Introducción.§ 1. LA VIDA, TIEMPOS Y CARACTERÍSTICAS DE JEREMÍAS.
1. EL nombre de Jeremías de inmediato sugiere las ideas de problemas y lamentos; y no sin demasiado terreno histórico. Jeremías fue, de hecho, no solo "la estrella de la tarde del día de la profecía", sino el heraldo de la disolución de la comunidad judía. Sin embargo, el espectáculo exterior de las cosas parecía prometer un ministerio tranquilo y pacífico al profeta juvenil. La última gran desgracia política mencionada (en 2 Crónicas 33:11, no en Reyes) antes de su tiempo es llevar cautivo al rey Manasés a Babilonia, y esta es también la última ocasión en que se registra a un rey de Asiria. han interferido en los asuntos de Judá. Manasés, sin embargo, nos dicen, fue restaurado a su reino y, apóstata y perseguidor como era, encontró la misericordia del Señor Dios de sus padres. Antes de que cerrara los ojos para siempre, ocurrió un gran y terrible evento: el reino hermano de las diez tribus finalmente fue destruido, y una gran Carga de profecía encontró su cumplimiento. Judá se salvó un poco más. Manasés accedió en su puesto dependiente y siguió rindiendo homenaje al "gran rey" de Nínive. En B.C. 642 Manasés murió y, después de un breve intervalo de dos años (es el reinado de Amón, un príncipe con un nombre egipcio mal hablado), Josías, el nieto de Manasés, ascendió al trono. Este rey era un hombre de una religión más espiritual que cualquiera de sus predecesores, excepto Ezequías, de la cual dio una prueba sólida al poner a los payasos en los santuarios y capillas en los que la gente se deleitaba en adorar al verdadero Dios, Jehová y otros supuestos dioses. formas idólatras Esta forma extremadamente popular de religión nunca podría ser completamente erradicada; Los viajeros competentes están de acuerdo en que aún quedan rastros de ella en los usos religiosos del campesinado de Mahoma de Palestina. "No solo se ha preservado a los fellahs (Robinson ya tenía un presentimiento de esto), mediante la erección de sus kubbes Mussulman, y a través de su adoración fetichista de ciertos grandes árboles aislados, la situación y el recuerdo de esos santuarios que el Deuteronomio cede la ejecución de los israelitas entrando en la tierra prometida, y que les señala coronar las altas cumbres, superar las colinas y refugiarse bajo los árboles verdes; pero les rinden casi el mismo culto que los antiguos devotos de los Elohim, esos kuffars cananeos de quienes son descendientes. Estos makoms, así los llama Deuteronomio, que Manasés siguió construyendo, y contra los cuales los profetas en vano agotan sus grandiosas invectivas, son palabra por palabra, cosa por cosa, los makams árabes de nuestro goyim moderno, cubierto por esas pequeñas cúpulas que salpican con manchas blancas tan pintorescas los horizontes montañosos de la árida Judea ".
Tal es el lenguaje de un explorador consumado, M. Clermont-Gannman, y nos ayuda a comprender las dificultades con las que Ezequías y Josías tuvieron que luchar. El ex rey tenía el apoyo de Isaías, y el segundo tenía a su derecha el el profeta igualmente devoto, Jeremías, el año de cuyo llamado aparentemente fue el inmediatamente posterior al comienzo de la reforma (ver Jeremias 1:2; 2 Crónicas 34:3). Jeremías, sin embargo, tuvo una tarea más difícil que Isaías. El último profeta debe haber tenido de su lado a casi todos los celosos adoradores de Jehová. El estado estuvo más de una vez en gran peligro, y era la carga de las profecías de Isaías que, simplemente confiando en Jehová y obedeciendo sus mandamientos, el estado sería infaliblemente entregado. Pero en la época de Jeremías parece haber habido un gran renacimiento de la religión puramente externa. Los hombres fueron al templo y realizaron todas las leyes ceremoniales que les concernían, pero descuidaron aquellos deberes prácticos que constituyen una porción tan grande de la verdadera religión. Hubo una fiesta de este tipo en la época de Isaías, pero no fue tan poderosa, porque las desgracias del país parecían mostrar claramente que Jehová estaba disgustado con el estado de la religión nacional. En la época de Jeremías, por otro lado, la paz y la prosperidad continuas que prevalecieron al principio se consideraban igualmente como una prueba de que Dios miraba favorablemente a su pueblo, de acuerdo con esas promesas repetidas en el Libro de Deuteronomio, que si la gente obedecía Según la Ley de Jehová, Jehová bendeciría su canasta y su tienda, y los mantendría en paz y seguridad. Y aquí debe observarse (aparte de las críticas más altas, tanto es tan claro como el día) que el Libro de Deuteronomio era un libro de lectura favorito de personas religiosas en este momento. Jeremías mismo (seguramente un representante de la clase más religiosa) está lleno de alusiones a él; Sus frases características se repiten continuamente en sus páginas. El descubrimiento del libro en el templo (2 Reyes 22.) Fue, podemos aventurarnos a suponer, providencialmente permitido con vistas a las necesidades religiosas de aquellos tiempos. Nadie puede negar que Deuteronomio se adaptó peculiarmente a la edad de Josías y Jeremías, en parte por el énfasis que pone en la importancia de la centralización religiosa en lugar de la libertad de adorar en los santuarios locales, y en parte por su énfasis en el simples deberes morales que los hombres de esa edad estaban en grave peligro de olvidar. No es de extrañar, entonces, que Jeremías mismo tome el estudio del libro con especial seriedad, y que su fraseología se imprima en su propio estilo de escritura. Hay otra circunstancia que puede ayudarnos a comprender el fuerte interés de nuestro profeta en el Libro de Deuteronomio. Es que su padre no era improbablemente el sumo sacerdote que encontró el Libro de la Ley en el templo. Sabemos, en cualquier caso, que Jeremías era miembro de una familia sacerdotal, y que su padre se llamaba Hilcías (Jeremias 1:1); y que él tenía altas conexiones es probable por el respeto que le muestran los sucesivos gobernantes de Judá, por Joacim y Sedequías, nada menos que por Ahikam y Gedalia, los virreyes del Rey de Babilonia. Podemos suponer con seguridad, entonces, que tanto Jeremías como una gran parte del pueblo judío estaban profundamente interesados en el Libro de Deuteronomio, y, aunque no había Biblia en ese momento en nuestro sentido de la palabra, que este impresionante libro para algunos extensión suministrada su lugar. Sin embargo, como se indicó anteriormente, existía un peligro relacionado con la lectura del Libro de Deuteronomio, cuyas exhortaciones conectan tan repetidamente la prosperidad nacional con la obediencia a los mandamientos de Dios. Ahora, estos mandamientos son obviamente de dos tipos: morales y ceremoniales; no es que se pueda trazar una línea dura y rápida entre ellos, sino que, en términos generales, los contenidos de algunas de las leyes son más claramente morales, y los de otras más claramente ceremoniales. Algunos de los judíos tenían poca o ninguna concepción del lado moral o espiritual de la religión, y pensaban que era suficiente para realizar con la puntualidad más estricta la parte ceremonial de la Ley de Dios. Habiendo hecho esto, gritaron: "Paz, paz"; y aplicaron las deliciosas promesas del Deuteronomio a ellos mismos. Y parecía que la Providencia los justificaba, ya que, como se notó hace un momento, el reino de Judá estaba más libre del peligro externo de lo que había estado durante mucho tiempo. Se puede agregar otra consideración. El profeta Nahum, como es bien sabido, predijo la destrucción completa del poder tiránico de Asiria. En B. C. 626, i. mi. en el decimocuarto año de Josías, se dio un gran paso hacia el cumplimiento de esa predicción; Un poderoso reino rival de Asiria (aunque en subordinación nominal) se estableció en Babilonia, y los medos, ahora un reino poderoso y unido, avanzaron sobre Asiria desde el este. Esto fue justo en el momento en que Josías comenzaba su reforma, y Jeremías comenzaba a profetizar. ¿Podría haber una señal más manifiesta (que tantas personas profesamente religiosas podrían instar) del favor de Dios a su pueblo humillado durante mucho tiempo? Jeremías, sin embargo, pensó lo contrario. Como Cassandra, comenzó su canto cuando todos fueron arrullados en una profunda sensación de seguridad. El estado espiritual de su país le parecía completamente podrido. Estuvo de acuerdo, es cierto, con esas posibles personas religiosas en que los santuarios y capillas locales deberían ser abolidos, y no podía objetar su estricta observancia de los ritos y ceremonias designados; pero desde el fondo de su corazón aborreció y detestó la suposición de que una simple adoración ceremonial podría agradar a Dios (vea esos pasajes notables, aunque al mismo tiempo oscuros, Jeremias 7:8, Jeremias 7:21; Jeremias 11:15).
2. Jeremías no dejó de predicar, pero con muy poco resultado. No debemos sorprendernos de esto. El éxito visible de un predicador fiel no es prueba de su aceptación ante Dios. Hay momentos en que el Espíritu Santo mismo parece trabajar en vano, y el mundo parece estar entregado a los poderes del mal. Es cierto, incluso entonces hay un "lado positivo" en la nube, si solo tenemos fe para verlo. Siempre hay un "remanente según la elección de la gracia"; y a menudo hay una cosecha tardía que el sembrador no vive para ver. Fue así con los trabajos de Jeremías, quien, como el héroe Sansón, mató más en su muerte que en su vida; pero en este punto interesante no debemos demorarnos en este momento. Jeremías siguió predicando, pero con poco éxito aparente; cuando de repente surgió una pequeña nube, no más grande que la mano de un hombre, y pronto las buenas perspectivas de Judá fueron cruelmente arruinadas. Josiah, el favorito, como parecía, de Dios y el hombre, fue derrotado y asesinado en el campo de Meguido, en B.C. 609. El resultado inmediato fue un endurecimiento del yugo político bajo el cual trabajó el reino de Judá. El viejo imperio asirio había estado decayendo por mucho tiempo; y justo al comienzo del ministerio de Jeremías ocurrió, como hemos visto, uno de esos grandes eventos que cambian la faz del mundo: el surgimiento del gran poder de Babilonia. No hace falta decir que Babilonia y los caldeos ocupan un lugar importante en las profecías de Jeremías; Babilonia era para él lo que Nínive había sido para Isaías.
Pero, antes de entrar en este tema de las relaciones de Jeremías con los babilonios, primero debemos considerar una cuestión de cierta importancia para el estudio de sus escritos, a saber. si sus referencias a los invasores extranjeros están completamente cubiertas por la agresión babilónica. ¿No es posible que un peligro anterior haya dejado su huella en sus páginas (y también en las de Sofonías)? Heródoto nos dice que los escitas fueron dueños de Asia durante veintiocho años (?), Que avanzaron hasta las fronteras de Egipto; y que, a su regreso, algunos de ellos saquearon el templo de Ascalon. La fecha de la invasión escita de Palestina puede, es cierto, solo fijarse aproximadamente. Los Cánones de Eusebio lo ubican en la Olimpiada 36.2, equivalente a B.C. 635 (versión latina de San Jerónimo) u Olimpiada 37.1, equivalente a B.C. 632 (versión armenia). En cualquier caso, oscila entre aproximadamente B.C. 634 y 618, es decir, entre la adhesión de Cyaxares y la muerte de Psamnutichus (véase Herodes, 1: 103-105), o más precisamente, quizás, entre B.C. 634 y 625 (aceptando el relato de Abydenus de la caída de Nínive). Es cierto que uno podría desear una mejor evidencia que la de Heródoto (loc. Cit.) Y Justin (2. 3). Pero las declaraciones de estos escritores aún no han sido refutadas y se ajustan a las condiciones cronológicas de las profecías que tenemos ante nosotros. Una referencia a la invasión babilónica parece estar excluida en el caso de Sofonías, por los hechos que en B.C. 635-625 Babilonia todavía estaba bajo la supremacía de Asiria, y que de ninguno de los dos países se podía detener a Palestina. El caso de Jeremías es, sin duda, más complicado. No puede sostenerse que ningún discurso, en la forma en que los tenemos ahora, se relacione con los escitas; pero es posible que los pasajes originalmente hablados de los escitas se hayan entremezclado con profecías posteriores con respecto a los caldeos. Las descripciones en Jeremias 4:5, Jeremias 4:8, de la nación salvaje del norte, que avanza y propaga la devastación a medida que avanza, parece más sorprendentemente apropiado para los escitas (ver la descripción del profesor Rawlinson, 'Monarquías antiguas', 2: 122) que a los babilonios. La dificultad que sienten muchos para admitir este punto de vista es indudablemente causada por el silencio de Herodoto en cuanto a cualquier travesura que estas hordas nómadas formen en Judá; Por supuesto, al mantener el camino costero, este último podría haber dejado a Judá ileso. Pero
(1) no podemos estar seguros de que se mantuvieron completamente en la carretera de la costa. Si Scythopolis es equivalente a Beth-shan, y si "Scythe" se explica correctamente como "Scythian", no lo hicieron; y
(2) las imágenes de devastación pueden haber sido provocadas principalmente por la invasión posterior. Según Jeremias 36:1, Jeremías dictó todas sus antiguas profecías a Baruch, ya sea de memoria o de notas aproximadas, tan tarde como B.C. 606. ¿No es posible que haya aumentado el color de las advertencias sugeridas por la invasión escita para adaptarlas a la crisis posterior y más horrible? Más aún, ¿no es esto expresamente sugerido por la declaración (Jeremias 36:32) que "se agregaron además de ellos muchas palabras similares?" Cuando una vez concedes que las profecías se escribieron posteriormente a su entrega, y luego se combinaron con otras en forma de resumen (una teoría que no admite dudas ni en Isaías ni en Jeremías), admites que las características de diferentes En algunos casos, los períodos probablemente se han combinado por un anacronismo inconsciente.
Ahora podemos volver a ese peligro más acuciante que ha coloreado tan profundamente los discursos del profeta. Una característica llamativa sobre el surgimiento del poder de Babilonia es su rapidez; esto es expresado enérgicamente por un profeta contemporáneo de Jeremías: "He aquí entre las naciones, y miren, se asombren, y se sorprendan; porque él hace una acción en sus días, que no creerán, cuando se relacione. , Levanto a los caldeos, la nación apasionada e impetuosa, que atraviesa la anchura de la tierra, para poseer moradas que no son suyas ". (Habacuc 1:5, Habacuc 1:6.)
En B.C. 609 Babilonia todavía tenía dos rivales aparentemente vigorosos: Asiria y Egipto; en B.C. 604 tenía el dominio indiscutible de Oriente. Entre estas dos fechas se encuentran, por mencionar primero los acontecimientos en Palestina, la conquista de Siria por parte de Egipto y la reinserción de Judá, después del lapso de cinco siglos, al imperio de los faraones. Queda otro evento aún más sorprendente: la caída de Nínive, que, tan poco tiempo antes, había hecho tal demostración de poder bélico bajo el brillante Asurbanipal. En vol. 11. de los "Registros del pasado", el Sr. Sayce ha traducido algunos textos llamativos aunque fragmentarios en relación con el colapso de este poderoso coloso. "Cuando Cyaxares el Mede, con los cimerios, la gente de Minni, o Van, y la tribu de Saparda o Sepharad (cf. Abdías 1:20), en el Mar Negro, amenazaba a Nínive, Esarhaddon II ., el Saracos de los escritores griegos, había proclamado una asamblea solemne a los dioses, con la esperanza de evitar el peligro. Pero la mala escritura de las tabletas muestra que son simplemente el primer texto aproximado de la proclamación real, y nosotros quizás pueda inferir que la captura de Nínive y el derrocamiento del imperio impidió que se tomara una copia justa ".
Así se cumplió la predicción de Nahum, pronunciada en el apogeo del poder asirio; la espada devoró a sus leones jóvenes, su presa fue cortada de la tierra y la voz de su insolente mensajero (como el Rabshakeh en Isaías 36.) ya no se escuchó (Habacuc 2:13). Y ahora comenzó una serie de calamidades solo para ser paralela a la catástrofe aún más terrible en la Guerra Romana. Los caldeos se convirtieron en el pensamiento despierto y el sueño nocturno del rey, los profetas y la gente. Se hizo una referencia en este momento a Habacuc, que da rienda suelta a la amargura de sus reflexiones en la queja a Jehová. Jeremías, sin embargo, tan aficionado como se supone que es de lamentación, no da paso al lenguaje de la queja; sus sentimientos eran, tal vez, demasiado profundos para las palabras. Sin embargo, registra el desafortunado efecto moral producido por el peligro del estado sobre sus compatriotas. Tomó la forma de una reacción religiosa. Las promesas de Jehová en el Libro de Deuteronomio parecían haber sido falsificadas, y el Dios de Israel era incapaz de proteger a sus adoradores. Muchos judíos cayeron en la idolatría. Incluso aquellos que no se convirtieron en renegados se mantuvieron alejados de los profetas como Jeremías, quienes audazmente declararon que Dios había escondido su rostro por los pecados del pueblo. Aquellos que hayan leído la vida de Savonarola quedarán impresionados por el paralelo entre la predicación del gran italiano y la de Jeremías. Sin aventurarse a reclamar para Savonarola una igualdad con Jeremías, difícilmente se le puede negar una especie de reflejo de la profecía del Antiguo Testamento. El Espíritu de Dios no está atado a países o siglos; y no hay nada maravilloso si la fe que mueve montañas fue bendecida en Florencia como lo fue en Jerusalén.
Las perspectivas presentadas por Jeremiah eran realmente sombrías. El cautiverio no iba a ser un breve interludio en la historia de Israel, sino una generación completa; en números redondos, setenta años. Tal mensaje, por su propia naturaleza, estaba condenado a una recepción desfavorable. Los renegados (probablemente no pocos) eran, por supuesto, incrédulos en "la palabra de Jehová", y muchos de los fieles aún esperaban contra la esperanza de que las promesas del Deuteronomio, de acuerdo con su interpretación errónea de ellas, se cumplieran de alguna manera. A Jeremías le costó mucho ser profeta de los males; estar siempre amenazando "espada, hambre, pestilencia" y la destrucción de ese templo que era "el trono de la gloria de Jehová" (Jeremias 17:12). Pero, como dice nuestro propio Milton, "cuando Dios ordena tomar la trompeta y tocar una explosión dolorosa o discordante, no está en la voluntad del hombre lo que él dirá". Hay varios pasajes que muestran cuán intolerable fue para él la posición de Jeremías, y cuán terriblemente amargos sus sentimientos (a veces al menos) hacia sus propios enemigos y los de su país. Tomemos, por ejemplo, ese pasaje emocionante en Jeremias 20:7, comenzando -
"¡Me atrajiste, oh Jehová! Y me permití que él lo sedujera; me agarraste y prevaleciste; me he convertido en una burla todo el día, todos se burlan de mí".
El contraste entre lo que esperaba como profeta de Jehová, y lo que realmente experimentó, toma forma en su mente como resultado de un incentivo por parte de Jehová. El pasaje llega a su fin con las palabras solemnemente jubilosas: "Pero Jehová está conmigo como un guerrero feroz; por lo tanto, mis enemigos tropezarán y no prevalecerán. Se avergonzarán mucho, porque no han prosperado, con un eterno reproche que nunca te olvides. Y tú, oh Jehová de los ejércitos, que pruebas a los justos, que ves las riendas y el corazón, déjame ver tu venganza sobre ellos, porque a ti he cometido mi causa. Cantad a Jehová; alabad a Jehová. : Porque ha librado el alma de los pobres de la mano de los malhechores ".
Pero inmediatamente después de este canto de fe, el profeta recae en la melancolía con esas terribles palabras, que se repiten casi palabra por palabra en el primer discurso del afligido Job: "Maldito sea el día en que nací: no sea el día en que mi madre desnudo, sé bendecido ", etc.
E incluso esto no es lo más amargo que Jeremías ha dicho. En una ocasión, cuando sus enemigos conspiraron contra él, pronunció la siguiente imprecación solemne: "Presta atención a mí, oh Jehová, y escucha la voz de los que contienden conmigo. ¿Debería el mal ser recompensado por el bien? he cavado un hoyo para mi alma. Recuerda cómo me puse delante de ti para hablarles bien, para alejar tu ira de ellos. Por lo tanto, entrega a sus hijos al hambre, y derrámalos en las manos de la espada; las esposas se quedan sin hijos, y las viudas; y que sus hombres sean asesinados por la plaga, sus jóvenes heridos de espada en la batalla. Que se escuche un grito desde sus casas, cuando de repente traigan tropas sobre ellos: porque han cavado un hoyo para llevarme, y escondí trampas para mis pies. Pero tú, oh Jehová, conoces todos sus consejos contra mí para matarme: no perdones su iniquidad, ni borres su pecado de tu vista, sino déjalos caer. los que están delante de ti; trata con ellos (en consecuencia) en el momento de tu ira " (Jeremias 18:19). Y ahora, ¿cómo vamos a dar cuenta de esto? ¿Lo atribuimos a una repentina ebullición de ira natural? Algunos responderán que esto es inconcebible en alguien consagrado desde su juventud al servicio de Dios. Sin embargo, recordemos que incluso el ejemplo perfecto de hombría consagrada expresó sentimientos similares a los de Jeremías. Cuando nuestro Señor descubrió que toda su predicación y todas sus maravillosas obras fueron arrojadas a los escribas y fariseos, no dudó en derramar los frascos completos de su ira sobre esos "hipócritas". Sin duda "sintió lástima y enojo, pero pensó que el enojo tenía un mejor derecho a ser expresado. Los impostores deben ser desenmascarados primero; luego podrían ser perdonados si abandonan sus convencionalismos. El amante de los hombres está enojado con ver daño clon a los hombres ". Jeremías también, como nuestro Señor, sintió lástima y enojo, lástima por la nación equivocada por sus "pastores" naturales, y estaba dispuesto a extender el perdón, en nombre de su Señor, a aquellos que estaban dispuestos a regresar; las direcciones en Jeremias 7:2 están destinadas manifiestamente a esos mismos "pastores del pueblo" a quienes luego maldice tan solemnemente. Sentimiento natural, sin duda, había en sus comunicaciones, pero un sentimiento natural purificado y exaltado por el Espíritu inspirador. Se siente acusado de los truenos de un Dios enojado; él es consciente de que él es el representante de ese pueblo del Mesías del cual un profeta aún mayor habla en nombre de Jehová:
"Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien me daré gloria". (Isaías 49:3.)
Este último punto es digno de consideración, ya que sugiere la explicación más probable de los pasajes imprecatorios en los Salmos, así como en el Libro de Jeremías. Tanto los salmistas como el profeta se sentían representantes de ese "Hijo de Dios", ese pueblo del Mesías, que existía en cierta medida en la realidad, pero en sus dimensiones completas en los consejos Divinos. Jeremías, en particular, era un tipo del verdadero israelita, un Abdiel (un "siervo de Dios") entre los infieles, una adulación del Israel perfecto y el Israelita perfecto reservado por Dios para las edades futuras. Sintiéndose a sí mismo, aunque indistintamente, como un tipo y un representante de ese tipo, y al mismo tiempo "uno de los mismos afectos (ὁμοιοπαθηìς) con nosotros mismos", no pudo sino usar un lenguaje que, aunque justificado, tiene un parecido superficial con enemistad vengativa.
3. Las advertencias de Jeremías se hicieron cada vez más definitivas. Previó, en todo caso, en sus contornos principales, el curso que tomarían los acontecimientos poco después, y se refiere expresamente al entierro deshonrado de Joacim y al cautiverio del joven Joaquín. En presencia de tales desgracias, se vuelve tierno y da rienda suelta a su emoción comprensiva precisamente como lo hace nuestro Señor en circunstancias similares. ¡Qué conmovedoras son las palabras! -
"No llores por uno que esté muerto, ni te lamentes por él; llora (más bien) por uno que se ha ido porque no volverá más, ni verá su país natal". (Jeremias 22:10.)
Y en otro pasaje (Jeremias 24.) Habla con amabilidad y esperanza de aquellos que fueron llevados al exilio, mientras que los que se quedan en casa son descritos, más expresivamente, como "malos higos, muy mal, eso no se puede comer ". "Todo lo que escuchamos de la historia posterior nos ayuda," comenta el Sr. Maurice, "a comprender la fuerza y la verdad de este signo. El reinado de Sedequías nos presenta la imagen más vívida de un rey y un pueblo que se hunde más y más en un abismo, cada vez más rápido, haciendo esfuerzos salvajes y frenéticos para salir de él, imputando su maldad a todos menos a ellos mismos, sus luchas por una libertad nominal siempre demostrando que son esclavos y tiranos de corazón ".
El mal, sin embargo, tal vez no se intensificó tanto como el oído que la gente, y especialmente los gobernantes, otorgaron a los profetas halagadores que anunciaron una terminación demasiado rápida del cautiverio claramente inminente. Uno de ellos, llamado Hananías, declaró que en dos años se rompería el yugo del Rey de Babilonia, y se restablecería el exilio judío, junto con los vasos del santuario (Jeremias 28). "No en dos, sino en setenta años", fue prácticamente la respuesta de Jeremiah. Si los judíos que quedaban no se sometieran en silencio, serían completamente destruidos. Si, por otro lado, fueran obedientes y "pusieran sus cuellos bajo el yugo del Rey de Babilonia", se los dejaría sin molestias en su propia tierra.
Este parece ser el lugar para responder una pregunta que se ha hecho más de una vez: ¿Jeremías fue un verdadero patriota al expresar continuamente su convicción de la inutilidad de la resistencia a Babilonia? Debe recordarse, en primer lugar, que la idea religiosa con la que se inspiró Jeremías es mayor y más amplia que la idea del patriotismo. Israel tenía un trabajo divinamente apropiado; si cayó por debajo de su misión, ¿qué derecho adicional tenía de existir? Tal vez sea permisible admitir que conductas como las de Jeremías no serían consideradas patrióticas en nuestros días. Si el Gobierno se hubiera comprometido plenamente con una política definida e irrevocable, es probable que todas las partes acuerden hacer cumplir, en todo caso, la aquiescencia silenciosa. Sin embargo, se puede recurrir a un hombre eminente a favor del patriotismo de Jeremías. Niebuhr, citado por Sir Edward Strachey, escribe así en el período de la humillación más profunda de Alemania bajo Napoleón: "Les dije, como les dije a todos, cuán indignado me sentí ante el sinsentido de aquellos que hablaron de resoluciones desesperadas como de una tragedia. .... Llevar nuestro destino con dignidad y sabiduría, para que el yugo pudiera aligerarse, era mi doctrina, y la apoyé con el consejo del profeta Jeremías, quien habló y actuó muy sabiamente, viviendo como lo hizo bajo el rey Sedequías. , en los tiempos de Nabucodonosor, aunque habría dado diferentes consejos si hubiera vivido bajo Judas Maccabaeus, en los tiempos de Antíoco Epífanes ". Esta vez, también, la voz de advertencia de Jeremías fue en vano. Sedequías estaba lo suficientemente enojado como para cortejar una alianza con el faraón Hofra, quien, por una victoria naval, había "revivido el prestigio de las armas egipcias que habían recibido un choque tan severo bajo Necho II". Los babilonios no perdonarían esta insubordinación, y un segundo asedio de Jerusalén fue la consecuencia. Sin desanimarse por la hostilidad de los magnates populares ("príncipes"), Jeremías aconseja con urgencia la rendición inmediata. (En este punto, es conveniente ser breve; Jeremías mismo es su mejor biógrafo. Quizás, no hay nada en toda la literatura que rivalice con los capítulos narrativos en su libro por la veracidad desapasionada). Es recompensado con un encarcelamiento cercano, pero su La política está justificada por el evento. La hambruna se extendió entre los habitantes sitiados (Jeremias 52:6; Lamentaciones 1:19, Lamentaciones 1:20, etc.), hasta que finalmente se produjo una brecha en las paredes; El rey hizo un vano intento de fuga, quien fue capturado, y la mayoría de su gente fue llevada a Babilonia, antes de Cristo. 588. Así cayó Jerusalén, diecinueve años después de la batalla de Carquemis, y, con Jerusalén, el último audaz oponente del poder de Babilonia en Siria. De hecho, quedaron unos pocos habitantes pobres, pero solo para evitar que la tierra se volviera completamente desolada (2 Reyes 25:12). Su único consuelo fue que se les permitió un gobernador nativo, Gedaliah, quien también era un amigo hereditario de Jeremías. ¡Pero fue un consuelo de corta duración! Gedaliah cayó de la mano de un asesino, y los principales judíos, temiendo la venganza de sus nuevos señores, se refugiaron en Egipto, arrastrando al profeta con ellos (Jeremias 42:7; Jeremias 43:7; Jeremias 44:1). Pero Jeremías no había llegado al final de su mensaje de desgracia. ¿Los judíos, preguntó, esperaban estar a salvo de los babilonios en Egpyt? Pronto sus enemigos los perseguirían; Egipto sería castigado y los judíos sufrirían por su traición. Y ahora las consecuencias infelices de la mala lectura de la Escritura Deuteronómica se hicieron completamente visibles. Fue por su infidelidad, no a Jehová, sino a la reina del cielo, que procedieron sus calamidades, dijeron los exiliados judíos en Egipto (Jeremias 44:17). ¿Qué respuesta podría hacer Jeremías? Su misión a esa generación estaba cerrada. Solo podía consolarse con esa fe heroica que era una de sus cualidades más llamativas. Durante el asedio de Jerusalén, con una creencia romana en los destinos de su país, compró un terreno a poca distancia de la capital (Jeremias 32:6); y fue después de que se sellara el destino de la ciudad que se elevó al más alto nivel de entusiasmo religioso, cuando pronunció esa memorable promesa de un nuevo y espiritual pacto en el que se deberían prescindir de las ayudas externas de la profecía y una Ley escrita ( Jeremias 31:31-24). Y en esta garantía nacida en el cielo de la inmortalidad y la regeneración espiritual de su pueblo, persistió hasta el final.
4. Era imposible evitar dar un breve resumen de la carrera profética de Jeremías, porque su libro es en gran medida autobiográfico. No puede limitarse a reproducir "la palabra del Señor"; su naturaleza individual es demasiado fuerte para él y afirma su derecho de expresión. Su vida fue una alternancia constante entre la acción del "fuego ardiente" de la revelación (Jeremias 20:9) y la reacción de las sensibilidades humanas. Verdaderamente se ha observado que "Jeremías tiene una especie de ternura y susceptibilidad femeninas; la fuerza debía ser sacada de un espíritu que se inclinaba a ser tímido y encogido". y nuevamente que "él era un espíritu amoroso y sacerdotal, que sentía la incredulidad y el pecado de su nación como una carga pesada y abrumadora". ¿Quién no recuerda esas palabras conmovedoras? -
"¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay un médico allí? ¿Por qué entonces no apareció la curación para la hija de mi pueblo? Oh, si mi cabeza fuera agua y mi ojo una fuente de lágrimas, para que pueda llorar día y noche por ¡La muerte de la hija de mi pueblo! (Jeremias 8:22; Jeremias 9:1.)
Y de nuevo: "Dejen que mis ojos corran con lágrimas día y noche, y que no cesen: porque la hija virgen de mi pueblo se rompe con una gran brecha, con un golpe muy grave". (Jeremias 14:17.)
A este respecto, Jeremías marca una época en la historia de la profecía. Isaías y los profetas de su generación están completamente absortos en su mensaje, y no dejan espacio para la exhibición de sentimientos personales. En Jeremías, por otro lado, el elemento del sentimiento humano está constantemente dominando lo profético. Pero no deje que Jeremías sea menospreciado, y que no triunfen los que están dotados de un mayor poder de auto represión. La auto represión no siempre implica la ausencia de egoísmo, mientras que la demostración de Jeremías no es provocada por problemas puramente personales, sino por los del pueblo de Dios. Las palabras de Jesús: "No querrías" y "Pero ahora están escondidas de tus ojos" podrían, como señala Delitzsch, ser colocadas como lemas en el Libro de Jeremías. La rica conciencia individual de Jeremías extiende su influencia sobre su concepción de religión, que, sin ser menos práctica, se ha vuelto más interna y espiritual que la de Isaías. El objetivo principal de su predicación es comunicar esta concepción más profunda (expresada, sobre todo, en su doctrina del pacto, ver Jeremias 31:31-24) a sus compatriotas. Y si no lo recibirán en la paz y la comodidad de su hogar judío, entonces, ¡bienvenidos a la ruina, bienvenidos al cautiverio! Al pronunciar esta solemne verdad (Jeremias 31), que era necesario un período de reclusión forzada antes de que Israel pudiera alcanzar la altura de su gran misión, Jeremías conservó la independencia espiritual de su pueblo y preparó el camino por una religión aún más elevada y más espiritual y evangélica. La próxima generación instintivamente reconoció esto. No pocos de esos salmos que probablemente pertenecen al cautiverio (especialmente Salmo 22:31, 40, 55, 69, 71.) están tan impregnados del espíritu de Jeremías que varios escritores los han atribuido a la pluma. de este profeta La pregunta es complicada, y la llamada de la solución difícilmente sea tan simple como parecen suponer estos escritores. Tenemos que lidiar con el hecho de que hay una gran cantidad de literatura bíblica impregnada con el espíritu y, en consecuencia, llena de muchas de las expresiones de Jeremías. Los Libros de los Reyes, el Libro de Job, la segunda parte de Isaías, las Lamentaciones, son, con los salmos mencionados anteriormente, los artículos principales de esta literatura; y aunque, por un lado, nadie soñaría con asignar todo esto a Jeremías, por otro lado, parece que no hay razón suficiente para dar uno de ellos al gran profeta en lugar del otro. Con respecto a los paralelos circunstanciales en los salmos mencionados anteriormente a los pasajes en la vida de Jeremías, se puede observar
(1) que otros israelitas piadosos tuvieron una persecución similar a la de Jeremías (cf. Miqueas 7:2; Isaías 57:1);
(2) que las expresiones figurativas como "hundirse en el lodo y en las aguas profundas" (Salmo 69:2, Salmo 69:14) no requieren una base de hechos biográficos literales (para no recordar a críticos realistas que no había agua en la prisión de Jeremías, Jeremias 38:6); y
(3) que ninguno de los salmos atribuidos a Jeremías alude a su oficio profético, o al conflicto con los "falsos profetas", que deben haber ocupado gran parte de sus pensamientos.
Aún así, el hecho de que algunos estudiantes diligentes de las Escrituras hayan atribuido este grupo de salmos a Jeremías es un índice de las afinidades cercanas que existen en ambos lados. Entonces, también, el Libro de Job puede ser referido más que plausiblemente como influenciado por Jeremías. La tendencia de la crítica cuidadosa es sostener que el autor de Job selecciona una expresión apasionada de Jeremías para el tema del primer discurso de su héroe afectado (Job 3:3; comp. Jeremias 20:14); y es difícil evadir la impresión de que una característica en la profecía más profunda de la segunda parte de Isaías es sugerida por la patética comparación de Jeremías de sí mismo con un cordero que llevó a la masacre (Isaías 52:7; comp. Jeremias 11:19). Más tarde, un interés intensificado en los detalles del futuro contribuyó a aumentar la estimación de las obras de Jeremías; y varias huellas del respeto extraordinario en el que se mantuvo este profeta aparecen en los Apócrifos (2 Mac. 2: 1-7; 15:14; Epist. Jeremías) y en la narrativa del Evangelio (Mateo 16:14; Juan 1:21).
Otro punto en el que Jeremías marca una época en la profecía es su afición peculiar por los actos simbólicos (por ejemplo, Jeremias 13:1; Jeremias 16:1; Jeremias 18:1; Jeremias 19:1; Jeremias 24:1; Jeremias 25:15; Jeremias 35:1). Este es un tema lleno de dificultades, y la pregunta se puede preguntar razonablemente si sus relatos de tales transacciones deben tomarse literalmente, o si son simplemente visiones traducidas en narraciones ordinarias, o incluso en ficciones retóricas totalmente imaginarias. Debemos recordar que la floreciente era de la profecía ha terminado, la era en la que la obra pública de un profeta todavía era la parte principal de su ministerio, y la era del declive, en la que la silenciosa obra de acumular un testimonio para la próxima generación ha adquirido mayor importancia. El capítulo con Jeremías yendo al Éufrates y escondiendo una faja "en un agujero de la roca" hasta que no sirvió para nada, y luego haciendo otro viaje hacia allí para buscarlo de nuevo, sin duda se vuelve más inteligible al leer "Ephrath". de P'rath, es decir, "el Éufrates" (Jeremias 13:4); pero la dificultad, tal vez, no se elimina por completo. Que esta narrativa (y que en Jeremias 35.) No se considere ficticia con tanto fundamento como la afirmación igualmente positiva en Jeremias 25:17, "Entonces tomé la copa en Jehová mano, e hizo beber a todas las naciones?
Hay otra característica importante que el estudiante debe notar en Jeremías: el énfasis decreciente en el advenimiento del Mesías, es decir, del gran Rey victorioso ideal, a través del cual todo el mundo debía someterse a Jehová. Aunque todavía se encuentra - al final de un pasaje sobre los reyes malos Joaquim y Joaquín (Jeremias 23:5), y en las promesas hechas poco antes de la caída de Jerusalén (Jeremias 30:9, Jeremias 30:21; Jeremias 33:15) - el Mesías personal ya no es el centro de la profecía como en Isaías y Miqueas. En Sofonías no se lo menciona en absoluto. Parece como si, en el declive del estado, la realeza hubiera dejado de ser un símbolo adecuado para el gran personaje al que apunta toda profecía. Todos recuerdan que, en los últimos veintisiete capítulos de Isaías, se habla del gran Libertador, no como un Rey, sino como un Maestro persuasivo, injuriado por sus propios compatriotas y expuesto al sufrimiento y la muerte, pero de vez en cuando sus sufrimientos expiaban y justificaban a todos los que creían en él. Jeremías no alude a este gran Siervo de Jehová en palabras, pero su revelación de un nuevo y espiritual pacto requiere la profecía del Siervo para su explicación. ¿Cómo se debe escribir la Ley del Señor en los corazones de una humanidad rebelde y depravada? ¿Cómo, excepto por la muerte expiatoria de los humildes, pero después de su muerte exaltado, Salvador? Jeremías preparó el camino para la venida de Cristo, en parte al quitar de vista la deslumbrante concepción regia que impedía a los hombres darse cuenta de las verdades evangélicas más profundas resumidas en la profecía del "Siervo del Señor". Debería agregarse (y este es otro aspecto en el que Jeremías es una marca notable en la dispensación del Antiguo Testamento) que él preparó el camino de Cristo con su propia vida típica. Estaba solo, con pocos amigos y sin alegrías familiares para consolarlo (Jeremias 16:2). Su país se apresuraba a su ruina, en una crisis que sorprendentemente nos recuerda los tiempos del Salvador. Levantó una voz de advertencia, pero los guías naturales de la gente la ahogaron por su oposición ciega. En su total abnegación, también, nos recuerda al Señor, en cuya naturaleza humana no se puede confundir un elemento femenino fuerte. Sin duda tenía una mente menos equilibrada; ¿Cómo no debería ser esto la facilidad, ya que estamos hablando de él en relación con el Único e incomparable? Pero hay momentos en la vida de Jesús cuando la nota lírica está tan claramente marcada como en las declaraciones de Jeremías. El profeta llorando sobre Sion (Jeremias 9:1; Jeremias 13:17; Jeremias 14:17) es una descripción de las lágrimas sagradas en Lucas 19:41; y las sugerencias de la vida de Jeremías en la gran vida profética de Cristo (Isaías 53.) son tan distintas que indujeron a Saadyab el judío (siglo X d. C.) y a Bunsen el cristiano a suponer que el original la referencia era simple y exclusivamente al profeta. Es extraño que los escritores cristianos más estimados hayan habitado tan poco sobre este personaje típico de Jeremías; pero es una prueba de la riqueza del Antiguo Testamento que un tipo tan sorprendente debería haberse reservado para estudiantes posteriores y menos convencionales.
5. Los méritos literarios de Jeremías han sido frecuentemente disputados. Se le acusa de dicción aramea, de difusión, monotonía, imitación, propensión a la repetición y al uso de fórmulas estereotipadas; ni se pueden negar estos cargos. Jeremías no era un artista en palabras, como en cierta medida lo era Isaías. Sus vuelos poéticos fueron restringidos por sus presentimientos; su discurso fue ahogado por las lágrimas. ¿Cómo podía ejercitar su imaginación para representar los males que ya se había dado cuenta tan plenamente? o variar un tema de tan inmutable importancia? Incluso desde un punto de vista literario, sin embargo, su simplicidad sin pretensiones no debe ser despreciada; Como Ewald ya ha comentado, forma un contraste agradable (sea dicho con toda reverencia al Espíritu común a todos los profetas) al estilo artificial de Habacuc. Pero por encima y aparte de sus méritos literarios o deméritos, Jeremías merece el más alto honor por su conciencia casi incomparable. En las circunstancias más difíciles, nunca se desvió de su fidelidad a la verdad, ni cedió ante el "dolor que debilita la mente". En una época más tranquila, podría (porque su talento es principalmente lírico) convertirse en un gran poeta lírico. Aun así, puede afirmar que ha escrito algunas de las páginas más comprensivas del Antiguo Testamento; y, sin embargo, su mayor poema es su vida.
§ 2. CRECIMIENTO DEL LIBRO DE JEREMIAS.
La pregunta se sugiere naturalmente: ¿Poseemos las profecías de Jeremías en la forma en que fueron entregadas por él desde el año trece del reinado de Josías en adelante? En respuesta, primero miremos la analogía de las profecías ocasionales de Isaías. Estos, puede demostrarse razonablemente bien, no nos han llegado en la forma en que fueron entregados, sino que han surgido juntos de varios libros más pequeños o colecciones proféticas. La analogía está a favor de un origen algo similar del Libro de Jeremías, que fue, al menos una vez, mucho más pequeño. Se puede conjeturar que la colección que formó el núcleo del presente libro fue la siguiente: - Jeremias 1:1, Jeremias 1:2; Jeremias 1:4 Jeremias 1:9: 22; Jeremias 10:17; Jeremias 25 .; Jeremias 46:1; Jeremias 26 .; Jeremias 36 .; Jeremias 45. Estos fueron, quizás, los contenidos del rollo referidos en Jeremias 36, si al menos, con la gran mayoría de los comentaristas, damos una interpretación estricta al ver. 2 de ese capítulo, en el que se da la orden de escribir en el rollo "todas las palabras que te he hablado ... desde los días de Josías, hasta hoy". Según este punto de vista del caso, no fue sino hasta veintitrés años después de la entrada de Jeremías en su ministerio que hizo que Baruch se comprometiera a escribir sus profecías. Obviamente, esto excluye la posibilidad de una reproducción exacta de los primeros discursos, incluso si los contornos principales fueron, por bendición de Dios sobre un recuerdo tenaz, fielmente informados. Pero incluso si adoptamos el punto de vista alternativo mencionado en la introducción a Jeremías 36., la analogía de otras colecciones proféticas (especialmente de las incorporadas en la primera parte de Isaías) nos prohíbe asumir que tenemos las declaraciones originales de Jeremías, sin modificaciones por pensamientos posteriores. y experiencias
Que el Libro de Jeremías se ha ampliado gradualmente puede demostrarse, de hecho,
(1) mediante una simple inspección del título del libro, que, como veremos, originalmente decía así: "La palabra de Jehová que vino a. Jeremías en los días de Josías, etc., en el año trece de su reinado." Está claro que esto no pretendía referirse a más que Jeremías 1., o, más precisamente, a Jeremias 1:4; Jeremias 49:37, que parece representar el discurso más antiguo de nuestro profeta. Parece que se agregaron sucesivamente dos especificaciones cronológicas adicionales, una relativa a Joacim y la otra a Sedequías, e incluso la última de ellas no cubrirá Jeremías 40-44.
(2) El mismo resultado se desprende del comentario al final de Jeremías 51. "Hasta ahora son las palabras de Jeremías". Evidentemente, esto procede de un editor, en cuyo tiempo el libro terminó en Jeremias 51:64. Jeremiah Hola. de hecho, no es una narración independiente, sino la conclusión de una historia de los reyes de Judá, el mismo trabajo histórico que fue seguido por el editor de nuestros "Libros de los Reyes", excepto que vers. 28-30 (un aviso del número de cautivos judíos) parece de la cronología ser de otra fuente; es querer, además, en la versión Septuaginta.
Otorgando
(1) que el Libro de Jeremías fue editado y llevado a su forma actual posteriormente al tiempo del profeta mismo, y
(2) que uno de sus editores le ha hecho una adición importante en el estilo narrativo, no es a priori inconcebible que también contenga pasajes en el estilo profético, no por el mismo Jeremías. Los pasajes con respecto a los cuales existe la mayor duda son Jeremias 10:1 y Jeremías 50, 51. (la más larga y una de las menos originales de todas las profecías). No es necesario entrar aquí en la cuestión de su origen; es suficiente referir al lector a las presentaciones especiales en el curso de este trabajo. Sin embargo, el caso es lo suficientemente fuerte como para que los críticos negativos hagan que sea conveniente advertir al lector que no suponga que una posición negativa es necesariamente inconsistente con la doctrina de la inspiración. En palabras que el autor pide permiso para citar de una obra reciente suya, "Los editores de las Escrituras se inspiraron; no se puede mantener la autoridad de la Biblia sin este postulado. Cierto, debemos permitir una distinción en los grados de inspiración , como vieron los propios médicos judíos, aunque pasó algún tiempo antes de que formularan su punto de vista cariñosamente. Me alegra notar que uno tan libre de la sospecha de racionalismo o romanismo cuando Rudolf Stier adopta la distinción judía, señalando que incluso el grado más bajo de inspiración (b'ruakh hakkodesh) sigue siendo uno de los misterios de la fe "('The Prophecies of Isaiah,' 2: 205).
§ 3. RELACIÓN DEL TEXTO HEBREO RECIBIDO CON EL REPRESENTADO POR LA SEPTUAGINTA.
Las diferencias entre las dos recensiones se relacionan
(1) a la disposición de las profecías, (2) a la lectura del texto.
1. La variación en la disposición solo se encuentra en una instancia, pero esa es muy notable. En hebreo, las profecías sobre naciones extranjeras ocupan Jeremías 46.-51 .; en la Septuaginta se insertan inmediatamente después de Jeremias 25:13. La siguiente tabla mostrará las diferencias: -
Texto hebreo
Jeremias 49:34-24 Jeremias 46:2 Jeremias 46:13 Jeremías 46: 40- Jeremias 51 Jeremias 47:1 Jeremias 49:7 Jeremias 49:1 Jeremias 49:28-24 Jeremias 49:23 Jeremias 48. Jeremias 25:15.
Texto de la Septuaginta.
Jeremias 25:14. Jeremias 26:1. Jeremías 26: 12-26. Jeremías 26:27, 28. Jeremias 29:1. Jeremias 29:7. Jeremias 30:1. Jeremias 30:6. Jeremias 30:12. Jeremias 31. Jeremias 32.
Por lo tanto, no solo este grupo de profecías se coloca de manera diferente en su conjunto, sino que los miembros del grupo están organizados de manera diferente. En particular, Elam, que es el último pero uno (o incluso el último, si la profecía sobre Baby) se excluye del grupo) en hebreo, abre la serie de profecías en la Septuaginta.
¿Cuál de estos arreglos tiene los reclamos más fuertes sobre nuestra aceptación? Nadie, después de leer Jeremías 25., esperaría encontrar las profecías sobre naciones extranjeras separadas de ella por un intervalo tan largo como en el texto hebreo recibido; y así (siendo este último notoriamente de origen relativamente reciente, y lejos de ser infalible) a primera vista parecería razonable seguir la Septuaginta. Pero debe haber algún error en el acuerdo adoptado por este último. Es increíble que el pasaje, Jeremias 25:15 (en nuestras Biblias), esté correctamente ubicado, como en la Septuaginta, al final de las profecías extranjeras (como parte de Jeremias 32 .); parece, de hecho, absolutamente necesario como la introducción del grupo. El error de la Septuaginta parece haber surgido de un error anterior por parte de un transcriptor. Cuando se realizó esta versión, un brillo (a saber, Jeremias 25:13) destructivo de la conexión ya había llegado al texto, y el traductor griego parece haber sido llevado por él a la sorprendente dislocación que nosotros Ahora encuentra en su versión. Sobre este tema, se puede remitir al lector a un ensayo importante del profesor Budde, de Bonn, en el 'Jahrbucher fur deutsche Theologic,' 1879. Que todo el verso (Jeremias 25:13) es un brillo Ya ha sido reconocido por el viejo comentarista holandés Venema, quien difícilmente será acusado de tendencias racionalistas.
2. Las variaciones de lectura eran comunes en el texto hebreo empleado por la Septuaginta. Se puede admitir (porque es evidente) que el traductor griego no estaba preparado para su trabajo. A menudo no solo atribuye vocales incorrectas a las consonantes, sino que a veces está tan perdido por el significado que introduce palabras hebreas no traducidas en el texto griego. También parecería que el manuscrito hebreo que empleó estaba mal escrito y desfigurado por frecuentes confusiones de letras similares. Se puede conceder además que el traductor griego a veces es culpable de alterar deliberadamente el texto de su manuscrito; que a veces abrevia donde Jeremiah (tan a menudo) se repite; y que él o sus transcriptores han realizado varias adiciones no autorizadas al texto original (como, por ejemplo, Jeremias 1:17; Jeremias 2:28; Jeremias 3:19; Jeremias 5:2; Jeremias 11:16; Jeremias 13:20; Jeremias 22:18; Jeremias 27:3; Jeremias 30:6). Pero un examen sincero revela el hecho de que tanto las consonantes como la vocalización de ellas empleadas en la Septuaginta son a veces mejores que las del texto hebreo recibido. Las instancias de esto se encontrarán en Jeremias 4:28; Jeremias 11:15; Jeremias 16:7; Jeremias 23:33; Jeremias 41:9; Jeremias 46:17. Es cierto que hay interpolaciones en el texto de la Septuaginta; pero tales de ninguna manera faltan en el texto hebreo recibido. La Septuaginta a veces está más cerca de la simplicidad original que el hebreo (ver, por ejemplo, Jeremias 10 .; Jeremias 27:7, Jeremias 27:8 b, Jeremias 27:16, Jeremias 27:17, Jeremias 27:19; Jeremias 28:1, Jeremias 28:14, Jeremias 28:16 ; Jeremias 29:1, Jeremias 29:2, Jeremias 29:16, Jeremias 29:32). Y si el traductor griego se ofende por algunas de las repeticiones de su original, entonces es muy probable que odie a los transcriptores que, sin ninguna mala intención, hayan modificado el texto hebreo recibido. En general, es una circunstancia favorable que tengamos, virtualmente, dos recensiones del texto de Jeremías. Si ningún profeta fue más impopular durante su vida, ninguno fue más popular después de su muerte. Un libro que se conoce "de memoria" es mucho menos probable que se transcriba correctamente, y mucho más expuesto a glosas e interpolaciones, que uno en el que no se siente ese interés especial.
§ 4. LITERATURA EXEGÉTICA Y CRÍTICA.
El comentario latino de San Jerónimo solo se extiende al capítulo treinta y dos de Jeremías. Aben Ezra, el más talentoso de los rabinos, no escribió sobre nuestro profeta; pero las obras de Rashi y David Kimchi son fácilmente accesibles. La exégesis filológica moderna comienza con la Reforma. Se pueden mencionar los siguientes comentarios: Calvin, 'Praelectiones in Jeremlam', Ginebra, 1563; Venema, 'Commentarius ad Librum Prophetiarum Jeremiae', Leuwarden, 1765; Blayney, "Jeremías y Lamentaciones, una nueva traducción con notas", etc., Oxford, 1784; Dahler, 'Jeremie traduit sur le Texte Original, acompañamiento de Notes,' Estrasburgo, 1.825; Ewald, 'Los profetas del Antiguo Testamento', traducción al inglés, vol. 3. Londres, 1878; Hitzig, 'Der Prophet Jeremia', segunda edición, Leipzig, 1866; Graf, 'Der Prophet Jeremia erklart', Leipzig, 1862; Naegels bach, 'Jeremiah', en el Comentario de Lange, parte 15 .; Payne Smith, 'Jeremiah', en el 'Speaker's Commentary,' vol. 5 .; Konig, 'Das Deuteronomium und der Prophet Jeremia', Berlín, 1839; Wichelhaus, 'De Jeremiae Versione Alexandrine', Halle, 1847; Movers, 'De utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiae Indole et Origine', Hamburgo, 1837; Hengstenberg, 'La cristología del Antiguo Testamento' (edición de Clark).
§ 5. CRONOLOGÍA
Cualquier arreglo cronológico de los reinados de los reyes judíos debe ser en gran medida conjetural y abierto a la crítica, y no está perfectamente claro que los escritores de los libros narrativos en el Antiguo Testamento, o aquellos que editan sus obras, pretenden dar una crítica precisa. cronología adecuada para fines históricos. Los problemas más tediosos se relacionan con los tiempos anteriores a Jeremías. Sin embargo, se puede señalar una dificultad en la cronología de los reinados finales. Según 2 Reyes 23:36, Joacim reinó once años. Esto concuerda con Jeremias 25:1, que hace que el cuarto año de Joacim se sincronice con el primero de Nabucodonosor (comp. Jeremias 32:1). Pero, según Jeremias 46:2, la batalla de Carehemish tuvo lugar en el cuarto año de Joacim, que fue el último año de Nabe-polassar, el padre de Nabucodonosor. Esto haría que el primer año de Nabucodonosor se sincronizara con el quinto año de Joacim, y deberíamos concluir que el último rey reinó no once sino doce años.
La siguiente tabla, que en cualquier caso se basa en un uso crítico de los datos a veces discordantes, está tomada del Profesor H. Brandes `` The Royal Successions of Judah and Israel según las narrativas bíblicas y las inscripciones cuneiformes: -
ANTES DE CRISTO. 641 (primavera) - Primer año de Josías. ANTES DE CRISTO. 611 (primavera) - Trigésimo primer año de Josías. ANTES DE CRISTO. 610 (otoño) - Joacaz.B.C. 609 (primavera) - Primer año de Joacim. ANTES DE CRISTO. 599 (primavera) - Undécimo año de Joacim. ANTES DE CRISTO. 598-7 (invierno) - Joaquín. Comienzo del cautiverio. ANTES DE CRISTO. 597 (verano) - Sedequías nombrado rey. ANTES DE CRISTO. 596 (primavera) - Primer año de Sedequías. ANTES DE CRISTO. 586 (primavera) - Undécimo año de Sedequías. Caída del reino de Judá.