1 Corinthiens 5

NOTES CRITIQUES

LE CAS DU PÉCHÉ HONTEUX

(Aussi dans 2 Corinthiens 2:5 ; 2 Corinthiens 7:8 .)

1 Corinthiens 5:1 . Communément .—« En fait » (; largement accepté). Parmi vous . — Joignez-vous à « il y a », pas à « rapporté ». Nouvelles non seulement apportées par les gens de Chloé ( 1 Corinthiens 1:11 ); plus largement répandu, atteignant Paul d'autres quartiers également.

« De tels cas ne sont pas inconnus dans la société romaine, mais considérés avec horreur. Cic., Pro Cluentio , 5, 6, 'O mulieris scelus incredibile, et præter hanc unam in vita omni inauditum ' ” (Stanley et Farrar, à juste titre). Ceci est d'accord avec la vraie lecture ; "nommé" omis . Épouse du père. —Un mari vivant et blessé ( 2 Corinthiens 7:12 ) ; probablement ( pas certainement ) le père. Hath .-Euphémiste pour la possession réelle et mariée.

1 Corinthiens 5:2 .—Préférez la forme affirmative à la forme interrogative (Ellicott, avec Auth., contre de nombreux modernes). Enflé . — Pas à ce sujet, mais comme dans 1 Corinthiens 4:6 . Qd . « Même cela n'a pas piqué la vessie de votre gonflement, dont je vous ai parlé ! Malgré l'apparition de ceci au milieu de vous, vous êtes toujours », etc.

Observez des prétentions spirituelles et intellectuelles de premier ordre, non accompagnées d'une sensibilité morale suffisante, même élémentaire ! (Voir la note en annexe, de Farrar.) Observez « Est-ce que… avait fait ».

1 Corinthiens 5:3 . Absent. —À Éphèse. Présent en esprit . — Pas le Saint-Esprit. Evans donne un sens très fort à la phrase : « Il ressort de ce texte et d'autres textes que le propre esprit de Paul, illuminé… et vivifié par le Divin, a dû être doté en certaines occasions d'une vision plus qu'ordinaire de l'état d'une une distance.

» Il insiste (trop ?) sur Colossiens 2:5 . «Nous pouvons donc en déduire que saint Paul pouvait à l'occasion exercer ce don spirituel d'intuition immédiate surnaturelle, tout comme notre Seigneur sur terre l'a fait dans sa plus grande mesure lorsqu'il a vu Nathanaël, etc. ( Jean 1:51 ).

Elisée : « Mon cœur n'est-il pas avec toi ? Si Elisée, pourquoi pas saint Paul ? Jugé . — Mot en lui-même neutre = « j'ai rendu ma décision ». Phrase tenue—comme si elle ne voulait pas laisser tomber—jusqu'à 1 Corinthiens 5:5 .

1 Corinthiens 5:4 —Voir Analyse homilétique.

1 Corinthiens 5:5 5.—

1. Une peine physique (c'est-à-dire une maladie surnaturellement, directement, infligée par Paul ; qui aurait pu être fatale, mais tout aussi directement, surnaturellement, était remise sur le repentir du coupable). Donc Ananias et Saphira. Bar-Jésus ( Actes 12 ). Une telle visite que Simon à Samarie craignait ( Actes 8:24 ). Paul exerça le pouvoir bien plus tard ( 1 Timothée 1:20 ) sur Hyménée et Alexandre.

2. Des conséquences plus qu'une simple exclusion de l'Eucharistie ou de l'Église. 3. « Beaucoup de maladifs » à Corinthe, « beaucoup dorment » ( 1 Corinthiens 11:30 ) ; c'est-à-dire . d'autres cas de cette forme de châtiment physique, divin, voire de mort.

4. Voir traitement homilétique plus loin. NB « esprit » et non « âme ».

1 Corinthiens 5:6 .-Evans : « Est-ce le moment de faire étalage de vos nobles privilèges de sainte royauté, ou d'afficher et de faire fleurir votre sagesse chrétienne brodée de philosophie mondaine, alors que ce scandale de l'Église vous regarde en face ? La pompe théologique… un fléau moral a commencé. Levain .-Proverbial, comme dans Galates 5:9 .

Levain (sauf dans Matthieu 13:33 ), une illustration de l'action omniprésente du mal . L'homme, et le principe de son action, tous deux inclus dans le « levain ».

1 Corinthiens 5:7 —Dans Exode 12:15 ss . se retrouvent deux idées : « pas de levain », « couper » un délinquant. D'où la connexion de la pensée. Peut-être souligné par une célébration de la Pâque actuelle ou récente (lettre écrite peu avant la Pentecôte, 1 Corinthiens 16:8 ); mais trop précaire pour que ces allusions donnent une date bien précise.

« Vous êtes sans levain » ne signifie pas nécessairement plus que : « Idéalement, vous êtes, en tant qu'Église chrétienne. » Purger . — « Le soir [du 13] commença le 14 Nisan, quand une recherche solennelle fut faite avec une bougie allumée dans chaque maison pour tout levain qui pourrait être caché ou être tombé par accident. Celles-ci ont été mises en lieu sûr, puis détruites avec les autres » (Edersheim, Vie de Jésus , ii.

480 ; et il ajoute dans une note :) « Le Talmud de Jérusalem donne les détails les plus minutieux des lieux dans lesquels la recherche doit être faite. Un rabbin a proposé que la recherche soit répétée à trois moments différents ! Notre Pâque . — « Notre » ; cf. « Nous avons (aussi) un autel » ( Hébreux 13:10 ). Omettre " pour nous .

» Sacrifié . — Idée vraie ; mot, cependant, ne signifie pas nécessairement plus que « tué ». « Vers. 6-8 suggèrent l'utilisation pratique et la conception probable du rituel mosaïque » (Beet).

1 Corinthiens 5:8 . Malice .—Pas dans un sens moderne, étroit, d'animosité personnelle et espiègle. plus large ; « vitiositas », mauvais cœur ; opposé à la « sincérité », la transparence du cœur dans laquelle « aucune obscurité du tout ». Vérité . — Un mot (opposé à la méchanceté ) du dialecte johannique ; mais Paul et Jean "s'accordent en un seul".

1 Corinthiens 5:9 . Dans une épître [ perdue ] .—[Pas de difficulté théologique ici. Une grande quantité de matériel littéraire ( par exemple Chroniques des rois de Juda et d'Israël; ou le matériel incomplètement compilé pour les évangiles dont parle Luc - pas nécessairement des récits peu fiables ) liés aux faits de l'Apocalypse a péri.

Tout a été préservé qui était nécessaire pour servir, ou peut-être pourrait servir, le dessein de l'Esprit de Dieu en transmettant un compte « officiel », divin, de l'histoire, de la signification et de l'avenir du plan de rédemption de Dieu. Ces deux lettres à Corinthe, sous lui, écrites pour la préservation . Toute autre, ayant répondu à sa destination temporaire, pouvait être abandonnée au sort des simples lettres privées. Toute valeur permanente dans le matériel perdu est dans ceux-ci préservés.] Pour une épître perdue,

(1) 1 Corinthiens 5:2 ; 1 Corinthiens 5:6 ne sont pas assez spécifiques pour être l'injonction à laquelle il est fait référence ;

(2) les mêmes mots dans 2 Corinthiens 7:8 réfèrent à une lettre précédente (cette première);

(3) « maintenant » contraste avec quelque chose d'écrit auparavant (mais interroger ceci ?). Contre ,

(1) aucune trace de celui-ci, sauf ici ;
(2) « J'ai écrit », a expliqué en tant qu'aoriste épistolaire ;

(3) présomption doctrinale contre la perte de quoi que ce soit d'une plume inspirée. (Plus amplement discuté dans l'introduction.)

1 Corinthiens 5:10 . Avare . — L'estimation sévère de Paul de ce péché. Dans Romains 7 considéré comme en quelque sorte le péché typique. "Le désir maudit d' avoir ." Une envie de plus , en particulier de ce « plus » qui est la possession des autres.

(Mais pas nécessairement cela. Cf. Luc 12:15 , qui montre que la convoitise peut aussi bien être manifestée dans l'esprit dans lequel un homme cherche et détient le sien .) Un péché de seiche avec de nombreux tentacules; dans le cas de Corinthe, cherchant non pas de l'argent, mais la femme d'un autre homme. Idolâtre. —Le plus ancien usage connu du mot grec employé ici.

1 Corinthiens 5:11 . Frère. —Au sens technique, signifiant « un chrétien ». On peut donc supposer que l'« idolâtrie » d' un tel homme ne s'étendait qu'à se joindre aux banquets publics païens. Cf. "la convoitise qui est de l'idolâtrie" ( Colossiens 3:5 ). Manger. —Pas seulement au Repas du Seigneur, mais dans tout rapport volontaire dans la vie privée.

1 Corinthiens 5:12 . Juger . — Au sens d'exercer le droit de prononcer et d'exécuter une sentence.

1 Corinthiens 5:13 . - « Qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain. Reléguez-le dans le « monde » « sans », auquel il appartient réellement. Pourtant, là-bas, Dieu le « jugera » comme l'un de « ceux qui n'en ont pas », par ma sentence ( 1 Corinthiens 5:5 ), qui opérera encore sur lui « dans le monde » s'il en est ainsi pour qu'il se repente et, au moins " en esprit ", se retrouvera parmi ceux " à l' intérieur " une fois de plus, " au jour du Seigneur Jésus ".

ANALYSE HOMILÉTIQUE.—Chapitre entier

I. Le déshonneur de l'Église ( 1 Corinthiens 5:1 ).

II. La discipline de l'Église ( 1 Corinthiens 5:3 ).

III. Le devoir de l'Église envers son Seigneur ( 1 Corinthiens 5:6 ).

IV. Le devoir de l'Église envers le monde extérieur ( 1 Corinthiens 5:9 ).

JE.

1. Comme s'est manifestée de bonne heure l' impossibilité de faire en sorte que l'Église , telle que les hommes estiment son recensement, comprenne exactement les mêmes personnes , ni plus ni moins, que l' Église dont le Christ fait le recensement ! La distinction entre le Réel et le Nominal ; entre l'Église qui est par union spirituelle Son Corps et l'Église qui n'est qu'une Communauté baptisée tenant, généralement, le même Credo.

Comme si l'institution même de l'Église était « soumise à la vanité » ( Romains 8:20 , Romains 8:20 ), comme toute autre vie terrestre, créée ; la « vanité » étant, pour la créature, « un développement contrarié, un retard de croissance, la soumission à quelque chose de pire que la périssabilité, l'esclavage à quelque chose de pire que la décadence » (Ellicott, Dest.

de la Créature , lect. je.); ou, comme le mot le suggère radicalement, « Un désir ardent après un idéal, souvent presque atteint, mais en quelque sorte voué à toujours manquer ». Le Maître l'a prédit : l'ivraie pousse parmi le blé ; les mauvais poissons sont pris dans le coup de la traîne de l'invitation évangélique ; au moins un invité sans habit de noces se met à table avec les autres, espérant profiter du festin.

Il y a loin de l'Église de (disons) Éphésiens 2:1 à l'Église de Corinthe, parmi laquelle se trouvait ce flagrant pécheur. Il ne rejoindra jamais une Église qui attend une Église parfaite.

2. Quelle gravité le déshonneur de l'Église elle-même ! Aucune tombe n'a l'air aussi noire que celle qui bâille dans l'obscurité, avec de la neige fraîchement tombée et non foulée autour de sa bouche. Le péché n'est jamais aussi noir que lorsque ses ténèbres et sa corruption s'ouvrent au milieu d'une Église. C'est un grand honneur d'appartenir à Christ ; mais l'honneur entraîne une responsabilité proportionnelle.

L'appel de Dieu est : « Vous serez saints, car je suis saint » ( Lévitique 11:44 : Lévitique 11:44 ; 1 Pierre 1:16 ). [« Pour » signifie :

(1) Affirmez votre relation avec Moi ; montrer le « ressemblance de famille », qui est la sainteté ; pour votre bien, afin que votre « évidence » soit renforcée.

(2) Souvenez-vous de l'honneur d'être à Moi. Votre personnage implique le mien ; le monde jugera de Moi et de la religion par toi. je suis saint ; veillez donc à ce que vous soyez saint, en amitiés, en plaisirs, en tenue, en caractère, tout.

(3) Rendre possible la communion que je désire et que je conçois pour vous. Mais vous devez alors être saint, car je suis saint.] Voici une Église impliquée par l'un de ses membres dans un péché presque inouï et toujours abhorré dans le monde. L'Église s'enfonce plus bas que le monde ! Souvent son reproche encore. Les hommes d'affaires se plaignent que « s'ils constatent qu'une chose minable est faite, une Église la fait », etc. Ils ne sont pas toujours trop justes envers l'Église.

Pourtant, on attend à juste titre plus que du monde. Mais on en attend parfois trop ; aucune allocation juste n'est faite pour les jugements faillibles, et pour la complication presque inévitable résultant de l'action de l'entreprise, du comité, plutôt que personnelle. Souvent difficile d'apporter des preuves suffisantes pour une action devant un tribunal de l'Église. Pourtant l'Église doit se piquer sur son honneur ; devrait se faire un devoir d'être extrêmement prudent, en particulier lorsqu'il s'agit de finances ou de péché au sein de ses propres membres. « Vous portez César et sa fortune ; » « Vous portez le Christ et son caractère. »

3. Et si l'Église connive ou, [comme certains le comprennent ici] défend et se glorifie, le mal, combien plus grand est le déshonneur. C'est un signe de mauvaise santé quand le mal est toléré ; cela signifie que le zèle, la vigilance, l'amour, la pureté, tout est bas. Peut signifier, dans certains cas, un regard méchant pour un délinquant « respectable », « important ». La santé se manifeste toujours par une répugnance sensible, un recul, une résistance au mal.

Le jette, comme une main jette le charbon brûlant. Se rétrécit instinctivement avec la douleur même au contact mental avec elle. Un corps sain n'a pas de repos tant qu'il n'a pas expulsé le tout dernier morceau d'os malade. « Ne peuvent pas supporter ceux qui sont mauvais », est mis par le Christ au premier plan des bonnes choses qu'Il dit (et dit en premier ) à propos d'Éphèse ( Apocalypse 2:2 ).

Heureux quand quelque voix, amicale, comme celle de Paul, devient une sorte de conscience objective , disant du dehors ce que la conscience subjective devrait dire du dedans. Dommage quand le reproche du monde hostile doit éveiller ou éduquer la conscience de l'Église !

4. Une réelle difficulté, souvent ressentie, n'existait pas ici. Il n'y avait pas lieu de douter du fait, ni de la nature du fait. « Une telle chose ne doit absolument jamais être entendue à propos de l'Église ; et absolument rien d'autre n'est entendu parler » [ainsi Stanley; mais peut-être plutôt, « On en entend absolument parler partout »]. Beaucoup de chrétiens tachés de caractère, ou fortement, mais pas avec trop de discrimination, méprisés par le monde, peuvent à peine être touchés par la discipline de l'Église.

Des organisations très élémentaires, à leurs débuts de petit nombre et de connaissance mutuelle intime, peuvent se surveiller de plus près, et peuvent prudemment suspendre ou chasser, pour des causes qui ne doivent pas être judicieusement touchées, ou clairement jugées, par de plus grands, communautés complexes. Le péché est une chose subtile, et la mesure de la responsabilité n'est pas toujours facile à évaluer, pour l'avertissement ou la condamnation formelle. L'ivraie et le blé sont à certains stades difficiles à distinguer.

Il ne s'agit pas d'excuser la négligence criminelle, la faiblesse ou l'infidélité au Saint Idéal d'une Église. L'obligation est de pousser le praticable jusqu'à la plus grande exactitude. Chaque fois qu'une chance équitable s'offre, comme à Corinthe – cas clair, preuves abondantes – aucune hésitation ne doit être permise. Agir , promptement, définitivement, est dû au monde, et au Christ . Dans la mesure du possible, l'Église doit se tenir à l'écart de toute complicité avec le péché. Pourrait ici procéder en toute sécurité, même sur « rapport commun ».

5. Une Église devrait « pleurer » sur le péché. Aucune somme de cadeaux, de richesse, de savoir, d'importance numérique, de prestige , ne peut l'emporter sur le déshonneur. Pas de place, pas de temps, pour s'attarder avec complaisance sur ceux-ci, alors que le péché reste incondamné. Le mal entrant, se propageant, infectant à l'intérieur, l'emporte en gravité sur tout avantage matériel, social, numérique.

La première question devrait être : « Sommes-nous un peuple saint ? Dans les jours de faiblesse ou de déclin, la première chose à faire est de chercher, confesser, chasser, l'Église ou le péché personnel.

Josué a appris qu'il y avait des moments où il ne sert à rien de prier pour la défaite ( Josué 7:10 ). « Lève-toi (de l'attitude de prière); pourquoi es-tu couché sur ta face ?… Lève-toi ; sanctifier le peuple. Première purification, puis prière, puis réussite. L'Église doit se purger de son déshonneur. La façon de procéder? Comme au II.

II. La discipline de l'Église . — La constitution et la procédure d'un tribunal de l'Église. Admirablement explicatif de Matthieu 18:19 , avec son significatif " Pour ". [Deux fois, deux fois seulement, le Christ a utilisé son propre nouveau nom, son « Église » ( Matthieu 16:18 ; Matthieu 18:17 ).

Dans le premier cas se référant aux dangers de l'extérieur; en second lieu aux difficultés surgissant à l'intérieur. Matthieu 18:19 vrai, et pleinement applicable à tous les rassemblements de l'Église, mais traite principalement des rassemblements disciplinaires (par exemple . à propos d'un "frère offensant").] Remarque:—

1. La chose fondamentale : « au nom de notre Seigneur Jésus-Christ ». [Dans Matthieu ( ubi supr. ) allumé. « au nom . » Ici, "dans". « Unto » énonce de manière imagée le rassemblement vers lui, comme point central et lieu de ralliement et objet de leur rassemblement. Ici, le mouvement vers est terminé; l'Église est assemblée « au nom ».] Cela différencie le rassemblement de toutes les autres réunions d'hommes chrétiens.

Deux se rencontrent dans la rue ; parler d'affaires, de famille, etc. ; aucune différence entre une telle réunion et celle de beaucoup d'hommes du monde autour d'eux. Ils se réunissent au Parlement, ou dans des conseils de sociétés, même philanthropiques ; mais leur réunion même ainsi n'est pas une réunion de l'Église. Mais, dès qu'ils se réunissent « en son nom », et aussi longtemps qu'ils se réunissent « en son nom », alors une assemblée distinctement ecclésiastique est constituée, — même de « deux ou trois », — ayant tout le caractère, les privilèges , prérogatives, qui appartiennent à l'Église.

L'adoration, ou les affaires, commencent lorsque « Son nom » devient définitivement l'objet du rassemblement. [Cf. les modalités d'ouverture formelle des juridictions. En Russie, un petit bâton couronné repose sur le magistrat, assis sous un portrait du tsar. Il met ce bâton sur l'extrémité, à ses côtés. C'est l'empereur venu au jugement : « Le tribunal siège. »] Ce Chef de l'Église, qui est révélé par « Son nom », est la source d'autorité et de sagesse en action. « Là où deux ou trois sont réunis, … je suis là ; ( et donc ) ce qu'ils s'engagent à demander sur terre sera fait à mon Père.

2. Cela comporte l'autorité de juger et le « pouvoir » ( 1 Corinthiens 5:3 ) d'exécuter la sentence . — Le « pouvoir » du Seigneur Jésus lui-même est là. Si « celui qui a fait cette chose » est frappé de maladie judiciaire par Paul et l'Église assemblée (car « l' esprit » de Paul est assemblé avec ceux qui sont rassemblés [en comptant les présents, n'oubliez pas Paul et le Seigneur Jésus-Christ, tous deux sont bien là]), c'est « ce nom, par la foi en son nom, a rendu cet homme malade » (cf.

le parallèle inversé d' Actes 3:16 . Paul aurait pu dire : « Pourquoi nous regardez-vous comme si par notre propre pouvoir ou sainteté nous avions rendu cet homme » malade ?) [Tout cela est normal, sauf la présence de Paul «en esprit», vraisemblablement dans l'ordre, par son don spécial apostolique et miraculeux, d'infliger la sentence extraordinaire et anormale.

Le reste est essentiel à tout véritable rassemblement, en bonne réunion de l'Église réunie. Le « Nom de leur Seigneur » est leur « objectif ». Autour d'elle, ils se rassemblent. Cela donne à la rencontre un caractère particulier, une cohésion, une unité, car Lui-même est là parmi eux. Combien de fois les cœurs loyaux rentrent chez eux en disant : « Nous avons été très près de notre Seigneur là-bas ! temps élémentaire comme celui-ci.

Au fur et à mesure que la structure de l'Église devenait plus complexe, par une spécialisation d'organe et de fonction similaire à celle observée dans la nature, la réunion pour la discipline est devenue commodément, en principe, un « comité » disciplinaire de l'Église, diversement constitué, soit consultatif pour l'ensemble Église, ou le dépositaire de son pouvoir et l'exécutif en son nom. Tout cela relève de la réglementation prudentielle et variable.

La seule apparence de principe vital réside dans le fait que Paul fait sienne la phrase : « J'ai jugé . Début de l' office pastoral , et prérogative d'admettre et d'exclure le pli visible. Mais pas sans l'Église, du moins en tant qu'assesseurs. Peut-être plutôt en tant que jury, le pasteur étant un juge contribuant et agissant sur leur verdict quant aux faits. En dernière analyse, il n'y a de « puissance » que celle du Seigneur Jésus présent dans l'assemblée.]

3. La sentence a été l' exclusion, avec des accompagnements physiques .-

(1) Le fait même de pécher ainsi de manière flagrante, révélait une véritable auto-exclusion qui s'était produite avant que l'action de l'Église ne soit prise. Un tel homme n'est pas un vrai membre de l'Église, bien qu'il soit toujours en activité et qu'il rencontre des frères, même à la Table du Seigneur. [Peut-être était-il vraiment un membre au début, mais est tombé par manque de vigilance et tentation.

Peut-être un nom inscrit trop hâtivement ; une pierre indigne, non vivante, par erreur ou par ignorance construite dans la « maison » ( 1 Pierre 2:5 ). Ou, la « pierre vivante », plus probablement, peut avoir cessé de croître et de vivre, et ainsi tomber de sa place dans le tissu vivant et en croissance.]

(2) Ainsi donc ( a ) l'excommunication est ici la constatation, la reconnaissance publique, et l'enregistrement officiel, d'une séparation qui a déjà été faite par le propre péché de l'homme, entraînant le retrait de « l'Esprit de Dieu affligé » ( Éphésiens 4:30 ). [Comme, de même, le divorce n'est permis que s'il reconnaît et enregistre une dissolution réelle du lien matrimonial par le péché de l'une des parties.

] En dehors de la bergerie, l'homme est exposé - plus directement, et sans l'aide et la sauvegarde des moyens de la grâce, des prières et de la communion de ses frères - au travail du « lion circulant », apparemment capable d'infliger des blessures physiques. préjudice. La démonologie de Job 1 ; Job 2 n'est pas à rejeter à la légère, s'harmonisant, comme il le fait, avec cette déclaration inspirée de Paul.

Pourtant, ici comme là, Satan n'est que le serviteur de Dieu, avec un pouvoir limité ; et ici le ministre de Dieu pour marquer Son mécontentement. Si nous avions connu cet homme, nous n'aurions probablement vu, ou soupçonné, qu'une maladie tout à fait naturelle, dont nous aurions pu ou non remarquer qu'elle coïncidait avec son exclusion de l'Église. Les Corinthiens eux-mêmes semblent n'avoir eu aucune idée des causes morales de la maladie épidémique et des nombreux décès qui se produisent actuellement parmi eux ( 1 Corinthiens 11:30 ).

(Le spirituel, qu'il soit bon ou mauvais, derrière le naturel est une pure question de révélation ; mais, lorsqu'il est révélé, n'est pas une explication incroyable ou déraisonnable des faits [cf. Tranchée, Miracles, in initio ]. En fait, Les histoires bibliques se distinguent des récits profanes des mêmes faits - qu'ils soient réels ou tels qu'ils pourraient être écrits - en ce que nous y sommes pris « dans les coulisses » et autorisés à voir Dieu et le monde spirituel influencer activement ce qui, dans tous les cas. cas ordinaires que nous ne voyons que du côté naturel.

L'histoire de la Bible est un spécimen d'histoire, analysé et disséqué, afin que dans d'autres cas, ordinaires, nous puissions voir où chercher et comment trouver le spirituel derrière le naturel.) Il est envisagé par Paul que cet homme puisse mourir, ou même mourrait. La « chair » (plus que le corps ?), siège et instrument de son péché, est à détruire [mot inexact, à ne jamais trop presser].

Mais "l' esprit ", la partie de l'humanité capable de Dieu, et une fois en fait illuminée et habitée par l'Esprit de Dieu, doit être sauvée. L'homme, on le présume, sera amené à la considération et au repentir dans sa maladie : « Il était bon pour moi que j'aie été affligé. « Avant d'être affligé, je m'égarais, mais maintenant », etc. ( Psaume 119:67 ).

« Au jour du Seigneur Jésus-Christ », il se trouvera parmi les « sauvés de Jésus-Christ ». [Cf. 2 Corinthiens 1:14 ; 1 Corinthiens 1:8 ; Philippiens 2:16 ; Philippiens 1:6 (« jusqu'à »); 2 Timothée 1:12 (« contre »); 1 Thesaloniciens 5:23 (« à venir »).

] ( b ) L'objet de l'excommunication est, quâ l'Église, de la laver publiquement de tout soupçon de complicité ou de tolérance au péché, et d'assurer du déshonneur le nom même du Christ ; quâ l'offenseur, de faire voir à sa conscience la gravité du péché, de l'éveiller au repentir et à l'amendement (là où l'occasion s'offre), et ainsi rendre possible le chemin d'une communion rétablie avec Dieu et l'homme.

Ne doit pas être vindicatif, mais judiciaire, et (si possible) réformateur : d'où ( c ) La méthode, ne s'étend qu'à l'exclusion du lien formel et des privilèges d'appartenance ; mais pas à toute tentative de suivre un homme à l'extérieur en lui infligeant directement des peines temporelles, sociales ou personnelles ( 1 Corinthiens 5:12 s'applique également à un « frère » exclu).

Toutes les conséquences qui suivent l'exclusion ne devraient être que celles infligées par Dieu, généralement dans le cours ordinaire de sa providence de châtiment. [L'action de Paul dans ce cas était plutôt l'action de Dieu , par Son messager spécialement accrédité et habilité, que quelque chose d'analogue à l'action ordinaire de l'Église . Aucun précédent en elle pour le pouvoir ecclésiastique tentant de poursuivre dans la sphère séculière la vie, les biens, la famille, d'un délinquant ; et encore moins celui d'un délinquant contre la « doctrine » seulement.

] C'est un bon cas de « contrainte » ; comme 2 Corinthiens 2:7 est de « perdre ».

III. Devoir de l'Église envers son Seigneur .-

1. L'exode du nouvel Israël est en cours . — En transit d'Egypte à Canaan. Une délivrance bien réelle a été accomplie. L'ancien esclavage a été rompu ( Romains 6:14 , « Le péché ne dominera pas sur vous »). Nous avons eu notre chant de délivrance au bord de la mer Rouge. Nous avons eu notre Sinaï, seulement maintenant la loi est écrite à l'intérieur, dans nos propres cœurs.

Nous aurons notre Canaan ( Hébreux 4:9 ). Un jour de rédemption est derrière nous ; un autre « jour de rédemption » plus complet devant nous ( Éphésiens 4:30 ). [L'histoire divine se répète ; ou, renversant l'ordre de la pensée, s'anticipe .

L'histoire de la Rédemption, s'étendant à travers les âges, a des points particuliers où elle se résume, rassemblant à petite échelle tous les traits essentiels de l'ensemble du processus. L'auteur, à la fois des faits et du récit de ceux-ci, a tracé les premières étapes ou incarnations de la rédemption sur des lignes qui sont les lignes de base de l'étape et de l'incarnation parfaites plus tardives et plus détaillées de l'œuvre historique du Christ et de la fondation et l'histoire de son Église.

Ce n'est pas une simple adaptation heureuse d'un morceau d'histoire ancienne (ou d'un joli mythe du passé). C'est l'une des mille illustrations, qui s'accumulent d'année en année avec une force cumulative de preuves pour chaque étudiant de la Bible, de la profonde harmonie interne, résultant de l'unité organique, du récit de la Rédemption. C'est un cas de découverte authentique et de développement de la pleine signification de l'histoire ancienne et de la Délivrance.

On nous dit ainsi, de sa propre autorité, ce que Dieu « avait à ses yeux » dans les incidents précédents. La Pâque et l'Exode (comme tout dans la Création, Colossiens 1:16 ) ont été "créés en Christ ". Son propre mandat pour cela est abondant : « Le sang de la nouvelle alliance » (le sang de l' ancienne , Exode 24:8 ) ; Sa croix est l'élévation du serpent ( Jean 3:14 ) ; Il est la manne ( Jean 6:32 ); une colonne de feu pour son peuple (« me suivre ne marchera pas dans les ténèbres », ib .

Jean 8:12 ); l'eau du rocher ( Jean 7:38 ) ; [comme Il est aussi l'échelle de Jacob, Jean 1:51 ; et Jean Le trouve dans un règlement trivial sur l'intégrité du corps de l'Agneau pascal, Jean 19:36 ; Exode 12:46 ; Psaume 34:20 ].

[Pas dans les jours précédant la résurrection, mais après, quand tout le temps ou l'occasion d' arguments (présumés) ad homines et d'utilisation des Écritures de l'Ancien Testament étaient passés, et Il parla comme ayant déjà commencé la vie éternelle de l'Incarné Fils, Il s'est trouvé dans toutes les Écritures ( Luc 24:27 ; Luc 24:43 )].

] Tous les points de prérogative, de distinction, de privilège de l'Ancien Israël réapparaissent dans le Nouveau, purifiés de leurs accompagnements pédagogiques temporaires. Nous avons un sanctuaire et une Shekinah ( Jean 1:14 ; Jean 2:21 .

NB quand son voile charnel était déchiré, le type qui l'accompagnait avait aussi son voile déchiré) ; nous avons un sabbat ; nous avons la « circoncision du Christ » ( Colossiens 2:11 ) ; nous avons notre « autel » ( Hébreux 13:10 ).

Nous avons donc un agneau pascal et un souper pascal , la « fête » d' anniversaire du Nouvel Israël. (Voir la note en annexe de Fairbairn.) [Fairbairn, Typology , ii. 442 m² , très complet ici. L'agneau pascal ne doit pas nier être un vrai sacrifice dans toute crainte de donner un soutien à la doctrine « haute » re Cène du Seigneur.

Deux fois, Dieu l'appelle «sacrifice» ( Exode 23:18 ; Exode 34:25 ).

] Dans sa combinaison de sacrifice pour la libération de l'esclavage, de sacrifice expiatoire pour le péché et de fête pour la subsistance lors du pèlerinage, il montre mieux (mieux que l' offrande de paix ordinaire ) toute la vérité sur le caractère de la Pâque du Christ et son œuvre. La Croix et la Cène se combinent pour nous montrer la même vérité entière. " Est tué . " Alors pourquoi rester en esclavage, avec la porte ouverte pour sortir ?

2. Une loi catégorique de l'ancienne ordonnance est en principe maintenue non abrogée. — « Pas de levain avec la Pâque. L'aspersion du sang ne s'est certainement pas poursuivie dans les célébrations post-Exode. Les herbes amères et la recherche rigoureuse du levain étaient essentielles et se poursuivirent jusqu'à la fin avec une observance accrue. [Bonne raison de penser que, comme l'agneau pascal samaritain moderne, celui du jour de Paul était rôti sur une broche de bois cruciforme .

Mais aucune ordonnance divine en cela, pour autant que nous le sachions.] La Pâque ne doit pas être tuée « sur du levain » (donc Exode 34:25 , littéralement). « Le fait de retirer le levain, afin de n'utiliser que des pains sans levain, peut également être considéré comme portant quelque respect à la situation du peuple lors de la première institution de la fête.

… Mais il ne fait aucun doute qu'il a principalement indiqué, comme déjà montré à propos de l'offrande de viande, à la sainteté de cœur et de conduite, qui est devenu le peuple racheté du Seigneur - la sincérité et la vérité incorruptibles qui devraient apparaître dans tout leur comportement . Ainsi, alors que les herbes amères ne devaient être mangées qu'avec l'agneau lui-même [car les larmes de repentance n'appartiennent qu'à la première étape de la vie spirituelle, la première appropriation de Christ en tant que libérateur de l'âme de l'esclavage et de la culpabilité], les sans levain le pain devait être utilisé tout au long des sept jours de la fête - le premier cercle sabbatique - comme signe que la pureté religieuse et morale qu'il représentait devait être leur caractère permanent et stable.

Il enseignait sous forme de symbole ce qui est maintenant directement révélé, lorsqu'il est déclaré que la fin pour laquelle le Christ est mort est qu'il puisse racheter à lui-même un peuple qui doit rebuter le vieil homme avec ses mauvaises actions, et être créé de nouveau à l'image de Dieu » (Fairbairn). « Le péché est un levain malin —

(1) De par sa nature ; corrompre, répandre, assimiler;

(2) Dans ses effets sur les communautés, sur les individus. Il fonctionne —( a ) en permanence ; ( b ) imperceptiblement; ( c ) puissamment; ( d ) pernicieusement » (JL, adapté). La préparation pour participer au salut de Christ implique cela. Aucune foi salvatrice n'est possible là où la repentance sincère et (selon l'occasion) « les œuvres se rencontrent pour la repentance » ne sont pas trouvées. Plus d'un chercheur cherche la paix en vain.

Il n'a pas ôté le péché. Il ne peut pas participer à la délivrance de la Pâque. La vraie préparation à l'approche de la Table du Seigneur est un examen attentif du cœur et de la vie, emportant avec nous la « bougie du Seigneur », en cherchant dans chaque endroit suspect et sombre. Se détourner de ce qui pourrait éventuellement conduire à une découverte fâcheuse, de peur que , voyant quelque chose trop clairement, la conscience ne nous oblige à y renoncer, alors que nous ne voulons pas voir cette obligation, est une malhonnêteté morale ; il y a quelque chose du « levain » dedans ; tout devrait être « fait face », balayé, renoncé, avant que nous ne nous asseyions à table avec notre Seigneur dans son dîner [ e.

g . tout tempérament impitoyable envers un autre communiant]. Nous avons ici une règle de notre vie chrétienne habituelle. Notre Exode est toujours en cours. Nous vivons dans une marée de Pâque continue et une Pentecôte continue, comme ci-après nous célébrerons une Fête des Tabernacles continue. [Voir le symbolisme des Tabernacles dans Apocalypse 7:9 .

] Nous appartenons à un peuple de toute la vie dont ceci est une « note », « Vous êtes sans levain ». Toute notre vie est une perpétuelle « célébration de la fête ». Pour conserver la délivrance initiale de notre vie, pour jouir d'une communion perpétuelle avec notre Seigneur, pour que sa Cène soit continuellement célébrée avec notre cœur ( Apocalypse 3:20 ), il doit y avoir un perpétuel autonettoyage du levain, un auto-examen pour elle, un déferlement impitoyable de tous.

La sainteté, la sainteté parfaite ( 2 Corinthiens 7:1 ), est la norme de la vie de délivrance par, et de communion avec, l'Agneau pascal mourant, vivant, expiatoire, vivifiant de notre époque, " le Christ ". Nous avons ici une règle de la vie habituelle de l'Église. "Aucun levain toléré." Cherchez-le ; surveillez-le; jetez-le, jetez les personnes , avec une rigueur implacable de la discipline.

Si l'Église doit être un Israël, un peuple de Dieu de l'alliance aujourd'hui ; si ce n'est pour retourner en fait dans le monde, de l'Égypte duquel Dieu « a appelé » à la fois « son Fils » et son Église ( Matthieu 2:15 ) ; s'il doit y avoir une Table au milieu de ses réunions à laquelle le Chef se joindra à Ses membres au Dîner ; s'ils doivent l'avoir présent dans leurs assemblées pour la discipline ou l'adoration, qu'ils purifient le péché, personnel ou collectif. ( Cœur - le péché avant tout, 1 Corinthiens 5:8 .)

3. conséquences heureuses de cette purification .-

(1) « Nous célébrons la Fête ,—la Fête ! Une vie de festival à nous , si l'on veut. Notre Agneau immolé est, entre nous et Dieu, un gage perpétuellement renouvelé d'une vie de liberté, de plus en plus grande, de toute servitude, et de la peur, de la culpabilité, du danger et du péché.

(2) « Nous sommes une nouvelle masse . » [Le chiffre change entre ceci et 1 Corinthiens 5:7 . Ici plutôt, comme dans Matthieu 13:33 , l'effet omniprésent et assimilateur du levain, sans la connotation maléfique.] L'Église peut alors faire lever le monde .

La science moderne a montré ce côté du processus de fermentation ; non seulement un signe ou un accompagnement de la « corruption », la rupture d'anciennes combinaisons de matière lorsque la « mort » a eu lieu, mais aussi une telle rupture au moyen d'une multitude d'organismes minuscules travaillant à de nouvelles combinaisons, adaptées à la subsistance, ou être le véhicule, d'une nouvelle vie. Pour cela, en partie, le Seigneur de l'Église l'a mis au milieu du monde.

Le monde doit être sauvé de manière médiatisée , par l'Église [qui s'est en fait attachée aux éléments corrompus et dissolvants de la société dans l'Empire romain, et les a réarrangés et réorganisés, pour être la demeure de la nouvelle vie christianisée]. Chaque membre pécheur, chaque pratique pécheresse, tolérée, prive le « nouveau morceau » de son efficacité pour le dessein du Seigneur. Pour purger le vieux levain [ ex . par excommunication] est le Devoir envers le Seigneur de l'Église , qui est l'Agneau pascal immolé toujours au milieu d'elle.

IV. Le devoir de l'Eglise envers le monde extérieur .-

1. Observez la nette distinction « dedans », « dehors », et ceci non pas comme un simple accident d'attachement à une société ou à une communauté ou comme un non-attachement ; va plus loin – « frères », « le monde ». Il se trouve dans le mot même ἐκκλησία, ceux qui sont de l'Eglise ne sont pas seulement « appelés », mais « appelé à . » [Admirable analogue à l'usage politique classique du mot : « L'assemblée légale dans une ville grecque libre de tous… possédant les droits de citoyenneté, pour la conduite des affaires publiques,… convoquée de toute la population ; une partie importante, mais en même temps choisie, de celui-ci, n'incluant ni la population, ni les étrangers, ni ceux qui avaient perdu leurs droits civiques » (Trench, Syn .

, § 1).] Dans un monde où toutes les nations sont à Dieu, une nation a été appelée à ses côtés pour être son « peuple particulier » ( Tite 2:14 ; de Deutéronome 7:6 , etc. ; cf. 1 Pierre 2:9 ; Ésaïe 41:9 ).

« Son très propre » où tous sont « sa propre ». Enfants, où les autres ne sont au mieux que des serviteurs, bien que tous soient de sa maison, et tous considérés avec un réel intérêt et soin. Un cercle intérieur d'amour, de faveur et de bénédiction.

2. La ligne frontière, séparative, inclusive, exclusive , n'est pas toujours facile à localiser. La direction générale de celui-ci, les principes sur lesquels il repose, sont évidents et clairs, mais il est difficile d'attribuer des individus comme « dehors » ou « dedans ». La ligne ne coïncide en aucun cas avec celle tracée par l'enrôlement et la discipline dans l'Église.

Toutes les méthodes d'adhésion à l'Église, réelles ou proposées, sont odieuses à la critique selon laquelle elles excluent certains qui sont vraiment « de l'intérieur » et, bien plus fréquemment, incluent, admettent, retiennent, beaucoup de ceux « de l'extérieur ».

» À l'œil de Son of Man, les « moutons » et les « chèvres » se distinguent définitivement. Aucun n'appartient à aucun. ["Oui; Je connais les « moutons » et les « chèvres ». Mais qu'en est-il des « alpagas » ? Telles sont ma difficulté », a déclaré un homme du monde à moitié plaisantant, à moitié sérieux.] En règle générale, la vraie ligne se situe dans la ligne cartographiée de la géographie ecclésiastique, parfois loin à l'intérieur .

[Comme disent les cartographes, il y a une « Ecclesia Propre » et un « Monde Ecclésien » ; cf. « Chine proprement dite » et « Empire chinois », à moitié attaché, lâchement tenu, légèrement réglé ; « Russie proprement dite » et le vague « Russie en Asie » ou « Empire russe ».]

3. Les tests sont néanmoins très précis, multiformes. ( a ) Ex . mettre expérimentalement; prenez deux hommes, étroitement parallèles dans la vie; difficile de mettre le doigt sur quelque chose de « faux » chez l'homme « du monde » ; admirable, aimable, excellent à bien des égards ; « comparant (c'est ce qu'on dit) favorablement avec certains membres de l'Église », « meilleur homme que votre homme « converti ». » Malheureusement vrai parfois ; pourtant revenir en arrière, creuser jusqu'au fondement des deux vies.

Le moins admirable (pitié !) a derrière lui un temps où il a ressenti pour la première fois une « conviction de péché » [l'introduction à un nouveau monde, des « choses spirituelles », auquel le (meilleur type de) « naturel » est étranger ] ; se sait « pécheur » ; a fait alors, et fait toujours, de Christ et de son œuvre la base de toute vie et de toute espérance devant Dieu. Le plus admirable, construisant une bien meilleure superstructure, n'a pas un tel événement, pas une telle crise morale, pas un tel début de nouvelle connaissance enseignée par l'Esprit ; ne comprend pas le « péché », ni lui-même « un pécheur » ; sous la construction de la vie il n'y a pas de Christ pour une seule confiance, ( b) Illustrez par ceci : avant que la connaissance du mécanisme des horloges (nouvellement inventées) ait voyagé d'Allemagne en Italie, les avantages d'un cadran public et bien visible avec des aiguilles étaient si évidents que de nombreuses villes italiennes les ont installés ; les aiguilles étaient maintenues droites, par un ajustement constant, par un préposé muni d'une horloge à eau ou d'un sablier.

Un tel « moment correct » est l'idéal et la méthode de la justice de ceux « sans ». [C'était vraiment la justice d'un Israélite. Était exactement la « justice des scribes et des pharisiens. »] [Il est possible d'obtenir un certain nombre d' actes droit par règlement droit de sans, selon un code externe, qui doit être très détaillé, un code de « cas de conscience » avec de nouvelles règles pour chaque cas qui se présente.

] L'Italie apprit très vite à tenir les aiguilles droites par mécanisme à l'intérieur, d'une façon beaucoup plus exacte et parfaite, aussi bien aux secondes qu'aux heures. Dieu garantit du dedans le « temps correct », la justice de vie, dans ceux « du dedans » ; une nouvelle loi et une nouvelle force sont mises dans le cœur. Parfois un « temps » moins parfait est conservé (dommage !), mais au moins la vraie méthode est en train de devenir la base de la vie.

[Ou, en changeant un peu de figure, chez un homme « intérieur », les mains vont, pas trop régulièrement, mais au moins dans la bonne direction maintenant, et en obéissance à une nouvelle loi et à un nouveau pouvoir intérieur.] ( c ) Le plus absolument : qu'est-ce que La fin de la vie? Quelle est sa relation avec Christ ? À l'homme « intérieur » , « Vivre, c'est (plus ou moins définitivement et fidèlement) le Christ ».

Le test réel, profond, fondamental est là : quelle est la relation du cœur et des activités au Christ ? Même lorsque les deux hommes font ce qui semble identiquement la même chose, un "grand gouffre fixe" de distinction s'ouvre en dessous, en réponse à cette question.

2. Les rapports entre « dedans » et « dehors », comment réglementé .-

(1) Triste qu'il ait besoin d'une « réglementation ». Un ton triste résonne dans l'utilisation du mot « monde » dans les Écritures. Une tristesse comme d'un père qui doit interdire les rapports sexuels entre certains de ses enfants et les autres ; le ton sur lequel, s'il est mentionné du tout, on parle de celui dont l'image est accrochée face au mur, dans la maison. Pourquoi « Église » et « monde », « à l'intérieur », « à l'extérieur », ne peuvent-ils se mêler librement, fraterniser sans « régulation » et « restriction » ? « Qu'est-ce qui ne va pas dans le monde ? N'est-ce pas le monde de Dieu ? Ce n'est sûrement pas celui du diable ? Vrai; et toute la beauté, etc.

, est pour les enfants de Dieu : « tous à vous » (voir 1 Corinthiens 3:22 ). L'histoire du monde [à la fois comme κόσμος et αἰών] coule dans un canal de creusement de Dieu, et vers la destination de Dieu pour cela. Pourtant, le mot est éthique ; le « monde » n'est ni amical, ni neutre, mais aliéné, hostile, dangereux. Le « monde » est le monde mondain , dans le Nouveau Testament, et en fait. (Voir la note en annexe de la tranchée.)

(2) Certains rapports sexuels sont nécessaires . La ligne de division sépare « amis en chef », mari et femme ; court au milieu des foyers, des cercles d'amis, des groupes de parents ; à travers les bureaux, les écoles, les ateliers, les marchés ; séparer, trier, les individus « droit » et « gauche ». Le christianisme ne commande aucune rupture forcée ou contre nature de ces liens ; « alors, vous devez sortir du monde .

» [NB ceci dit comme si la ségrégation monastique, érémitique, célibataire n'était pas du tout une chose à envisager pour les chrétiens. Affirmer cela à partir de ses paroles était une reductio ad absurdum ; c'est ce que pense Paul.] Le monde veut, Dieu veut, l'Église dans le monde, le chrétien à la maison, au marché, sur le banc, au bureau, au siège du Parlement.

N'y a-t-il pas un danger pour l'homme « intérieur » ? Pourtant, cela peut être un entraînement et une bénédiction ; est censé être une bénédiction pour ceux « sans ». Même la bienveillance chrétienne signifiera beaucoup de relations sexuelles.

(3) Beaucoup plus est volontaire et devrait être modelé sur le modèle du Christ. [« Vous n'êtes pas du monde , de même que ( c'est-à-dire de la même manière et avec le même absolu de négation) je ne le suis pas » ( Jean 17:19 ). Examinez son « non-monde ».] ( a ) Jean-Baptiste était Elie dans son ascétique à l'écart des hommes ; Christ était Elisée dans ses relations libres avec les hommes.

Le Christ a accepté les invitations de, a mangé à la table de, Pharisien, publicain, pécheur (bien qu'Il était le plus «à la maison» à Béthanie). Mais il est toujours entré et s'y est porté comme le Médecin . Lorsque l'homme chrétien découvre qu'il ne peut rien faire de bien et peut lui-même subir du mal (Christ ne pouvait en souffrir), il doit s'abstenir complètement ou se retirer.

( b ) La séparation profonde de l'origine (« du monde », « non de ») est la véritable sauvegarde pour le chrétien, la véritable source de tout pouvoir bénéfique, dans tout rapport volontaire.

Il ne devrait y avoir aucune sympathie de but, ou communauté de jugement ; aucune participation, dans les affaires ou le plaisir, qui indique , ou ministres à, mondanité de tempérament, esprit, cœur. [ Romains 12:1 , le « conformité » peut indiquer, ou aider, une mauvaise métamorphose .

Une sainte métamorphose à l' intérieur sauvera de toute mauvaise « conformité » à l'extérieur.] ( c ) Cela affecte les intimités, les amitiés, les amusements, le mariage.

3. Devoir de l'Église envers le monde.—

(1) S'efforcer de répondre à toutes les fins pour lesquelles Dieu appelle à une Eglise, mais laisse dans le monde. La séparation même est un témoignage pour Dieu ; instrumentalement, il peut « convaincre le monde de péché ». [Comme un bord droit condamne une ligne tracée à la main, lorsqu'elle est posée à côté d'elle.] D'où

(2) Devrait « juger » ceux « de l' intérieur » avec une fidélité sans faille. Le péché dans le monde doit souvent être laissé de côté, bien que condamné par le témoignage et la pratique. Le péché dans l'Église doit être résolu avec vigueur et promptitude.

(3) Ne devrait pas essayer de juger ceux qui n'en ont pas . [Pas question de porter un « jugement » mental ou de conscience. Ne peut s'empêcher d'avoir une opinion, de porter un jugement, sur le bien ou le mal de la vie ou du caractère de ceux qui n'en ont pas. Folie de dire : « Vous ne devriez pas juger si strictement, ne devriez pas juger du tout. » Le sens éveillé de « justice » et de « péché » rend un verdict mental et moral une nécessité.

Mauvais signe de la propre vie de l'Église si elle n'a pas « jugé » et « condamné » la vie et les principes du monde. Tous ces « jugements » sont bien sûr faillible, sur (nécessairement) imparfaites données ; un chrétien sera modeste, timide, ne condamnant sévèrement que sous la contrainte la plus forte d'un fait évident. Non pas cela, mais] l'Église ne devrait tenter aucune sorte de discipline punitive contre la communauté extérieure.

[Comme le « monde » ne devrait avoir aucun pouvoir disciplinaire au sein de l'Église.] La sphère de « l'État » est le crime du citoyen – chrétien ou non ; la sphère de l'Église est le péché dans le membre. La tentative dans l'Angleterre puritaine et la Nouvelle-Angleterre puritaine d'utiliser la machinerie de l'Église, ou les méthodes et le code de l'Église, pour imposer une discipline de l'Église à la morale et aux libertés même de ceux « de l'extérieur » a échoué.

Dans l'état actuel des choses, nous devons laisser le péché dans ceux « sans » au « jugement » et au châtiment de Dieu. Le monde ne peut pas encore devenir une théocratie. Il est une question difficile, délicate, nécessitant tout le sens et la grâce d' un père chrétien et la mère possèdent et peuvent obtenir, dans quelle mesure la maison peut être un peu théocratie, dans quelle mesure le chrétien doit appliquer sur les enfants non chrétiens ou domestiques, la La règle de vie chrétienne et ses sanctions, donc « juger ceux qui n'en ont pas ».

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

1 Corinthiens 5:7 . « Christ notre Pâque », etc. I. La victime. II. Le sacrifice. III. Son efficacité. IV. Son appropriation.—[ J. L .]

1 Corinthiens 5:7 . Observez la nécessité de : I. La repentance. II. Foi en Christ. III. Une vie sainte.—[ J. L .]

1 Corinthiens 5:7 . Notre vie chrétienne, une célébration perpétuelle de la Pâque . — Une entrée continue dans la liberté de la servitude égyptienne, dans un voyage de retour avec Dieu pour guide. Trois traits toujours gravés dessus :

I. La purification du cœur . — Doit « préparer la chambre haute », si le Christ doit entrer et souper avec nous, comme la bénédiction perpétuelle de notre vie. Pas fait une fois pour toutes dans le repentir qui a inauguré notre nouvelle vie. De nouvelles découvertes alors que nous portons la bougie dans les coins les plus sombres. Nous obtenons un œil plus attentif pour voir le « levain », au fil des années.

II. Tuer l'agneau. —Ceci fait une fois pour toutes, mais pas fait ensuite. L'Expiation est une base perpétuellement nouvelle de la vie de grâce de chaque nouveau jour. Quelle que soit la hauteur de la superstructure, c'est toujours la fondation. Même au ciel, nous ne serons que des pécheurs dont le motif d'acceptation est le mérite de l'Agneau immolé. [Trop souvent, il y a une longue parenthèse au milieu du voyage de la vie—comme dans le séjour dans le désert d'Israël—au cours de laquelle aucune Pâque n'est célébrée.

Tout le sens de la croyance repose dans l'œuvre de l'Agneau de Dieu, toute son efficacité pratique dans notre vie, se rassemble autour du départ du voyage et de la veille d'entrer en Canaan ; une longue étendue stérile, incrédule et infidèle s'étend entre elles.]

III. Manger le souper . — Cette caractéristique doit aussi être marquée dans tout le cours chrétien. Non seulement un repos continu sur une expiation qui apporte la délivrance de l'esclavage, mais un festin continu d'« offrande de paix », une communion continue avec Celui qui est la Victime, le Dîner, l'Hostie à table, tout en un.

1 Corinthiens 5:13 . Le jugement de l'Église et le jugement de Dieu. I. Un limité ; autre universel. II. Partiel; absolu. III. Disciplinaire; judiciaire. IV. Peut se tromper ; infaillible. V. Provisoire ; final. VI. Effets temporaires ; éternel.—[ J. L .]

1 Corinthiens 5:9 . ( a ) I. Dans l'Église; pas de l'Église. II. Dans le monde ; pas du monde.

Ou ( b ) I. Séparation d'avec l'Église. II. Séparation du monde.

NOTES ANNEXES

1 Corinthiens 5:2 .—Farrar pense qu'ils étaient " enflés " et " vantés " à ce sujet même . "Bien que les païens mêmes aient exécré cette atrocité, pourtant il n'avait pas été expulsé de la communion chrétienne, ni même obligé d'y faire pénitence, mais avait trouvé des frères prêts, non seulement à pallier son offense, mais en fait à se vanter de la quitter impuni.

Cet homme semble avoir été une personne de distinction et d'influence, qu'il était avantageux à une Église, en grande partie composée d'esclaves et de femmes, de compter parmi eux. ( Question, tout cela ? ) ou sur quelque notion rabbinique que les anciens liens ont été rendus inexistants par les nouvelles conditions d'un prosélyte » ( quelque chose dans ceci ) ; « ou par des particularités de circonstances qui nous sont inconnues.

Mais bien que cette personne soit la plus notoire, il n'était en aucun cas le seul coupable, et il y avait des chrétiens de Corinthe - même beaucoup d'entre eux - qui étaient impénitentement coupables d'impureté, de fornication et de lascivité » ( 1 Corinthiens 5:11 ; 1 Corinthiens 6:15 ; 1 Corinthiens 10:8 ; 1 Corinthiens 15:33 ). (Farrar, St. Paul, en loc .)

1 Corinthiens 5:7 . — « Un autre élément encore plus élevé de portée prophétique se mêlait à cette œuvre singulière de Dieu, qui donna naissance à l'institution de la Pâque. Car les relations terrestres existant alors, et les opérations de Dieu en rapport avec elles, ont été conçues à dessein pour représenter et préfigurer des relations correspondantes mais de plus en plus supérieures liées à l'œuvre et au royaume de Christ.

Et comme toute puissance adverse, bien que s'élevant ici jusqu'à son œuvre la plus désespérée et la plus maligne, était destinée à être renversée par le Christ, afin que le salut de son Église soit finalement et pour toujours accompli, de même la rédemption du pays d'Égypte, avec son mémorial toujours récurrent, contenait nécessairement le germe et la promesse de ce qui allait arriver ; l'agneau perpétuellement offert pour commémorer le passé pointait l'œil de la foi dans l'attente de l'Agneau de Dieu, qui devait un jour être immolé pour les péchés du monde encore non expiés ; et ce n'est que lorsqu'on a pu dire : « Christ, notre Pâque a été sacrifiée », que le dessein de Dieu, qui était enfermé comme un embryon dans l'institution pascale, a atteint son point culminant. » — Fairbairn, « Typology », ii. 445.

1 Corinthiens 5:10 . Le Monde .—« (Il n'y a pas de [passages] qui parlent de la fin du ).… De la signification de κόσμος comme monde matériel, ce qui n'est pas rare dans l'Écriture ( Matthieu 13:35 ; Jean 21:25 ; Romains 1:20 ), suivent celui de κόσμος comme somme totale des hommes vivant dans le monde ( Jean 1:29 ; Jean 4:42 ; 2 Corinthiens 5:19 ) ; et puis là-dessus, et éthiquement, ceux du , les aliénés de la vie de Dieu ( Jean 1:10 ; 1 Corinthiens 1:20 ; Jaques 4:4 ; 1 Jean 3:13 ).

… Αἰών, … signifiant le temps, vient à présent signifier tout ce qui existe dans le monde sous des conditions de temps ; et puis, plus éthiquement, le cours et le courant des affaires de ce monde. Mais ce cours et courant étant plein de péché, il n'y a rien de merveilleux que ' ce monde' (αἰών) comme κόσμος, acquiert actuellement dans l'Écriture une signification mauvaise.

… Toute cette masse flottante de pensées, d'opinions, de maximes, de spéculations, d'espoirs, d'impulsions, de buts, à tout moment courant dans le monde, qu'il est impossible de saisir et définir avec précision, mais qui constituent un pouvoir des plus réels et des plus efficaces, étant l'atmosphère morale, ou immorale, que nous respirons à chaque instant de notre vie, encore une fois inévitablement expirer, — tout cela est inclus dans le , qui est, comme Bengel l'a exprimé, l'esprit informateur subtil du , ou monde des hommes qui vivent aliénés et séparés de Dieu.

» Les deux mots réunis dans Éphésiens 2:2 : « l'âge de ce monde . » « Le Dieu de ce monde », 2 Corinthiens 4:4 ; son anti-Dieu. L' « âge » est la règle de la vie des hommes du « monde » ( Éphésiens 2:2 , κατά). Ce sont des « hommes du temps », ça et rien de plus. — Trench, « Syn. », §lix.