Jean 11:1-45

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

LA RELÈVE DE LAZARE

Jean 11:1 . Les diverses théories quant à la raison pour laquelle ce grand miracle n'est pas enregistré par les autres évangélistes n'ont pas besoin d'être entièrement discutées dans ce commentaire, ni les théories rationalistes qui cherchent à l'expliquer. Mais voir note, pp. 70-72. Lazare. — C'est-à- dire לַעְוָר, une forme abrégée de אֶלְעָוָר, Eleazar.

Béthanie. —Voir note, Jean 12:1 . Ville (κώμη).— Ie village. Marie et sa soeur Marthe. — Ils sont ainsi mentionnés comme des personnes dont les noms étaient familiers à ceux pour qui cet évangile a été écrit en premier ( Luc 10:38 ).

Ceci est encore montré dans Jean 11:2 . Les tentatives faites pour relier ce récit à la parabole de Luc 16 ne sont pas convaincantes ; ni ceux qui cherchent à identifier Marie avec Marie-Madeleine, et cette dernière avec la femme qui était une pécheresse, qui a oint les pieds de Jésus dans la maison d'un pharisien ( Luc 7:36 ).

Jean 11:3 . C'est pourquoi les sœurs, etc. — Elles étaient sûres de la sympathie et de l'aide du Christ. Tu aimes (δν φιλεῖς).— C'est-à- dire que tu aimes avec une affection personnelle .

Jean 11:4 . Pour la gloire de Dieu. — Ce miracle de couronnement, le dernier et le plus grand de la série de sept enregistrés par saint Jean, avait la même fin que le premier miracle et tous les autres ( Jean 2:11 ). Car (ὑπέρ). — « La préposition marque la notion de 'sacrifice au nom de.' … Il y avait un certain sens mystérieux dans lequel l'homme malade souffrait pour la gloire de Dieu, et n'était pas simplement un instrument passif » (Westcott).

Jean 11:5 . Jésus aimait (Ἠγάπα). — « ἀγαπάω équivaut à diligo , et signifie l'amour du choix, du sentiment, de la confiance et de l'estime » (Reynolds). Ce verset explique en quelque sorte celui qui suit. Cela montre qu'il y avait une raison spéciale qui l'empêchait de partir immédiatement pour Béthanie.

Jean 11:6 . Il resta deux jours, etc. —Lücke, Neander et d'autres supposent que son œuvre le retenait à Peræa ( Jean 10:40 ). Était-ce maintenant comme à Cana : « Son heure n'était pas encore venue » ( Jean 2:4 ) ?

Jean 11:7 . Maître (Rabbi). — Le mot araméen donne peut-être une idée de l'esprit révérencieux que les disciples déployaient envers Jésus ; mais on peut dire aussi qu'elle fait allusion à cette imperfection de leur connaissance de son caractère et de sa mission qui les caractérisait encore.

Jean 11:9 . Jésus répondit, etc. — Il avait quitté Jérusalem parce que l'heure de son départ n'était pas venue ; et aussi qu'une autre occasion de repentance pourrait être donnée à ses ennemis. Maintenant, le temps est proche, et Il ne reculera pas du conflit.

Jean 11:11 : Jean 11:11 . Lazare, notre ami, s'est endormi. — La mort ne dissout pas les amitiés pour le bien. Endormi. — Actes 7:60 , etc.

Jean 11:12 . Seigneur, s'il dort, etc. — Comme c'est naturel ! Les disciples se sont trompés sur le sens de notre Seigneur et étaient prêts avec l'observation commune que le sommeil à la crise d'une maladie donne souvent l'espoir de guérison. Les disciples pensaient que maintenant il n'y aurait plus besoin que Jésus se précipite dans le danger.

Jean 11:14 . Lazare est mort. — Le moment où la mort a effectivement eu lieu n'apparaît pas. Il faudrait probablement au moins deux jours pour aller de l'endroit où Jésus était à Béthanie. C'est une belle journée de marche à cheval de Béthanie au Jourdain, c'est -à- dire au pas la plupart du temps, car les routes n'admettent rien d'autre. De sorte que Lazare était mort peut-être le lendemain du jour où le message fut adressé à notre Seigneur.

Jean 11:15 . Je suis content, etc. — Il était content de ne pas être là (pas content que Lazare soit mort), car la question de Son départ maintenant serait le renforcement de leur foi.

Jean 11:16 . Thomas .—Hébreu תָאוֹם, du תָּאַם grec δίδυμος, Didyme. Ce dernier nom était probablement celui sous lequel il était le plus connu de ceux parmi lesquels cet évangile a été diffusé pour la première fois. Thomas représente, parmi les disciples, ceux dont l'esprit est pessimiste ( Jean 14:5 , Jean 20:25 ).

Jean 11:18 . Or Béthanie, etc. — La circonstance des détails de ce miracle montre la profonde impression qu'il fit sur l'évangéliste. La proximité de Béthanie avec Jérusalem explique pourquoi tant de Juifs ont pu être présents pour réconforter les sœurs.

Jean 11:20 . Marthe. —Evidemment, elle fut d'abord informée de l'approche de Jésus, puisqu'elle était l'aînée des sœurs, et donc la maîtresse de la maison. Elle est fidèle à son personnage tel qu'il est décrit dans Luc 10 , etc.

Jean 11:21 . Si tu avais été ici. — Il n'y a pas l'ombre d'un reproche dans les mots ; ils ne le sont pas, si tu étais venu tout de suite, pas tardé, etc. Ils sont simplement l'expression regrettable d'une foi imparfaite.

Jean 11:22 . Demandez. —αἰτήσῃ n'est pas le mot que Jésus Lui-même utilise lorsqu'Il parle de supplication Son Père ( Jean 14:16 , etc.) Les idées de Marthe concernant la relation de notre Seigneur avec le Père n'étaient pas encore complètes. Mais, se souvenant des œuvres merveilleuses du Christ à Naïn et ailleurs ( Luc 7:11 , etc.), elle nourrissait encore une faible espérance.

Jean 11:23 .—Marthe s'attendait peut-être à une réponse quelque peu différente. Ses paroles semblent indiquer une certaine déception. Une résurrection générale à laquelle elle croyait – un ami du Christ n'aurait guère pu faire autrement – ​​mais c'était quelque chose de plus immédiat qu'elle avait espéré.

Jean 11:25 . Jésus a dit, etc. — La réponse de Jésus, Il est la résurrection parce qu'Il est la vie, ramène à Marthe le sentiment de l'espérance. Ses paroles impliquent sa foi, que parce que Christ est le Fils de Dieu, le Messie, alors tout ira bien.

Jean 11:28 . De toute évidence, la conversation avec Martha n'est pas entièrement rapportée. Ici, comme ailleurs dans cet évangile en particulier, nous trouvons des preuves de la sagesse inspirée avec laquelle le récit a été composé. Seul ce qui a une portée spirituelle universelle est lié.

Jean 11:28 . Secrètement. — Afin que l'entretien de Marie avec le Christ ne soit pas interrompu par la foule des sympathisants.

Jean 11:30 . Dans la ville ou le village ( Jean 11:1 ). — Jésus savait évidemment qu'il y avait une foule de personnes en deuil et souhaitait d'abord voir ses amis seuls.

Jean 11:31 . Les Juifs, etc. — A la manière des Orientaux, ils suivaient l'usage. Dire, Elle va, etc. — Le meilleur MSS. lisez « en supposant » ou « pensant (δόξαντες) qu'elle partait ». Pleurer, etc. -Le verbe est κλαίω, se lamenter, et est utilisé pour exprimer la parole forte et passionnée de la douleur.

Jean 11:32 . Tombée à ses pieds, etc. — Marie, comme nous l'apprenons de tous les récits, était dans la plupart des choses différente de sa sœur pratique. La nature de Mary était émotive et sensible. La foule qui s'était rassemblée interrompit son entretien avec le Sauveur, et elle ne put que sangloter les paroles que Marthe avait déjà prononcées ( Jean 11:21 ). Nous semblons ainsi connaître la pensée qui avait dominé l'esprit des sœurs et qu'elles s'étaient souvent exprimées.

Jean 11:33 . Il gémissait, etc. — C'est-à- dire qu'il était indigné, exprimait une émotion indignée dans l'esprit, et s'inquiétait, c'est -à- dire qu'il reflétait dans un mouvement physique extérieur l'émotion intérieure. Cela semble être l'interprétation la plus claire et la meilleure de l'original. Diverses explications du passage ont été données, selon que τῷ πνέυματι est pris comme le datif de l'objet, ou comme signifiant la sphère de son indignation (voir Note homilétique, p. 325).

Jean 11:34 . Où, etc. — Équivalent à une invitation à ouvrir le chemin du tombeau.

Jean 11:35 . Jésus a pleuré. —ἐδάκρυσεν, "verser des larmes." Bengel : lacrymatus est, non ploravit, Il a versé des larmes, Il n'a pas pleuré à haute voix. C'est le verset le plus court de l'Écriture, mais il révèle plus que beaucoup le cœur humain tendre de notre grand Souverain Sacrificateur ( Hébreux 2:17 ; Hébreux 4:15 ). Il pleura en sympathie avec ces amis qui pleuraient. Cela révèle sa véritable humanité, comme le miracle montre sa divinité.

Jean 11:36 . Aimé (ἐφίλει).—Voir Jean 11:3 .

Jean 11:37 . Et certains d'entre eux, etc. — Probablement ceux-ci étaient du nombre des incroyants ( Jean 11:46 ), et leurs paroles indiquent un sentiment de doute quant à la puissance de Jésus. Étant natifs de Jérusalem, et prenant peut-être parti pour les ennemis de Jésus, ils n'avaient pas entendu parler de sa résurrection des morts. La plus grande œuvre de Lui qu'ils connaissaient était le miracle opéré chez l'aveugle-né

(9). Si c'était une réalité, le Christ n'aurait-il pas aussi empêché la mort de Lazare ? L'idée de ressusciter les morts leur dépassait évidemment.

Jean 11:38 . Jésus donc. — Le problème était maintenant causé, en partie, par les soupçons de ces Juifs. Grotte. —Les sépulcres ont été creusés dans la roche à flanc de colline. De telles tombes sont vues aujourd'hui sur Béthanie et Jérusalem, et témoignent de la touche graphique du témoin oculaire dans ce récit. La dalle ou la pierre recouvrant l'embouchure du sépulcre pouvait être posée à plat si la tombe était une fosse, ou pouvait être posée contre l'ouverture si la tombe était simplement une chambre à flanc de colline.

Que ce dernier semble avoir été la forme de la grotte de Béthanie apparaîtra d'une comparaison de Jean 11:44 ; Jean 20:6 avec le « roll back » de Matthieu 28:2 , etc.

Jean 11:39 . Martha, etc. — La « touche de nature » nous est ici présentée de la manière la plus graphique. Marthe ne cherche pas un présent pour ressusciter son frère, et elle hésite naturellement à voir les ravages que la mort a faits sur cette forme, et à voir les autres avec le sceau évident de la mort. Quatre jours. — Peut-être y a-t-il ici une allusion à la tradition juive selon laquelle au bout de trois jours l'esprit, qui a plané autour du tombeau, quitte enfin le corps changeant.

Jean 11:40 . dit Jésus. — Une douce réprimande de la « lenteur du cœur » de Marthe à croire.

Jean 11:41 . Jésus leva les yeux, etc… Je te remercie de m'avoir entendu. — C'est une action de grâce pour une prière ou une demande que le Christ savait déjà exaucée. Dans ce qui devait être fait, le Père et le Fils devaient être glorifiés ( Jean 11:4 ). Mais pour montrer son unité avec le Père, et l'accord parfait de sa volonté avec celle du Père, Jésus prononça ces paroles, afin que les hommes puissent voir qu'il était « l'envoyé de Dieu ».

Jean 11:43 . Voix forte. -Comp. Apocalypse 1:10 ; 1 Thesaloniciens 4:16 ; 1 Corinthiens 15:52 .

Lazare, sors. —δεῦρο ἔξω, ici, dehors ! La mort ne détruit pas l'individualité. La mort ne change pas la relation au Christ des siens, ou leur relation les uns aux autres (comp. Jean 11:23 : Ton frère ressuscitera, etc. ).

Jean 11:44 . Et celui qui était mort sortit, etc. — Tous les détails révèlent le témoin oculaire. "Le mot rendu 'vêtements funéraires'... signifie proprement les bandes ou les sangles par lesquelles le drap de lin était attaché au corps, et qui empêchaient l'épice de tomber" - comp. Jean 19:40 (Watkins).

Lâchez-le, etc. — Les spectateurs peuvent être considérés comme se tenant pétrifiés par l'étonnement, de sorte que cet ordre était nécessaire pour les inciter à agir pour faire ce qui était nécessaire, en détachant les « bandes ou sangles » (voir ci-dessus) qui empêchaient la liberté motion à Lazare.

Jean 11:45 . Beaucoup… qui sont venus à Marie. — Les personnes les plus amicales avec la famille à Béthanie ne seraient probablement pas mal disposées envers Jésus, qui y serait un sujet de conversation fréquent.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 11:1

La résurrection de Lazare. — « Que la sainte crainte nous touche au seuil de ce lieu saint où nous allons maintenant entrer ! Toutes choses sont possibles au Tout-Puissant, le sont également au Créateur de tout ; mais nous appelons l'un plus grand que l'autre. Nous appelons cela le plus grand ce qui nous est le plus impossible. Cette œuvre de Jésus, la résurrection de Lazare, est la plus grande quand on la compare à ce qui est possible aux hommes » (Lavater).

Notre Seigneur, lorsque cette histoire s'ouvre, séjournait au-delà du Jourdain. L'inimitié des dirigeants juifs de Jérusalem l'a amené à se retirer pour un temps de la ville, et c'est vers Peræa qu'il a tourné ses pas. Même là, il était engagé à faire le bien. De grandes multitudes l'ont suivi, et il les a guéris là-bas ( Matthieu 19:1 ; Marc 10:1 )—les a guéris physiquement et spirituellement. Mais il allait bientôt y être appelé pour accomplir le plus grand de ses signes, et manifester ainsi la gloire de Dieu et sa propre gloire.

I. Le message suppliant et le retard de Jésus.—

1. Cette merveilleuse histoire nous présente une maison où Jésus a été reçu de plein gré et avec amour alors qu'il était sur terre, et dans laquelle il lui a plu d'habiter. C'était une petite maisonnée qui y habitait, mais leur maison était une maison de paix et de piété, et donc pleine du soleil de l'amour.

2. Mais maintenant, le jour dans la maison était obscurci. L'ennui avait franchi le seuil ; une grave maladie s'était emparée d'un frère bien-aimé. Ce n'était pas une simple maladie passagère ou temporaire ; et comme les deux sœurs bien-aimées de Lazare voyaient la maladie progresser rapidement et menaçant d'abattre le malade dans la mort, elles envoyèrent d'un commun accord un message suppliant à Jésus : « Seigneur, voici, celui que tu aimes est malade.

3. C'était un message attentionné et doux, autant dire, Tu sauras quoi faire. Ils n'ont pas appelé Jésus loin de son œuvre ; ils n'ont même pas demandé qu'un message de guérison parcoure l'espace, comme entre Cana et Capharnaüm lorsque le fils du noble fut guéri ( Jean 4:46 ). Ils laissèrent l'affaire à Jésus, croyant qu'il savait ce qui était le mieux ; mais la note de supplication est là malgré tout. La maladie de Lazare était évidemment grave ; non, plus, était dangereux.

4. Quand Jésus entendit, il dit : « Cette maladie n'est pas mortelle », etc. ; et Il resta encore deux jours à Peræa, achevant probablement un travail qui lui restait à accomplir. Alors, malgré les remontrances de ses disciples (qui devaient être heureux d'entendre sa déclaration que la maladie de Lazare n'allait pas jusqu'à la mort, car ils penseraient qu'il n'y avait donc pas besoin qu'il se rende à Béthanie), il déclara son intention d'aller en Judée.

5. Puis, en chemin, il dit clairement aux disciples que Lazare était mort ; et bien que des mots d'espoir aient été ajoutés à l'annonce, son effet sur les disciples était de provoquer une dépression, s'aggravant dans le cas de l'un d'entre eux dans une résignation mélancolique. Lazare est mort ; Jésus entre dans les mâchoires mêmes de la mort ; « Allons aussi, afin que nous mourions avec lui » ( Jean 11:16 ).

6. Les disciples étaient « des hommes de passions semblables à nous ».
(1) Ils se seraient rétrécis, et leur Maître se serait éloigné de Son travail, parce que le danger se trouvait sur le chemin. Le chemin du devoir est le chemin du jour, et même lorsqu'il traverse ce qui semble des régions sombres et lugubres, la lumière se lèvera toujours sur les ténèbres.
(2) Combien faible était leur foi, même après les œuvres merveilleuses accomplies en leur présence par Lui ! Avec quelle lenteur la conscience de la vraie nature et de la grandeur de leur Maître leur est venue !

II. Le Christ vient avec consolation dans les cœurs affligés.—

1. Pendant que Jésus s'attardait, l'espoir s'est éteint dans la maison de Béthanie. Les longues heures d'attente se terminèrent tristement. La mort était entrée et avait fait sa victime, et les pleureuses parcouraient les rues. Le message mélancolique, semblait-il, avait été vain ; et quand la nouvelle parvint à la maison désolée que Jésus était proche, la joie de le voir fut absorbée dans le lourd chagrin qui s'abattit sur les sœurs endeuillées.

2. Jésus était venu ! Mais pour ceux qui pleuraient, il semblait être arrivé trop tard. "Seigneur, si tu avais été ici, mon frère n'était pas mort." Mais le chagrin n'est pas sans espoir ; un rayon de lumière d'espoir brille à travers les ténèbres de la douleur. « Je le sais encore maintenant », etc. ( Jean 11:22 ).

3. La réponse de Jésus à Marthe n'éteint pas son espérance, mais elle semble l'éloigner du présent vers l'avenir. Mais il y a toujours du réconfort dans la pensée qui, si elle ne tarit pas immédiatement toutes les larmes, allège le fardeau de la douleur et indique l'heure où les larmes seront essuyées «de tout œil qui pleure».

4. Mais il y a aussi un fondement pour la bienheureuse assurance de cette foi et de cette espérance dans les paroles de Jésus, dans lesquelles Il s'est déclaré Prince de la vie ( Jean 11:25 ). Marthe ne pouvait pas encore saisir pleinement cette vérité, car la grande preuve personnelle n'avait pas encore été donnée par le Seigneur ; mais elle en savait assez sur Lui, Son amour et Sa puissance pour croire, bien qu'elle ne puisse pas pleinement comprendre qu'Il était le Fils de Dieu, la Vie des hommes.

5. « Crois-tu cela ? » Alors cela se révélera une source de vrai réconfort à chaque heure de trouble et de chagrin. Le Fils de Dieu, la Vie des hommes, est proche ; et bien que vous ne puissiez pas comprendre Son retard pour aider, bien que votre prière soit apparemment restée sans réponse et que la calamité soit tombée, les êtres chers sont partis, ils ne sont toujours pas perdus, ils reviendront ; ils sont en sécurité entre les mains de Dieu et du Christ, le Fils de Dieu.

III. La manifestation du Christ de la gloire divine sur la tombe de Lazare. -

1. Au début, il semblait qu'Il ne montrerait qu'un chagrin humain impuissant, alors qu'Il pleurait dans un chagrin compatissant avec Ses amis affligés, et montrait les signes d'un conflit dans Sa poitrine. Mais le silence tomba sur la multitude alors qu'il levait les yeux vers son Père avec une confiance aimante, et de l'étonnement et de l'émerveillement alors qu'en réponse à sa parole de puissance, « Lazare, sors », l'ami bien-aimé sortit, sauvé de la mort et de la tombe. .

2. Trois fois au cours de son ministère sur terre, le Seigneur a ressuscité les morts : l'enfant, le jeune homme sur son cercueil et Lazare de son tombeau. Ils étaient tous des signes puissants de sa puissance et ont dû impressionner des hommes sans préjugés qu'il y avait Celui en présence de qui la mort elle-même devait mourir. Et ainsi leur croyance en une vie au-delà de la mort, et que la mort n'est que temporelle et non éternelle, a dû être incommensurablement renforcée.

3. Que ne donneraient pas beaucoup d'hommes pour voir sous leurs yeux une telle preuve de mort vaincue ! Non, mais il leur est donné une plus grande preuve. « Jésus est la résurrection et la vie. » Son lever est le fondement sûr sur lequel repose l'Église, sur lequel reposent nos espérances pour l'éternité. Ce n'était pas la résurrection de Lazare que les apôtres prêchaient, aussi grand et merveilleux que fût ce signe ; c'était la résurrection de Jésus.

4. Et il vient avec consolation comme le Prince de la vie à tous ceux qui ne sont pas tristes sans espoir en lui, et dit à chacun : « Si vous croyez, vous verrez la gloire de Dieu. Vous ferez l'expérience de la puissance du Christ ici pour donner la consolation la plus bénie, pour apporter de la joie avec la pensée que l'esprit du défunt a en effet été appelé dans la maison du Père, appelé à des chambres plus grandes et à un service plus élevé, et que nous aussi nous nous réjouirons bientôt en rencontrant ceux qui ont précédé.

« Il n'y a qu'un pas entre nous et la mort ; non, il y a un pont entre nous et la vie ! A la prière irrémissible, Apprends-nous à nous souvenir que nous devons mourir ; ajoute cet autre, apprends-nous à nous souvenir que nous vivrons. "

Jean 11:5 ; Jean 11:11 : Jean 11:11 . L'amour et l'amitié du Christ au foyer. — C'est le ministère public du Rédempteur, et ses relations en tant que Maître avec ses disciples, que les évangélistes rapportent. Ils ne donnent qu'un aperçu accidentel de ce qu'on peut appeler sa vie domestique.

Il y a là un dessein divin qui rend l'histoire de l'Évangile unique en tant que récit d'une vie. Pourtant, ces aperçus accidentels sont fructueux pour l'Église, fournissant l'exemple et le précepte pour la vie de famille ; et le peuple de Christ devrait venir à leur égard avec des sentiments de vive gratitude. Ils montrent que notre Seigneur dans les relations sociales a agi selon ces principes que ses apôtres ont ensuite montrés comme étant nécessairement présents dans la conduite chrétienne dans la sphère domestique. Particulièrement intéressantes sont les indications que nous tirons des relations de notre Seigneur avec la famille de Béthanie, où il était un invité fréquent et bienvenu. En pensant à cet avis—

I. Le Sauveur était pratiquement sans abri sur terre pendant son ministère public.

1. Il a dit lui-même : « Les renards ont des trous », etc. ( Matthieu 8:20 ). Jusqu'à son baptême, il semble avoir résidé à Nazareth ou à proximité. Depuis ce temps, cependant, il semble qu'il ait rarement résidé dans son ancienne demeure.

2. Il n'a pas non plus fait de place spéciale sa demeure sur terre depuis lors. Sa mission était de fonder une maison spirituelle, d'élever une famille spirituelle.
3. Et pourtant, notre Seigneur avait des sentiments et des affections humains, et son abandon du confort et de la vie domestique de la maison doit être considéré comme un exemple de son amour dévoué, de sa volonté de renoncer et de persévérer pour le bien des hommes. Par pur amour pour les hommes, il a mis de côté pour un temps la bénédiction de la maison éternelle, a pris sur lui notre nature, a habité sur la terre parmi les hommes, était fatigué, affamé, assoiffé, etc.

, afin qu'il puisse vivre la vie d'obéissance volontaire au Père, comme notre exemple, et qu'il meure comme notre propitiation. Et Son exemple mettait l'accent sur Son enseignement, dans lequel Il montrait qu'il y a des objets plus élevés que la joie terrestre, et des choses plus importantes que celles des sens et du temps. Mais-

II. Le Sauveur se réjouissait des rapports de la vie sociale.

1. La nature humaine l'exige. Les hommes, dans leur ensemble, ne se réjouissent pas de la vie solitaire de l'ermite. Et comme notre Sauveur était vraiment humain, nous pouvons croire que c'était un délice pour lui d'avoir des relations avec les hommes.

2. Bien qu'en poursuivant son œuvre sur terre, il se soit rendu partout, mêlé à toutes les classes de la société, s'efforçant de « sauver les perdus », nous pouvons cependant croire qu'il trouvait un plaisir particulier dans les foyers où la piété était prédominante.
3. Une telle maison était celle de Lazare à Béthanie (également celle de Simon). Là après son travail à Jérusalem, et quand son esprit était affligé par le rejet et l'incrédulité, il a eu recours au repos et au rafraîchissement, les trouvant sous le toit de ces disciples humbles et dévoués.

4. C'était une maison typique. Les membres de la maisonnée étaient de dispositions et de tempéraments différents. Ce n'était, comme toutes les maisons sur terre, pas une maison parfaite ; pourtant c'en était une où l' amour régnait au-dessus de toutes les différences, parce que l'amour de Dieu y était la règle. Jésus se réjouissait des relations sociales avec Lazare et ses sœurs, et les comptait parmi ses amis. Dans leur amour et leur dévotion envers Lui, dans leur foi et leur piété, Il a trouvé réconfort et joie.

III. Il a apporté avec lui la bénédiction à ceux qui l'ont reçu avec amour.

1. La joie de l'avoir comme invité, même, serait grande au-delà de toute mesure. Pensez aux conversations concernant les choses célestes auxquelles la famille de Béthanie a eu le privilège de se joindre. Nous avons de brefs rapports qui nous sont donnés de telles conversations ( par exemple . Jean 3:1 ; Jean 4:9 ; Jean 13-16., etc.). Comme tout cela a dû être délicieux !

2. Et l'influence du Sauveur tendait à apporter la paix dans ce foyer. Là où il y a des gens de tempéraments et de goûts différents vivant ensemble, il y aura des occasions où ceux-ci se heurteront, et parfois même de bonnes personnes peuvent avoir des «disputes acerbes» ( Actes 15:39 ). Ainsi en était-il à Béthanie. Marthe semble avoir regardé avec impatience, sinon avec une pointe de mépris, les manières calmes et réfléchies de Marie.

Mais Jésus montra à Marthe qu'il y avait une dévotion supérieure à celle même des divertissements hospitaliers. Et Marthe semble avoir reconnu la justice de ses paroles. Les jarres se sont tues et la paix régnait.

3. Il a apporté une consolation bénie aux sœurs dans leur période de tristesse la plus profonde. Sa présence même apportait du réconfort, même s'il avait un peu tardé après que leur modeste message lui soit parvenu. Ses larmes de sympathie doivent avoir été des plus bénies, et plus encore Sa promesse qu'ils n'ont pas besoin de chagrin parce qu'ils n'ont aucun espoir.

4. Il apporta à la maison de Béthanie un brillant matin de joie après une nuit de pleurs amers. Pas étonnant que l'adoration reconnaissante et l'amour l'aient servi avec joie, et aient versé sur sa tête et ses pieds sacrés leur offrande coûteuse ( Jean 12:2 ).

Cours. -

1. La terre emprunterait davantage au ciel si le Sauveur était accueilli dans les foyers chrétiens comme il l'était à Béthanie.
2. Là la paix demeurera, car là règne l' amour .

3. Là, il apportera le réconfort et la plus riche consolation en temps de trouble ou de tristesse, même si notre prière peut pour le moment sembler sans réponse, et il tarde à venir à notre aide. À la fin, il viendra chargé de bénédictions, faisant sortir la joie de la tristesse, faisant surgir la lumière dans les ténèbres.

Jean 11:9 . Marcher dans la journée. — Dans ces versets, Jésus indique la vraie manière dont nous devons voir la vie. Il doit être vécu à la lumière du devoir. Lorsqu'elle est ainsi vécue, toute peur s'évanouit ; car rien d'autre que ce qui conduira finalement au plus grand bien ne peut arriver à ceux qui poursuivent ainsi leur cours. Ils peuvent être sûrs que leur vie ne passe pas inaperçue du ciel, que leur parcours est tracé et que la fin est certaine. Et considérez :—

I. La période pendant laquelle notre travail doit être accompli. — « N'y a-t-il pas douze heures ? etc.

1. Bien sûr, ce langage est figuratif. La référence est au jour juif, les heures de lumière du lever au coucher du soleil. Cette journée était divisée en douze heures, et de nouveau en quatre divisions. Et par conséquent ses heures étaient plus ou moins longues selon la période de l'année.
2. C'est un emblème approprié de la vie humaine - enfance, jeunesse, virilité et âge. Mais pour beaucoup, la journée est courte ; il s'éclipse le matin ou à midi ; l'hiver de la mort raccourcit ses heures et la termine rapidement.
3. Mais c'est une journée complète . Ses heures pleines — toutes celles qui sont nécessaires — sont données à chacun, qu'elles soient plus courtes ou plus longues. Chacun a le temps de faire son travail.

4. Mais il se compose de douze heures seulement, pas plus. Par conséquent, si le travail doit être fait, il doit être dans la boussole de ce jour-là.

II. Comment cette période allouée doit-elle être utilisée par les hommes ?

1. Ils doivent marcher dans la journée, pas dormir. La période de repos viendra bientôt. Mais dans la journée, ils doivent être debout et faire. La journée est pour le travail et l'action. Alors nos talents doivent être utilisés, nos pouvoirs employés, si, la nuit venue, il doit y avoir une récompense pour notre travail.

2. Et dans et à travers tous, notre appel céleste devrait engager notre pensée, et à cela nous devrions donner notre énergie. Tout le reste doit lui être subordonné et y contribuer, si l'on veut utiliser pleinement les heures de lumière et de travail.

3. Oui ; et même quand les ténèbres du soir commencent à tomber, quand « ceux qui regardent par les fenêtres s'obscurcissent », quand « la sauterelle est un fardeau » ( Ecclésiaste 12 ), en endurant patiemment, par sage direction, en donnant le conseil de poids de expérience, les heures de lumière peuvent être utilisées « jusqu'à ce que la dernière lueur s'estompe ».

III. Dans quel esprit les hommes doivent-ils marcher le jour ? — Ils doivent être intrépides et confiants.

1. Seuls ceux qui marchent dans l'obscurité du péché, qui se détournent de ses voies sombres et mortelles, ont besoin de peur. Ils trébucheront assurément, et à moins qu'ils ne reviennent, ils tomberont complètement.
2. Mais ceux qui marchent dans le droit chemin, sous la lumière du devoir, ne peuvent pas échouer. Le danger, et même la mort, ne peuvent les vaincre. Même la tribulation s'avérera n'avoir pas été pour le mal, mais pour le bien. Ils ne craignent ni les jugements ni les condamnations des hommes, et ils ne seront pas détournés de leur chemin pour cela.

Au-dessus d'eux se trouve la lumière de la vérité, devant eux le chemin étroit et resserré. Tout ce qui les rencontre sur ce chemin ne sera finalement pas un obstacle. « Le bien sera le but final du mal » pour eux. Sur le chemin du devoir, ils s'approchent de plus en plus de Dieu, même si au milieu de la pression et de la hâte de la vie, ils semblent faire peu de progrès.
3. Mais ils savent que tout ira bien. « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Et quand le jour sera fini viendra le temps du repos. Ce Christ nous a enseigné par précepte et exemple.

Jean 11:11 : Jean 11:11 . Mort un sommeil. — C'est une image courante dans d'autres écrits que les Écritures, et est utilisée par notre Sauveur comme l'ombre d'une de ces vérités universelles déjà dans une certaine mesure saisies par les hommes, mais qu'il est venu faire clairement connaître. Il montra que le désir d'une autre vie au-delà de cette scène ne s'était pas implanté en vain dans le cœur des hommes.

« La nature, qui étanche notre soif corporelle, qui apaise notre fatigue et nous encourage perpétuellement à continuer nos efforts, n'a-t-elle préparé aucune nourriture pour cet appétit d'immortalité ? (L. Hunt). Non; notre Seigneur l'a déclaré par son enseignement et sa résurrection. Mais il n'y a que ceux qui sont en Lui, Ses amis, qui peuvent considérer la mort comme un sommeil.

I. Le chrétien est libéré de la peur de la mort. -

1. La peur de la mort est causée par le péché ( 1 Corinthiens 15:56 ). Le péché nous cache l'amour de Dieu et le sens de sa présence continuelle. La peur de rencontrer le Juge éternel hante les pensées des impénitents et leur rend la mort terrible.

2. Mais Christ a ôté pour tous les Siens cette crainte. Ceux qui ont cherché à vivre selon la volonté du Père ne craignent pas d'entrer en présence de sa gloire.

3. La peur de l'angoisse, etc., de la dissolution est également supprimée. Car pour le croyant, Christ, qui a porté ces douleurs de dissolution sous une forme extrême, est avec son peuple pour le réconforter. De sorte que même un Étienne (et de nombreux martyrs depuis), allant d'ici par un chemin si orageux, "couché sur un lit si pierreux", pourrait être dit s'endormir.

4. Comme Christ lui-même s'est endormi et s'est relevé de ce sommeil, son peuple est fortifié et égayé par sa promesse à travers l'apôtre que ceux qui dorment en Jésus amèneront Dieu avec lui ( 1 Thesaloniciens 4:14 ).

II. Le chrétien considère la mort comme un repos du travail. -

1. Comme le laboureur, fatigué des champs, dépose au soir les instruments de son labeur, de même le laboureur chrétien, fatigué dans ces champs du temps, met de côté son labeur quand il devient un fardeau.
2. Dans notre état actuel, c'est une fin naturelle de la vie physique. S'il n'y avait pas eu de péché, la sortie de la vie aurait pu être différente, une traduction (comme celle d'Enoch), ou, du moins, une euthanasie. Et Christ a rendu cela possible.

3. Cette image est fidèle à la nature dans le cas du bien. C'est un passage calme et tranquille. Certains « s'endorment » plus lentement que d'autres — dans certains cas, la maladie est prolongée ; mais tous enfin dorment.
4. Pourtant, comme lorsque les hommes dorment, ils n'ont pas abandonné la vie, de même les croyants vivent, la vie et la pensée perdurent, à moins que nous ne soyons « des moqueries magnétiques, entièrement cérébrales ». Et Christ nous aurait-il trompé à ce sujet ?

III. Le chrétien considère la mort comme un état de rafraîchissement et de renouveau. -

1. C'est un temps de rafraîchissement pour l'esprit, libéré de l'esclavage du présent, lorsqu'en présence du Seigneur ( Luc 23:43 ) il attendra la régénération finale.

2. Ce sera un temps de renouveau pour le corps, préparatoire à l'heure où ce qui est « semé dans la corruption sera ressuscité dans l'incorruption », et ainsi apte à être réuni à l'esprit Hébreux 12:23 parfait ( Hébreux 12:23 ) .

3. Elle sera préparée pour le « poids éternel de la gloire » ( 2 Corinthiens 4:17 ) ; car il se reposera pour se lever dans un jour nouveau et lumineux, préparé et vivifié pour un travail plus élevé.

IV. Le chrétien se souvient que la mort a une fin fixée. -

1. La nuit est pour dormir ; quand le soleil se lève, l'homme va travailler. La nuit de la mort aura aussi une fin. Le Seigneur viendra réveiller tous les siens.
2. Et comme lorsque les hommes se réveillent le matin, rafraîchis et fortifiés, ils élèvent des cœurs reconnaissants vers Dieu, de même en ce matin de résurrection s'élèveront des chants de gratitude et de louange, qui ne cesseront jamais éternellement.

Jean 11:16 . De sombres pressentiments. — Cette parole de Thomas était l'expression de son caractère. Il regardait toujours le côté obscur des choses. Il avait faim de croire, mais était encore hanté par le doute. Il est un type parmi tant d'autres. Et il est réconfortant de se rappeler que Jésus a inclus un tel parmi ses apôtres, quelqu'un dont la foi était si imparfaite.

L'évangile est ainsi considéré comme adapté aux hommes de tous les tempéraments. Thomas avait prévu l'issue probable de ce voyage en Judée. Son esprit était rempli des plus sombres appréhensions. Pourtant il ne se retiendrait pas ; il se sentit lié à Jésus et résolu de le suivre jusqu'à la mort. Ses paroles montrent—

I. Un tempérament mélancolique et pessimiste. -

1. Le discours est caractéristique de Thomas. La même manière sombre de voir les choses a été mise en évidence plus tard, quand dans la chambre haute, il a dit: «Seigneur, nous ne savons pas où tu vas», etc. ( Jean 14:5 ).

2. Un esprit d'abattement le saisit à la pensée de ce qui les attendait en Judée. Ils avaient tant espéré du Christ. Ils avaient été convaincus qu'il était le Messie, qu'il n'avait qu'à se montrer pour que les hommes le reconnaissent. Mais tout s'était avéré si différent de ce à quoi ils s'attendaient. Mais s'il était de ne pas apporter la délivrance, qui serait ou pourrait? Et maintenant que cet espoir avait disparu, il vaudrait mieux que leurs espoirs brisés soient enterrés dans l'oubli avec Lui.

3. Un peu comme c'est l'esprit pessimiste dans le cas de certains, même dans l'Église chrétienne. L'évangile ne semble pas progresser. Est-elle destinée à disparaître comme les autres religions ? Où, cependant, peut-on trouver mieux ? C'est pourquoi ils s'y accrocheront d'une certaine manière, espérant contre tout espoir. Les paroles de Thomas montrent en outre—

II. Faiblesse de la foi. -

1. La foi de Thomas nous paraît misérablement faible quand nous réfléchissons à tout ce qu'il avait vu et entendu avec Jésus.
2. Mais ce disciple était comme ceux que Jésus a rencontrés sur le chemin d'Emmaüs. Ils avaient entendu son enseignement concernant la spiritualité de son royaume, ses avertissements quant à ce qui allait lui arriver ainsi qu'eux. Mais ils avaient complètement refusé de croire ce qu'ils avaient entendu. Ils ont mis leur propre interprétation sur Ses paroles.

Par conséquent, lorsque l'heure des ténèbres est venue, leur faible foi et leur espérance pour le temps les ont abandonnés.
3. Et c'est ainsi maintenant. Au vu des troubles qui surviennent à l'intérieur et des tempêtes qui font rage autour de l'Église, beaucoup sont découragés. La perte apparente d'emprise de l'Église sur les masses, et aussi sur une grande partie de la classe cultivée, la montée et la propagation des opinions et des systèmes socialistes et laïcs, la propagation à l'étranger d'idées sceptiques et les attaques du rationalisme, les ont tous alarmés.

Les doutes de l'époque ont trouvé un terrain propice dans leur tempérament pessimiste.
4. Pourtant, ils ne peuvent pas penser à perdre ou à abandonner entièrement l'Église. La chute de l'Église qu'ils réalisent signifiera la chute de l'espérance pour le monde. Par conséquent, ils y restent : pourtant souvent, à mesure que ces troubles s'accumulent, ils souhaitent presque que le conflit soit passé et que le reste ait commencé. Mais ces mots sont aussi...

III. Une expression d'affection profonde. -

1. L'amour pour le Sauveur était bien réel dans le cœur de ce disciple mélancolique et abattu. « À qui irons-nous », s'il mènera à la vie ou à la mort ? est le sentiment de son cœur.
2. Et c'est l'espoir dans sa parole désespérée, c'est le rayon lumineux qui éclaire son caractère sombre : l'amour personnel pour le Sauveur.

3. Ceux qui ont cet amour – un amour qui est vrai jusqu'à la mort – ne seront pas laissés dans leurs ténèbres. La lumière se lèvera sur eux. Thomas fut conduit à la lumière et s'en réjouit. L'évangéliste qui raconte ses expériences les plus sombres raconte aussi sa noble confession ( Jean 20:28 ).

IV. Il y a un sens spirituel dans lequel ces mots peuvent être repris. -

1. Tous les vrais disciples du Christ sont appelés à le suivre, à mourir avec lui.
2. Ils doivent l'accompagner à Gethsémané et au Calvaire. Spirituellement, ils doivent mourir, spirituellement être enterrés avec Lui, afin qu'ils puissent se réjouir de Sa vie ressuscitée. Ils meurent avec lui, mais c'est pour pécher ; ils s'élèvent avec lui, en nouveauté de vie.

Jean 11:25 . Jésus, la résurrection et la vie. — Tournons où nous voulons dans nos spéculations, laissons nos pensées se préoccuper activement de beaucoup de choses dans le ciel et sur la terre, laissons-nous immerger aussi profondément qu'il est possible de l'être dans les nombreuses occupations et occupés par les mille distractions de chaque jour vie, il y a un sujet qui de temps à autre se présente à nous dans nos heures de contemplation tranquille, ou qui s'impose à notre vue dans les rapports de la vie commune.

C'est la pensée de la fin de la vie et de ce qui viendra après. Tantôt l'un, tantôt l'autre, est arraché presque de notre côté et passe de notre vue. Maintenant c'est celui sur qui l'âge a laissé son empreinte, et à qui les soixante et dix ans sont un fardeau ; mais bientôt c'est quelqu'un qui est jeune et vigoureux, qui aurait pu espérer voir beaucoup de jours, qui est appelé à passer dans l'invisible par accident ou maladie, nous avertissant ainsi qu'aucune saison, aucune période de la vie, n'est à l'abri des assauts de maladie et de mort. Et surtout, tous ces défunts laissent derrière eux ceux qui pleurent leur absence et leur perte, qui crient dans leurs heures de solitude—

"Oh pour le toucher d'une main disparue,
Pour le son d'une voix qui est encore!"

Tennyson .

Et quel réconfort avons-nous à donner à ces endeuillés, à nous murmurer, face à ce fait si universel et pourtant si terrible pour l'humanité ? Nous ne pourrions en avoir aucun, ou n'en avoir qu'une simple ombre, sans Christ et son évangile, mais pour la révélation que Dieu nous a donnée de lui-même et de son amour. La lumière de la nature et les spéculations de la philosophie auraient pu, par analogie, donner aux hommes un espoir plus ou moins vif d'une vie au-delà, espoir cependant sujet à de fréquentes fluctuations, et souvent susceptible d'être tout à fait brisé et dissipé.

Considérez ce qu'aurait été la vie si à la fermeture le rideau de la mort était tombé sur elle pour toujours, pour ne jamais se lever la révélant dans de nouvelles scènes au-delà, si sur les tombeaux des bien-aimés, les bons, les vrais, les hommes auraient dû écrire , Ici s'arrête l'espérance, c'est le royaume du désespoir. Et ce n'est pas merveilleux que des hommes qui croient qu'il en est ainsi se demandent : « La vie vaut-elle la peine d'être vécue ? Mais nous ne sommes pas si enfermés dans le désespoir. Chaque sabbat matin, chaque saison de Pâques, parle de résurrection, nous dit que les morts reviendront. L'espérance est fondée simplement—

I. Sur la parole de Jésus. -

1. C'était l'une des grandes vérités que notre Seigneur est venu révéler pleinement – ​​une vérité de la plus haute importance pour les hommes – l'une des vérités fondamentales de cet évangile, pour révéler et confirmer qu'il s'est incarné et a enduré.
2. Il a fait connaître cette grande vérité par une déclaration directe et dans toute la teneur de son enseignement. Ces déclarations directes n'ont pas besoin d'être toutes rappelées. Ils sont tous résumés en effet dans cette déclaration mémorable : « Je suis la résurrection et la vie : celui qui croit en moi, même s'il était mort, vivra.

Toute la teneur de son enseignement montrait aussi à quel point il tenait la relation entre le visible et l'invisible pour être - que la vie spirituelle et intellectuelle ici et au-delà forment une continuité, et qu'aux yeux de la foi le monde spirituel est aussi réel, plus réel que le matériel présent.

3. Et l'enseignement de Jésus sur ce thème est venu avec autorité, parce qu'il a manifestement vécu si étroitement en union avec la sphère spirituelle supérieure, qu'on pouvait dire de lui : « Nul n'est monté au ciel, mais celui qui est venu du haut des cieux, le Fils de l'homme qui est dans les cieux » ( Jean 3:3 ). Car la vie spirituelle n'est pas une localité, mais un état ou une condition ; et il est possible pour ceux qui ont grandi spirituellement de vivre en communion continuelle avec l'invisible.

Ce Christ a su parfaitement faire comme le divin Cantique des Cantiqu 4 . Et la vérité de ceci n'a pas été démontrée seulement par ses miracles, bien que ce soient des preuves impressionnantes de son union et de sa communion avec le Père ; c'est aussi évident dans tout le cours de sa vie et de son enseignement. Sa vie sur terre représentait la sainteté divine ; Son enseignement portait l'empreinte de la sagesse céleste.

C'était si simple, mais si autoritaire, satisfaisant les aspirations de l'âme après Dieu et les choses éternelles. Sa vie sans tache a confirmé son enseignement. C'est ici que les meilleurs enseignants de la terre échouent—leurs vies et leur doctrine sont souvent en désaccord. Ce n'est pas le cas avec Jésus. Cette vie divine a été réalisée même par ses ennemis comme étant bien au-dessus du plus haut de la terre. "Jamais un homme n'a parlé comme cet homme." Ses paroles avaient donc toute l'autorité d'une démonstration. Et quand Il dit : « S'il n'en était pas ainsi, je vous l'aurais dit », nous sentons que ce sont les paroles de la vérité éternelle.

II. Mais ses enseignements sur cette grande vérité et cette espérance chrétienne sont confirmés par son pouvoir sur la mort. -

1. Il l'a montré, au moins à trois reprises et en présence de nombreux témoins, en ressuscitant ceux qui étaient morts. Chacune de ces œuvres merveilleuses semble typique de son pouvoir sur la mort sous tous ses aspects. Le premier était le cas de l'enfant qui venait de mourir, la petite servante qui gisait comme endormie, dont le destructeur avait à peine touché la forme d'un doigt corrodé, lorsque le mot de pouvoir, « Talitha cumi », la ramena de nouveau dans ces royaumes de temps.

Ensuite le jeune dans la fleur de sa virilité à Nain. Ici, la mort avait mieux fait sa volonté. Ils portèrent le corps sans vie au tombeau, lorsque le mot «Jeune homme, je te le dis, lève-toi» ( Luc 7:14 ), démontra à nouveau la puissance du Christ sur le dernier ennemi, et apporta la joie au cœur de la mère en pleurs. . Et dans le cas de Lazare, la mort semblait avoir totalement acquis la maîtrise, jusqu'à ce que le Christ vienne et montre qu'il avait le pouvoir de « lier l'homme fort » et de le dépouiller de ses biens.

Et dans ce dernier cas, comme pour montrer plus complètement son autorité, Jésus avait permis que l'événement se produise, comme s'il voulait se montrer plus fort que cette puissance obscure, même lorsque la victime était restée dans ses fers quatre longs jours. À la parole du Christ, les chaînes ont été brisées et le prisonnier a été libéré. Ces esprits ont été rappelés de leur « jour d'or » pour témoigner de la gloire du Christ en tant que souverain dans tous les domaines de l'être, capable de satisfaire les besoins les plus profonds de l'humanité.

2. Et sa propre résurrection était encore plus convaincante. Ce grand événement, d'une importance si universelle, ne s'est « pas fait dans un coin ». Si nombreux en furent les témoins, et si convaincante est l'enchaînement des preuves en sa faveur, qu'un des plus grands rationalistes, à l'approche de la fin de sa vie, déclara que « la preuve historique de ce grand événement ne peut être renversée » (De humide). C'est la vérité sur laquelle l'Église est fondée ; et depuis les jours des apôtres, tous les vrais enseignements et prédications chrétiens ont été concernés par « Jésus et la résurrection d'entre les morts » ( Actes 4:2 ).

III. C'est pourquoi en Christ son peuple s'élève. -

1. Il n'y a rien à dire ici sur les deux résurrections : « Ceux qui ont fait le bien en participant à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal dans la résurrection du jugement » ( Jean 5:29 ). Ici, c'est la résurrection de la vie qui est envisagée. L'union avec Christ est l'espérance du croyant.

2. Lorsque les hommes deviennent disciples du Christ, ils ont en eux-mêmes une solide preuve de sa capacité à sauver jusqu'au bout. Il les a rachetés, les a délivrés de la corruption spirituelle, a mis un chant nouveau dans leur bouche. Et celui qui a fait cela peut certainement faire plus.
3. L'union vivante avec le Christ est l'espérance du croyant au milieu des doutes et des peurs contradictoires, au milieu des conflits et des épreuves du présent, en vue de la mort et de l'éternité.

Christ n'est pas venu sur terre pour se moquer des hommes, pour les inciter à suivre la vérité, la sainteté et tous les dons célestes, seulement pour qu'ils soient enfin engloutis dans les ténèbres et la poussière de la mort. Non! Il a fait la promesse bénie : « Celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra. Il est la résurrection parce qu'il est la vie. « Il est la résurrection de ceux qui meurent et la vie de ceux qui vivent » (Bengel).

« La mort n'est plus la mort, mais la vie. Moïse dit le contraire. Car si vous écoutez la loi, elle vous dira, comme le dit le vieux chant spirituel : « Au milieu de la vie, nous sommes entourés de la mort. Mais c'est un chant de l'ancienne alliance—la loi. L'évangile et la foi, cependant, renversent ce chant et disent : Au milieu de la mort, même nous sommes dans la vie. Nous te louons, ô Dieu de grâce, d'être notre Rédempteur.

Tu nous as réveillés de la mort et tu nous as donné le salut » (Luther).
4. C'est notre réconfort au milieu des incertitudes du présent, lorsque les êtres les plus chers nous sont enlevés, lorsque nous pensons à des tombes isolées au loin peut-être dans des terres lointaines ou des îles de la mer, et dans le grand abîme lui-même, où les reliques de l'humanité se précipite sur ses plaines solitaires et silencieuses. Les tombes rendront leurs morts. Comme le Rédempteur s'est levé, ainsi son peuple se lèvera. « Le Christ est ressuscité » signifie que le Soleil s'est levé, la Lumière de la vie ; et les fleurs de l'espérance et de la résurrection fleurissent sur la tombe du chrétien.

Jean 11:32 . Sympathie dans le chagrin. — Jésus est toujours près de son peuple dans sa douleur ; et bien qu'il eût tardé à venir immédiatement à Béthanie, lorsqu'il fut informé de la maladie de Lazare, ce n'était que pour que la gloire de Dieu se manifestât plus pleinement. Mais quand le moment fut venu, il se hâta avec compassion de réconforter ses amis affligés, « de donner l'huile de joie pour le deuil, le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur.

» Rencontre avec Marthe au-delà des limites du village apparemment, il a renforcé sa faible foi, et l'a envoyée appeler sa sœur à lui, afin qu'il puisse la consoler aussi. Et alors que nous voyons Marie venir pleurer vers lui, suivie d'une foule d'amis qui pleurent, et Jésus lui-même s'inquiéter à la vue de cette douleur et à la pensée que la mort devrait avoir un pouvoir si odieux, nous en tirons des leçons de confort et de paix.

I. La douleur des pleureuses. -

1. C'était naturel, et Jésus ne l'a pas réprimandé. Il n'interdit pas à son peuple de pleurer pendant ses heures de deuil et de chagrin. Il leur 1 Thesaloniciens 4:13 ne pas 1 Thesaloniciens 4:13 comme ceux qui n'ont pas d'espoir ( 1 Thesaloniciens 4:13 ).

2. Le soulagement des accablés vient avec les larmes de chagrin. « Alors que les douces brises printanières et le chaud soleil printanier font fondre la glace qui lie la terre, les liens de lourdeur qui lient le cœur sont dissous par de douces larmes. »
3. Triste est-il lorsqu'au milieu d'une lourde douleur, le soulagement des larmes est refusé, et le cœur accablé est sur le point de se briser. C'est pourquoi les hommes devraient être reconnaissants pour ce don des larmes, constitués comme ils le sont maintenant. « Les larmes permettent au chagrin de s'épancher patiemment. Les larmes empêchent le chagrin de se transformer en désespoir » (Leigh Hunt).

II. La sympathie des amis en temps de chagrin. -

1. A la manière de l'Orient, de nombreux amis et connaissances étaient venus de Jérusalem pour consoler les sœurs affligées. La plupart étaient sans doute sincères dans leur sympathie. Mais combien peu les amis peuvent-ils faire en une heure pareille, bien que souvent leur présence apaise les sentiments des personnes en deuil et distrait leurs pensées !

2. Mais certaines des personnes présentes n'étaient apparemment que formelles dans leur sympathie ( Jean 11:38 ). A la feinte tristesse de ceux-ci, l'esprit du Sauveur fut troublé. Toutes les « impostures » Lui étaient odieuses ; et où les simulacres sont-ils plus odieux qu'en présence de la mort, et à la lumière de l'éternité ?

3. De telles sympathies feintes reculent les natures sensibles blessées. Plaies de sympathie hypocrite au lieu de cicatrisation. Ainsi, en partie, l'expression extérieure du chagrin, les lamentations et les pleurs formels propres à l'Orient, sont souvent purement formels. Telle était la douleur d'une partie des pleureuses de la maison de Béthanie.
4. Mais un chagrin sympathique apaise le cœur des personnes endeuillées. La pression silencieuse de la main, la parole tendre et consolante, l'œil humide d'un chagrin profond, réconfortent les cœurs endeuillés.

III. La sympathie de Jésus. -

1. La sympathie humaine la plus tendre et la plus sincère, cependant, ne peut pas apporter le confort le plus élevé ou durable aux personnes endeuillées. Il ne peut pas supprimer la principale cause de chagrin. Il ne peut pas rappeler les défunts.
2. Mais la sympathie du Sauveur peut faire ce que la sympathie humaine est incapable d'accomplir. Car lorsque nous pouvons aller à lui ou l'appeler à nous lorsque le deuil apporte la plus profonde tristesse, il peut nous dire avec autorité que les portes de la prison de la mort qui se sont fermées sur notre bien-aimé seront un jour brisées et les prisonniers libérés.

3. Il peut dire avec autorité l'accueil qui attend ceux qui ont connu et vécu dans l'amour du Père, et sont allés à une place dans la maison de nombreuses demeures. Il peut assurer la personne en deuil que les êtres chers sont en sécurité maintenant, et que même leur poussière est en sécurité, et qu'enfin nous retrouverons ceux

Que nous "aimons depuis longtemps et que nous avons perdu un moment".

4. Et même s'il n'essuie pas encore nos larmes et ne ramène pas immédiatement une joie rayonnante comme il l'a fait à Béthanie, il montre pourtant son propre tombeau vide et rappelle ses promesses, qui sont oui et amen, de cette heure à venir quand les morts « ressusciteront incorruptibles », quand à sa parole de puissance du champ de la mort viendra une très grande armée et la mort ne sera plus.

« O toi qui sèches la larme du pleureur !

Comme ce monde serait sombre,

Si, trompé et blessé ici,

Nous ne pouvions pas voler jusqu'à Toi !

«Mais tu guériras le cœur brisé,

Qui, comme les plantes qui jettent

Leur parfum de la partie blessée,

Respire la douceur du malheur.

« Alors le chagrin, touché par toi, devient brillant

Avec plus qu'un rayon de ravissement,

Alors que l'obscurité nous montre des mondes de lumière

Nous ne pouvions pas voir de jour.

Thomas Moore.

Jean 11:32 . Le retard du Christ à s'interposer contre la mort. — Avec cette foi de Marthe (et de Marie) on s'étonne de l'absence du Christ qui frise presque le reproche. « Sûrement, il devait y avoir une raison pour le retard de mon Seigneur, pendant que nous pleurions et priions pour sa venue, tandis que chaque matin et pendant la longue journée, nos yeux cherchaient les collines où ses pas pourraient être aperçus pour la première fois.

Pourquoi si tard alors que mon frère mort et ami à toi sombrait dans sa tombe ? Oh, l'espérance d'Israël, son Sauveur en temps de détresse, pourquoi serais-Tu comme un étranger dans le pays ? » De telles pensées ont depuis traversé bien des cœurs, et le feront jusqu'à la fin du monde. Que de coups douloureux nous arrivent-ils, dans cette affaire de mort, dont le Fils de Dieu pourrait facilement nous sauver, si sa puissance et sa pitié sont comme on nous le dit ! Ce sont des pensées très naturelles, naturelles surtout lorsque nous veillons près du lit de mort et pleurons sur les morts.

I. L'étrangeté du retard du Christ à s'interposer contre la mort. — Tournons nos pensées vers les circonstances qui nous entourent, comme Marie et Marthe pourraient le faire sur l'état de leur foyer en l'absence du Christ.

1. Considérez ce qu'est la mort pour celui qui souffre ! Le signe du mécontentement de Dieu contre le péché est dessus. Le cœur de l'homme recule devant ses accompagnements - la rupture des liens d'affection les plus chers et de ces amis les plus proches, corps et âme - le renvoi de notre nature à la corruption de la tombe et à une éternité mystérieuse.

2. Considérez ce qu'est une mort par deuil pour les survivants ! « Amant et ami, tu as mis loin de moi, et ma connaissance dans les ténèbres. » Combien de fois le vieux cri de lamentation a-t-il jailli des cœurs humains ! combien de fois la scène de mort de Béthanie s'est renouvelée dans les maisons des hommes ! La mère sans enfant et l'orphelin, la femme et la sœur, l'amante et l'amie, ont lutté dans l'agonie pour les mourants et ont gémi sur les morts, et personne ne semblait écouter.

3. Considérez quel motif d'opprobre la mort a fourni aux ennemis du Christ ! Les Juifs incrédules de Béthanie ne manquaient pas de profiter de l'absence du Christ dans cette crise.

4. Il y a encore une autre manière dont l'étrangeté du retard peut nous frapper - lorsque nous tournons nos pensées de nos propres circonstances vers le Christ, comme l'ont fait les sœurs de Béthanie, et lorsque nous considérons les justes attentes que nous avons d'une intervention de sa part . Nous croyons que le Christ est pleinement conscient de notre besoin. Quand un ami nous fait défaut par ignorance innocente, nous ne le blâmons pas. Ce qui nous peine, c'est son absence persistante quand il connaît notre extrémité.

Nous croyons, en outre, que Christ a le plein pouvoir d'intervenir. Qu'il soit si lent à mettre son autorité en exercice, alors que de telles marées de souffrances seraient refoulées et qu'un tel flot de joie accablante s'installait, doit occasionner à de nombreux chrétiens d'étranges pensées.

5. Nous ne pouvons douter du désir du Christ de s'interposer. Mais s'il se sentait si profondément pour ses amis, pourquoi n'est-il pas venu plus tôt pour les réconforter et intervenir en leur faveur ? Notre confiance même dans la capacité et la volonté du Christ de nous aider devient ainsi l'occasion de doutes ahurissants, et notre foi passe par cette lutte douloureuse : « Seigneur, je crois ; aide-moi mon incrédulité.

II. Certaines des raisons du retard du Christ que l'on peut trouver dans cette histoire. — D'autres raisons peuvent être trouvées dans tout le plan divin, tel qu'il est révélé dans la Bible.

1. Les raisons pour lesquelles Christ tarde à s'interposer contre la mort sont que ses amis, en mourant, peuvent apprendre la confiance en lui et avoir l'occasion de la montrer.

2. Christ permet la mort afin que les amis affligés apprennent à se fier entièrement à lui.

3. Au milieu de la mort, l'union de sympathie entre le Christ et ses amis est parfaite.

4. En tardant à s'interposer contre la mort, Dieu en fait un monde de probation spirituelle.

5. Une dernière raison pour laquelle Christ tarde à s'interposer contre la mort est qu'il introduit ainsi une issue finale plus grandiose. C'est dans cet intervalle de retard que notre vie est coulée. Le monde est représenté par cette maison de Béthanie avant que le Christ n'atteigne la tombe, et toutes les phases du caractère et toutes les étapes de l'avancée progressive du Christ peuvent être vues dans le cœur des hommes qui nous entourent. Mais à quelque étape de son voyage que la foi de l'homme puisse le discerner, il est sûrement en chemin.

6. Une chose liée à toutes ces raisons, et imprimée sur nous par le présent récit, ne peut pas être omise : il y a une aptitude en Christ à être absent du monde pendant que la mort règne. Marie l'a ressenti. "Seigneur, si tu avais été ici, mon frère n'était pas mort." En attendant, il rassemble le pli de sa nuée sur son visage, afin que nous ne pensions pas qu'il regarde avec une froide indifférence notre angoisse, jusqu'à ce qu'il retire complètement et pour toujours le voile.

Heureux ceux dont l'œil de la foi est déjà percé et qui sentent dans le cœur ce soleil de son visage, qui donnera enfin vie et lumière à tous les morts en Christ. — Dr John Ker.

Jean 11:35 . Les larmes de Jésus. — Partout sur la terre, on pleure. La mort, et un chagrin souvent pire que la mort, font monter les larmes aux yeux. La surface du fleuve de la vie sourit et scintille ; mais il y a toujours un profond courant de tristesse sous-jacent. Et un Sauveur qui ne pouvait pas s'approcher des hommes avec un sentiment de sympathie pour leurs douleurs n'était pas un Sauveur vers qui ils pouvaient se tourner avec empressement.

Trois fois dans l'histoire de l'Évangile, nous lisons que Jésus pleura. Il pleura des larmes amères sur Jérusalem condamnée. À Gethsémani, il a lutté contre « de forts pleurs et des larmes » dans son grand conflit spirituel. Mais ici, il apparaît comme le divin ami humain, ne pleurant pas comme un pleureur formel, mais versant des larmes de sympathie avec ses amis endeuillés. Ces larmes de Jésus à Béthanie sont :

I. Une expression de l'unité du Rédempteur avec l'humanité. -

1. « Il lui incombait en toutes choses d'être rendu semblable à ses frères. En tant que Fils parfait de l'homme, il ressentait la souffrance humaine plus profondément que n'importe quel simple ami humain ne pourrait le faire. Mais en tant qu'homme, il a exprimé sa sympathie d'une manière vraiment humaine. Et comme les hommes sincères sont toujours touchés par les chagrins de leurs semblables, ainsi Jésus pleura avec ceux qui pleurent, sincèrement, avec compassion, etc.

”
2. Et dans la douleur de ses amis, alors qu'il s'approchait de la tombe de Lazare, il vit sans aucun doute se refléter vivement la douleur mondiale, la douleur, les pleurs et les larmes, qui ont suivi le péché et la mort dans leur course odieuse. sur Terre. Qui ne sent son cœur ému à la contemplation de cela ? Il n'est donc pas étonnant que celui « qui a porté nos chagrins et porté nos peines » ait été troublé en esprit, en partie à cause de cette quintessence de la misère humaine.
3. La pensée de toute la tristesse et de la souffrance causées par le péché et la mort de l'humanité a touché le cœur du Sauveur, et la pression de sa douleur a été soulagée par les larmes.

II. Une expression de sympathie avec ces amis du Rédempteur. -

1. Le cœur de Jésus fut ému par la douleur de ces sœurs affligées de Lazare, qu'il considérait avec tant de respect.
2. Marthe et Marie avaient perdu un frère gentil et aimant. Le cœur brisé, ils attendirent la venue du Maître jusqu'à ce que tout espoir se soit enfui, tandis que Jésus tardait encore. Jésus ressentait tout ce chagrin, même s'il savait qu'il allait bientôt se transformer en joie. Le chagrin des sœurs était réel ; ils avaient été abattus par le coup terrible.

Pour les cœurs aimants, un tel chagrin est contagieux ; et leur divin Ami, comme véritablement homme, fut touché à la vue de leur affliction.
3. La pensée de Lazare n'était pas non plus absente de l'esprit de Jésus. Il regrettait que la mort ait un tel pouvoir, de briser des maisons, de séparer des amis, de glacer le cœur et d'assombrir la vie. Toutes les douleurs et les affres de la dissolution que doivent endurer ses amis, ses martyrs et ses fidèles disciples, jusqu'à la fin des temps, qui doivent se soumettre à cet horrible spoil, ont ému son cœur alors qu'il se rendait sur la tombe de son ami. De plus, ces larmes du Rédempteur sont...

III. Une expression de l'amour divin apportant un réconfort céleste aux hommes. -

1. Celui qui pleura avec les sœurs de Lazare était l'Homme de douleur, le Fils de Dieu incarné. Son esprit et sa volonté ne faisaient qu'un avec l'esprit et la volonté de son Père. De sorte que nous sommes ici assurés de la sympathie divine dans nos peines. Le Père ne pleure pas. Il n'y a pas de larmes au ciel. Ce n'est qu'en devenant homme et en séjournant ici que le Fils pouvait goûter la coupe du malheur humain.
2. Mais il y a de la sympathie et de l'amour dans le cœur du divin Père ; et la sympathie de Jésus avec la douleur humaine, et ces larmes à Béthanie, sont l'expression visible du cœur du Père.

3. Et la sympathie divine est le précurseur de l'aide divine. Jésus a ressuscité Lazare et l'a rendu à ses sœurs et amis affligés. Mais ce n'était qu'un gage et une prophétie du temps à venir où le péché, la tristesse et la mort passeront, « et Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux » ( Apocalypse 21:4 ).

Cours. -

1. Les hommes peuvent, et s'ils sont vrais et aimants, avoir du chagrin lorsque des êtres chers leur sont enlevés. Dans de tels moments, une véritable sympathie humaine est des plus réconfortantes et des plus précieuses. Mais quand cela échoue, et au-delà même quand cela existe, il y a l'assurance qu'en Jésus, son peuple a un ami toujours présent qui les réconfortera dans les heures de chagrin.

« Toi, Sauveur, marque les larmes que j'ai versées,
car tu as pleuré sur Lazare mort. »

2. Jésus peut faire plus que sympathiser et réconforter : il peut insuffler dans les cœurs endeuillés et affligés un « vivant espoir », un espoir plus grand que celui qui pouvait être donné à Marthe et à Marie avant que leur frère soit ressuscité. Car Lui-même est ressuscité du tombeau, afin que tous les siens aient une espérance assurée .

3. Alors que la pensée que Jésus sympathise avec son peuple dans sa douleur apporte un réconfort céleste, il n'en va pas de même de la pensée qu'il pleure pour certains qui se sont éloignés de lui. Son sentiment pour ceux-là, pour autant qu'il puisse s'exprimer dans les lieux célestes, est semblable à celui qui l'a poussé à pleurer sur Jérusalem.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 11:1 . Aide du Seigneur. -

I. Comme aide recherchée ( Jean 11:1 ).—

1. L'incitation à rechercher cette aide est extérieure et se trouve dans la maladie d'un frère ( Jean 11:1 ).

2. La vraie manière de demander l'aide de Christ est celle-ci : être prêt à accepter qu'elle vienne selon sa volonté. Ils ont simplement envoyé le message que Lazare était malade.

3. La raison la plus profonde pour laquelle l'aide est demandée à Jésus est la foi, par laquelle nous sommes unis à Lui ( Jean 11:3 ). Celui que tu aimes.

4. L'issue et le résultat final de celui-ci est ( Jean 11:4 ), que tout roule à la gloire de Dieu et de Jésus-Christ, parce que Jésus nous aime ( Jean 11:5 ).

II. Comme aide retardée ( Jean 11:6 ).—

1. Jésus ne se précipite pas toujours à notre secours ( Jean 11:6 ).

2. Mais à notre insu Il se prépare à nous aider ( Jean 11:7 ).

3. La conséquence du retard est que le besoin d'aide monte à l'extrême ( Jean 11:11 ).

4. Le dessein de Jésus dans un tel retard est le renforcement de la foi de son peuple ( Jean 11:15 ), aussi désespéré qu'il puisse être ( Jean 11:16 ).

III. Comme aide pour s'approcher ( Jean 11:17 ).—

1. L'aide vient quand il semble presque impossible qu'elle le devrait ( Jean 11:17 ).

2. Il reste encore une lueur d'espoir dans le cœur de son peuple ( Jean 11:20 ).

3. Et la précieuse parole de promesse de Jésus ravive puissamment cette espérance ( Jean 11:23 ). — Lisco.

Jean 11:28 . Le Seigneur comme aide de son peuple. -

I. L'approche de Lui comme aide ( Jean 11:28 ).—

1. Cela a été occasionné par la notification de Son arrivée ( Jean 11:28 ).

2. Elle s'est déroulée à l'abri des regards du monde ( Jean 11:31 ).

3. Elle s'accompagnait de l'effusion du cœur devant Lui ( Jean 11:32 ).

II. L'amour de ce puissant Auxiliaire ( Jean 11:33 ).—

1. Elle s'est révélée sous la forme d'une tendre et vive sympathie ( Jean 11:33 ).

2. Il a été reconnu par beaucoup ( Jean 11:36 ).

3. Par d'autres, cela était considéré comme un signe de faiblesse impuissante ( Jean 11:37 ).

III. L'aide accordée par cet aidant aimant ( Jean 11:38 ).—

1. Cela allait bien au-delà de toute conception humaine ( Jean 11:38 ).

2. Il a révélé la puissance glorieuse de Dieu ( Jean 11:40 ).

3. Il a redonné à la gloire divine ( Jean 11:41 ).

4. Cela ne pouvait être nié ni mis en doute ( Jean 11:43 ).

5. Il n'a pas été suivi dans le cas de tous ceux qui en ont été témoins par le même résultat ( Jean 11:45 ).— Lisco.

Jean 11:1 . Qu'est-ce qui peut nous apporter du réconfort sur les tombes de nos proches ? -

I. La sympathie du Christ avec notre douleur. -

1. Jésus a vu la douleur des sœurs de Lazare et de leurs amis. Il a compris leur douleur et en a été lui-même ému.
2. Le monde voit notre affliction, mais reste froid, et même les amis sous-estiment parfois notre peine, car il se peut qu'à cause de notre perte notre condition extérieure ne soit pas grandement modifiée. Jésus comprend mieux notre douleur, il voit ce que notre âme a souffert, lorsqu'un être cher est enlevé d'ici, que non seulement une portion matérielle mais une portion spirituelle est pour ainsi dire rompue avec nous. Il en est ému de compassion.

II. Les paroles de Jésus réconfortent nos cœurs. -

1. Les paroles de Jésus à Marthe : « Ton frère ressuscitera : je suis la résurrection », etc., l'ont réconfortée, bien qu'elle n'ait pas pleinement compris ce que Christ devait faire.
2. Le monde a un confort de surface à offrir, et ne montre jamais son vide plus que dans la tombe, où toute sa sagesse ne peut s'élever au-dessus de la pensée, Nous devons nous soumettre, nous ne pouvons rien faire ici. Mais les paroles du Christ nous ouvrent un aperçu de ce qui est au-delà et apportent à tous ceux qui croient en lui les promesses les plus bénies.

Le chagrin se transforme en joie, la faiblesse en force, la vie transitoire devient immuable dans les cieux. De telles considérations nous enseignent à regarder au-delà de cette vie terrestre et à faire reculer la douleur terrestre derrière les espérances de la bienheureuse éternité.

III. L'autorité du Christ sur le pouvoir de la mort. -

1. Christ a commandé aux spectateurs d'enlever la pierre de la tombe. Il prononça la parole de puissance, et Lazare, qui était mort depuis quatre jours, entendit cette parole et sortit.
2. Il est vrai que notre Seigneur ne réveille pas maintenant nos morts en ce temps présent. Sa sagesse a réservé cet acte puissant de sa puissance pour l'avenir. La résurrection des morts par Jésus pendant son ministère sur terre est, cependant, notre garantie qu'il accomplira assurément toutes ses promesses, et réveillera tous les morts à la fin des jours. Alors il n'y aura plus de mort : la mode en sera changée ; les morts fidèles hériteront de la vie immortelle.

IV. L'amour du Christ en nous restituant le nôtre. -

1. Le Seigneur a ramené Lazare à ses sœurs et amis affligés, renouvelé dans son corps, et aussi fortifié spirituellement pour montrer la louange du Christ.
2. Le Seigneur rendra à son peuple leurs bien-aimés (qui sont partis d'ici dans la foi), libérés de toutes imperfections terrestres, revêtus de gloire et rendus aptes à une affection pleine, sans souillure et sans faille. — D' après JL Sommer.

Jean 11:33 . Jésus troublé — Sans énumérer diverses autres interprétations du passage, nous pensons qu'Augustin, Érasme, Luthardt, Hengstenberg et Moulton rencontrent notre difficulté par la suggestion que la mort elle-même a causé cette indignation. Bien que, comme le bon médecin dans la maison de deuil, il connaisse l'issue de son acte puissant, il est cependant entré avec une vive et intense sympathie humaine dans toutes les douleurs primaires et secondaires de la mort.

Il a vu la longue procession de personnes en deuil du premier au dernier, toute l'agonie téméraire, tout le désespoir de celle-ci, dans des milliers de millions de cas. Là jaillirent dans son esprit toutes les terribles conséquences morales dont la mort était le symbole effroyable. Il savait qu'en peu de temps, lui aussi, en prenant sur lui les péchés des hommes, aurait pris sur lui leur mort. Et il y en avait assez pour éveiller dans son esprit une divine indignation, et il gémit et frémit.

Il s'éveilla à un conflit qui serait une prélibation de la croix et de l'enterrement. Il a pris sur lui les maladies des hommes lorsqu'il les a emportées. Il prit sur lui l'agonie de Lazare, l'humiliation de la tombe et les larmes des sœurs lorsqu'il se résolut à crier : « Lazare, sors ! et arracher un instant aux griffes du sinistre conquérant une de ses victimes.

Comparez le labeur d'Hercule dans la lutte avec la mort pour la femme d'Admète. Comparez aussi le chap. Jean 13:21 , où la proximité morale avec le cœur perfide et l'acte horrible et le destin imminent de Judas l'ont fait frissonner une fois de plus . — Reynolds.

ILLUSTRATIONS

Jean 11:1 . Leçons de Béthanie. — Béthanie, demeure de paix, lieu bien-aimé du Seigneur, avec joie tu l'as vu au milieu de toi, joyeusement il est entré et sorti. Eh bien, ce sera pour nous quand dans notre maison et dans notre cœur, il trouvera une place qu'il aime !

« Ami, si proche de la tienne,
voici ta demeure, ta Béthanie. »

Ta maison est-elle une Béthanie ? Le véritable amour fraternel y habite-t-il ? L'amour commun à Jésus est-il le lien qui unit ? Quand viennent les afflictions, en union avec toutes les tiennes, appelles-tu le Seigneur à toi comme le prince des secours ? Est-ce que chaque période de maladie pour toi et les tiens est un temps pour tester et fortifier la foi ? Quand tu viens au lit de la languissement, qu'est-ce que la volonté et la réceptivité intérieures apportez-vous avec vous ? En reçois-tu une bénédiction ? Est-ce que la pensée de Christ est ta pensée, que le résultat sera pour la gloire de Dieu ? C'est en partie mélancolie, en partie bravade, qui fait déclarer un Thomas.

« Allons aussi, afin que nous mourions avec lui. » Mais même cela est régi par l'esprit qui règne à Béthanie, l'amour de Jésus et l'insupportable de la vie sans Lui. Et puis, la confiance de cette communauté est-elle inchangée quand il semble retirer son aide et la retarder ?… N'était-Il pas présent lorsqu'Il… dans une prescience surnaturelle déclara que la maladie n'allait pas jusqu'à la mort—présent lorsqu'Il dit : « Notre ami Lazare dort » ?— Traduit de Kögel.

Jean 11:4 . Dieu peut faire sortir le bien du mal. — Le fait de l'existence du mal… est le mystère des mystères. Voici la pensée qui déroute la pensée ; voici, au-dessus de toutes les autres sphères d'exercice, « la patience des saints de Dieu ». Il est impossible d'argumenter contre cette contradiction. Il est impossible d'expliquer, même à la satisfaction de l'explicateur, pourquoi le mal doit exister, pourquoi le mal doit vivre et travailler, pourquoi le mal doit être puissant et victorieux, si Dieu est puissance et si Dieu est amour.

Impossible, dis-je, d'expliquer ces choses. Pas impossible – béni soit son saint nom – de lui faire confiance à travers les ténèbres et le silence, de dire avec le patriarche : « Il est capable de ressusciter même d'entre les morts » ; pour dire encore une fois avec lui : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? Assez, si nous sommes assurés que ce que nous ne voyons pas, il le voit, et ce que nous connaissons mais en partie, il le sait parfaitement et de bout en bout.

L'homme qui prend Dieu lui-même dans son cœur par la foi, le connaît comme son Dieu et trouve en lui, comme cela est révélé en Christ, la consolation actuelle et la force actuelle, peut l'attendre même s'il tarde. Des « temps de rafraîchissement », des « temps de restitution » sont promis dans Sa parole. Ce monde compliqué, perplexe, chaotique, — Il est capable de le ressusciter même d'entre les morts. « Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras plus tard. » — CJ Vaughan, DD

Jean 11:5 . L'esprit d'amour. — La source de vérité est seul l'esprit de vérité, la source d'amour est seul l'esprit d'amour que le Christ a répandu sur son peuple. Ce que chacun est, par et pour cela, seul exprime sa vraie valeur. Et combien quelqu'un ait réussi par des actes d'une autre sorte, et quelque renommée qu'il ait pu gagner ici parmi les hommes, tout cela s'effacera et deviendra invisible à la lumière de la vérité, quand on la comparera à celle qu'un esprit fait. , même dans les positions les plus modestes de notre vie humaine, lorsqu'elle est pénétrée de l'esprit divin de vérité et d'amour.

Seuls les dons qui en découlent peuvent effectuer ce qui est vrai et permanent dans la vie des hommes, et ce qui, à tous égards, doit être considéré comme un bien commun. Nous ne savons rien de plus de Lazare que ceci, que comme il était un ami du Seigneur, il marchait dans cet esprit d'amour et de vérité ; et jamais plus de tristesse ne s'exprima qu'à sa mort. — Traduit de F. Schleiermacher,

Jean 11:5 . Épreuves de la foi. — Il y a de nos jours une épreuve qui n'est pas absolument indigne d'être rapprochée de celle du père des fidèles. C'est ce qui nous vient plus directement sous la forme d'une apparente incohérence entre Dieu et sa parole, entre Dieu et sa promesse, entre Dieu et son auto-manifestation dans l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ.

De ce genre sont tous ces retards et refus de la chose pour laquelle on prie avec ferveur, qui, lorsqu'il s'agit de la vie spirituelle - et c'est de cela que nous parlons maintenant - sont de la nature (à notre propre vue limitée) de contradiction avec la grande promesse : « Tout ce que vous demanderez dans la prière, en croyant, vous le recevrez. » C'est, inutile de contester, on a tort de dénigrer, la sévérité de cette épreuve, où le désir est après Dieu, et où la prière est honnête, humble et importune.

La foi est-elle forte pour dire dans une telle épreuve : « Oh, attends le loisir du Seigneur… A-t-il dit, et ne le rendra-t-il pas bon ?… Bien qu'il me tue, j'aurai pourtant confiance en lui » ? — CJ Vaughan, DD

Jean 11:9 -

10. Lumière sur le chemin du devoir.

Toi qui es la victoire et la loi,
Quand de vaines terreurs dominent,
De vaines tentations se libèrent,
Et calme les luttes fatiguées de la frêle humanité.
Il y en a qui ne demandent pas si ton œil est
sur eux…
Cœurs heureux, sans reproche ni tache,
Qui font ton travail et ne le savent pas :
Que la joie soit à eux tant que durera la vie,
Et toi, s'ils chancellent, apprends-leur à se tenir debout. vite.
Serein sera notre jour, et lumineux
Et heureux sera notre nature,
Quand l'amour est une lumière infaillible,
Et la joie sa propre sécurité.

Et bénis sont ceux qui, dans l'ensemble,
cette foi, même maintenant, divertissent,
vivent dans l'esprit de leur credo,
Pourtant trouvent cette autre force selon leur besoin.
Législateur sévère ! pourtant tu
portes la grâce la plus bienfaisante de la Divinité.
Tu préserves les étoiles du mal,
Et les cieux les plus anciens par toi sont frais et forts.

Wm. Wordsworth .

Jean 11:9 . L'activité dissipe le doute. — La conviction, fût-elle si excellente, ne vaut que lorsqu'elle se convertit en conduite. Bien plus, la conviction n'est pas possible jusque-là, dans la mesure où toute spéculation est, par nature, sans fin, sans forme, un tourbillon parmi les tourbillons : ce n'est que par une certitude ressentie et indubitable de l'expérience qu'elle trouve un centre autour duquel tourner, et ainsi se façonner en un système.

Le plus vrai est-il, comme nous l'enseigne un homme sage, que « le doute de quelque sorte que ce soit ne peut être levé que par l'action ». Sur quel terrain, aussi, que celui qui tâtonne douloureusement dans l' obscurité ou la lumière incertaine, et prie avec véhémence que l'aube peut mûrir en jour, poser cet autre précepte bien à cœur, qui me devait de service inestimable: « Faites le devoir qui mensonges près de toi, " que tu sais être un devoir ! Ton second devoir sera déjà devenu plus clair . — Carlyle.

Jean 11:11 : Jean 11:11 . Deuil atténué pour le croyant. — Frères et sœurs bien-aimés, notre douleur doit être d'une manière pieuse : « que vous ne vous attrissiez pas comme d'autres qui n'ont aucun espoir », c'est- à- dire comme les païens. Dans une grande tristesse, comme dans une grande joie, la nature intérieure d'un homme se révèle à la lumière. Et ainsi, dans l'amère douleur de la mort, on verra sur quel fondement de foi nous nous tenons, si notre douleur est chrétienne ou païenne.

Le chagrin immodéré est païen lorsque nous idolâtrons nos défunts, comme si tous étaient partis avec eux, comme si aucun Dieu n'existait au ciel, qui seul est absolument nécessaire, qui seul est le Saint et l'incomparable. Un chagrin sans espoir est païen lorsque nous pleurons comme si la mort était l'anéantissement de nos êtres chers, et que depuis le jour de leur enterrement il ne restait plus d'eux que les os moisis dans le sépulcre et la douleur dans nos cœurs.

Une douleur infidèle est païenne lorsque nous oublions dans notre affliction qu'un Dieu règne au ciel, sans la volonté duquel aucune feuille de l'arbre, aucun cheveu de notre tête ne tombe - lorsque dans notre malheur nous réprimandons Dieu, comme si Lui, le Saint L'un nous avait fait du mal, au lieu de nous plier humblement sous sa main puissante, qui est pourtant la main d'un Père, et le reste même quand cela nous afflige le plus. Un chagrin inconsolable est païen lorsque nous mettons obstinément de côté la consolation, et que nous nous tourmentons nous-mêmes en nourrissant notre douleur et suicidairement, au lieu de prendre le fardeau sur nos épaules avec confiance au nom de Dieu, afin de vivre pour le bien de nos êtres chers , et de travailler pendant qu'il fait jour, et d'avancer personnellement dans la sainteté et la préparation d'une fin pacifique.

Ainsi démesurément, désespérément, sans foi, et inconsolable peut un chagrin païen par l'urne cinéraire de ses morts, mais pas un chrétien à la tombe verte de ceux qui dorment. Une telle douleur païenne que l'apôtre proscrit par les belles paroles par lesquelles il désigne les morts : « Ceux qui dorment. La mort du chrétien est un sommeil. Ce n'est certes qu'une figure, mais dans cette figure réside un beau sens et une tendre consolation. — Traduit de Karl Gerok.

Jean 11:11 : Jean 11:11 . Similitudes de la mort. — Il y a beaucoup de figures par lesquelles les hommes ont représenté la mort pour lui ravir ses terreurs et accoutumer l'esprit à son apparence. Il a été comparé à une torche éteinte et à un fil rompu ; à une porte par laquelle le mourant entre dans les gloires du ciel ; à un messager que le Seigneur envoie pour porter son épouse, l'âme, hors du monde, pour la conduire à lui et la remettre dans ses bras ; à un char sur lequel l'âme voyage vers sa patrie natale; à un passeur qui va de Méschec à Jérusalem.

Mais la plus belle et la plus complète de toutes ces similitudes est toujours celle que le Christ a choisie spécialement, qui en effet avait déjà été utilisée avant Lui par les Juifs et les Gentils, et qui est facilement utilisée à tout moment par les croyants et les incroyants - la figure, la mort est endormi. Car très frappante est la ressemblance entre eux. Le sommeil est frère de la mort. — Traduit de F. Arndt.

Jean 11:11 : Jean 11:11 . La figure du sommeil de la mort indique un ordre divin sacré. — Comme c'est selon la nomination de Dieu qu'en automne la nature prépare son repos hivernal — que, comme dans le cours ordinaire de la nature le soir, les hommes fatigués doivent mentir. jusqu'au sommeil — ainsi, pour le chrétien, le sommeil de la mort est une loi sainte et divine, à laquelle chacun doit se résigner dans une pieuse résignation avec la reconnaissance : « Je ne suis pas meilleur que mes pères.

» Cette figure de la mort comme sommeil pointe davantage vers un doux repos. Comme l'ouvrier se réjouit quand, la nuit, il oublie les fardeaux du jour et s'inquiète dans un doux sommeil ! Ainsi, pour le pèlerin fatigué sur terre, la mort est un repos, un sommeil loin des fatigues de cette terre ; et ainsi devrions-nous nous réjouir lorsque nos bien-aimés dorment dans le Seigneur, qu'ils ont atteint la paix, se reposant dans leurs chambres silencieuses, et qu'aucun trouble ni douleur de la terre ne les touche davantage.

Cette image de la mort comme sommeil pointe enfin vers un réveil joyeux. De même que le matin suit la nuit, quand, comme s'ils étaient nouveau-nés, les hommes se lèvent du sommeil, ainsi nous espérons qu'après la nuit de la mort un matin plus glorieux et une résurrection bénie attendent tous ceux qui dorment dans le Seigneur. Ainsi ne serons-nous pas tristes comme d'autres qui n'ont aucun espoir ; ainsi notre malheur sera soumis à une pieuse tristesse; et quiconque d'entre vous a, au cours de l'année écoulée, pleuré dans une amère angoisse près du lit de la mort, refusant d'être consolé, oh ! regardez aujourd'hui, puisque le Seigneur vous a aidé jusqu'ici, avec une douleur mitigée sur les tombes de ceux qui dorment, et pour votre confort, souvenez-vous :

« Le peuple du Christ passe de lieu en lieu,

O'er chemins de labeur et de chagrin,

Et atteindre enfin leur lieu de repos,

Où ils attendent le lendemain.

Dieu, quand leur voyage est terminé, les
Reçoit à jamais.…

Le maïs de semence dans le sillon jeté
Est avec l'espoir de la récolte semée. "

Traduit de Karl Gerok .

Jean 11:21 . Soumission à la volonté divine. — Il y a cependant… autre chose à considérer en ce qui concerne ceux avec qui Dieu nous a mis en relation immédiate dans notre vie. Car ceux-ci ne nous sont pas donnés simplement pour qu'ils nous aident et nous secourent, mais autant pour cette raison, que nous devons les influencer et les aider.

Et quand ils nous sont enlevés et partent d'ici, et qu'il nous reste la conscience que nous ne les avons pas influencés comme nous aurions dû ou aurions pu le faire, que nous n'avons pas été pour eux des instruments de l'Esprit divin, et que nous n'avons pas secouru et soutenu eux avec toute notre puissance dans l'œuvre du Seigneur, qu'ils accomplissaient, alors c'est vraiment une douleur d'un genre très différent. Puissions-nous recevoir ainsi cette vraie sagesse qui ne vient que d'en haut, que nous puissions nous préparer de moins en moins cette douleur avec chaque année de notre vie, et remplir toujours plus parfaitement le rang où Dieu nous a placés.

Mais puissions-nous faire cela de telle manière que notre confiance soit toujours plus illimitée en Celui qui dirige tout, afin que nous Lui laissions volontiers le soin de déterminer quand et comment Il appellera d'ici celui-ci et celui-là d'entre nous. Et vraiment si nous écoutons seulement sa parole, prêtons attention à la voix de son Esprit, honorons et aimons les hommes du fond du cœur selon la mesure dans laquelle son Esprit agit en eux, oh ! alors nous ne murmurerons pas quand, conformément à l'ordre divin, tantôt celui-ci, tantôt celui-là, sera rappelé.

Mais nous serons fermement convaincus que la perte de chaque cher chef sera réparée pour la cause commune et pour nous, sinon, en fait, toujours par un autre individu, mais certainement par le travail ensemble de ces pouvoirs qui tendent vers le même but , à travers les œuvres communes d'amour qui découlent de la même source spirituelle. En ce sens aussi, pensons à la mort afin d'être sages, sages pour en considérer les effets sur notre propre vie avec une totale soumission à la volonté de Dieu, et sages pour nous résigner à partir d'ici selon ce sera le cas quand l'heure sonnera, et il se propose de nous donner du repos du travail terrestre. — Traduit de F. Schleiermacher.

Jean 11:25 . L'hiver de la mort et le printemps de la résurrection. — C'est un noble article de notre foi. Les philosophes païens l'ont de tout temps trébuché et rejeté. La gloire du christianisme est en ce qu'il le reconnaît universellement. Saint Augustin a cherché à le faire comprendre aux simples croyants par une similitude commune mais populaire et familière.

Lorsque l'hiver froid et sombre commence, il fait rage avec fureur dans les champs et les bois, dans les jardins et dans les prairies, dans les villes et les villages, comme s'il voulait soumettre hommes et bêtes et renverser en ruines la nature universelle. Il dépouille les arbres de leurs feuilles, les hydromels de leurs fleurs, les oiseaux de leurs nids, les montagnes de leur verdure, les sources de leur flux. N'a-t-il pas l'air d'avoir perdu tout espoir pour ceux-ci, comme si la sève était tarie, les racines mortes ? Mais dès que l'été paraît, les arbres reprennent leur feuillage, les hydromels leurs fleurs, les montagnes leurs pâturages verdoyants, les ruisseaux coulent à nouveau.

Il en sera de même des corps des morts. Les os sont dépouillés de leur chair, la chair de ses veines, les veines du sang et tous les membres de la sensation. Mais à l'aube du grand jour, et au son de la dernière trompette, tout sera récupéré comme dans un été glorieux. Nous allons continuer et ajouter une autre similitude pour le confort des croyants pieux dans ce monde - la similitude du grain de blé, dont l'apôtre Paul lui-même s'est servi ( 1 Corinthiens 15:36 ).

Un grain de blé est jeté en terre. Bientôt, il change de telle manière qu'il devient une substance visqueuse blanche. Pourtant, les particules fusionnent progressivement et jettent un point blanc en tant que germe. Celui-ci perce le sol vers le haut, et dès qu'il sort, il jette sa couleur blanche et prend une teinte verte. Maintenant, il pousse comme de l'herbe, mais avant cela envoie ses racines se ramifier dans le sol en filaments, et étend ces filaments de chaque côté, de sorte que la plante puisse avoir une prise ferme.

Et comme les charpentiers savent sécuriser une maison par de solides poutres de liaison, de même Dieu renforce les fanes qui poussent afin qu'elles puissent supporter l'épi ascendant. Et maintenant, les merveilles se multiplient. Les fleurs apparaissent sous la forme de filaments tendres. Une fine poussière de fleur provoque la fructification. Dans un bel ordre, le grain apparaît, serré les uns contre les autres ; et chaque grain est mis dans une enveloppe, protégé comme dans une cellule ; et plus encore, dès que l'épi est mis, des barbes épineuses, comme une palissade, sont placées autour d'elle, afin que le grain puisse être protégé des oiseaux et de la vermine.

Maintenant voici, ô enfants des hommes ; voyez combien il y a de merveilleux dans un épi de blé qui meurt. Une fois tombée dans la terre, elle s'élève, entraînant avec elle et d'elle-même une centaine d'autres. Or, si Dieu peut tirer d'un simple grain de blé au centuple, combien plus facile lui sera-t-il de réveiller le corps d'un homme ! Allons donc avec le prophète au champ, et voyons comment à la voix du Christ il y a un bruissement de mouvement, comment tout commence à s'agiter, les os se rejoignant les uns aux autres, "chacun jusqu'à ses os", - comment le les veines sont découvertes et la chair «monte» et se couvre de peau; comment les vents des quatre coins se lèvent et soufflent sur les morts, afin qu'ils vivent ; et comment, enfin, le souffle pénètre dans ces corps nouvellement formés, de sorte qu'ils s'animent et se dressent sur leurs pieds.

Considérons-les ! C'est une grande armée ! O Seigneur Jésus-Christ, souffle sur moi avec l'esprit de sainteté contre le péché, avec l'esprit de sagesse, pour me délivrer de la folie ! Souffle sur moi le souffle de la vie, afin que je sois vivifié de la mort ! Souffle sur moi le souffle de la liberté, afin que je sois délivré de l'esclavage de ce monde mauvais ! Souffle sur moi le souffle de la grâce, afin qu'après cette tribulation je reçoive et goûte ta miséricorde ! Amen.— D'après le " himml. Jérus. "

Jean 11:25 . Les morts ne sont pas perdus.

Ils ne sont pas perdus ! ils vivent, ils vivent pour toujours ;

À ces cœurs déchirés, cette espérance de guérison est donnée :

Quand de nos yeux nos êtres chers disparaissent,

Tout ce qui semble perdu sur terre se trouve dans le ciel. — Thomas Hill .

Les bienheureux sont comme les étoiles le jour,

Retiré des yeux des mortels,

Mais pas éteint ; ils tiennent leur chemin

Dans la gloire à travers le ciel.

Montgomery.

Jean 11:25 . Types de la résurrection. — Dieu a donné un type de la résurrection à Ézéchiel ( Ézéchiel 37 ). Dans ces mots, Dieu nous donne une parabole parfaite de la résurrection des morts. Il donna ainsi aux Juifs en exil babylonien la promesse qu'ils seraient infailliblement ramenés.

Mais si la résurrection des morts avait été une affaire douteuse pour eux, comment Dieu aurait-il pu en donner aux Juifs une preuve de la certitude de l'accomplissement de sa promesse ! Certains ne le croiront pas. Ils estiment qu'il serait impossible qu'un corps dispersé à l'étranger, peut-être dans des pays différents, soit réuni si rapidement. Et même si tous les membres étaient présents, il leur serait impossible d'être unis.

Le vieux médecin de l'Église, Grégoire de Nysse, s'adressait ainsi aux incrédules : « Vous admettrez que Dieu peut faire autant, assurément, qu'un potier apprend de son maître à faire. Maintenant, que fait un potier ? Il prend un morceau d'argile vile, et en forme un beau vase, selon son plaisir, et le place au soleil. Mais lorsque, par malchance, le vase est endommagé, est tombé, a été brisé ou renversé, et a ainsi perdu sa forme antérieure, alors le potier le presse, s'il le souhaite, de nouveau en un morceau, et en fait un morceau un nouveau navire aussi beau que l'ancien.

C'est ce que le potier peut faire ; et vous croyez qu'il le peut, bien qu'il ne soit qu'une faible créature de Dieu. Pourquoi, alors, ne croirez-vous pas en Dieu, alors qu'il a promis qu'il réveillerait les morts ? » — F. Arndt.

Jean 11:25. Death as foe and death as friend.—A great German artist (Rethel) has graphically depicted in two companion pictures this foe, overcoming and overcome; and thus indirectly teaches us how we may best conquer all our enemies. By the one canvas the beholder is conducted in thought to a scene of gaiety—a masquerade.

La fête s'est déroulée joyeusement dans un appartement spacieux, au fond duquel les musiciens occupent une galerie. Mais l'artiste a dépeint une terrible pause dans les réjouissances. La peste fait rage dans la ville, et a atteint ces salles de plaisir, où les hommes essaient de noyer la pensée du destructeur. Les musiciens fuient la galerie ; et la troupe gaie recule d'horreur devant un jeune galant qui se tient le masque tombé au centre de la scène.

A côté de lui se tient un spectre sombre, dont le masque levé indique qu'il est la mort. Le misérable terrifié regarde autour d'eux avec une expression suppliante, comme s'il souhaitait un compromis avec l'intrus importun qui est venu gâcher son plaisir - mais en vain, car le spectre semble l'appeler à s'éloigner. La mort est venue à lui comme un voleur, comme un ennemi vengeur. La photo d'accompagnement nous montre une scène différente. C'est une petite chambre dans le clocher d'une église de village.

La petite fenêtre carrée de la pièce est ouverte, et à travers elle nous regardons un paysage champêtre. L'heure est tombée. Tout au dehors est marqué par une joie calme et paisible, comme si la vieille terre souriait avant que la nuit ne tire ses rideaux. Les troupeaux broutent et les troupeaux rentrent chez eux, car le soleil commence à peine à baisser l'horizon ; et un long jet de lumière, comme un chemin vers le ciel, s'étend entre la fenêtre de la petite chambre et le soleil couchant.

La paix à l'extérieur règne à l'intérieur. Sur un fauteuil rustique est assis le sacristain. La corde de la cloche pend à sa main, comme s'il venait de sonner ou s'apprêtait à sonner la cloche du soir. Il semble dormir paisiblement. Mais son sommeil est des plus profonds ; car près de lui se tient la même silhouette qui a appelé le chercheur de plaisir. Dans le visage osseux du spectre, l'artiste a réussi à mettre une expression triste mais agréable.

Sur le rebord de la fenêtre est assis un petit oiseau, irradié par la lueur du soleil couchant et chantant sa chanson du soir, comme s'il se réjouissait de l'esprit qui filait vers le ciel sur le sentier de la lumière.

Jean 11:28 . « Le Maître vient et t'appelle. » — Spinoza, le philosophe sceptique, déclara que dès qu'il pourrait tenir pour vraie cette histoire de la résurrection de Lazare, il briserait son système philosophique en morceaux. Mais il préférait laisser sa théorie entière plutôt que de céder son cœur à la reconnaissance et à l'humilité.

Un couple marié dans notre ville avait pieusement passé un accord l'un avec l'autre que lorsqu'il était évident que l'un d'eux était mourant, l'autre ne devrait pas cacher la proximité du danger, mais devrait dire : « Le Maître est venu, et il t'appelle. . " Oh non, ce n'est pas mourir d'envie d'aller vers Dieu ! Comme Jésus a demandé le tombeau de Lazare, en disant : « Où l'avez-vous mis ? ainsi, pendant toute ta vie, le Sauveur s'enquiert de toutes les conditions et de tous les lieux où tu te trouves, et te console même si ton homme extérieur périt. Il s'occupera aussi de ta dernière demeure, et y écrira : « Il est semé dans la corruption, il est ressuscité dans l'incorruption. Que chacun de nous prie dans l'Esprit :

« Quand tu ressusciteras les morts

Au grand jour du jugement,

Touche ta main tendue

La tombe où repose mon argile,

Et que ta voix soit entendue

Même dans ma tombe silencieuse ;

Mon corps glorifié

Apportez à sa demeure céleste.'

Traduit de Kögel .

Jean 11:32 . La sympathie de Jésus dans la douleur. —Jésus avait donné de nombreuses preuves convaincantes de son amour à la maison de Béthanie du vivant de Lazare, mais aucune avec cette tendresse touchante qui s'est manifestée sur sa tombe. La communion de la souffrance rapproche les cœurs et les vies plus que toute la communion de la joie.

Il devait y avoir une compassion divine dans le regard du Rédempteur qui fit fondre l'âme de Marie lorsqu'elle tomba à ses pieds et sentit que sa douleur était aussi la sienne. Et quand Sa douleur éclata en ce trouble de l'esprit au tombeau — quand Son cœur en fut submergé et que Jésus pleura — les personnes en deuil savaient qu'Il ne faisait qu'un avec eux. Gethsémani nous montre l'agonie de l'âme du Christ pour le péché de l'homme — la tombe de Béthanie Son agonie du cœur face à la souffrance de l'homme .

Toute cette marche triste et douloureuse jusqu'au sépulcre où il a mêlé ses larmes aux leurs était aussi nécessaire pour leur faire sentir la sympathie de son âme, que l'était la grande délivrance quand il a dit : « Lazare, sors. » Nous n'avons pas besoin non plus d'être trébuché par l'objection qu'il ne pouvait pas ressentir si profondément puisqu'il savait ce qu'il était sur le point de faire. Un homme peut avoir pitié du cœur brisé d'un enfant bien qu'il puisse voir au-delà de sa courte tristesse, et Dieu a pitié de nous au milieu des troubles de notre vie bien qu'il en perçoive la fin rapide.

Soyez bien sûr de ceci, que la douleur du Christ était aussi authentique que la leur, et que la compassion de Dieu et de son Fils est aussi vraie à chaque pas du chemin de la tombe qu'elle l'est lorsqu'elle s'élève enfin vers la pleine rédemption, et la porte du tombeau est grande ouverte. Former cette communion de souffrance sur le chemin de la mort est l'une des raisons pour lesquelles le Christ le permet. Il dit : « Quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi », et nous sommes amenés à répondre : « Nous avons traversé le déluge à pied, nous nous sommes réjouis en lui. » — Dr John Ker.

Jean 11:33 . Deux classes de pleureuses. — Il y a deux sortes de pleureuses pour les morts. Les païens et les incroyants pleurent sans espoir de résurrection ; leur opinion est que, voyant leurs amis proches morts, il n'y en a plus, mais qu'ils les ont complètement perdus à jamais. Cette douleur païenne ne sera pas St.

Paul ont des chrétiens. Les chrétiens pleurent aussi, mais avec une espérance vivante de la joyeuse résurrection. Car comme Dieu le Père n'a pas laissé Christ le Seigneur dans la mort, mais l'a ressuscité et l'a placé dans la vie éternelle; de même, nous qui croyons, il ne nous laissera pas dans la mort, mais il nous fera sortir dans la vie éternelle. C'est pourquoi l'apôtre parle des morts comme de ceux qui dorment, qui ne se reposent que de tout labeur et labeur, afin qu'ils ressuscitent dans un meilleur cas.

Comme les fleurs avec toute leur vertu, leur odeur et leur beauté reposent tout l'hiver dans la racine, dormant et se reposant jusqu'à ce qu'elles se réveillent avec le temps agréable de mai, quand elles sortent avec toute leur beauté, leur odeur et leur vertu ; de même, ne devrions-nous pas penser que nos amis disparus sont dans un quelconque embarras ou chagrin, mais que leur force et leur vertu étant attirées, vivent en Dieu et avec Dieu. Ils mentent et se reposent jusqu'au dernier jour, quand ils se réveilleront à nouveau, beaux, beaux et glorieux, dans l'âme et le corps. Qui ne se réjouira pas maintenant de cette consolation… et mettra de côté tout chagrin inutile pour l'amour de cette joie excessive ? — Coverdale.

Jean 11:34 . Le don des larmes.

Ne sois pas tes larmes trop durement enfant,

Repine pas au soupir qui monte :

Qui, s'ils le pouvaient, enchériraient toujours

Le sein immobile, la joue sèche ?

Comme nous savons peu de nous-mêmes

Devant un chagrin le cœur a ressenti !

Les leçons que nous apprenons du malheur

Peut raffermir l'esprit et faire fondre.

Les énergies trop sévères pour la gaieté,

La portée de la pensée, la force de la volonté,

« La mi-nuée et la tempête ont leur naissance,—

Grâce à la brûlure et à l'explosion, leur parcours s'accomplit.

Des larmes à chaque flux d'émotion pure;

Ils attendent la douce revendication de Pity,

Sur la lueur fervente de l'admiration,

Sur la flamme séraphique de la piété.

C'est seulement quand il pleure et craint

L'esprit chargé se sent pardonné,

Et à travers la brume des larmes qui coulent

Nous apercevons le plus clairement le paradis

Seigneur Morpeth.