el llamado de Abram, desde el llamado de Abram hasta el éxodo de Egipto, desde el éxodo hasta el nacimiento de Cristo, la antigüedad del hombre, según el relato bíblico, es no menos de 5652 y no más de 7536 años. Sin embargo, la conclusión a la que se llega de este modo es repudiada con desdén por la ciencia moderna, como lo permite, en cualquiera de los dos. nativo, un término de existencia totalmente inadecuado para la raza humana. 1. La evidencia de la geología se supone irrefrenablemente para dar fe de que el hombre debe haber estado en la tierra al menos 1000 siglos, y probablemente diez veces más. Los datos para esta deducción, según lo declarado por Sir Charles Lyell, son principalmente el descubrimiento, en formaciones recientes y posteriores al Plioceno de una supuesta gran antigüedad, de restos humanos fósiles e implementos de sílex junto con huesos del mamut y otros animales extintos hace mucho tiempo (' Antigüedad del hombre, 'Génesis 1-19.). Pero
(1) "Hasta el momento en que la investigación ha sido procesada en los diferentes barrios del mundo, no se han descubierto restos del hombre o de sus obras hasta que llegamos a los lagos de los lagos, las turbas, las gravas de los ríos y las tierras de la cueva del período post-terciario ", que parece al menos una confirmación indirecta del registro bíblico.
(2) "Las canoas de los árboles, las hachas de piedra, los implementos de sílex y los fragmentos ocasionales del esqueleto humano", en el que se basa tanto ", se han descubierto principalmente en el área limitada del sur y oeste de Europa", mientras que "tenemos apenas hay información de los depósitos correspondientes de otras regiones "; en consecuencia, "hasta que se hayan examinado estas otras regiones, y especialmente Asia, donde el hombre floreció mucho antes de su civilización en Europa, era prematuro poner en peligro cualquier opinión sobre la primera aparición del hombre en el mundo".
(3) "Es cierto que la antigüedad de algunos de los depósitos que contienen, especialmente las corrientes de los ríos, está abierta a dudas, y también es muy posible que los restos de los cuadrúpedos extintos en algunos casos hayan sido reafirmados a partir de acumulaciones más antiguas ".
(4) "Históricamente no tenemos medios para llegar a la edad de estos depósitos; geológicamente solo podemos aproximar el tiempo en comparación con las operaciones existentes; mientras que paleontológicamente, las diferencias entre estos paquidermos extintos y los que todavía existen no son mayores que lo que aparece entre las diversas especies vivas y, por lo tanto, no indicaría una gran antigüedad paleontológica, nada que no haya tenido lugar dentro de unos pocos miles de años de la cronología recibida habitualmente ". Con estas respuestas no diseñadas de una autoridad eminente tardía en ciencias geológicas, el estudiante de la Biblia hará una pausa antes de desplazar la edad del hombre actualmente recibida por la fabulosa duración reclamada por los escritores de primer nombre.
HEBREO
SAMARITANO
SEPTUAGINT
JOSÉ
Edad al nacer el hijo
Edad de muerte
Edad al nacer el hijo
Edad de muerte
Edad al nacer el hijo
Edad de muerte
Edad al nacer el hijo
Edad de muerte
ADÁN
130
930
130
930
230
930
230
930
SETH
105
912
105
912
205
912
205
912
ENOS
90
905
90
905
190
905
190
905
CAINAN
70
910
70
910
170
910
170
910
MEHALALEEL
sesenta y cinco
895
sesenta y cinco
895
165
895
165
895
JARED
162
962
62
847
162
962
162
962
ENOCH
sesenta y cinco
365
sesenta y cinco
365
165
365
165
365
MATUSALÉN
187
969
67
720
187
969
187
969
LAMECH
182
777
53
653
188
753
182
777
NOÉ
500
950
500
950
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ELLA
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DILUVIO
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HOMILÉTICA
Los santos antediluvianos.
I. DESCENDIENTES DE ADAM. Como tales, ellos eran
1. Una raza pecaminosa. El hijo de Adán, Seth, fue engendrado a imagen de su padre. Aunque todavía conserva la imagen Divina (1 Corintios 11:7) en cuanto a la naturaleza, con respecto a la pureza, el hombre la ha perdido. Inexplicable como el misterio de la corrupción heredada, sigue siendo un hecho que el deterioro moral del jefe de la familia humana se ha transmitido a todos los miembros. La doctrina de la depravación humana, aunque desagradable y humillante para el orgullo carnal, se afirma en las Escrituras (Génesis 6:5, Génesis 6:12; Génesis 8:21; Job 15:14; Job 25:4; Salmo 14:2, Salmo 14:3; Salmo 51:5; Isaías 53:6; Romanos 3:28), implicado en la prevalencia universal del pecado y la muerte (Romanos 5:12), asumido en las doctrinas de regeneración, que se declaran necesarias absoluta y universalmente (Juan 3:3), y la redención, de los cuales una parte del diseño era liberar a los hombres del poder y la culpa del pecado (Efesios 5:25; Tito 2:14; Hebreos 9:12; Hebreos 13:12), y abundantemente confirmado por la experiencia, que testifica que "los malvados se alejan del útero y se descarrían tan pronto como nacen, hablando mentiras" ( Salmo 58:3).
2. Una carrera de larga vida. Si su notable longevidad se debió al vigor original del primus homo, oa la influencia del árbol de la vida, o a la eminencia de la piedad de los setitas, fue:
(1) Un gran privilegio, dándose a sí mismos una amplia oportunidad para el autocultivo y la capacitación familiar; al mundo instalaciones ampliadas para el avance en inteligencia y civilización; y a la Iglesia los medios para transmitir la verdad de una época a otra, y para unir más estrechamente los lazos de la comunión religiosa.
(2) Un privilegio inesperado. Sobre la mente y el corazón de Adán en particular, debe haber sorprendido mucho encontrar que la vida, que había sido perdida por el pecado, se prolongó hasta casi un milenio de años; y esta impresión, aunque tal vez podría volverse menor a medida que el patriarca sucediera al patriarca, no pensamos que desaparecería por completo. Y esperemos que lo reconozcan como
(3) un privilegio amable, debido no a ninguna causa secundaria, sino principalmente y únicamente a la infinita misericordia de Dios, quien les había prometido la simiente de una Mujer para sostener su fe y esperanza. Y como tal también
(4) un privilegio sugestivo, emblemático de la inmortalidad que habían perdido por el pecado, pero que recibieron nuevamente por gracia.
3. Una raza moribunda. Aunque eran pecaminosos, todavía eran una raza perdonada; pero aunque perdonados, todavía eran una raza mortal. Queda una parte de la pena original para recordarle al hombre su historia pasada y su condición actual; y así, aunque los setitas "vivieron muchos cientos de años, ninguno de ellos llenó mil, para que no se hayan halagado demasiado en una larga vida; y ver mil es una cantidad perfecta, Dios no quiere que ninguno de ellos alcance a mil, para que sepamos que nada es perfecto aquí "(Willet).
II MIEMBROS DE LA IGLESIA O DIOS. Grande como fue la distinción anterior, está completamente eclipsada por esto. Es una gran cosa nacer, pero es mejor nacer de nuevo. Estar en el mundo de Dios es mucho, estar en la Iglesia de Dios es más. Ser de la línea de Adán por naturaleza es un honor cuestionable, ser de la línea de Adán por gracia es una gloria incuestionable. Estos diez nombres, desde Adán hasta Noé, representan a los líderes de la Iglesia de Dios en la era primitiva del mundo. No se dice si se distingue por su raro talento, gran riqueza o alta posición, si inventaron artes, construyeron ciudades y compusieron himnos como los Cainitas. Su principal distinción radicaba en:
1. Su posesión de la fe en Dios. Quizás no todos con la misma tenacidad, pero todos con la misma realidad, se aferraron a la promesa de la simiente de la mujer. Esto fue lo que los hizo miembros de la Iglesia antediluviana. Sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6).
2. Su observancia del culto religioso. Desde el comienzo del mundo, los creyentes mantuvieron la práctica de la adoración sacrificial. Durante dos generaciones parece haber sido privado en lugar de público en su carácter. En los días de Enós, según una de las interpretaciones de Génesis 4:26, los setitas comenzaron a adorar a Dios en las asambleas sociales, como un medio de fomentar su piedad y defenderse de la marea creciente. de impiedad; y no podemos dudar que la práctica piadosa continuaría hasta que el número de creyentes se volviera tan pequeño que Noé no pudiera descubrir a nadie con un corazón y un espíritu semejantes para participar en sus devociones.
3. Su no conformidad con el mundo. Según otra lectura de Génesis 4:26, en la tercera generación, la simiente santa comenzó a aclarar y distinguir más las líneas de demarcación entre ellos y los Cainitas llamándose a sí mismos por el nombre de Jehová, es decir, adoptando ellos mismos la denominación de los adoradores del Señor. El hecho de que "los hijos de Dios" se mencionan en Génesis 6:1 otorga una sanción a esta opinión. Si fue así, sin duda la suposición de este título en particular fue solo un signo o síntoma de un gran movimiento religioso que comenzó a afectar la edad, un movimiento de separación en el corazón y la vida de los incrédulos de la época, y eso con una intensidad mayor o menor se perpetuaba a través de cada generación sucesiva, sin morir incluso cuando solo había un hombre afectado por ella.
4. Su testimonio contra la maldad del mundo impío. Esto no se ve realmente aquí, sino en otras Escrituras, en relación con dos patriarcas, Enoc y Noé; el primero de los cuales profetizó la venida del Señor (Jud Génesis 1:14), y el segundo de los cuales fue un predicador de justicia para los hombres de su generación (2 Pedro 2:5); y lo que era cierto de ellos era indudablemente característico en una medida de todos ellos. Eran indiscutiblemente profetas, sacerdotes y reyes en sus familias y en relación con sus contemporáneos.
5. Sus vidas eminentemente piadosas. Por mucho que esto esté implícito en lo que ya se ha dicho. Pero de dos de ellos se dice claramente que caminaron con Dios: de Enoc, que antes de su traducción tenía este testimonio, que agradó a Dios; y de Noé, que era un hombre perfecto y recto; y aunque tal vez no tengan derecho a decir que todos ellos vivieron a la misma elevación espiritual que esos dos padres, estamos bastante justificados para concluir que todos ellos mantuvieron una caminata y una conversación santas en una época en rápida degeneración.
III. PROGENITORES DE LA SEMILLA PROMETIDA. Esta fue la principal distinción de estos hombres santos, y la verdadera razón por la cual sus nombres y edades han sido tan cuidadosamente preservados para la Iglesia de Dios. Todos eran eslabones de la cadena que conducía a la semilla de la mujer. Por así decirlo, fueron los diez primeros heraldos enviados a proclamar el acercamiento del rey; Las diez primeras sombras o adumbraciones del gran Profeta, Sacerdote y Rey a quien la fe de la Iglesia estaba esperando. Es cierto que no es mucho lo que sabemos sobre ellos más allá de sus nombres, y ciertamente existe una vaguedad e incertidumbre considerables sobre su importancia; pero aún así, aceptando aquellos significados que tienen la mayor probabilidad a su favor, es interesante observar cómo todos indican puntos de carácter o características de la historia que se encontraron en Cristo. Adán sabemos que era una profecía de Cristo, el segundo Adán, en más que su nombre (1 Corintios 15:45). Abel, el primer mártir, lo prefiguraba muriendo por la mano de un hermano. Seth, el Sustituido, era una sombra de él que tomó nuestra habitación y se mantuvo firme (Romanos 5:8); Enos, el frágil, de aquel que, en cuanto a su naturaleza humana, era "una planta tierna y una raíz de tierra seca" (Isaías 53:2); Cainan, Posesión, del que fue el don de Dios (2 Corintios 9:15). Mahalaleel, alabanza de Dios, de aquel que "no se avergonzó de llamarnos hermanos, diciendo: Declararé tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia te cantaré alabanzas" (Hebreos 2:11, Hebreos 2:12); Jared, Descent, del que bajó del cielo (Juan 6:38); Enoc, el niño dedicado e instruido que caminó con Dios, y fue traducido para que no viera la muerte, de aquel que por su pueblo "se santificó" (Juan 17:19), "en quien se escondieron todos los tesoros de sabiduría y conocimiento '(Colosenses 2:3), quien con respecto a su Padre podría decir: "Siempre hago las cosas que le agradan" (Juan 8:29) y quién, después de cumplir su misión divina en la tierra, fue recibido en la gloria (Hechos 1:11); Matusalén, hombre del dardo, de quien el salmista real cantó, "Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey "(Salmo 45:5); Lamech, Juventud Fuerte, del fuerte a quien David vio en visión levantado para la ayuda de Israel (Salmo 89:19); Noé, Descanso, de aquel en cuyo sacrificio Dios olió un dulce sabor a descanso (Efesios 5:2).
Lecciones: -
1. Como descendientes de Adán, recordemos que somos pecadores y, arrepentidos, creamos el evangelio; midamos nuestros días y, observando su escasez, apliquemos nuestros corazones a la sabiduría; pensemos en nuestra mortalidad y preparémonos para la casa estrecha designada para todos los vivos.
2. Como miembros de la Iglesia de Cristo, ¿tenemos las marcas que distinguieron a estos santos antediluvianos?
3. Como posteridad espiritual de Jesucristo, ¿lo reflejamos cuando sus progenitores lo presagiaron?
Enoc
I. El CARÁCTER de su piedad.
1. Caminando con Dios.
2. Testificar por Dios.
II La EXCELENCIA de su piedad.
1. Comenzó en la primera infancia.
2. Floreció en los malos tiempos.
3. Creció a pesar de los escasos privilegios.
4. Continuó hasta el final de la vida.
III. La recompensa de la piedad de Enoc. Fue traducido que no debería ver la muerte.
1. Una prueba visible de la inmortalidad:
2. Una confirmación solemne del evangelio.
3. Una sorprendente profecía de la ascensión de Cristo.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Caminando con Dios
Todo el capítulo es una reprensión de las inquietas ambiciones de los hombres. De estas largas vidas, el único registro es un nombre, y el hecho de que "murió". Moraleja del todo, "Polvo eres" (cf. 1 Corintios 15:50). Sin embargo, un vínculo entre la vida aquí y la vida de arriba. Enoch tradujo (Hebreos 11:5). El hombre vivo pasó a la presencia de Dios. Cómo, no necesitamos preocuparnos por saberlo. Pero sabemos por qué. Él "caminó con Dios". ¿Quién no codiciaría esto? Sin embargo, puede ser nuestro. ¿Qué era entonces esa vida? De su forma externa no sabemos nada. Pero la misma expresión (Génesis 6:9) nos dice que la de Noé era tal. También de Abraham, "el amigo de Dios" (Génesis 17:1); y San Pablo (Filipenses 1:21); y San Juan (1 Juan 1:3) reclama "comunión con el Padre" no solo para sí mismo (cf. Juan 14:23).
I. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE UNA CAMINATA CON DIOS. No una vida de austeridad o de contemplación, alejada de los intereses o preocupaciones del mundo. Noé no era; ni de Abraham. Ni una vida sin culpa. Elijah era "de pasiones similares a las nuestras"; y David; y San Juan declara, 1 Juan 1:8.
1. Es una vida de fe, es decir, una vida en la cual la palabra de Dios es un poder real. Marque en Hebreos 11:1. cómo funcionó la fe en diferentes circunstancias. Caminar con Dios es confiar en él como un niño confía; por creer en su paternidad, y que él es verdadero. Con textos ante nosotros como Juan 3:16; 1 Juan 1:9; 1 Juan 2:2, ¿por qué algunos no se regocijan? O con tales como Juan 4:10; Lucas 11:13, ¿por qué algunos no piden y reciben al máximo? Dios no obstaculiza (Apocalipsis 3:20). Pero
(1) con demasiada frecuencia a los hombres no les importa. Caminar con Dios es menos importante que ser admirado por los hombres.
(2) Si les importa, a menudo no tomarán el camino de Dios. El mensaje simple (2 Corintios 5:20; 1 Juan 5:11) parece demasiado simple. Buscan sentimientos, en lugar de poner el mensaje de Dios ante ellos y captarlo.
2. Caminar con Dios implica deseo y esfuerzo por el bien de los hombres. En un mundo impío, Enoc proclamó el juicio venidero (Jud Lucas 1:14; cf. Hechos 24:25). El egoísmo espiritual a menudo es una trampa para aquellos que han escapado de la trampa del mundo. No es la mente de Cristo. Brota de la debilidad de la fe. Conociendo el regalo tan comprado, tan libremente ofrecido a todos, nuestro llamado es persuadir a los hombres. No necesariamente como maestros (Santiago 1:19), sino por intercesión y por influencia amorosa.
III. ENOCH FUE TRADUCIDO. Pero los apóstoles y los santos murieron. Sin embargo, no piense que su caminar con Dios fue menos bendecido. Escuche las palabras de nuestro Señor (Juan 11:26) y San Pablo (2 Timoteo 1:10). Escuche el deseo del apóstol (Filipenses 1:23). Enoc caminó con Dios en la tierra, y la comunión se llevó a cabo arriba. ¿No es esta la promesa de nuestro Salvador? (Juan 14:21; Juan 17:24). La muerte no es posponer lo que es corruptible; Es la separación del Señor. Asegurados de que somos suyos para siempre, podemos decir: "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?" - M.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Un gran ejemplo y una gran recompensa.
Note las tres distinciones en este profeta patriarcal.
I. SU distinguida PIEDAD: caminar con Dios; fe dándole conocimiento, confianza en Dios, disfrute de Dios.
II Su vida relativamente corta, y por lo tanto la rápida liberación de la imperfección y el sufrimiento de este mundo, aunque su hijo vivió la vida antediluviana más larga, y tal vez fue un discípulo de su padre, enseñando su doctrina. Los que "inician" (Enoc) grandes movimientos morales rara vez son hombres de larga vida.
III. Su distinguido FIN: traducción. Dios lo tomó porque lo amaba. La anticipación de la resurrección fue en sí misma una profecía. El séptimo de Adán es llevado al cielo sin muerte, aunque todos los demás murieron, por mucho tiempo que vivieron, como para vivificar la promesa de la semilla redentora. Parece mejor decir la palabra "murió" que "fue". "Y no murió, porque Dios lo tomó", refiriéndose a la fórmula común de la historia patriarcal, "y murió". Caminar con Dios es caminar hacia Dios. Aquellos que son como Enoc en su vida no serán muy diferentes de él al final; porque la paz y el triunfo del fin de un buen hombre es poco menos que traducción. El primero de los profetas es así gloriosamente señalado. ¿No fue como una bendición especial desde el principio del mundo sobre la vida de ministración consagrada a Dios? Caminar con Dios puede ser la descripción de cualquier tipo de servicio, pero especialmente de los profetas. "- R.