Gálatas 2:19-21

Capítulo 10

LOS PRINCIPIOS EN JUEGO.

Gálatas 2:19

La disculpa personal de PAUL ha terminado. Ha demostrado su independencia apostólica y ha cumplido su declaración: "Mi Evangelio no es conforme a hombre". Si le debía su comisión a algún hombre, era a Pedro; así alegaban persistentemente sus traductores. Ha demostrado que, primero sin Peter, luego en igualdad con Peter, y finalmente a pesar de Peter, lo había recibido y mantenido. De manera similar con respecto a Santiago y la Iglesia de Jerusalén.

Sin su mediación, Pablo comenzó su obra; cuando ese trabajo fue cuestionado, solo pudieron aprobarlo; y cuando posteriormente hombres que profesaban actuar en su nombre perturbaron su obra, el Apóstol los había repelido. Actuó todo el tiempo bajo la conciencia de una confianza en el evangelio que Jesucristo le había encomendado directamente, y una autoridad en su administración incomparable en la tierra. Y los acontecimientos habían justificado esta confianza.

Paul se ve obligado a decir todo esto sobre sí mismo. La vindicación de su ministerio le es forzada por las calumnias de los falsos hermanos. Desde el momento de la conferencia en Jerusalén, y aún más desde que resistió a Pedro en Antioquía, había sido una marca para el odio de la facción judaizante. Él fue el principal obstáculo para su éxito. Dos veces los había frustrado, cuando contaban con la victoria. Ahora habían puesto en pie una agitación sistemática contra él, con sede en Jerusalén, llevada a cabo bajo algún pretexto de la sanción de las autoridades de la Iglesia allí.

En Corinto y en Galacia habían aparecido simultáneamente los emisarios legalistas; En general, siguieron la misma política, adaptándola al carácter y disposición de las dos Iglesias, y apelando con no poco éxito a las predilecciones judías comunes incluso entre los creyentes gentiles en Cristo.

En esta controversia, Pablo y el evangelio que predicaba estaban unidos. "Estoy dispuesto", dice, "a la defensa del evangelio". Filipenses 1:16 Fue el campeón de la cruz, la personificación del principio de la salvación por la fe. Es "el evangelio de Cristo", la "verdad del evangelio", reitera, lo que está en juego.

Si rechaza los golpes que caen sobre él, es porque están dirigidos a través de él a la verdad por la que vive, es más, a Cristo que vive en él. En su autoafirmación no hay nota de orgullo o ansiedad personal. Nunca hubo un hombre más completamente perdido en la grandeza de una gran causa, ni que se sintiera más inútil en comparación con ella. Pero esa causa ha elevado a Pablo con ella a la gloria imperecedera. De todos los nombres nombrados en la tierra, ninguno está más cerca que el suyo de lo que está "por encima de todo nombre".

Mientras que Paul en los capítulos. 1 y 2 está ocupado con su propia reivindicación, mientras tanto está detrás de la defensa personal preparando el argumento doctrinal. Su discurso a Pedro es un bosquejo incisivo del evangelio de la gracia. Los tres versículos finales son el corazón de la teología de Pablo Gálatas 2:19 . Tal testimonio fue la mejor defensa del Apóstol ante su audiencia en Antioquía; fue el medio más seguro de tocar el corazón de Pedro y convencerlo de su error.

Y su relato fue admirablemente calculado para iluminar a los gálatas en cuanto al verdadero sentido de esta disputa que había sido tan tergiversada. Desde Gálatas 2:15 adelante, Pablo se ha estado dirigiendo todo el tiempo, bajo la persona de Pedro, a la conciencia de sus lectores y allanando el camino para el asalto que les hace.

con tanto vigor en los primeros versículos del cap. 3. Leído a la luz de la narración anterior, este pasaje es un compendio del evangelio paulino, investido del interés peculiar que pertenece a una confesión de fe personal, hecha en una señal de crisis en la vida del autor. Examinemos esta trascendental declaración.

1. En el fundamento de la teología de Pablo se encuentra su concepción de la gracia de Dios.

La gracia es la consigna del Apóstol. La palabra aparece dos veces más a menudo en sus epístolas que en el resto del Nuevo Testamento. Fuera del Lucas paulino y Hebreos, y 1 Pedro con su gran infusión de paulinismo, es extremadamente raro. En esta palabra se resumen el carácter, el espíritu y el propósito de la revelación de Cristo, tal como Pablo la entendió. "La gracia de Dios" es la piedra de toque a la que finalmente se lleva el disimulo de Pedro.

Cristo es la encarnación de la gracia divina, sobre todo, en su muerte. De modo que es una y la misma cosa "deshacer la gracia de Dios" y "la muerte de Cristo". Por eso la gracia de Dios se llama "la gracia de Cristo", "de nuestro Señor Jesucristo" Desde Romanos hasta Tito y Filemón, "la gracia reina" en cada epístola. Nadie puede falsificar esta marca de Pablo, o hablar de gracia en su estilo y acento.

La gracia de Dios no es solo su amor; es amor redentor, amor derramado sobre los que no lo merecen, amor que viene a buscar y salvar a los perdidos, "llevando la salvación a todos los hombres". Romanos 5:1 ; Tito 2:2 gracia decretó la redención, hizo el sacrificio, proclama la reconciliación, provee y confiere la nueva filiación del Espíritu, y educa a sus hijos en todos los hábitos de piedad y virtud que parecen su vida regenerada, que finalmente lleva a su consumación en la vida eterna.

Efesios 1:5 ; 2 Timoteo 1:9 ; Romanos 3:24 ; Hebreos 2:9 ; 2 Corintios 5:20 ; 2 Corintios 6:1 ; Gálatas 4:5 ; Tito 3:5 ; Tito 2:11 ; Romanos 5:21

La gracia en Dios es, por tanto, la antítesis del pecado en el hombre, contraatacando y finalmente triunfando sobre él. La gracia pertenece al postrer Adán tan eminentemente como el pecado al primero. Los pensamientos posteriores del Apóstol sobre este tema se expresan en Tito 3:4 , un pasaje singularmente rico en su descripción de la obra de la gracia divina en la naturaleza humana.

"Éramos insensatos", dice, "desobedientes vagando en el error, en la servidumbre de las concupiscencias y placeres de muchas clases, viviendo en la envidia y la malicia, odiando, odiándonos unos a otros. Pero cuando la bondad y el amor hacia el hombre de nuestro Salvador Dios resplandeció , "- entonces todo fue cambiado:" no por obras hechas en nuestra propia justicia, sino por su misericordia nos salvó, mediante el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos en esperanza de vida eterna.

"La visión de la gracia de Dios aleja del alma la terquedad, la lujuria y el odio. Provoca, para el hombre y la sociedad, la palingenesia , el nuevo nacimiento de la Creación, haciendo retroceder la marea del mal y restaurando la edad de oro de paz e inocencia, y corona el gozo de una tierra renovada con las glorias de un cielo recuperado.

Al ser el antagonista del pecado, la gracia entra necesariamente en contraste con la ley. La ley es intrínsecamente la opositora del pecado; el pecado es "infracción de la ley", tanto con Pablo como con Juan. Romanos 7:12 ; Romanos 7:14 ; 2 Tesalonicenses 2:4 ; etc.

Pero la ley era impotente para hacer frente al pecado: era "débil por la carne". En lugar de aplastar el pecado, la interposición de la ley sirvió para inflamarlo y estimularlo, para poner en juego su energía latente, reduciendo al hombre más leal a la desesperación moral. "Por la ley, pues, es el conocimiento del pecado, que produce ira". Inevitablemente, convierte a los hombres en transgresores; les trae una condenación interior, un sentimiento aplastante de la ira y la hostilidad Divinas.

Romanos 3:20 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:20 ; Romanos 7:5 ; Romanos 7:24 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:10 ; Gálatas 3:19 Eso es todo lo que la ley puede hacer por sí misma.

"Santo, justo y bueno", sin embargo, para nuestra naturaleza perversa se convierte en muerte. Romanos 7:13 ; 1 Corintios 15:56 Es en realidad "la fuerza del pecado", que se presta para extender y confirmar su poder. Encontramos en él una "ley del pecado y la muerte".

"De modo que estar" bajo la ley "y" bajo la gracia "son dos estados opuestos y mutuamente excluyentes. Sólo en la última condición el pecado" ya no es nuestro señor ". Romanos 6:14 Pedro y los judíos de Antioquía, al edificar De nuevo el principio legal, en verdad "abolirían la gracia de Dios". Si los gálatas siguen su ejemplo, Pablo les advierte que "caerán de la gracia".

"Al aceptar la circuncisión, se convierten en" deudores para cumplir toda la ley ", y eso significa transgresión y maldición. Gálatas 5:1 ; Gálatas 3:10 ; Gálatas 2:16

Mientras que el pecado es la respuesta que la naturaleza del hombre da a las exigencias de la ley, la fe es la respuesta que suscita la gracia; es la puerta del corazón que se abre a la gracia. Romanos 3:24 ; Efesios 2:8 ; etc. Gracia y Fe van de la mano, como Ley y Transgresión.

Pedro, al limitar el dominio de la fe, negó virtualmente la soberanía de la gracia. Desmintió su confesión hecha en el Concilio de Jerusalén: "Por la gracia del Señor Jesús confiamos en ser salvos, como los gentiles". Hechos 15:11 Con la Ley se unen términos tales como Obras, Deuda, Recompensa, Gloria, propios de una "justicia propia".

" Romanos 4:1 ; Romanos 11:6 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:12 Con Gracia asociamos Don, Promesa, Predestinación, Llamado, Elección, Adopción, Herencia, pertenecientes al dialecto de" la justicia que es de Dios por la fe.

"La gracia opera en la región del Espíritu, generando libertad; pero la ley, por espiritual que sea en origen, ha venido a buscar su cumplimiento en la esfera de la carne, donde" engendra a la servidumbre ". Gálatas 4:23 ; Gálatas 5:1 ; 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 3:17 gracia aparece, sin embargo, en otra clase de pasajes en las Epístolas de Pablo, de los cuales Gálatas 1:15 ; Gálatas 2:9 son ejemplos.

A la gracia divina, Pablo atribuye su salvación personal y su llamado apostólico. La revelación que lo hizo cristiano y apóstol fue, ante todo, manifestación de gracia. Llevando este aspecto, "la gloria de Dios" se le apareció "en el rostro de Jesucristo". El esplendor que cegó y abrumó a Saulo en su camino a "Damasco, fue la gloria de su gracia". La voz de Jesús que cayó sobre el oído del perseguidor habló con acentos de gracia.

Ningún flagelo de la Ley, ningún trueno del Sinaí, podría haber abatido al orgulloso fariseo, y haberlo golpeado o quemado su fuerte voluntad propia, como la queja de Jesús. Todas las circunstancias tendieron a estampar en su alma, fundida en la penitencia en esa hora, la impresión imborrable de "la gracia de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo". Confesiones como las de 1 Corintios 15:8 y Efesios 2:7 ; Efesios 3:7 , muestra cuán constantemente este recuerdo estuvo presente con el apóstol Pablo y impregnó sus puntos de vista de la revelación, dando a su ministerio su peculiar ternura de humildad y ardor de gratitud.

Este sentimiento de obligación menos obligada a la gracia de Dios, con su efecto penetrante sobre la doctrina paulina, se expresa sorprendentemente en la doxología de 1 Timoteo 1:11 , palabras que es casi un sacrilegio poner en boca de a falsarius: "Según el evangelio de la gloria del Dios bendito, en esto se me encomendó a mí, quien en otro tiempo fue blasfemo y perseguidor. Pero la gracia de nuestro Señor abundó aún más en gran manera.

Fiel es el dicho, digno de ser recibido por todos: "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores", de los cuales yo soy el primero. En mí, como Cristo Jesús principal, mostró toda su paciencia. Ahora al Rey de los siglos sea el honor y la gloria por los siglos. Amén. "¿Quién, leyendo la historia del Apóstol, no se hace eco de ese Amén? No es de extrañar que Pablo se convirtiera en el Apóstol de la gracia; así como Juan," el discípulo a quien Jesús amaba ", necesariamente debe ser el Apóstol del amor. Primero para él fue La gracia de Dios se revela en su mayor abundancia, para que a través de él sea conocida por todos los hombres y por todas las edades.

2. Al lado de la gracia de Dios, encontramos en Gálatas 2:21 la muerte de Cristo. Deja a un lado al primero, argumenta el Apóstol, quien al admitir la justicia legal anula el segundo.

Si bien la gracia encarna la concepción fundamental de Pablo del carácter divino, la muerte de Cristo es el hecho fundamental en el que ese carácter se manifiesta. Entonces la cruz se convierte en el centro de la teología de Pablo. Pero fue, en primer lugar, la base de su vida personal. La fe en el Hijo de Dios, "que me amó y se entregó a sí mismo por mí", es el fundamento de "la vida que ahora vive en la carne".

Aquí estaba el escollo del judaísmo. El orgullo teocrático, la tradición farisaica, no pudo, como decimos, superarlo. ¡Un Mesías crucificado! Qué repugnante la simple idea. Pero cuando, como en el caso de Pablo, el orgullo judaísta sí superó este enorme escándalo y, a pesar de la ofensa de la cruz, llegó a tener fe en Jesús, fue a costa de una severa caída. Estaba roto en pedazos, destruido de una vez por siempre. Con los Apóstoles mayores, el cambio había sido más gradual; nunca estuvieron empapados en el judaísmo como lo estaba Saúl.

Para él, aceptar la fe de Jesús fue una revolución lo más completa y drástica posible. Como judaísta, la predicación de la cruz fue un ultraje a su fe y sus esperanzas mesiánicas; ahora era lo que más lo sometía y lo fascinaba. Su poder era extremo, ya sea para atraer o repeler. Cuanto más lo había aborrecido y se había burlado de él antes, más se ve obligado a exaltar la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Una prueba de la ira divina contra el Nazareno que una vez lo había considerado; ahora ve en él la señal de la gracia de Dios en él para todo el mundo.

Para Pablo, por tanto, la muerte de Cristo supuso el fin del judaísmo. "Morí a la ley", escribe, "estoy crucificado con Cristo". Una vez que comprendió lo que significaba esta muerte y se dio cuenta de su propia relación con ella, en todos los aspectos fue imposible volver al legalismo. La cruz impedía que todos regresaran. La ley que le dio muerte a Él, el Sin pecado, no podía dar vida a los hombres pecadores. El judaísmo que pronunció Su perdición, se condenó a sí mismo.

¿Quién haría las paces con él por la sangre del Salvador? Desde el momento en que Pablo supo la verdad sobre la muerte de Jesús, había terminado con el judaísmo para siempre. De ahora en adelante no supo nada, no abrigó ninguna creencia o sentimiento, no reconoció ninguna máxima, ninguna tradición que no se ajustara a Su muerte. El mundo al que había pertenecido murió, autodestruido, cuando lo mató. De la tumba de Cristo se levantaba un mundo nuevo, para el que solo vivía Pablo.

Pero, ¿por qué la gracia de Dios debería expresarse en un hecho tan espantoso como la muerte de Cristo? ¿Qué tiene que ver la muerte con la gracia? Es la pena legal del pecado. La conjunción del pecado y la muerte impregna la enseñanza de las Escrituras y es un principio fijado en la conciencia de la humanidad. La muerte, como la conoce el hombre, es la consecuencia inevitable y el testimonio universal de su transgresión. Él "lleva en su mortalidad el testimonio de que Dios está enojado con los impíos todos los días" (Agustín).

La muerte de Jesucristo no se puede sacar de esta categoría. Murió la muerte de un pecador. Él soportó el castigo de la culpa. Los antecedentes proféticos del Calvario, la serie de circunstancias relacionadas con él, sus propias explicaciones en general, están todos de acuerdo con este propósito. Con asombro contemplamos al Sin pecado "hecho pecado", al Justo muriendo por los injustos. Él nació "de mujer, nacido bajo la ley": bajo la ley vivió y murió.

Grace no transgrede la ley. Dios debe ser ante todo "solo él mismo", si quiere justificar a los demás. Romanos 3:26 La muerte de Jesús lo declara. Ese sacrificio sublime es, como podría decirse, el resultado de la gracia y la ley. La gracia "lo entrega por todos nosotros"; cumple con las demandas de la ley en Él., incluso hasta la pena extrema, para que de nosotros la pena sea quitada.

Se pone a sí mismo bajo la ley para "comprar a los que están bajo la ley". Gálatas 4:4 En virtud de la muerte de Cristo, por lo tanto, se trata a los hombres sobre una base extralegal, en términos de gracia; no porque la ley sea ignorada o se haya quebrantado; sino porque está satisfecho de antemano. Dios ha "presentado a Cristo Jesús como propiciación"; y en vista de eso.

Hecho consumado, procede "en el tiempo presente" a "justificar al que es de la fe en Jesús". Romanos 3:22 legalismo ha llegado a su fin, porque la Ley se ha agotado en nuestro Redentor. Para los que están en Él "ahora no hay condenación". Esto es para anticipar la enseñanza más completa del cap. 3; pero el sacrificio vicario ya está implícito cuando Pablo dice: "Se entregó a sí mismo por mí, se dio a sí mismo por nuestros pecados". Gálatas 1:4

La resurrección de Cristo es, en el pensamiento de Pablo, el otro lado de Su muerte. Constituyen un evento, el anverso y el reverso de la misma realidad. Para Pablo, como para los primeros Apóstoles, la resurrección de Jesús dio a su muerte un aspecto totalmente diferente al que tenía anteriormente. Pero la transformación forjada en sus mentes durante los "cuarenta días" en su caso se produjo en un solo momento y comenzó desde un punto de partida diferente.

En lugar de ser el merecido castigo de un blasfemo y falso Mesías, la muerte del Calvario se convirtió en el glorioso sacrificio del Hijo de Dios. La muerte y la resurrección de los judíos se mezclaron en la mente del Apóstol; siempre ve a uno a la luz del otro. La fe que salva, como él la formula, es a la vez una fe en que Cristo murió por nuestros pecados y que Dios lo levantó de los muertos al tercer día.

Cualquiera que sea 1 Corintios 15:3 ; 1 Corintios 15:11 ; Romanos 4:24 ; Romanos 10:9 ; 1 Tesalonicenses 4:14 de los dos, uno puede aprehender primero, trae consigo al otro.

La resurrección no es un tema expreso de esta epístola. Sin embargo, se encuentra con nosotros en su primera frase, donde discernimos que el conocimiento de Pablo del evangelio y su llamado a proclamarlo, se basaba en este hecho. En el pasaje que tenemos ante nosotros, se asume manifiestamente la resurrección. Si el apóstol está "crucificado con Cristo", y sin embargo, "Cristo vive en él", no es simplemente la enseñanza o la misión de Jesús lo que revive en Pablo; la vida del Salvador resucitado ha entrado en su alma.

3. Esto nos lleva al pensamiento de la unión del creyente con Cristo en la muerte y en la vida, que se expresa en términos de peculiar énfasis y distinción en Gálatas 2:20 . "Con Cristo he sido crucificado, y ya no vivo; es Cristo quien vive en mí. Mi vida terrena está gobernada por la fe en Aquel que me amó y murió por mí". Cristo y Pablo son uno. Cuando Cristo murió, el yo anterior de Pablo murió con él. Ahora es el Espíritu de Cristo en el cielo el que vive dentro del cuerpo de Pablo aquí en la tierra.

Esta unión es ante todo una comunión con el Salvador moribundo. Pablo no piensa en el sacrificio del Calvario como algo meramente logrado para él, fuera de sí mismo, por un arreglo legal en el que una persona toma el lugar de otra y, por así decirlo, lo personifica. El nexo entre Cristo y Pablo es más profundo que esto. Cristo es el centro y el alma de la raza, sosteniendo hacia ella una primacía espiritual de la cual la jefatura natural de Adán fue un tipo, mediando entre los hombres y Dios en todas las relaciones que la humanidad mantiene con Dios.

Romanos 5:14 ; 1 Corintios 15:23 ; 1 Corintios 15:45 ; 1 Timoteo 2:5 La muerte de Jesús fue más que sustitutiva; era representativo.

Tenía todo el derecho a actuar por nosotros. Él era el "Único" que podía "morir por todos"; en Él "todos murieron". 2 Corintios 5:14 Él nos llevó con Él a la cruz: Su muerte fue en efecto la muerte de aquellos cuyos pecados Él cargó. Aquí no había ficción legal; ningún pacto federal improvisado para la ocasión.

"El segundo Hombre del cielo", si es el segundo en el orden del tiempo, fue el primero y fundamental en el orden espiritual, la Cabeza orgánica de la humanidad, "la raíz", así como "la descendencia" de la humanidad. 1 Corintios 15:45 ; comp. Colosenses 1:15 ; Juan 1:4 ; Juan 1:9 ; Juan 1:15 El juicio que cayó sobre la raza fue un llamado a Aquel que tenía en Sus manos sus intereses y destinos.

La fe de Pablo comprende y respalda lo que Cristo ha hecho por él, "el que me amó", clama, "y se entregó a sí mismo por mí". Cuando el Apóstol dice: "Fui crucificado con Cristo", vuelve en sus pensamientos a la escena del Calvario; allí, potencialmente, todo lo que se hizo y ahora se da cuenta de la cuestión. Su salvación presente es, por así decirlo, un ensayo de la muerte del Salvador, una "semejanza" Romanos 6:5 del acto supremo de expiación, que tuvo lugar una vez para siempre cuando Cristo murió por nuestros pecados.

La fe es el vínculo entre el sacrificio objetivo pasado y la aprehensión subjetiva presente del mismo, por lo que su virtud se convierte en la nuestra. Sin esa fe, Cristo habría "muerto en vano". Su muerte debe haber sido entonces un gran sacrificio desechado. La incredulidad deliberada repudia lo que el Redentor ha hecho, provisionalmente, en nuestro nombre. Este repudio, como individuos, somos perfectamente libres de hacerlo.

"La reconciliación objetiva efectuada en la muerte de Cristo puede, después de todo, beneficiar realmente, en su propia conciencia personal, sólo a aquellos que la conocen y la reconocen, y se sienten solidarios con Cristo para ser tan uno con Él como para poder apropiarse interiormente Su muerte y vida celestial, y revivir de nuevo Su vida y muerte; los únicos, en una palabra, que verdaderamente creen en Cristo.

Así, la idea de sustitución en Pablo recibe su complemento y realización en el misticismo de su concepción de la fe. Si bien Cristo representa objetivamente a toda la raza, esa relación se convierte en una realidad subjetiva solo en la facilidad de aquellos que se conectan con Él en la fe de tal manera que se fusionan con Él en un solo espíritu y un solo cuerpo, para encontrar en Él su Cabeza, su alma, su vida y su yo, y Él en ellos Su cuerpo, Sus miembros y Su templo. Por lo tanto, la idea de 'uno para todos' recibe el significado más estricto de 'todos en y con uno'.

Al participar de la muerte de Cristo, Pablo ha venido a participar de Su vida resucitada. En la cruz fue dueño de su Salvador, dueño de Sus heridas. Su vergüenza, Su agonía de muerte, y se sintió avergonzado, herido, asesinado. Así unido a su Redentor, como por los clavos que lo sujetaron al madero, Pablo es llevado consigo al sepulcro, al sepulcro, ¡y de nuevo fuera! Cristo ha resucitado de entre los muertos; por tanto, también Pablo. Él "murió una vez al pecado", y ahora "vive para Dios;" la muerte ya no se enseñorea de Él ": esto Pablo considera igualmente cierto para sí mismo. Romanos 6:3 El Ego, el" anciano "que Pablo una vez fue, yace enterrado en la tumba de Jesús.

Solo Jesucristo, "el Señor del Espíritu" ha resucitado de ese sepulcro, ha resucitado en el espíritu de Pablo. "Si alguien llegara a las puertas de Pablo y preguntara: ¿Quién vive aquí? Él respondería, no Saulo de Tarso, sino que Jesucristo vive en este cuerpo mío". En esta apropiación de la muerte y resurrección del Señor Jesús, esta interpenetración del espíritu de Pablo y el de Cristo, hay tres etapas correspondientes al viernes, sábado y domingo de Pascua. "Cristo murió por nuestros pecados: fue sepultado; resucitó al tercer día": así, por consecuencia, "estoy crucificado con Cristo; ya no vivo; Cristo vive en mí".

Esta unión mística del alma y su Salvador da fruto en las actividades de la vida exterior. La fe no es un mero afecto abstracto y contemplativo; sino una energía de trabajo, dominando y dirigiendo todas nuestras facultades humanas. Hace incluso de la carne su instrumento, que desafió la ley de Dios y entregó al hombre a la esclavitud del pecado y la muerte. Hay una nota de triunfo en las palabras: "¡la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe!" Se ha logrado lo imposible.

"El cuerpo de muerte" es poseído por el Espíritu de vida en Cristo Jesús Romanos 6:12 ; Romanos 7:23 ; Romanos 8:1 La carne, la desesperación de la ley, se ha convertido en el vaso santificado de la gracia.

Toda la teología de la redención de Pablo está contenida en este misterio de unión con Cristo. El oficio del Espíritu Santo, cuya comunión mantiene unidos al Señor glorificado y a Sus miembros sobre la tierra, está implícito en la enseñanza de Gálatas 2:20 . Esto es manifiesto, cuando en Gálatas 3:2 encontramos la unión del creyente con Cristo descrita como "recibir el Espíritu, comenzando por el Espíritu"; y cuando un poco más tarde "la promesa del Espíritu" abraza las bendiciones esenciales de la nueva vida.

Gálatas 3:14 ; Gálatas 4:6 ; 1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 6:19 ; Romanos 8:9 .

La doctrina de la Iglesia también está aquí. Porque aquellos en quienes Cristo mora tienen en ella una vida común, que no conoce "judío ni griego; todos son un solo hombre" en Él. Gálatas 3:28 ; Colosenses 3:11 ; Romanos 15:5 .

Tanto la justificación como la santificación están aquí; el primero es la realización de nuestra participación en la propiciación de Cristo por el pecado, el segundo nuestra participación en su vida resucitada, gastada "para Dios". Finalmente, la resurrección a la vida eterna y la gloria celestial de los santos surgen de su comunión actual con el Redentor. "El Espíritu que resucitó a Jesús de entre los muertos, morando en nosotros, resucitará nuestro cuerpo mortal" para compartir con el espíritu perfeccionado Su vida celestial.

La resurrección de Cristo es la arras de lo que todos sus miembros alcanzarán; no, la creación material es participar de la gloria de los hijos de Dios, hechos semejantes a él, el "primogénito de muchos hermanos". Romanos 8:11 ; Romanos 8:16 ; Romanos 8:29 ; Filipenses 3:20

En todas estas verdades vitales, el evangelio de Pablo fue atravesado por el legalismo. apoyado por Pedro en Antioquía. La doctrina judaísta golpeó directamente, si no abiertamente, en la cruz, cuyo reproche sus promotores buscaban escapar. Esta acusación es el punto culminante de la disputa del Apóstol contra Pedro, y el punto de partida de su protesta con los Gálatas en el siguiente capítulo. "Si la justicia puede obtenerse por medio de la ley, entonces Cristo murió de balde". ¿Qué podría decirse peor de cualquier doctrina o política que condujera a esto? Y si las obras de la ley realmente justificaron a los hombres, y se permite que la circuncisión marque la diferencia entre el judío y el griego ante Dios, se admite el principio del legalismo, y sobreviene la intolerable consecuencia que Pablo denuncia.

¿Por qué murió Cristo, todos los hombres pueden redimirse de esta manera? ¿Cómo puede alguien atreverse a construir frente a la cruz su miserable edificio de bondad auto-forjada, y decir al hacerlo que la expiación del Calvario fue superflua y que Jesucristo podría haberse ahorrado todos esos problemas?

Y así, por un lado, el legalismo impugna la gracia de Dios. Pone las relaciones humanas con Dios sobre la base de una cuenta deudor y acreedor; reclama al hombre una base para jactarse de sí mismo, Romanos 4:1 y le quita a Dios la gloria de Su gracia. En su devoción a los estatutos y ordenanzas, extraña el alma de la obediencia, el amor de Dios, solo para ser despertado por el conocimiento de Su amor por nosotros.

Gálatas 5:14 ; 1 Juan 4:7 Sacrifica al Padre en Dios al Rey. Olvida que la confianza es el primer deber de una criatura racional para con su Hacedor, que la ley de la fe está en la base de toda ley para el hombre.

Por otro lado, y por el. misma necesidad, el legalismo es fatal para la vida espiritual del hombre. Mientras nubla el carácter Divino, empequeñece y petrifica al humano. ¿Qué sucede con el sublime misterio de la vida escondida con Cristo en Dios, si su existencia depende de la circuncisión y la realización ritual? Para los hombres que ponen "la comida y la bebida" al mismo nivel que "la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo", o en su relación con sus compañeros cristianos establecen puntos de ceremonia por encima de la justicia, la misericordia y la fe, la idea misma de un falta el reino espiritual de Dios.

La religión de Jesús y de Pablo regenera el corazón, y desde ese centro regula y santifica todo el curso de la vida. El legalismo protege la boca, las manos, los sentidos, e imagina que a través de ellos puede perforar al hombre en el orden Divino. La última teoría hace de la religión un sistema mecánico; el primero la concibe como una vida interna, orgánica.